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金光明經文句 (No. 1785_ 智顗智顗録 ) in Vol. 39

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T1785_.39.0078a01: 縁因性所攝。若開境界性即沒果果性。爲果
T1785_.39.0078a02: 性所攝。爲開合不同終是五數。今以五
T1785_.39.0078a03: 對五佛性。我知一切法者。知一切法中悉
T1785_.39.0078a04: 有安樂性。安樂性者。即正因佛性也。一切
T1785_.39.0078a05: 縁法者。無量功徳低頭擧手之善。縁因佛性
T1785_.39.0078a06: 也。了一切法者。即是般若空慧。了因佛性也。
T1785_.39.0078a07: 知法分齊者。即世間出世間因果不濫。境
T1785_.39.0078a08: 界因佛性也。如法安住如性者。即是果性究
T1785_.39.0078a09: 竟安住如中也。含受一切法者。還是果性能
T1785_.39.0078a10: 雙照含受也。若作果果性者。取知法分齊爲
T1785_.39.0078a11: 果性。克果智照分明爲分齊也。安住如性含
T1785_.39.0078a12: 受爲果果性云云若然者下兩種五句亦應對
T1785_.39.0078a13: 五佛性。師雖不釋義例應爾。準須釋出其
T1785_.39.0078a14: 意消文令會爾。世尊以是義故下是結文
T1785_.39.0078a15: 也。從世尊散脂大將下是第三發誓。以智辯
T1785_.39.0078a16: 充益説者。文爲二。先益能化次益所化。益能
T1785_.39.0078a17: 化爲三。莊嚴言辭下益其口業。衆味精氣
T1785_.39.0078a18: 下益其身業。心進勇鋭下益其意業。從以是
T1785_.39.0078a19: 之故下益其所化。此亦爲三。以是之故廣説
T1785_.39.0078a20: 是經。此是未種者令種也。若有衆生下是
T1785_.39.0078a21: 已種令熟也。無量衆生下是已熟者令脱。悉
T1785_.39.0078a22: 如文。此消文大好。從南無寶華下是第四歸
T1785_.39.0078a23: 敬文也。佛説一切衆經初皆歸敬。而譯人略
T1785_.39.0078a24: 之。諸論初亦先歸敬。此文是説竟歸依三
T1785_.39.0078a25: 寶。在文可尋也
T1785_.39.0078a26: 金光明經文句卷第五
T1785_.39.0078a27:
T1785_.39.0078a28:
T1785_.39.0078a29:
T1785_.39.0078b01:
T1785_.39.0078b02:
T1785_.39.0078b03: 金光明經文句卷第六
T1785_.39.0078b04:  隋天台智者大師説
T1785_.39.0078b05: 門人灌頂   録 
T1785_.39.0078b06:   ◎釋正論品
T1785_.39.0078b07: 正論者。正名爲聖。聖有二種。一世聖。二出世
T1785_.39.0078b08: 聖。論名覈實。一覈事實。二覈理實。此品是先
T1785_.39.0078b09: 王舊法世世相傳。先王傳力尊相。力尊相傳
T1785_.39.0078b10: 於信相。信相又傳其子。其子又傳於後世。
T1785_.39.0078b11: 世世正聖世世善實。即是先王之法言。亦是
T1785_.39.0078b12: 世界悉檀立名名正論品。王行此法法律相
T1785_.39.0078b13: 應。陰陽以之調。日月以之順。百穀以之豐。
T1785_.39.0078b14: 萬民以之樂。社稷以之安。治化以之美。即是
T1785_.39.0078b15: 民用和睦上下無怨。亦是爲人悉檀立名名
T1785_.39.0078b16: 正論品。王用此法外敵不敢謀。内姦不敢驚。
T1785_.39.0078b17: 妖星不敢現。惡虹不敢行。暴風不敢動。疾
T1785_.39.0078b18: 雨不敢零。是則禍亂不作災害不生。亦是對
T1785_.39.0078b19: 治悉檀立名名正論品。此之世善本金光明。
T1785_.39.0078b20: 從金光明出此正論。善用此正論。天宮天
T1785_.39.0078b21: 身以之光明。天力天威以之増長。天心爲之
T1785_.39.0078b22: 倍樂。天之法味爲之倍更深遠。即是先王
T1785_.39.0078b23: 之至徳要道。亦是第一義悉檀立名名正論
T1785_.39.0078b24: 品也。此文是流通中第二意。明人王弘經感
T1785_.39.0078b25: 通冥聖。天王佐助善政興隆。文爲二。一長
T1785_.39.0078b26: 行説事本。二偈頌説正論。長行中對告地神
T1785_.39.0078b27: 説昔尊相。如文。偈有八十二行。文爲四。初
T1785_.39.0078b28: 二行半集衆。次三行半發問。次一行結問開
T1785_.39.0078b29: 答。後七十五行梵天答。即説正論也。集
