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金光明經文句 (No. 1785_ 智顗説 智顗録 ) in Vol. 39
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1785_.39.0073a01: 化他＊也。怨結者。四住是二乘怨結。五住是
T1785_.39.0073a02: 菩薩怨結。魔爲煩惱主。伐樹去根。化物須降
T1785_.39.0073a03: 主。若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通。
T1785_.39.0073a04: 譬如勝怨。乃可爲勇。非法王不壞。法王勝
T1785_.39.0073a05: 者。是時化道得立爾。竪法幢者。法幢三
T1785_.39.0073a06: 昧也。高出衆行爲衆行之望。如兵望麾也。
T1785_.39.0073a07: 三徳不縱不横。故言微妙。從度諸衆生下七
T1785_.39.0073a08: 行是四弘誓願化他。雖復成果本願未休。
T1785_.39.0073a09: 故言四弘益物。亦＊名四諦益物。四弘是誓
T1785_.39.0073a10: 願之心。四諦是所縁之境也。度諸衆生是
T1785_.39.0073a11: 初弘誓。亦是未度苦諦令度苦諦也。從煩惱
T1785_.39.0073a12: 熾然一行是第二弘誓。亦是未斷集諦令斷
T1785_.39.0073a13: 集諦也。從我以甘露下一行是第四弘誓。
T1785_.39.0073a14: 亦是未證滅諦令證滅諦也。從於無量劫下
T1785_.39.0073a15: 四行是第三弘誓。亦是未安道諦令安道
T1785_.39.0073a16: 諦也。此中指檀爲四諦。檀對於慳慳貪自
T1785_.39.0073a17: 蔽是集。集業招果是苦。檀能破慳是道。慳
T1785_.39.0073a18: 滅是滅諦。無量劫者積功高也。遵修諸行者
T1785_.39.0073a20: 與後際等。得不壞常住名波羅蜜。竪高横廣
T1785_.39.0073a21: 故言遵條諸行也
T1785_.39.0073a22: 金光明經文句卷第四
T1785_.39.0073a23:
T1785_.39.0073a24:
T1785_.39.0073a25:
T1785_.39.0073a26:
T1785_.39.0073a27:
T1785_.39.0073a28:
T1785_.39.0073a29:
T1785_.39.0073b01:
T1785_.39.0073b02:
T1785_.39.0073b03:金光明經文句卷第五
T1785_.39.0073b04: 隋天台智者大師説
T1785_.39.0073b05: 門人灌頂 録
T1785_.39.0073b06: 釋四天王品
T1785_.39.0073b07: 四天王者。上升之元首。下界之初天。居半須
T1785_.39.0073b08: 彌。東黄金埵王名提頭頼吒。此翻持國。領
T1785_.39.0073b09: 乾闥婆富單那。南琉璃埵王名毘留勒叉。此
T1785_.39.0073b10: 翻増長。領鳩槃茶薜茘多。西白銀埵王名
T1785_.39.0073b11: 毘留博叉。此＊翻雜語。領毘舍闍毒龍。北水
T1785_.39.0073b12: 精埵王名毘沙門。此翻多聞。領夜叉羅刹。
T1785_.39.0073b13: 此四王聞經歡喜。各領五百眷屬。發誓護經。
T1785_.39.0073b14: 從此標章故稱四天王品。觀心釋者。東集南
T1785_.39.0073b15: 苦西道北滅。四諦理是四天。觀四諦智爲四
T1785_.39.0073b16: 王。護四諦境名護國。護心數是護衆生。世
T1785_.39.0073b17: 者他也。爲他説心敷名護他衆生。八部者。
T1785_.39.0073b18: 苦諦下有利鈍見思。法華指此爲鬼神。乃至
T1785_.39.0073b19: 滅諦下亦有見思。是爲八部也。若不照四諦
T1785_.39.0073b20: 理。見思二惑侵害心王毀損境界。心王亡境
T1785_.39.0073b21: 國敗。心數人民迸散。境智倶爲鬼神所惱。
T1785_.39.0073b22: 能觀苦集控作見思。則國安民寧。能爲他
T1785_.39.0073b23: 説四諦。是護他國土。遮彼見思使得安樂。
T1785_.39.0073b24: 是爲觀心護世四天王也。此下十三品是流
T1785_.39.0073b25: 通段。佛慈季末。使邪惡不翳於正眞。經王不
T1785_.39.0073b26: 壅於來代。有縁之者得正聞正聽。故曰流
T1785_.39.0073b27: 通。凡爲七意。四天王至散脂。明天王發誓
T1785_.39.0073b28: 勸奬人王弘宣此經。正論善集明人王弘經
T1785_.39.0073b29: 天王祐助。亦是示住日弘經方軌。鬼神品明
T1785_.39.0073c01: 聽經功徳天神地祇若河若海菩提薩埵咸守
T1785_.39.0073c02: 衞之。授記品證聽經功徳之不虚。除病流水
T1785_.39.0073c03: 引昔聽經之功徳。證今護持之非謬。捨身品
T1785_.39.0073c04: 引昔行經不惜躯命。誡勸師弟勿吝法財。
T1785_.39.0073c05: 讃佛品明諸菩薩稱揚佛法能宣所宣利益深
T1785_.39.0073c07: 請者。大辯品以辯充益説者。功徳天品誓以
T1785_.39.0073c08: 資財潤請者説者。地神品誓以地味膏腴味
T1785_.39.0073c09: 請處説處。散脂品誓以威武摧外敵壤内難
T1785_.39.0073c10: 安於請説聽等也。又天王護其國。大辯護
T1785_.39.0073c11: 其師。功徳護其衆。地神護其地。散脂禳其
T1785_.39.0073c13: 番問答。即爲六段。第一白佛述有護國之能。
T1785_.39.0073c14: 第二白佛述其護國之事。第三白佛示其軌
T1785_.39.0073c15: 模。第四白佛要其法利。第五白佛雙述興衰。
T1785_.39.0073c16: 第六白佛説偈頌徳。初番爲二。一白佛二佛
T1785_.39.0073c17: 述成。白佛又二。一經家敍。二正白佛。敍敬
T1785_.39.0073c18: 如文。正白佛文爲二。一歎經二述能護。諸天
T1785_.39.0073c19: 信法有力。是故歎經。欲得經弘述其能護。
T1785_.39.0073c20: 歎經爲三。從是金光明下歎經體。從莊嚴菩
T1785_.39.0073c21: 薩下歎經宗。從此經能照下歎經用。正説乃
T1785_.39.0073c22: 多歎三則略攝於廣也。法性之理佛所護念。
T1785_.39.0073c23: 文詮此理故言經王。既言經王。知是歎體。
T1785_.39.0073c24: 約體修行。能令菩薩具二莊嚴成於極果。既
T1785_.39.0073c25: 言莊嚴。知是歎宗。世天淨天義天皆宗仰極
T1785_.39.0073c26: 地。施三業供養。恭敬是身。歡喜是意。讃歎
T1785_.39.0073c27: 是口。又下從地獄上至菩薩。無明未盡通有
T1785_.39.0073c29: 世尊是金光明下是第二述能護國。文爲二。
T1785_.39.0074a01: 一内以法護國。二外以策護國。法護國又
T1785_.39.0074a02: 四。一護國之由。二以法護國。三以天黨護
T1785_.39.0074a03: 國。四以天眼護國。護國由者。由聞此經獲
T1785_.39.0074a04: 於四益。身益光明。力益勇猛。心益増進。徳益
T1785_.39.0074a05: 尊嚴。理獲二益。謂法身慧命皆得増長。由國
T1785_.39.0074a06: 弘經致斯法潤。寧得不護。述所以者。此義正
T1785_.39.0074a07: 與觀心相應。以四諦智護四諦境。即是修行
T1785_.39.0074a08: 正法。以四諦智導諸心數。使諸心數不行。故
T1785_.39.0074a09: 名行般若波羅蜜。即是能説正法。内有如此
T1785_.39.0074a10: 護國所以。名護世王正治國土爾。帥黨護
T1785_.39.0074a11: 國者。此亦與觀心相應。心王＊帥心數黨。降