T1785_.39.0078c01: 衆文爲三。初一行是佛敍尊相欲爲天子。
T1785_.39.0078c02: 説先王本法。次一行佛敍尊相誡聽。次半行
T1785_.39.0078c03: 明説論處所。次四王發四問。一問云何呼人
T1785_.39.0078c04: 爲天。二問非天所生而名天子。三問處王宮
T1785_.39.0078c05: 殿何故名天。四問以人法治世那得名天。
T1785_.39.0078c06: 次一行成前起後。可見云云問既有四。答
T1785_.39.0078c07: 亦爲四。一答天護其入胎。雖是人子而稱天
T1785_.39.0078c08: 子。三十三天各分己徳。雖是於人而稱爲天。
T1785_.39.0078c09: 雖處人宮殿用天律治世。雖是人主而稱爲
T1785_.39.0078c10: 天。雖是人法治世。令衆生行善多生天上。
T1785_.39.0078c11: 以因中説果故稱爲天。從汝今雖以下是梵
T1785_.39.0078c12: 答。文爲二。初十行半略答。後六十四行半廣
T1785_.39.0078c13: 答。略中有四。初一行半許答。次因集業
T1785_.39.0078c14: 一行略擧昔因今果答其問王義。次五行擧
T1785_.39.0078c15: 三義答其問天義。次三行擧三義重答問王
T1785_.39.0078c16: 義。答天擧三義者。未入胎入胎分徳力加是
T1785_.39.0078c17: 也。以護胎故稱爲天子。答第二問也。以分徳
T1785_.39.0078c18: 有其天徳。故稱爲天。答第一問也。神力
T1785_.39.0078c19: 所加修善遮惡。後必生天。因中説果故稱
T1785_.39.0078c20: 爲天。答第三第四正法治世名爲天問也。
T1785_.39.0078c21: 答半名爲天三義竟。從半名人王已下答有
T1785_.39.0078c22: 三義故稱半爲王。一名執樂者。樂由於王。
T1785_.39.0078c23: 王執此樂使天下和平。五日一風十日一雨。
T1785_.39.0078c24: 老者撃壤小騎竹馬。誰不歸徳。故執樂
T1785_.39.0078c25: 名王。二者遮惡爲民除害。天不亢旱地不洪
T1785_.39.0078c26: 流。草不折傷民無疾癘者。誰不歸徳。故
T1785_.39.0078c27: 遮惡名王。三父母者。誨示禍福導語善惡。
T1785_.39.0078c28: 制禮作樂而民知禁。誰不歸徳。故父母名之
T1785_.39.0078c29: 爲王。能爲民下作父母。故諸天護之名爲
T1785_.39.0079a01: 天子。以遮惡不起諸天分徳名之爲天。以執
T1785_.39.0079a02: 樂故因中説果復名爲天。非但半名人王義
T1785_.39.0079a03: 成。半名爲天三義亦顯。從若有惡事下三十
T1785_.39.0079a04: 九行三句廣明非法不得名天不得名王。六
T1785_.39.0079a05: 義倶失。三十三天各生瞋恨。是天不護。不護
T1785_.39.0079a06: 故非天子。是諸天王各相謂言。是天不分徳。
T1785_.39.0079a07: 不分徳故不得名天。捨遠善法増長惡法。則
T1785_.39.0079a08: 無天因。寧得因中説果歎人爲天也。生大愁
T1785_.39.0079a09: 苦者。無執樂義。疾疫流遍無遮惡義。縱惡不
T1785_.39.0079a10: 顧善無父母義云云從當正治罪下二十四
T1785_.39.0079a11: 行三句更廣説六義。當正治罪即父母義。諸
T1785_.39.0079a12: 天護持即天子義。以滅惡法即魁膾義。魁膾
T1785_.39.0079a13: 名典軍。遮制惡鬼。鬼畏典軍不敢亂行也。
T1785_.39.0079a14: 習善法即執樂義。應各爲説即示因果
T1785_.39.0079a15: 義。諸天即分徳義。還以六義消文。皆可尋
T1785_.39.0079a16: 云云此中應明觀義。自思之云云金光明
T1785_.39.0079a17: 是正論本。其意云何。天者即法性金也。法性
T1785_.39.0079a18: 作依止故言天護。分徳者即光也。報身與法
T1785_.39.0079a19: 性冥。即是分徳也。神力所加者即明也云云
T1785_.39.0079a20: 又父母者即金也。法性爲父母故。遮惡即光
T1785_.39.0079a21: 也。執樂即明也。以此爲本故能正論爾。如
T1785_.39.0079a22: 半名人王半名爲天。爲世間正論。半名出世
T1785_.39.0079a23: 間正論。本末相關。即此意也
T1785_.39.0079a24:   釋善集品
T1785_.39.0079a25: 此轉輪王集衆善法如海導師。善海無涯六
T1785_.39.0079a26: 度則攝。六度又廣。二度略攝。謂檀與智。提如
T1785_.39.0079a27: 殊捨四大地。滿中珍寶以用布施。即集檀
T1785_.39.0079a28: 行也。合掌而立請寶冥尊者。宣揚顯説是
T1785_.39.0079a29: 金光明。即集智行也。檀智既然。餘法亦爾。
T1785_.39.0079b01: 從行得名故稱善集品也。此六度不同是世
T1785_.39.0079b02: 界悉檀集善也。修於五度是爲人集善也。
T1785_.39.0079b03: 修於智度是對治集善也。皆波羅蜜是第一
T1785_.39.0079b04: 義集善也。從此四集得名故言善集品。此
T1785_.39.0079b05: 品是第二人王弘經。上明世間正見感動天
T1785_.39.0079b06: 地。此明出世正見感動賢聖云云文爲二。初
T1785_.39.0079b07: 對告地神。二以偈説。偈有六十四行半。
T1785_.39.0079b08: 分爲二。初四行通明因地行檀。次十行
T1785_.39.0079b09: 半別名善集施財施法。別爲六。一六行半
T1785_.39.0079b10: 明事本。二十一行半明聖王請法。三十九
T1785_.39.0079b11: 行半明尊者宣揚。四十行半明輪王行施。
T1785_.39.0079b12: 二行結會古今。六十行半引因果以證
T1785_.39.0079b13: 以勸。悉如文。就此品論金光明者。善集波羅
T1785_.39.0079b14: 蜜金也。集般若光也。集五度明也。就寶冥
T1785_.39.0079b15: 論者。在一窟中金也。面如滿月光也。讀誦
T1785_.39.0079b16: 如是經明也。就二人作者在窟中金也。許
T1785_.39.0079b17: 爲王説光也。王提如意珠雨四天下珍寶
T1785_.39.0079b18: 明也
T1785_.39.0079b19:   釋鬼神品
T1785_.39.0079b20: 鬼字訓歸。又云畏也。報多怖畏如阿修羅
T1785_.39.0079b21: 又云威也。能令他畏其威也。神者能也。
T1785_.39.0079b22: 大力者能移山填海。小力者能隱顯變化。此
T1785_.39.0079b23: 品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題
T1785_.39.0079b24: 品竟無容再出。雖通列諸道。而鬼神文多。從
T1785_.39.0079b25: 多故以之題品。此品是第三。一切天龍
T1785_.39.0079b26: 神天靈地祇咸皆發誓溥遍弘宣以勸流
T1785_.39.0079b27: 通。文爲二。一長行二偈頌。長行中先擧事別
T1785_.39.0079b28: 次圓供養。事別者。佛從慈悲中起受供養者
T1785_.39.0079b29: 蓋應佛也。佛從如中起覺智智與如合者報
T1785_.39.0079c01: 佛也。一切法悉是諸佛行處者法佛也。作如
T1785_.39.0079c02: 此解者三佛歴別。若修事之供養。供養亦別
T1785_.39.0079c03: 也。圓供養者勸聽經。聽經是法之供養。
T1785_.39.0079c04: 養中最爲第一。第一供養者供養一切佛。
T1785_.39.0079c05: 能説文字是應佛。能詮是報佛。所詮是法
T1785_.39.0079c06: 佛。能敬文字即敬三佛。亦是敬三世佛。諸
T1785_.39.0079c07: 佛從此生。故供養文字即供養一切諸佛云云
T1785_.39.0079c08: 又別時重聞更記之。長行擧四願欲而作一
T1785_.39.0079c09: 勸。若欲知佛行處。行處者即如如境法佛也。
T1785_.39.0079c10: 欲知者。知是如如智報佛也。能聽此經。此
T1785_.39.0079c11: 經即文字。文字即應佛也。能聽者隨順佛教
T1785_.39.0079c12: 即法供養。法供養即妙供養也。聽經能生覺
T1785_.39.0079c13: 智。覺智生故即是佛受供養也。聽經一事具
T1785_.39.0079c14: 諸願欲。秪圓一事具別諸事也。偈有一百
T1785_.39.0079c15: 二行半。分爲六。一從若欲供養下十一行頌
T1785_.39.0079c16: 上長行*秪能聽經即是擧圓妙以勸修。二從
T1785_.39.0079c17: 隨所至處下三行半擧聽經即能禳災以勸
T1785_.39.0079c18: 修。三從於説法處下六行擧聽經致靈瑞以
T1785_.39.0079c19: 勸修。四從威徳相貎下五行半擧*秪聽經有
T1785_.39.0079c20: 威力以勸修。五從大梵天王下四十九行
T1785_.39.0079c21: 半擧聽經能致天龍鬼神以勸修。六從於諸
T1785_.39.0079c22: 衆生下二十七行擧*秪聽經能令國土安樂
T1785_.39.0079c23: 以勸修云云蠱道者。四天上遣神名彌栗
T1785_.39.0079c24: 虔伽陀。漢言善品。主蠱毒也。摩醯首羅
T1785_.39.0079c25: 經翻爲大自在。灌頂經翻爲威靈帝。摩尼
T1785_.39.0079c26:
T1785_.39.0079c27:
T1785_.39.0079c28:
T1785_.39.0079c29:
T1785_.39.0080a01: 跋陀翻爲威伏行。富那跋陀翻爲集至成。
T1785_.39.0080a02: 金毘羅翻爲威如王。賓頭盧伽翻爲立不
T1785_.39.0080a03: 動。車鉢羅婆翻爲忍得脱。曇摩跋羅翻爲
T1785_.39.0080a04: 學帝王。摩竭婆羅翻爲除曲心。繍利蜜多