T1785_.39.0074a12: 伏見思利純諸使。如諸天王共眷屬遮諸惡
T1785_.39.0074a13: 鬼。如轉輪王與七寶千子有所至處四方歸
T1785_.39.0074a14: 徳。四王共五百所臨之地。何惡不除邪。用天
T1785_.39.0074a15: 眼護國者。以報得天眼徹視。無幽不燭。防
T1785_.39.0074a16: 萌杜漸。何惡不除邪。二從若此國土有諸衰
T1785_.39.0074a17: 耗下是智策護國。令内外因縁和合。文爲三。
T1785_.39.0074a18: 一若王國多災。種種艱難謂兵饑疾者。我以
T1785_.39.0074a19: 智策勸法師往。或威神勸往。或現形勸往。或
T1785_.39.0074a20: 降夢勸往。法師若往廣宣此經。如日出朝陽
T1785_.39.0074a21: 雰霧自歇。此勸外縁也。次王心無智照災承
T1785_.39.0074a22: 闇入。若有明慧變怪不生。師既秉法來儀。王
T1785_.39.0074a23: 須專心聽受。王若勤聽天亦勤護。所以加於
T1785_.39.0074a24: 可加護於可護。一人有慶頼及萬方。王身與
T1785_.39.0074a25: 國安隱無患。此内因也。若外雖有弘法人王
T1785_.39.0074a26: 内心不殷重。則不和合不能禳災也。二者王
T1785_.39.0074a27: 無惠施則寡於福祿。如不勤田倉廚少穀。勸
T1785_.39.0074a28: 王傾財供給四衆。四衆得安福資於王。擧國
T1785_.39.0074a29: 眷屬一切無患。此内外因縁和合。能致豐年
T1785_.39.0074b02: 口無先王之法言隣國不詠今勸王三業。供
T1785_.39.0074b03: 養恭敬是身業。尊重是意業。讃歎是口業。夫
T1785_.39.0074b04: 高以下爲基。辯以訥爲師。屈尊敬卑功亦大
T1785_.39.0074b05: 矣。以天威力使隣國遙崇。羽檄稱讃歌詠羨
T1785_.39.0074b06: 慕。三業顒顒。上之化下如風之靡草。隣國
T1785_.39.0074b07: 既然。國人牛馬草葉無不低迴内向。此則
T1785_.39.0074b09: 分明尋之可見。次佛述成文爲二。初合述歎
T1785_.39.0074b10: 經。二述其能護國。四王初歎經説既合理。佛
T1785_.39.0074b11: 述而成之。成其上體宗用三歎。故言佛合
T1785_.39.0074b12: 述。善哉善哉。其上總歎一教。佛述成其遍讃
T1785_.39.0074b13: 百千諸佛。諸佛從是法生。故擧多讃成於一
T1785_.39.0074b14: 也。從於諸佛所下述成其能護國。又爲二。
T1785_.39.0074b15: 初述以法護國。二述以智眼護國。法護國有
T1785_.39.0074b16: 四。佛皆述成。上明護國之由由聞經得益。佛
T1785_.39.0074b17: 述今益良由先種。發心畢竟二不別。如是
T1785_.39.0074b18: 二心前心難。是故敬禮初發心。此擧前以
T1785_.39.0074b19: 成後述後以顯前。從説於正法下述其以法
T1785_.39.0074b20: 護世。上云能説能行所以名爲護世。佛亦
T1785_.39.0074b22: 日下超述其天眼護國。小不次第於義無失。
T1785_.39.0074b23: 上云以淨天眼過於人眼。佛述長夜利益。夫
T1785_.39.0074b24: 天眼夜照不假日光。故言長夜也。從汝等四
T1785_.39.0074b25: 王及諸眷屬下追述其天黨護國。上直言護
T1785_.39.0074b26: 國。佛今加讃是護三世諸佛正法也。從汝
T1785_.39.0074b27: 等四王及餘天衆下述其智眼和合護國。上
T1785_.39.0074b28: 云請法師入境禳惡。此功歸己能却修羅之
T1785_.39.0074b29: 陣。汝勸王聽經供給四衆。佛述其内智外
T1785_.39.0074c02: 番白佛述護國之事。文爲二。一白佛。二佛
T1785_.39.0074c03: 述成。白佛又二。一是經流布之處。其王自
T1785_.39.0074c04: 能頂受。又供給四衆者。我及眷屬誓當隱
T1785_.39.0074c05: 形令其顯益。二者惡隣興兵侵斥善國。我
T1785_.39.0074c06: 當隱形起諸怖懅。種種難起。令其軍兵顯然
T1785_.39.0074c08: 文以爲二。從爾時佛讃下至無鬥訟之事
T1785_.39.0074c09: 是述成初意。其上隱形護國欲使經弘。佛述
T1785_.39.0074c10: 隱形是護三寶。我是佛寶。修習菩提是法寶。
T1785_.39.0074c11: 諸王無鬥訟是僧寶。述其護一而能成三也。
T1785_.39.0074c12: 從四王當知此閻浮提下是述成後意。上
T1785_.39.0074c13: 以天威懅之天力退之。似若憎惡愛善。佛
T1785_.39.0074c14: 勸慈心平等向之。爲惡者自懅。爲善者自
T1785_.39.0074c15: 豫。非薄惡而厚善。成其懅退之意也。又勸
T1785_.39.0074c16: 諸國各守本業。住境自樂勿起貪企。諸王
T1785_.39.0074c17: 和則民無夭。法興盛則熏諸天。佛告帝釋。
T1785_.39.0074c18: 鬥諍因縁人天損減。善能慈和天下。非止供
T1785_.39.0074c19: 養於我。則是供養三世如來。非止安於一王。
T1785_.39.0074c20: 遍安諸王。非止安於一國。遍安一切。故以
T1785_.39.0074c22: 軌模。文爲二。一出其願欲。二示其軌模。願
T1785_.39.0074c23: 欲有六。一欲安己身。二欲安妻子。三欲安宮
T1785_.39.0074c24: 殿。四欲王領殊勝。五欲攝諸福徳。六欲國
T1785_.39.0074c25: 無憂苦。六願如文。從世尊如是人王下是第
T1785_.39.0074c26: 二示其＊軌模。雖不次第六數足。上欲安身。
T1785_.39.0074c27: 今示莫放逸。制心則身安也。上欲安宮殿。
T1785_.39.0074c28: 今示嚴法堂。旛蓋映於上香華麗於下。三
T1785_.39.0074c29: 寶受用則柏梁無災。上欲王領殊勝。今示
T1785_.39.0075a01: 洗沐香塗敦恭去慢。一身敬於此八紘休於
T1785_.39.0075a02: 彼。上欲攝取福聚。今示正念聽經。正念聽經
T1785_.39.0075a03: 能致無量功徳。天神竭其力覆。地神竭其
T1785_.39.0075a04: 力載。鬼神竭其力護。臣民竭其力愛。上欲安
T1785_.39.0075a05: 妻子。今示和顏與語。勸其興福。内外修善感
T1785_.39.0075a06: 益事多。上欲得國無憂苦。今示應自喜慶
T1785_.39.0075a07: 自勵忘疲倍作利益。一人既悦則四海謐然。
T1785_.39.0075a08: 此之謂也。次佛述成文爲二。先述成六方法。
T1785_.39.0075a09: 次述成六願欲。四王約六事。又所説少止
T1785_.39.0075a10: 在現世。佛約一事而所益多。超無量世。倍述
T1785_.39.0075a11: 成之。從佛告四王下秖弘經聽經。即是述
T1785_.39.0075a12: 成安身方法。上直示心不放逸。今加示羽儀
T1785_.39.0075a13: 出宮迎候歩歩値那由他佛。方法既倍體亦
T1785_.39.0075a14: 彌安。從復得超越爾許劫難者。述成安國方
T1785_.39.0075a15: 法。上止一世無憂苦。今則超爾許生死之難。
T1785_.39.0075a16: 從復於來世對受輪王者。述成安妻子方法。
T1785_.39.0075a17: 輪王有玉女千子悉無怨對。爾許劫中妻子
T1785_.39.0075a18: 常安也。從亦得如是現世自在之力者。述成
T1785_.39.0075a19: 上安於王領方法也。從常得最勝七寶宮殿
T1785_.39.0075a20: 者。述成上安於宮殿方法也。從在在生處訖
T1785_.39.0075a21: 具足無量福聚。述成其上攝福方法也。從
T1785_.39.0075a22: 汝等四王下述成其六種願欲。從四王下至
T1785_.39.0075a23: 不退轉。述成上願安身。從己爲得値至畢三
T1785_.39.0075a24: 惡道苦。述成上安國。從我今已種輪王釋梵
T1785_.39.0075a25: 之因。述成上願安妻子。從已種無邊善根下
T1785_.39.0075a26: 述成上欲攝福聚。從後宮宮宅無諸凶衰。述
T1785_.39.0075a27: 成上願安宮殿。從國土無有他方怨刺。述成
T1785_.39.0075a28: 上王領第一。從汝＊等四王下更總結成六法
T1785_.39.0075a29: 六願。皆令具足者。若能屈己迎侯至心聽法。
T1785_.39.0075b01: 即是六願六法。又迴利施天。亦即能令六願
T1785_.39.0075b02: 六法成就滿足也。第四白佛要其人王施善。
T1785_.39.0075b03: 此由第三段末。文爲二。一白佛。二佛述成。
T1785_.39.0075b04: 白佛又二。一人王運心。二天宮相現。人王心
T1785_.39.0075b05: 存至典。是故香作金光。迴施必得。是故天宮
T1785_.39.0075b06: 相現。香至天宮龍宮鬼神等宮。總至三法界
T1785_.39.0075b07: 爾。觀心解者。以智慧火然實相香。起戒定
T1785_.39.0075b08: 慧煙。實相是眞法。故言金光。戒慧與理冥。
T1785_.39.0075b10: 香光非但至天宮等三法界。遍至百億諸宮。
T1785_.39.0075b11: 又至恒沙佛上。總而言之。遍至十法界也。
T1785_.39.0075b12: 從諸佛世尊聞是香氣下述成人王運善奉
T1785_.39.0075b13: 施諸天爲諸佛所讃。先讃因成。次讃果滿。如
T1785_.39.0075b14: 文。第五白佛雙擧興衰。文爲二。一白佛。二
T1785_.39.0075b15: 佛述成。白佛又爲三。初從白佛至諸惡災患
T1785_.39.0075b16: 悉令消滅。是第一擧興勸。從若有人王心生
T1785_.39.0075b17: 捨離至善神遠離生如是等無量惡事。是第
T1785_.39.0075b18: 二擧衰勸。從世尊人王欲自護及王國土。是
T1785_.39.0075b19: 第三正勸。擧興勸爲四。一人王弘經則四天
T1785_.39.0075b20: 隱形聽受。二非但四王聽受。釋梵八部皆集
T1785_.39.0075b21: 聽受。三以是人王爲善法知識。四既得法利
T1785_.39.0075b22: 護國彌勤。皆如文。次擧衰勸亦四。一王不
T1785_.39.0075b23: 弘經天失甘露則威勢減少。二釋梵舊神並
T1785_.39.0075b24: 皆遠捨。三惡鬼亂行災毒競起。四展轉結
T1785_.39.0075b25: 成災。災何故起。惡鬼亂行。鬼何故行。天神
T1785_.39.0075b26: 捨離。天何故捨。不聞法食。何故無法食。王
T1785_.39.0075b27: 不弘經。如文。三正勸爲六。一欲得現利故
T1785_.39.0075b28: 必定聽。二天欣法食故＊必定聽。三出過三
T1785_.39.0075b29: 論故定聽。三論者。四韋陀論説梵事。毘伽
T1785_.39.0075c01: 羅論説十善事。僧佉衞世師勒沙婆論。説學
T1785_.39.0075c03: 聽。五教主勝於釋梵。故必定聽。六諸法之
T1785_.39.0075c04: 本故＊必定聽。皆如文。次佛述成文爲二。
T1785_.39.0075c05: 初番述成擧興勸。不弘則衰無可述成。又
T1785_.39.0075c06: 解云。前番則兩述成而與安樂。是述成擧
T1785_.39.0075c07: 興勸滅其衰患。是述成擧衰勸。從若有人能
T1785_.39.0075c09: 白佛文爲三。一説偈歎。二佛以偈答。三歡喜
T1785_.39.0075c10: 發誓。偈歎有八行半。文爲三。初一行歎三
T1785_.39.0075c11: 身。次五行半歎身相。次二行結歎。夫三身
T1785_.39.0075c12: 有通別。依文是別。空是法身。日是報身。月
T1785_.39.0075c13: 是應身。通意者。空是法身。日是報身。水日是
T1785_.39.0075c14: 應身。空是法身。月是報身。水月是應身。空是
T1785_.39.0075c15: 法身。日中空是報身。水中空是應身。月亦如
T1785_.39.0075c16: 是。依結歎文。空是法身。月是報身。水月是應
T1785_.39.0075c17: 身。空是法身。日是報身。焔是應身。化法是法
T1785_.39.0075c18: 身。化主是報身。化事是應身。雖復別説義則
T1785_.39.0075c19: 通融。故文云。無有障礙。即通意也。歎身相文
T1785_.39.0075c20: 爲五。初一行歎上兩相。謂目與齒。次一行
T1785_.39.0075c21: 半歎智斷兩徳。謂智三昧。次兩行歎下兩
T1785_.39.0075c22: 相。謂平與網。次兩句絶言歎。謂不可思議。
T1785_.39.0075c23: 次兩句結歎。夫相好不獨在應身。報法亦通。
T1785_.39.0075c24: 莊嚴父母生身者應相好也。莊嚴尊恃身者
T1785_.39.0075c25: 報相好也。莊嚴法門者法身相好也。此中
T1785_.39.0075c26: 歎智斷。即法身相好也。文云無有障礙者。
T1785_.39.0075c27: 非獨歎一身相也。偈初標佛月。今先結佛
T1785_.39.0075c28: 月爲三身。次結三身通融。故言無有障礙。
T1785_.39.0075c29: 次結佛日故言如焔。次結佛化身即是四身
T1785_.39.0076a01: 義。故言如化。皆具三身四身。則是無障礙也。
T1785_.39.0076a02: 結竟即禮。禮於佛月。亦是禮佛日佛化也。品
T1785_.39.0076a03: 初歎經。歎體宗用。品後讃佛。辭異義同。佛眞
T1785_.39.0076a04: 法身即是體。佛月清淨即是宗。應現水月即
T1785_.39.0076a05: 是用。天王天辯其妙若此也。問空譬法身。
T1785_.39.0076a06: 月譬報身。空爲作月不作月。空若作月。月非
T1785_.39.0076a07: 空作。空不作月。月那依空。答空不作月。亦不
T1785_.39.0076a08: 作非月。月非月必依於空。法不作報。亦不
T1785_.39.0076a09: 作非報。報非報必依於法。又問法不作報非
T1785_.39.0076a10: 報。報非報必依於法者。亦應月不作影。亦
T1785_.39.0076a11: 不作非影。影非影必依於月者。月亦是法身
T1785_.39.0076a13: 又並影不作動與不動。動不動必依於水。水
T1785_.39.0076a14: 亦是法界耶。答動不動譬機。一切諸法中
T1785_.39.0076a15: 悉有安樂性。譬法界亦是無妨。又淨度三昧
T1785_.39.0076a16: 云。衆生亦度佛。若無機感佛不出世。亦不
T1785_.39.0076a17: 能得成三菩提。出世菩提皆由衆生。機爲法
T1785_.39.0076a18: 界。此義成也。佛答二十四行半偈天王所以
T1785_.39.0076a19: 讃佛者。佛能説法故也。法王所以讃法者。
T1785_.39.0076a20: 法能成佛故也。般若云。我初成道觀誰可
T1785_.39.0076a21: 敬可讃無過於法。法能成立一切凡聖。故
T1785_.39.0076a22: 佛讃法以答天王。文爲三。初一行歎經體答
T1785_.39.0076a23: 其法身。次一行歎經宗答其報身。次二十二
T1785_.39.0076a24: 行半歎經用答其應身。悉如文。三四王歡喜
T1785_.39.0076a25: 發誓如文
T1785_.39.0076a26: 釋大辯品
T1785_.39.0076a27: 辯有四種。小辯無量辯雙辯大辯。無漏法名
T1785_.39.0076a28: 小辯。恒沙法名無量辯。備二種名雙辯。雙
T1785_.39.0076a29: 非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門自住
T1785_.39.0076b01: 大辯。以自在力爲悦衆生故隨説一辯若二若