T1785_.39.0080a05: 翻爲有功勳。勒那翅奢翻爲調和平。劍摩
T1785_.39.0080a06: 舍帝翻爲伏衆根。奢羅蜜帝翻爲獨處快。
T1785_.39.0080a07: 醯摩跋陀翻應舍主。薩多琦梨翻大力天。
T1785_.39.0080a08: 波利羅睺翻勇猛進。毘摩質多翻爲高遠。
T1785_.39.0080a09: 睒摩利子翻英雄徳。波訶梨子翻威武盛。
T1785_.39.0080a10: 佉羅騫駄翻吼如雷。鳩羅擅提翻戰無敵。
T1785_.39.0080a11: 脱因者脱業障也。脱果者脱報障也。度諸有
T1785_.39.0080a12: 者脱煩惱障也
T1785_.39.0080a13:   釋授記品
T1785_.39.0080a14: 有四種授記。今是二種云云授者與也。記者
T1785_.39.0080a15: 記成道事也。此中授三大士一萬諸天當來
T1785_.39.0080a16: 成佛事。故言授記。亦名授&T040879;。亦名授決。授劫
T1785_.39.0080a17: 國數量名爲&T040879;。審實不虚名爲決。從佛所與
T1785_.39.0080a18: 名爲授。從其所得名爲受。此中從佛所與故
T1785_.39.0080a19: 言授記。此是流通中第四意。擧昔行經之因。
T1785_.39.0080a20: 方成圓極之果。證弘護不虚以勸流通也。
T1785_.39.0080a21: 文爲二。一與記。二疑記。與記爲二。一與三大
T1785_.39.0080a22: 士記。二與十千天記。與三大士記又二。一同
T1785_.39.0080a23: 縁者集。二正與記。世界轉名淨幢者。應論四
T1785_.39.0080a24: 句。此中是其一也。十千記又二。一聞經生解。
T1785_.39.0080a25: 二正與記云云從爾時道場下是第二疑記。
T1785_.39.0080a26: 又二。一疑問二佛答。疑者夫移山填海非一
T1785_.39.0080a27: 日之功。菩提極果積行方剋。忉利暫下無久
T1785_.39.0080a28: 聽之勞。不聞往昔有難思之行。行淺記深。是
T1785_.39.0080a29: 故疑惑。如餘菩薩者。六度菩薩引錐指地無
T1785_.39.0080b01: 非捨身命處。戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩
T1785_.39.0080b02: 薩從假入空非止一世修行。從空入假動
T1785_.39.0080b03: 塵劫。若別教菩薩直行一行。動經無量阿僧
T1785_.39.0080b04: 祇劫。況復遍行衆行。量不可數尚不獲記。
T1785_.39.0080b05: 少時聞經而得斯決。時衆咸疑。故樹神發問
T1785_.39.0080b06: 也。佛答爲二。一擧現行。二擧遠縁。現行者。
T1785_.39.0080b07: 捨天宮樂故來聽經。聞三大士獲菩提記。我
T1785_.39.0080b08: 昔本誓與其法食。三事和合故與其記也。此
T1785_.39.0080b09: 意證成鬼神品初以妙供養供養三世諸佛。及
T1785_.39.0080b10: 欲得知諸佛行處。決定至心聽此妙典。雖有
T1785_.39.0080b11: 此旨未見其人。今此十千即其人也。聞記當
T1785_.39.0080b12: 果果必有因。因金光明生殷重心起功徳身。
T1785_.39.0080b13: 心無垢累起般若身。猶如虚空。起於法身一
T1785_.39.0080b14: 心中聽三徳圓成。復有無量功徳。説不可盡。
T1785_.39.0080b15: 此不得記。記與誰乎。證聽功徳意在於此。以
T1785_.39.0080b16: 隨相修指今現行。行隨實相而修也。有妙善
T1785_.39.0080b17: 根指於遠縁也。違縁實相而種善根也。從亦
T1785_.39.0080b18: 以過去下是擧遠縁答也。文爲二。一略二廣。
T1785_.39.0080b19: 此中*少文是略。除病流水兩品是廣答也
T1785_.39.0080b20:   *釋除病品
T1785_.39.0080b21: 廣答遠縁。由醫王救疾故言除病品。通取後
T1785_.39.0080b22: 流水品。文爲五。一縁本。二遠縁。三近縁。四
T1785_.39.0080b23: 結縁。五會縁。從佛告樹神下明縁本。如文。
T1785_.39.0080b24: 從像法中下明遠縁。遠縁爲六。一明父。二
T1785_.39.0080b25: 生子。三國人遇病。四其子請。五父爲説。六
T1785_.39.0080b26: 知已遍治。子請爲三。一見人過病。二思惟。
T1785_.39.0080b27: 三正問。問爲四。初一偈問四大増損。二問飮
T1785_.39.0080b28: 食犯觸。三問治病醫方。四問病動時節。身
T1785_.39.0080b29: 火不滅者。食飽熱病慚息。食消熱復更生。故
T1785_.39.0080c01: 言身火不滅也。水過肺病者。水多則損肺。即
T1785_.39.0080c02: 痰病也。父醫還答四問。初六行答四大
T1785_.39.0080c03: 増損。二一行半答飮食犯觸。三二行答病動