T1785_.39.0076b02: 三若四。故名大辯。爲宜衆生故若授一辯若
T1785_.39.0076b03: 二若三若四。宜而立之故名大辯。爲對衆生
T1785_.39.0076b04: 故或對一辯若二若三若四。對而治之故名
T1785_.39.0076b05: 大辯。爲悟衆生故若悟一辯若二若三若四。
T1785_.39.0076b06: 一悟一切悟而開發之。故名大辯。對佛發願。
T1785_.39.0076b07: 以大辯加於説者。故稱大辯品。文爲三。一
T1785_.39.0076b08: 從白佛下以大辯力加益法師。二從若有衆
T1785_.39.0076b09: 生於百千下以感應力加於化道。三從復令
T1785_.39.0076b10: 無量下以行力加於聽者。初加法師以樂説
T1785_.39.0076b11: 辯才。莊嚴次第是辭辯。大智是義辯。總持是
T1785_.39.0076b12: 法辯。若有衆生下加化道流布不絶。加其
T1785_.39.0076b13: 能化之道。無人無所化。無道無能化。因縁
T1785_.39.0076b14: 和合化道不絶也。從復令無量下是加聽衆
T1785_.39.0076b15: 兩益。聞經至不退轉是加因益。必定得菩提
T1785_.39.0076b16: 是加果益。文言雖略誓願甚深。爲益大矣
T1785_.39.0076b17: 釋功徳天品
T1785_.39.0076b18: 此天住福徳莊嚴法門攝一切法。而以功徳
T1785_.39.0076b19: 爲首。故言功徳天。又能與説者所須無所乏
T1785_.39.0076b20: 少。故名功徳天。又令説者晝夜思惟是經深
T1785_.39.0076b21: 義。故名功徳天。又令聽者速成菩提。具此
T1785_.39.0076b22: 衆義故名功徳天品。此是天王護經第三意。
T1785_.39.0076b23: 福資請説及以聽者。文爲六。一從白佛下發
T1785_.39.0076b24: 誓四事資給法師。二從我已於過去下明福
T1785_.39.0076b25: 徳之由。三從若有人能稱下勸示行法。文
T1785_.39.0076b27: 下誓臨影響。五從若能以已所作迴施我
T1785_.39.0076b28: 下要求同行。六從應當禮下別示歸敬。悉如
T1785_.39.0076b29: 文
T1785_.39.0076c01: ＊釋堅牢地神品
T1785_.39.0076c02: 上諸天或住善權方便道。爲衆生法父。此天
T1785_.39.0076c03: 住善實智度道。爲衆生法母。一義也。譬如陰
T1785_.39.0076c04: 陽覆載草木。智度養育出生衆善。二義也。
T1785_.39.0076c05: 餘度各有所主未亡未泯。實智照了無相無
T1785_.39.0076c06: 名。三義也。餘度有等有上。智度無等無上是
T1785_.39.0076c07: 究竟度。四義也。智度法門常無改變。義曰
T1785_.39.0076c08: 堅牢常也。能荷樂也。能生淨也。名之爲地。
T1785_.39.0076c09: 徳力自在我也。稱之爲神。從此等法門故名
T1785_.39.0076c10: 堅牢地神品。此品是天王護法第四意。翻
T1785_.39.0076c11: 涌地味資益請説聽等地也。文爲三。一從
T1785_.39.0076c12: 白佛下誓＊涌地味利益行者。二從爾時佛告
T1785_.39.0076c13: 下如來述成。三從爾時地神下發誓弘經。初
T1785_.39.0076c14: 涌＊地味文爲三。從初白佛下明己身利益。
T1785_.39.0076c15: 凡約八事展轉増長。由聞法故法味増長。法
T1785_.39.0076c16: 味増長故氣力増長。氣力増長故翻地味増
T1785_.39.0076c17: 長。地味増長故諸物増長。諸物増長故衆生
T1785_.39.0076c18: 五果増長。五果増長故修行増長。修行増長
T1785_.39.0076c19: 故供養増長。供養増長故弘通増長。悉如文。
T1785_.39.0076c20: 從何以故世尊下明眷屬利益。是經力増長。
T1785_.39.0076c21: 凡約五事展轉増長。以經力故我眷屬増長。
T1785_.39.0076c22: 眷屬増長故地味増長。地味増長故諸物増
T1785_.39.0076c23: 長。諸物増長故衆生快樂増長。快樂増長故
T1785_.39.0076c24: 依報皆具足。具足亦名増長。從世尊是諸
T1785_.39.0076c25: 衆生下名報恩増長。凡約六事展轉増長。以
T1785_.39.0076c26: 知我恩故專聽増長。專聽増長故功徳増長。
T1785_.39.0076c27: 功徳増長故教他増長。教他増長故地味増
T1785_.39.0076c28: 長。地味増長故受樂増長。受樂増長故信
T1785_.39.0076c29: 施増長。悉如文。二佛述成文爲二。一約聞
T1785_.39.0077a01: 經展轉増長。從人世至天世。從天世至出世。
T1785_.39.0077a02: 日夜即受不可思議快樂。即出世樂也。地
T1785_.39.0077a03: 神所説止是今世増長。如來述成文雖略意
T1785_.39.0077a04: 極長遠。二述成供養増長。從人世至天世。從
T1785_.39.0077a06: 護經。文爲三。一誓護説法者。二誓護化道不
T1785_.39.0077a07: 絶。三誓護聽法者。如文◎
T1785_.39.0077a08: ◎釋散脂鬼神品
T1785_.39.0077a09: 具存梵音。應言散脂修摩。此翻爲密。密有
T1785_.39.0077a11: 王大將。餘三方各有。東方名樂欲。南方名
T1785_.39.0077a12: 檀帝。西方名善現。各有五百眷屬。管領二十
T1785_.39.0077a13: 八部。孔雀王經云。一方有四部。六方則二
T1785_.39.0077a14: 十四部。四維各一部。合爲二十八部。又説者
T1785_.39.0077a15: 云。一方有五部。謂地水火風空。四方有二
T1785_.39.0077a16: 十部。足四王所領八部。是爲二十八部。巡
T1785_.39.0077a17: 遊世間賞善罰惡。皆爲散脂所管。聞經歡喜
T1785_.39.0077a18: 發誓護於説者聽者。從能護人受名。故言散
T1785_.39.0077a20: 何因縁下述有能護之徳。三從散脂大將下
T1785_.39.0077a21: 誓以智力克益説者。四歸敬本師。初段有經
T1785_.39.0077a22: 家敍。正發誓。悉如文。述徳又爲三。初標次述
T1785_.39.0077a23: 後結。標如文。述又爲三。初五句述智。次五句
T1785_.39.0077a24: 述境。次五句述正。三番稱世尊。知是三種
T1785_.39.0077a25: 意也。神既名密。述名顯徳。應談密義。智若淺
T1785_.39.0077a26: 深階級次第不名爲密。即一智一切智。一切
T1785_.39.0077a27: 智一智。非一非一切。而一而一切者。斯是智
T1785_.39.0077a28: 密。若得此意。五句一句。一句五句。非一非
T1785_.39.0077a29: 五。而一而五。唯數唯密。而若境可以智知可
T1785_.39.0077b01: 以口説者。境則非密。不可智知不可識識。不
T1785_.39.0077b02: 可以名名不可以言説。是名不可思議密境
T1785_.39.0077b03: 也。而約五數議密者。例前可知也。若對邪
T1785_.39.0077b04: 道明正道待邊説中。此正非正此中非中。皆
T1785_.39.0077b05: 非是密。即邪而正即邊而中。邪正中邊無二無
T1785_.39.0077b06: 別者。乃名爲密。思益云。若以心分別一切法
T1785_.39.0077b07: 者。一切法邪。若不以心分別一切法者。一切
T1785_.39.0077b08: 法正。即其義也。我行正道。若境若智從此得
T1785_.39.0077b10: 身口意密。前五句言知。知即意密。次五句言
T1785_.39.0077b11: 現見。現見屬眼。眼屬身。即身密。後五句明正
T1785_.39.0077b12: 解。由正解故言正分別。分別即口密。所以言
T1785_.39.0077b13: 不彰露者是密義也。如此述名密義已顯。賞
T1785_.39.0077b14: 味無已更復略説。世尊我知一切法下作三
T1785_.39.0077b15: 觀義解之。知一切法一切縁法兩句同是因
T1785_.39.0077b16: 縁所生法境。何者。能生爲因是初句。所生爲
T1785_.39.0077b17: 縁是第二句。能所合故諸法得起。中論云。因
T1785_.39.0077b18: 縁所生法。即此義也。了一切法者。了達虚無
T1785_.39.0077b19: 也。中論云。因縁所生法我説即是空。是爲從
T1785_.39.0077b20: 假入空觀也。知法分齊者。知空非空。用道種
T1785_.39.0077b21: 智分別假名凡聖之法無有差別。中論云。亦
T1785_.39.0077b22: 名爲假名。是爲從空入假觀也。如法安住一
T1785_.39.0077b23: 切法如性者。以二觀爲方便得入中道第一義
T1785_.39.0077b24: 諦。中論云。亦名中道義。即是中道第一義諦
T1785_.39.0077b25: 觀也。含受一切法者。即是中道正觀。能雙照
T1785_.39.0077b26: 二諦。故言含受。若三觀一異縱横并別者。則
T1785_.39.0077b27: 不名密觀。即一而三。即三而一。名爲密。欲知
T1785_.39.0077b28: 智在説。説即口密也。世尊我現見下五句作
T1785_.39.0077b29: 三諦三解脱義釋之。現見不可思議智光者。
T1785_.39.0077c01: 光是實智。如日月光常明不息。此實智照不
T1785_.39.0077c02: 可思議眞諦境。成圓淨解脱也。不可思議智
T1785_.39.0077c03: 炬智行智聚者。皆是權智。如人熱炬屈曲照
T1785_.39.0077c04: 物。乍興乍廢隨順機縁。或此或彼。行是因義
T1785_.39.0077c05: 聚是果義。從因以向果。果興而因廢。皆是權
T1785_.39.0077c06: 智照不可思議俗諦。成方便解脱也。不可思
T1785_.39.0077c07: 議智境者。是法如如智。此智與法如如冥。故
T1785_.39.0077c08: 言不可思議智境。此智照不可思議中道第
T1785_.39.0077c09: 一義諦。成性淨解脱也。若三諦三解脱一異
T1785_.39.0077c10: 縱横並別者。非不可思議也。以不一異
T1785_.39.0077c11: 並別故。故名不可思議。不可思議故名密也。
T1785_.39.0077c12: 世尊我於諸法下五句作三身釋之。正解正
T1785_.39.0077c13: 觀正解能顯體。顯體名正觀。正觀是報身
T1785_.39.0077c14: 也。得正分別正解於縁者。分別機縁。不待時
T1785_.39.0077c15: 不過時。普應一切。即是應身也。正能覺了者。
T1785_.39.0077c16: 無覺無不覺名爲覺。非了非不了名爲了。究
T1785_.39.0077c17: 竟清淨之覺了即法身也。若此三身縱横一
T1785_.39.0077c18: 異者。不名爲正。非一非異不前不後。故名爲
T1785_.39.0077c19: 正。正即密也。約正明法身。即是金義。約觀
T1785_.39.0077c20: 明般若。即是光義。約不思議解脱即是明
T1785_.39.0077c21: 義。三徳是微密之藏。金光明是微密之教。
T1785_.39.0077c22: 從密教生密解。安住密理。行於密行。以密利
T1785_.39.0077c23: 他故我名密。唯然世尊自當證知。復次此十
T1785_.39.0077c24: 五句互相釋成。若正解正＊觀十五句皆正解
T1785_.39.0077c25: 正＊觀也。若不可思議智光十五句皆不可思
T1785_.39.0077c27: 作五種佛性釋者。正性縁性了性三名不異。
T1785_.39.0077c28: 又一家取果性境界性爲五。又一家取果性
T1785_.39.0077c29: 果果性爲五。若作果果性。即沒境界性。爲
T1785_.39.0078a01: 縁因性所攝。若開境界性即沒果果性。爲果
T1785_.39.0078a02: 性所攝。爲開合不同終是五數。今以五知
T1785_.39.0078a03: 對五佛性。我知一切法者。知一切法中悉
T1785_.39.0078a04: 有安樂性。安樂性者。即正因佛性也。一切
T1785_.39.0078a05: 縁法者。無量功徳低頭擧手之善。縁因佛性
T1785_.39.0078a06: 也。了一切法者。即是般若空慧。了因佛性也。
T1785_.39.0078a07: 知法分齊者。即世間出世間因果不濫。境
T1785_.39.0078a08: 界因佛性也。如法安住如性者。即是果性究
T1785_.39.0078a09: 竟安住如中也。含受一切法者。還是果性能
T1785_.39.0078a10: 雙照含受也。若作果果性者。取知法分齊爲
T1785_.39.0078a11: 果性。克果智照分明爲分齊也。安住如性含
T1785_.39.0078a13: 五佛性。師雖不釋義例應爾。準須釋出其
T1785_.39.0078a14: 意消文令會爾。世尊以是義故下是結文
T1785_.39.0078a15: 也。從世尊散脂大將下是第三發誓。以智辯
T1785_.39.0078a16: 充益説者。文爲二。先益能化次益所化。益能
T1785_.39.0078a17: 化爲三。莊嚴言辭下益其口業。衆味精氣
T1785_.39.0078a18: 下益其身業。心進勇鋭下益其意業。從以是
T1785_.39.0078a19: 之故下益其所化。此亦爲三。以是之故廣説
T1785_.39.0078a20: 是經。此是未種者令種也。若有衆生下是
T1785_.39.0078a21: 已種令熟也。無量衆生下是已熟者令脱。悉
T1785_.39.0078a22: 如文。此消文大好。從南無寶華下是第四歸
T1785_.39.0078a23: 敬文也。佛説一切衆經初皆歸敬。而譯人略
T1785_.39.0078a24: 之。諸論初亦先歸敬。此文是説竟歸依三
T1785_.39.0078a25: 寶。在文可尋也◎
T1785_.39.0078a26: 金光明經文句卷第五
T1785_.39.0078a27:
T1785_.39.0078a28:
T1785_.39.0078a29:
T1785_.39.0078b01:
T1785_.39.0078b02:
T1785_.39.0078b03:金光明經文句卷第六
T1785_.39.0078b04: 隋天台智者大師説
T1785_.39.0078b05: 門人灌頂 録
T1785_.39.0078b06: ◎釋正論品
T1785_.39.0078b07: 正論者。正名爲聖。聖有二種。一世聖。二出世
T1785_.39.0078b08: 聖。論名覈實。一覈事實。二覈理實。此品是先
T1785_.39.0078b09: 王舊法世世相傳。先王傳力尊相。力尊相傳
T1785_.39.0078b10: 於信相。信相又傳其子。其子又傳於後世。
T1785_.39.0078b11: 世世正聖世世善實。即是先王之法言。亦是
T1785_.39.0078b12: 世界悉檀立名名正論品。王行此法法律相
T1785_.39.0078b13: 應。陰陽以之調。日月以之順。百穀以之豐。
T1785_.39.0078b14: 萬民以之樂。社稷以之安。治化以之美。即是
T1785_.39.0078b15: 民用和睦上下無怨。亦是爲人悉檀立名名
T1785_.39.0078b16: 正論品。王用此法外敵不敢謀。内姦不敢驚。
T1785_.39.0078b17: 妖星不敢現。惡虹不敢行。暴風不敢動。疾
T1785_.39.0078b18: 雨不敢零。是則禍亂不作災害不生。亦是對
T1785_.39.0078b19: 治悉檀立名名正論品。此之世善本金光明。
T1785_.39.0078b20: 從金光明出此正論。善用此正論。天宮天
T1785_.39.0078b21: 身以之光明。天力天威以之増長。天心爲之
T1785_.39.0078b22: 倍樂。天之法味爲之倍更深遠。即是先王