T1785_.39.0080c04: 時節。四八行半答治病方。就六行中分二。
T1785_.39.0080c05: 初一行是佛敍父醫欲答爾。次五行正答
T1785_.39.0080c06: 時節。時節有二。一俗法四時。謂春夏秋冬。
T1785_.39.0080c07: 冬爲歳末春爲歳始。而初言夏者。或可
T1785_.39.0080c08: 作此言。或可答問正是於夏。三三而説者。
T1785_.39.0080c09: 一時三月。謂孟仲季。四時即十二月也。若依
T1785_.39.0080c10: 説法。一歳三時。謂冬春夏。夏爲歳末冬
T1785_.39.0080c11: 爲歳始。何故爾。爲破諸弟子著常。爲開安居
T1785_.39.0080c12: 迦提月。故沒秋時*爾。佛法三時亦是三三
T1785_.39.0080c13: 説也。若二二説足滿六時者。依俗法四時。時
T1785_.39.0080c14: 本二月土寄四季各十八日。本之二月只是
T1785_.39.0080c15: 陰陽二月。一時唯有陰陽二月。合成六時。
T1785_.39.0080c16: 正月二月是木王時。四月五月是火王時。七
T1785_.39.0080c17: 月八月是金王時。十月十一月是水王時。臘
T1785_.39.0080c18: 月三月是陽土寄王。六月九月是陰土寄王。
T1785_.39.0080c19: 欲論本月亦二二説。若論土寄王亦二二説。
T1785_.39.0080c20: 故言足滿六時也。若依佛法解二二説者。佛
T1785_.39.0080c21: 法有三時。時有四月。各有初分後分。後臘月
T1785_.39.0080c22: 十六日至二月十五日。此初分春時。從二
T1785_.39.0080c23: 月十六日至二月十五日。此二月春後分。從
T1785_.39.0080c24: 四月十六至六月十五日。此二月是夏時初
T1785_.39.0080c25: 分。從六月十六至八月十五。此是夏後分。從
T1785_.39.0080c26:
T1785_.39.0080c27:
T1785_.39.0080c28:
T1785_.39.0080c29:
T1785_.39.0081a01: 八月十六至十月十五。此二月是冬時初分。
T1785_.39.0081a02: 從十月十六至臘月十五。此二月是冬後分。
T1785_.39.0081a03: 故言若二二説足滿六時也。又云。正月三月
T1785_.39.0081a04: 是陽月。二月四月是陰月。五月七月是陽月。
T1785_.39.0081a05: 六月八月是陰月。九月十一月是陽月。十
T1785_.39.0081a06: 月臘月是陰月。故言若二二説足滿六時。三
T1785_.39.0081a07: 三本攝依俗法者。正月是春分本月。攝後兩
T1785_.39.0081a08: 月悉屬春分。四月爲夏本月。攝後兩月悉屬
T1785_.39.0081a09: 夏分。七月爲秋本月。攝後兩月悉屬秋分。十
T1785_.39.0081a10: 月爲冬本月。攝後兩月悉屬冬分。三三本攝
T1785_.39.0081a11: 也。又云。正月二月正是春時木於中王。土
T1785_.39.0081a12: 寄三月攝屬春時。四月五月正是夏時火於
T1785_.39.0081a13: 中王。土寄六月攝屬夏時。七月八月正是秋
T1785_.39.0081a14: 時金於中王。土寄九月攝屬秋時。十月十一
T1785_.39.0081a15: 月正是冬時水於中王。土寄臘月攝屬冬時。
T1785_.39.0081a16: 土寄四季正時爲本。各三月並攝於土。故言
T1785_.39.0081a17: 三三本攝主攝於客。客是土也。依佛法言三
T1785_.39.0081a18: 三本攝者。本時各三月。既廢秋時。以秋之
T1785_.39.0081a19: 三月各配入三時。時則四月。論本則三。論攝
T1785_.39.0081a20: 則一。故言三三本攝也。問四時各有三月。
T1785_.39.0081a21: 此是四三本攝。何謂三三本攝。答三爲一數。
T1785_.39.0081a22: 以三而數故言三三爲本*爾。隨是時節消息
T1785_.39.0081a23: 者。時如上説。或四或三或二或攝等種種不
T1785_.39.0081a24: 同。隨時以意消息斟酌去取。若依佛法。無秋
T1785_.39.0081a25: 時。而言秋時發病。此云何釋。從八月半已還
T1785_.39.0081a26: 隨俗名秋。而夏時攝。八月下半以去隨俗
T1785_.39.0081a27: 名秋。冬時攝。隨時消息者。二法之間而斟
T1785_.39.0081a28: 酌也。代謝増損者。春動肝病此可治。春動
T1785_.39.0081a29: 脾病此難治。夏動心病此可治。夏動肺病此
T1785_.39.0081b01: 難治。夏末冬初於秋分中動肺病此可治。若
T1785_.39.0081b02: 動肝病此難治。冬動腎病此可治。若動心
T1785_.39.0081b03: 此則難治。論四時増損大略如此。問四時皆
T1785_.39.0081b04: 動病。何故去秋時。解此爲二。一爲破保常。
T1785_.39.0081b05: 秋時萬物結實。人計爲常爲樂。爲破此著故
T1785_.39.0081b06: 去秋時。佛爲弟子保常心多故也。二者爲
T1785_.39.0081b07: 開後安居立迦提月。安居本名坐夏。八月
T1785_.39.0081b08: 半内已還若是秋時。便是坐秋。爲此義故。
T1785_.39.0081b09: 故廢秋時爾。從有善醫師下一行半答犯觸。
T1785_.39.0081b10: 犯觸有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜
T1785_.39.0081b11: 多行猗散之。三多行。四多*猗。五多語生風
T1785_.39.0081b12: 病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病
T1785_.39.0081b13: 也。若火少*痰多。若火多即熱壯。若風多吹
T1785_.39.0081b14: 火成熱病。若風多吹*痰成冷病。三事若等無
T1785_.39.0081b15: 病。飮食得病者亦有六。一過量食。二少食不
T1785_.39.0081b16: 足而止。三過飢食。四逆時食。未飢強與也。五
T1785_.39.0081b17: 妨食。如食肉飮生乳使人癩。六不曾食而
T1785_.39.0081b18: 強食。如南人飮漿北人飮蜜。若菜和蜜令不
T1785_.39.0081b19: 結男。猪膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飮
T1785_.39.0081b20: 酒。食小麥生牛肉。令人失明吐血痢血。若病
T1785_.39.0081b21: *痰而食甜肥鹹酸。令人&T004623;鼻多汁。又
T1785_.39.0081b22: &T028791;痢也。六大者是六腑。大腸小腸膽胃三
T1785_.39.0081b23: 焦兩膀胱也。從多風病者下二行答病起時
T1785_.39.0081b24: 節。四月五月是風生時。六月七月是風起時。
T1785_.39.0081b25: 八月九月是風滅時。六月七月是熱生時。八
T1785_.39.0081b26: 月九月是熱起時。十月至正月是熱滅時。八
T1785_.39.0081b27: 月九月等分生時。十月十一月是等分起時。
T1785_.39.0081b28: 十二月正月是等分滅時。十月至正月是*痰
T1785_.39.0081b29: 生時。二月三月是*痰起時。四月至七月是
T1785_.39.0081c01: *痰滅時。*痰是水病肺也。夏日動風者。夏日
T1785_.39.0081c02: 毛孔開通。外風得入内風動也。熱病秋動者。
T1785_.39.0081c03: 毛孔閉塞。熱伏於内不得行故成病。等分冬
T1785_.39.0081c04: 動者。春時動水肺病不差。至夏復動風風病
T1785_.39.0081c05: 不差。至秋復動熱熱病不差。至冬倶動一切
T1785_.39.0081c06: 病故也。二月三月是*痰起損肺肺病動也。
T1785_.39.0081c07: 從有風病者下八行半答治病方。文爲三。初
T1785_.39.0081c08: 二行半未病前以藥防。次二行明正以藥治。
T1785_.39.0081c09: 後四行病退以藥補風病夏服肥膩鹹酸熱
T1785_.39.0081c10: 食者。夏月毛孔開通。具以肥膩潤塞之。令
T1785_.39.0081c11: 風不得入。鹹酢性熱能消水。令體堅實治於
T1785_.39.0081c12: 風虚。熱食流汗引風令出。又治虚冷風不
T1785_.39.0081c13: 得進。冷甜是酥乳等能治熱也。等分冬服甜
T1785_.39.0081c14: 酢等除風也。肺病服肥膩塞毛孔。令水不得
T1785_.39.0081c15: 入。熱能焦水宣通故能治肺病也。飽食發肺
T1785_.39.0081c16: 病。食既多則腸胃盈滿。故發肺也。食消發
T1785_.39.0081c17: 熱者。如食沃潤則熱病伏。食消無潤熱病起
T1785_.39.0081c18: 也。消已虚疏風氣入體。故發風也。風疏補酥
T1785_.39.0081c19: 膩。鹹除風。甜除熱。肺帶風水。宜吐也。此中
T1785_.39.0081c20: 消文出瞋諦三藏疏中。從善女天下是第
T1785_.39.0081c21: 六知已遍治。文爲二。一病輕聞説即差。二病
T1785_.39.0081c22: 重服藥方除云云觀心者。三毒等分是内病
T1785_.39.0081c23: 也。數息不淨慈心因縁是法藥。宜聞法藥
T1785_.39.0081c24: 得悟者。信行人病差也。作觀研心得悟者。法
T1785_.39.0081c25: 行人病差也。眼是春時。舌是夏時。鼻是秋
T1785_.39.0081c26: 時。耳是冬時。身是四季。攝屬諸時。妙好五欲
T1785_.39.0081c27: 増貪病。麁惡五欲損貪病。妙好五欲損瞋病。
T1785_.39.0081c28: 麁惡五欲増瞋病。平平五欲増癡病。違順五
T1785_.39.0081c29: 欲損癡病。總三種五欲増覺觀病。偏動三種
T1785_.39.0082a01: 五欲損覺觀病。是爲増損之相也。犯觸者。