T1785_.39.0078b23: 之至徳要道。亦是第一義悉檀立名名正論
T1785_.39.0078b24: 品也。此文是流通中第二意。明人王弘經感
T1785_.39.0078b25: 通冥聖。天王佐助善政興隆。文爲二。一長
T1785_.39.0078b26: 行説事本。二偈頌説正論。長行中對告地神
T1785_.39.0078b27: 説昔尊相。如文。偈有八十二行。文爲四。初
T1785_.39.0078b28: 二行半集衆。次三行半發問。次一行結問開
T1785_.39.0078b29: 答。後七十五行梵天答。即説正論也。集
T1785_.39.0078c01: 衆文爲三。初一行是佛敍尊相欲爲天子。
T1785_.39.0078c02: 説先王本法。次一行佛敍尊相誡聽。次半行
T1785_.39.0078c03: 明説論處所。次四王發四問。一問云何呼人
T1785_.39.0078c04: 爲天。二問非天所生而名天子。三問處王宮
T1785_.39.0078c05: 殿何故名天。四問以人法治世那得名天。
T1785_.39.0078c07: 亦爲四。一答天護其入胎。雖是人子而稱天
T1785_.39.0078c08: 子。三十三天各分己徳。雖是於人而稱爲天。
T1785_.39.0078c09: 雖處人宮殿用天律治世。雖是人主而稱爲
T1785_.39.0078c10: 天。雖是人法治世。令衆生行善多生天上。
T1785_.39.0078c11: 以因中説果故稱爲天。從汝今雖以下是梵
T1785_.39.0078c12: 答。文爲二。初十行半略答。後六十四行半廣
T1785_.39.0078c13: 答。略中有四。初一行半許答。次因集業故
T1785_.39.0078c14: 一行略擧昔因今果答其問王義。次五行擧
T1785_.39.0078c15: 三義答其問天義。次三行擧三義重答問王
T1785_.39.0078c16: 義。答天擧三義者。未入胎入胎分徳力加是
T1785_.39.0078c17: 也。以護胎故稱爲天子。答第二問也。以分徳
T1785_.39.0078c18: 故有其天徳。故稱爲天。答第一問也。神力
T1785_.39.0078c19: 所加修善遮惡。後必生天。因中説果故稱
T1785_.39.0078c20: 爲天。答第三第四正法治世名爲天問也。
T1785_.39.0078c21: 答半名爲天三義竟。從半名人王已下答有
T1785_.39.0078c22: 三義故稱半爲王。一名執樂者。樂由於王。
T1785_.39.0078c23: 王執此樂使天下和平。五日一風十日一雨。
T1785_.39.0078c24: 老者撃壤小騎竹馬。誰不歸徳。故執樂者
T1785_.39.0078c25: 名王。二者遮惡爲民除害。天不亢旱地不洪
T1785_.39.0078c26: 流。草不折傷民無疾癘者。誰不歸徳。故
T1785_.39.0078c27: 遮惡名王。三父母者。誨示禍福導語善惡。
T1785_.39.0078c28: 制禮作樂而民知禁。誰不歸徳。故父母名之
T1785_.39.0078c29: 爲王。能爲民下作父母。故諸天護之名爲
T1785_.39.0079a01: 天子。以遮惡不起諸天分徳名之爲天。以執
T1785_.39.0079a02: 樂故因中説果復名爲天。非但半名人王義
T1785_.39.0079a03: 成。半名爲天三義亦顯。從若有惡事下三十
T1785_.39.0079a04: 九行三句廣明非法不得名天不得名王。六
T1785_.39.0079a05: 義倶失。三十三天各生瞋恨。是天不護。不護
T1785_.39.0079a06: 故非天子。是諸天王各相謂言。是天不分徳。
T1785_.39.0079a07: 不分徳故不得名天。捨遠善法増長惡法。則
T1785_.39.0079a08: 無天因。寧得因中説果歎人爲天也。生大愁
T1785_.39.0079a09: 苦者。無執樂義。疾疫流遍無遮惡義。縱惡不
T1785_.39.0079a11: 行三句更廣説六義。當正治罪即父母義。諸
T1785_.39.0079a12: 天護持即天子義。以滅惡法即魁膾義。魁膾
T1785_.39.0079a13: 名典軍。遮制惡鬼。鬼畏典軍不敢亂行也。
T1785_.39.0079a14: 修習善法即執樂義。應各爲説即示因果
T1785_.39.0079a15: 義。諸天即分徳義。還以六義消文。皆可尋
T1785_.39.0079a17: 是正論本。其意云何。天者即法性金也。法性
T1785_.39.0079a18: 作依止故言天護。分徳者即光也。報身與法
T1785_.39.0079a20: 又父母者即金也。法性爲父母故。遮惡即光
T1785_.39.0079a21: 也。執樂即明也。以此爲本故能正論爾。如
T1785_.39.0079a22: 半名人王半名爲天。爲世間正論。半名出世
T1785_.39.0079a23: 間正論。本末相關。即此意也
T1785_.39.0079a24: 釋善集品
T1785_.39.0079a25: 此轉輪王集衆善法如海導師。善海無涯六
T1785_.39.0079a26: 度則攝。六度又廣。二度略攝。謂檀與智。提如
T1785_.39.0079a27: 意殊捨四大地。滿中珍寶以用布施。即集檀
T1785_.39.0079a28: 行也。合掌而立請寶冥尊者。宣揚顯説是
T1785_.39.0079a29: 金光明。即集智行也。檀智既然。餘法亦爾。
T1785_.39.0079b01: 從行得名故稱善集品也。此六度不同是世
T1785_.39.0079b02: 界悉檀集善也。修於五度是爲人集善也。
T1785_.39.0079b03: 修於智度是對治集善也。皆波羅蜜是第一
T1785_.39.0079b04: 義集善也。從此四集得名故言善集品。此
T1785_.39.0079b05: 品是第二人王弘經。上明世間正見感動天
T1785_.39.0079b07: 對告地神。二以偈説。偈有六十四行半。
T1785_.39.0079b08: 分爲二。初四行通明因地行檀。次六十行
T1785_.39.0079b09: 半別名善集施財施法。別爲六。一六行半
T1785_.39.0079b10: 明事本。二十一行半明聖王請法。三十九
T1785_.39.0079b11: 行半明尊者宣揚。四十行半明輪王行施。
T1785_.39.0079b12: 五二行結會古今。六十行半引因果以證
T1785_.39.0079b13: 以勸。悉如文。就此品論金光明者。善集波羅
T1785_.39.0079b14: 蜜金也。集般若光也。集五度明也。就寶冥
T1785_.39.0079b15: 論者。在一窟中金也。面如滿月光也。讀誦
T1785_.39.0079b16: 如是經明也。就二人作者在窟中金也。許
T1785_.39.0079b17: 爲王説光也。王提如意珠雨四天下珍寶
T1785_.39.0079b18: 明也
T1785_.39.0079b19: 釋鬼神品
T1785_.39.0079b22: 大力者能移山填海。小力者能隱顯變化。此
T1785_.39.0079b23: 品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題
T1785_.39.0079b24: 品竟無容再出。雖通列諸道。而鬼神文多。從
T1785_.39.0079b25: 多故以之題品。此品是第三。一切天龍鬼
T1785_.39.0079b26: 神天靈地祇咸皆發誓溥遍弘宣以勸流
T1785_.39.0079b27: 通。文爲二。一長行二偈頌。長行中先擧事別
T1785_.39.0079b28: 次圓供養。事別者。佛從慈悲中起受供養者
T1785_.39.0079b29: 蓋應佛也。佛從如中起覺智智與如合者報
T1785_.39.0079c01: 佛也。一切法悉是諸佛行處者法佛也。作如
T1785_.39.0079c02: 此解者三佛歴別。若修事之供養。供養亦別
T1785_.39.0079c03: 也。圓供養者勸聽經。聽經是法之供養。諸
T1785_.39.0079c04: 供養中最爲第一。第一供養者供養一切佛。
T1785_.39.0079c05: 能説文字是應佛。能詮是報佛。所詮是法
T1785_.39.0079c06: 佛。能敬文字即敬三佛。亦是敬三世佛。諸