T1785_.39.0082a02: 違情犯瞋順情犯貪。不違不順犯癡。總三
T1785_.39.0082a03: 犯覺觀。慢時即發瞋。求須時即發貪。僻解時
T1785_.39.0082a04: 即發癡。放逸時即發覺觀。慈心治瞋。不淨治
T1785_.39.0082a05: 貪。因縁治癡。數息治覺觀云云
T1785_.39.0082a06:   ◎釋流水品
T1785_.39.0082a07: 文云。一能流水。二能與水。與水者與安樂水
T1785_.39.0082a08: 也。一世安樂。二出世安樂。世安樂者。如象負
T1785_.39.0082a09: 水濟彼枯魚是也。出世安樂者。如發誓言。於
T1785_.39.0082a10: 未來世當施法食與菩提記是也。流水者。流
T1785_.39.0082a11: 除苦惱水也。一果報苦惱。二業因苦惱。流除
T1785_.39.0082a12: 果報苦惱。如治諸病人救彼渇魚是也。流除
T1785_.39.0082a13: 業因苦惱者。授三歸説十二因縁。佛十
T1785_.39.0082a14: 號是也。請父求方欲成流水之義。從王借象
T1785_.39.0082a15: 欲成與水之義。既有二能。那單以流水題品。
T1785_.39.0082a16: 文中既彰與水之義。題品須安流水之名。不
T1785_.39.0082a17: 煩於文二義雙顯。出經者之巧爲若此也。長
T1785_.39.0082a18: 者者。如法華疏中十種長者義也。字者持水
T1785_.39.0082a19: 之子故言子也。此文是斷疑中第三結縁之
T1785_.39.0082a20: 近由。近由又二。一弄引二正近由。弄*引又
T1785_.39.0082a21: 二。一行恩布徳。二國人稱美。並如文。近由又
T1785_.39.0082a22: 三。一明眷屬。二見魚之縁。三正救魚。如文。
T1785_.39.0082a23: 從未來之世施法食下是第四正結縁。
T1785_.39.0082a24: 又爲四。一發誓願。二思惟説法。三正説法。
T1785_.39.0082a25: 四魚改報生天酬恩供養。就魚報恩文爲四。
T1785_.39.0082a26: 一魚改報生天。二天酬恩而下地。三王見光
T1785_.39.0082a27: 問瑞。四長者徴教而定答。如文。報恩有二義。
T1785_.39.0082a28: 一事二理。事者眞珠四邊報水飮食因縁十
T1785_.39.0082a29: 號等四種澤也。理者準涅槃文云。施食令他
T1785_.39.0082b01: 得命表常。令他得樂是故得涅槃。令他得悟
T1785_.39.0082b02: 是故成自在我。如法求財是故得淨。用四十
T1785_.39.0082b03: 千報常樂我淨之恩也。第五結會古今者。昔
T1785_.39.0082b04: 佛疑魚數樹神定判十千。今神疑行淺記深。
T1785_.39.0082b05: 佛爲説妙因縁。今昔相關是故結會也
T1785_.39.0082b06:   *釋捨身品
T1785_.39.0082b07: 捨義甚多。財位壽命。獨以身當名耶。此從正
T1785_.39.0082b08: 要得名。受者須身餘則非要。施者正捨身餘
T1785_.39.0082b09: 旁捨爾。故言捨身品。文爲四。一問二答三
T1785_.39.0082b10: 衆得益四結成。問者上聞大士治病救魚實
T1785_.39.0082b11: 爲曠濟。小人小蟲得二世益。時衆願聞亡身
T1785_.39.0082b12: 殞命感深契極之事。行苦而果樂可得聞耶。
T1785_.39.0082b13: 是故請問。佛答爲二。一敍縁起。二正明捨
T1785_.39.0082b14: 身。縁起爲十。一地塔涌。二大衆生疑。三佛
T1785_.39.0082b15: 起禮。四樹神問禮。五佛答禮。六命阿難取。七
T1785_.39.0082b16: 阿難述骨状。八命示大衆。九奉命取示。十佛
T1785_.39.0082b17: 勸衆禮。皆如文。從過去有王下是正捨身。文
T1785_.39.0082b18: 爲二。一長行二偈頌。長行爲四。一明本眷屬。
T1785_.39.0082b19: 二捨身方便。三正捨身。四捨後悲戀。就本眷
T1785_.39.0082b20: 屬爲五。一明本眷屬。摩訶羅陀此翻大無
T1785_.39.0082b21: 罪。文殊問經云。羅陀翻爲中。摩訶波那羅或
T1785_.39.0082b22: 云此翻大度
摩訶提婆此言大天。摩訶
T1785_.39.0082b23: 薩埵此翻大心。二游行。三各述相。四見産
T1785_.39.0082b24: 虎。五各陳觀見。從作是念言我今捨身時已
T1785_.39.0082b25: 到矣下是捨身方便。方便爲二。初述觀解。
T1785_.39.0082b26: 二起誓願。願行相扶。適産七日者。見虎子頭
T1785_.39.0082b27: 上有七點。知已七日。出山海經也。又云。七日
T1785_.39.0082b28: 眼開。又七日不食必死。虎兒垂死知是七日。
T1785_.39.0082b29: 或云。鬼神示悟。如樹神數魚。正捨身爲二。
T1785_.39.0082c01: 一捨身。二感動天地。捨身後眷屬愁苦。先兩
T1785_.39.0082c02: 兄愁惱各説偈共向捨所。次父母愁苦。偈九
T1785_.39.0082c03: 十三行爲三。初二行通明昔行。次別頌長行。
T1785_.39.0082c04: 三結會。初如文。我念宿命下別頌長行。四行
T1785_.39.0082c05: 頌上本眷屬。上有述相陳觀。今不頌。餘皆頌。
T1785_.39.0082c06: 從時勝大士下二行頌上捨身方便不頌發
T1785_.39.0082c07: 誓。從即上高山下頌上正捨身感動也。從
T1785_.39.0082c08: 是時二兄下頌上捨身後眷屬愁苦。從是時
T1785_.39.0082c09: 王子下頌上父母愁苦。從佛告樹神下第三
T1785_.39.0082c10: 結會。結會爲三。一結會人。二結會塔。三結
T1785_.39.0082c11: 會誓願。説是經時下大衆所益也。樹神是名
T1785_.39.0082c12: 禮塔下第四是結問
T1785_.39.0082c13:   *釋讃佛品
T1785_.39.0082c14: 此品從能所得名。能讃是三番菩薩。所讃是
T1785_.39.0082c15: 一佛世尊。能所合標故言讃佛品。私謂三
T1785_.39.0082c16: 番菩薩是能讃。一佛是所讃。一佛是能讃。
T1785_.39.0082c17: 三番是所讃。三番是當佛。一佛是現佛。通
T1785_.39.0082c18: 而爲言。皆是能讃皆是佛。故言讃佛品。次第
T1785_.39.0082c19: 者。因前十七品故有今品。何者。序品敍大
T1785_.39.0082c20: 體。如來遊於無量甚深法性窮源極邊。壽
T1785_.39.0082c21: 量品極果冥深合廣能起大用。懺品勸菩薩。
T1785_.39.0082c22: 若欲修學當如懺品滅惡讃品生善空品導
T1785_.39.0082c23: 成。四王至散脂誓願流通。説請者之功徳。
T1785_.39.0082c24: 正論至善集明説者之功徳。鬼神至流水説
T1785_.39.0082c25: 聽者之功徳。捨身明行者之功徳。如是等利
T1785_.39.0082c26: 益出現世者。皆是如來大體大智大用金光
T1785_.39.0082c27: 明力。既善始令終。初中後竟。故諸菩薩等
T1785_.39.0082c28: 讃讃佛稱揚教及教主。故言讃佛品。此
T1785_.39.0082c29: 文爲二。一經家敍陳列讃衆。從此至彼金
T1785_.39.0083a01: 寶蓋刹施三業供養。投地是身。同聲是口。
T1785_.39.0083a02: 口身共暢意業也。二正説偈。合六十五行
T1785_.39.0083a03: 半。文爲三。一二十行諸菩薩説。二十七行
T1785_.39.0083a04: 信相説。三二十八行半樹神説云云私謂其
T1785_.39.0083a05: 文有四。前三是能讃。後一是所讃。所讃又是
T1785_.39.0083a06: 能讃。能讃又是所讃。故文云。佛從三昧起。以
T1785_.39.0083a07: 如音而讃歎言。善哉善哉樹神善女。汝
T1785_.39.0083a08: 於今日快説是言。豈非所讃讃能讃。其文既
T1785_.39.0083a09: 明不須惑也。又是印成三番菩薩讃教。從序
T1785_.39.0083a10: 品已來快説如來果地大體大智大用菩薩修
T1785_.39.0083a11: 因也。上文有佛禮舍利。即果身禮因身也。今
T1785_.39.0083a12: 文有佛讃大懺大讃能請能説能聽能行。皆
T1785_.39.0083a13: 是快説也。當知快説是果讃因菩薩也。即
T1785_.39.0083a14: 果口讃因口其義孱然。果意讃因意。任運例
T1785_.39.0083a15: 成也云云問佛何處入定。此云從三昧起。答
T1785_.39.0083a16: 初將説經。佛遊甚深法性。今説將竟故從三
T1785_.39.0083a17: 昧起。此經首尾皆在法性中説。其文甚明。若
T1785_.39.0083a18: 作入法性者。法性自在。四佛五佛同處各處。
T1785_.39.0083a19: 共見異見四來四去。一住一在隨人所覩。皆
T1785_.39.0083a20: 無障礙也。觀心者。諸菩薩三業讃佛。三業事
T1785_.39.0083a21: 可解。三觀心者。觀身不得身身空但有名字。
T1785_.39.0083a22: 名字無量。或捨身名檀。乃至身空名智慧。六
T1785_.39.0083a23: 度十度八萬塵沙法門。名字空。説空不
T1785_.39.0083a24: 定空。假非定假。非空非有即顯中道。三觀宛
T1785_.39.0083a25: 然事理六法皆悉具足。若無觀慧事亦不成。
T1785_.39.0083a26: 例如三衣六物。若解其意三六倶成。若不解
T1785_.39.0083a27: 者。非但無六三亦不成。觀心亦爾。若得理觀
T1785_.39.0083a28: 六觀六成。若不得意。既無理觀事觀亦不成。
T1785_.39.0083a29: 無六亦無三此之謂也。此大好甚廣云云
T1785_.39.0083b01: 金光明經文句卷
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