T1785_.39.0079c08: 又別時重聞更記之。長行擧四願欲而作一
T1785_.39.0079c09: 勸。若欲知佛行處。行處者即如如境法佛也。
T1785_.39.0079c10: 欲知者。知是如如智報佛也。能聽此經。此
T1785_.39.0079c11: 經即文字。文字即應佛也。能聽者隨順佛教
T1785_.39.0079c12: 即法供養。法供養即妙供養也。聽經能生覺
T1785_.39.0079c13: 智。覺智生故即是佛受供養也。聽經一事具
T1785_.39.0079c14: 諸願欲。秪圓一事具別諸事也。偈有一百
T1785_.39.0079c15: 二行半。分爲六。一從若欲供養下十一行頌
T1785_.39.0079c16: 上長行＊秪能聽經即是擧圓妙以勸修。二從
T1785_.39.0079c17: 隨所至處下三行半擧聽經即能禳災以勸
T1785_.39.0079c18: 修。三從於説法處下六行擧聽經致靈瑞以
T1785_.39.0079c19: 勸修。四從威徳相貎下五行半擧＊秪聽經有
T1785_.39.0079c20: 威力以勸修。五從大梵天王下四十九行
T1785_.39.0079c21: 半擧聽經能致天龍鬼神以勸修。六從於諸
T1785_.39.0079c22: 衆生下二十七行擧＊秪聽經能令國土安樂
T1785_.39.0079c24: 虔伽陀。漢言善品。主蠱毒也。摩醯首羅餘
T1785_.39.0079c25: 經翻爲大自在。灌頂經翻爲威靈帝。摩尼
T1785_.39.0079c26:
T1785_.39.0079c27:
T1785_.39.0079c28:
T1785_.39.0079c29:
T1785_.39.0080a01: 跋陀翻爲威伏行。富那跋陀翻爲集至成。
T1785_.39.0080a02: 金毘羅翻爲威如王。賓頭盧伽翻爲立不
T1785_.39.0080a03: 動。車鉢羅婆翻爲忍得脱。曇摩跋羅翻爲
T1785_.39.0080a04: 學帝王。摩竭婆羅翻爲除曲心。繍利蜜多
T1785_.39.0080a05: 翻爲有功勳。勒那翅奢翻爲調和平。劍摩
T1785_.39.0080a06: 舍帝翻爲伏衆根。奢羅蜜帝翻爲獨處快。
T1785_.39.0080a07: 醯摩跋陀翻應舍主。薩多琦梨翻大力天。
T1785_.39.0080a08: 波利羅睺翻勇猛進。毘摩質多翻爲高遠。
T1785_.39.0080a09: 睒摩利子翻英雄徳。波訶梨子翻威武盛。
T1785_.39.0080a10: 佉羅騫駄翻吼如雷。鳩羅擅提翻戰無敵。
T1785_.39.0080a11: 脱因者脱業障也。脱果者脱報障也。度諸有
T1785_.39.0080a12: 者脱煩惱障也
T1785_.39.0080a13: 釋授記品
T1785_.39.0080a15: 記成道事也。此中授三大士一萬諸天當來
T1785_.39.0080a16: 成佛事。故言授記。亦名授
。亦名授決。授劫
T1785_.39.0080a17: 國數量名爲。審實不虚名爲決。從佛所與
T1785_.39.0080a18: 名爲授。從其所得名爲受。此中從佛所與故
T1785_.39.0080a19: 言授記。此是流通中第四意。擧昔行經之因。
T1785_.39.0080a20: 方成圓極之果。證弘護不虚以勸流通也。
T1785_.39.0080a21: 文爲二。一與記。二疑記。與記爲二。一與三大
T1785_.39.0080a22: 士記。二與十千天記。與三大士記又二。一同
T1785_.39.0080a23: 縁者集。二正與記。世界轉名淨幢者。應論四
T1785_.39.0080a24: 句。此中是其一也。十千記又二。一聞經生解。
T1785_.39.0080a26: 又二。一疑問二佛答。疑者夫移山填海非一
T1785_.39.0080a27: 日之功。菩提極果積行方剋。忉利暫下無久
T1785_.39.0080a28: 聽之勞。不聞往昔有難思之行。行淺記深。是
T1785_.39.0080a29: 故疑惑。如餘菩薩者。六度菩薩引錐指地無
T1785_.39.0080b01: 非捨身命處。戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩
T1785_.39.0080b02: 薩從假入空非止一世修行。從空入假動逾
T1785_.39.0080b03: 塵劫。若別教菩薩直行一行。動經無量阿僧
T1785_.39.0080b04: 祇劫。況復遍行衆行。量不可數尚不獲記。
T1785_.39.0080b05: 少時聞經而得斯決。時衆咸疑。故樹神發問
T1785_.39.0080b06: 也。佛答爲二。一擧現行。二擧遠縁。現行者。
T1785_.39.0080b07: 捨天宮樂故來聽經。聞三大士獲菩提記。我
T1785_.39.0080b08: 昔本誓與其法食。三事和合故與其記也。此
T1785_.39.0080b09: 意證成鬼神品初以妙供養供養三世諸佛。及
T1785_.39.0080b10: 欲得知諸佛行處。決定至心聽此妙典。雖有
T1785_.39.0080b11: 此旨未見其人。今此十千即其人也。聞記當
T1785_.39.0080b12: 果果必有因。因金光明生殷重心起功徳身。
T1785_.39.0080b13: 心無垢累起般若身。猶如虚空。起於法身一
T1785_.39.0080b14: 心中聽三徳圓成。復有無量功徳。説不可盡。
T1785_.39.0080b15: 此不得記。記與誰乎。證聽功徳意在於此。以
T1785_.39.0080b16: 隨相修指今現行。行隨實相而修也。有妙善
T1785_.39.0080b17: 根指於遠縁也。違縁實相而種善根也。從亦
T1785_.39.0080b18: 以過去下是擧遠縁答也。文爲二。一略二廣。
T1785_.39.0080b19: 此中＊少文是略。除病流水兩品是廣答也
T1785_.39.0080b20: ＊釋除病品
T1785_.39.0080b21: 廣答遠縁。由醫王救疾故言除病品。通取後
T1785_.39.0080b22: 流水品。文爲五。一縁本。二遠縁。三近縁。四
T1785_.39.0080b23: 結縁。五會縁。從佛告樹神下明縁本。如文。
T1785_.39.0080b24: 從像法中下明遠縁。遠縁爲六。一明父。二
T1785_.39.0080b25: 生子。三國人遇病。四其子請。五父爲説。六
T1785_.39.0080b26: 知已遍治。子請爲三。一見人過病。二思惟。
T1785_.39.0080b27: 三正問。問爲四。初一偈問四大増損。二問飮
T1785_.39.0080b28: 食犯觸。三問治病醫方。四問病動時節。身
T1785_.39.0080b29: 火不滅者。食飽熱病慚息。食消熱復更生。故
T1785_.39.0080c01: 言身火不滅也。水過肺病者。水多則損肺。即
T1785_.39.0080c02: 是痰病也。父醫還答四問。初六行答四大
T1785_.39.0080c03: 増損。二一行半答飮食犯觸。三二行答病動
T1785_.39.0080c04: 時節。四八行半答治病方。就六行中分二。
T1785_.39.0080c05: 初一行是佛敍父醫欲答爾。次五行正答
T1785_.39.0080c06: 時節。時節有二。一俗法四時。謂春夏秋冬。
T1785_.39.0080c07: 冬爲歳末春爲歳始。而初言夏者。或可趣
T1785_.39.0080c08: 作此言。或可答問正是於夏。三三而説者。
T1785_.39.0080c09: 一時三月。謂孟仲季。四時即十二月也。若依
T1785_.39.0080c10: 佛説法。一歳三時。謂冬春夏。夏爲歳末冬
T1785_.39.0080c11: 爲歳始。何故爾。爲破諸弟子著常。爲開安居
T1785_.39.0080c12: 迦提月。故沒秋時＊爾。佛法三時亦是三三
T1785_.39.0080c13: 説也。若二二説足滿六時者。依俗法四時。時
T1785_.39.0080c14: 本二月土寄四季各十八日。本之二月只是
T1785_.39.0080c15: 陰陽二月。一時唯有陰陽二月。合成六時。
T1785_.39.0080c16: 正月二月是木王時。四月五月是火王時。七
T1785_.39.0080c17: 月八月是金王時。十月十一月是水王時。臘
T1785_.39.0080c18: 月三月是陽土寄王。六月九月是陰土寄王。
T1785_.39.0080c19: 欲論本月亦二二説。若論土寄王亦二二説。
T1785_.39.0080c20: 故言足滿六時也。若依佛法解二二説者。佛
T1785_.39.0080c21: 法有三時。時有四月。各有初分後分。後臘月
T1785_.39.0080c22: 十六日至二月十五日。此初分春時。從二
T1785_.39.0080c23: 月十六日至二月十五日。此二月春後分。從
T1785_.39.0080c24: 四月十六至六月十五日。此二月是夏時初
T1785_.39.0080c25: 分。從六月十六至八月十五。此是夏後分。從
T1785_.39.0080c26:
T1785_.39.0080c27:
T1785_.39.0080c28:
T1785_.39.0080c29:
T1785_.39.0081a01: 八月十六至十月十五。此二月是冬時初分。
T1785_.39.0081a02: 從十月十六至臘月十五。此二月是冬後分。
T1785_.39.0081a03: 故言若二二説足滿六時也。又云。正月三月
T1785_.39.0081a04: 是陽月。二月四月是陰月。五月七月是陽月。
T1785_.39.0081a05: 六月八月是陰月。九月十一月是陽月。十
T1785_.39.0081a06: 月臘月是陰月。故言若二二説足滿六時。三
T1785_.39.0081a07: 三本攝依俗法者。正月是春分本月。攝後兩
T1785_.39.0081a08: 月悉屬春分。四月爲夏本月。攝後兩月悉屬
T1785_.39.0081a09: 夏分。七月爲秋本月。攝後兩月悉屬秋分。十
T1785_.39.0081a10: 月爲冬本月。攝後兩月悉屬冬分。三三本攝
T1785_.39.0081a11: 也。又云。正月二月正是春時木於中王。土
T1785_.39.0081a12: 寄三月攝屬春時。四月五月正是夏時火於
T1785_.39.0081a13: 中王。土寄六月攝屬夏時。七月八月正是秋
T1785_.39.0081a14: 時金於中王。土寄九月攝屬秋時。十月十一
T1785_.39.0081a15: 月正是冬時水於中王。土寄臘月攝屬冬時。
T1785_.39.0081a16: 土寄四季正時爲本。各三月並攝於土。故言
T1785_.39.0081a17: 三三本攝主攝於客。客是土也。依佛法言三
T1785_.39.0081a18: 三本攝者。本時各三月。既廢秋時。以秋之
T1785_.39.0081a19: 三月各配入三時。時則四月。論本則三。論攝
T1785_.39.0081a20: 則一。故言三三本攝也。問四時各有三月。
T1785_.39.0081a21: 此是四三本攝。何謂三三本攝。答三爲一數。
T1785_.39.0081a22: 以三而數故言三三爲本＊爾。隨是時節消息
T1785_.39.0081a23: 者。時如上説。或四或三或二或攝等種種不
T1785_.39.0081a24: 同。隨時以意消息斟酌去取。若依佛法。無秋
T1785_.39.0081a25: 時。而言秋時發病。此云何釋。從八月半已還
T1785_.39.0081a26: 隨俗名秋。而夏時攝。八月下半以去隨俗
T1785_.39.0081a27: 名秋。冬時攝。隨時消息者。二法之間而斟
T1785_.39.0081a28: 酌也。代謝増損者。春動肝病此可治。春動
T1785_.39.0081a29: 脾病此難治。夏動心病此可治。夏動肺病此
T1785_.39.0081b01: 難治。夏末冬初於秋分中動肺病此可治。若
T1785_.39.0081b02: 動肝病此難治。冬動腎病此可治。若動心病
T1785_.39.0081b03: 此則難治。論四時増損大略如此。問四時皆
T1785_.39.0081b04: 動病。何故去秋時。解此爲二。一爲破保常。
T1785_.39.0081b05: 秋時萬物結實。人計爲常爲樂。爲破此著故
T1785_.39.0081b06: 去秋時。佛爲弟子保常心多故也。二者爲
T1785_.39.0081b07: 開後安居立迦提月。安居本名坐夏。八月
T1785_.39.0081b08: 半内已還若是秋時。便是坐秋。爲此義故。
T1785_.39.0081b09: 故廢秋時爾。從有善醫師下一行半答犯觸。
T1785_.39.0081b10: 犯觸有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜
T1785_.39.0081b11: 多行猗散之。三多行。四多＊猗。五多語生風
T1785_.39.0081b12: 病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病
T1785_.39.0081b13: 也。若火少＊痰多。若火多即熱壯。若風多吹
T1785_.39.0081b14: 火成熱病。若風多吹＊痰成冷病。三事若等無
T1785_.39.0081b15: 病。飮食得病者亦有六。一過量食。二少食不
T1785_.39.0081b16: 足而止。三過飢食。四逆時食。未飢強與也。五
T1785_.39.0081b17: 妨食。如食肉飮生乳使人癩。六不曾食而
T1785_.39.0081b18: 強食。如南人飮漿北人飮蜜。若菜和蜜令不
T1785_.39.0081b19: 結男。猪膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飮
T1785_.39.0081b20: 酒。食小麥生牛肉。令人失明吐血痢血。若病
T1785_.39.0081b21: ＊痰而食甜肥鹹酸。令人
鼻多汁。又
T1785_.39.0081b22:
痢也。六大者是六腑。大腸小腸膽胃三
T1785_.39.0081b23: 焦兩膀胱也。從多風病者下二行答病起時
T1785_.39.0081b24: 節。四月五月是風生時。六月七月是風起時。
T1785_.39.0081b25: 八月九月是風滅時。六月七月是熱生時。八
T1785_.39.0081b26: 月九月是熱起時。十月至正月是熱滅時。八
T1785_.39.0081b27: 月九月等分生時。十月十一月是等分起時。
T1785_.39.0081b28: 十二月正月是等分滅時。十月至正月是＊痰
T1785_.39.0081b29: 生時。二月三月是＊痰起時。四月至七月是
T1785_.39.0081c01: ＊痰滅時。＊痰是水病肺也。夏日動風者。夏日
T1785_.39.0081c02: 毛孔開通。外風得入内風動也。熱病秋動者。
T1785_.39.0081c03: 毛孔閉塞。熱伏於内不得行故成病。等分冬
T1785_.39.0081c04: 動者。春時動水肺病不差。至夏復動風風病
T1785_.39.0081c05: 不差。至秋復動熱熱病不差。至冬倶動一切
T1785_.39.0081c06: 病故也。二月三月是＊痰起損肺肺病動也。
T1785_.39.0081c07: 從有風病者下八行半答治病方。文爲三。初
T1785_.39.0081c08: 二行半未病前以藥防。次二行明正以藥治。
T1785_.39.0081c09: 後四行病退以藥補風病夏服肥膩鹹酸熱
T1785_.39.0081c10: 食者。夏月毛孔開通。具以肥膩潤塞之。令
T1785_.39.0081c11: 風不得入。鹹酢性熱能消水。令體堅實治於
T1785_.39.0081c12: 風虚。熱食流汗引風令出。又治虚冷風不
T1785_.39.0081c13: 得進。冷甜是酥乳等能治熱也。等分冬服甜
T1785_.39.0081c14: 酢等除風也。肺病服肥膩塞毛孔。令水不得
T1785_.39.0081c15: 入。熱能焦水宣通故能治肺病也。飽食發肺
T1785_.39.0081c16: 病。食既多則腸胃盈滿。故發肺也。食消發
T1785_.39.0081c17: 熱者。如食沃潤則熱病伏。食消無潤熱病起
T1785_.39.0081c18: 也。消已虚疏風氣入體。故發風也。風疏補酥
T1785_.39.0081c19: 膩。鹹除風。甜除熱。肺帶風水。宜吐也。此中
T1785_.39.0081c20: 消文出瞋諦三藏疏中。從善女天下是第
T1785_.39.0081c21: 六知已遍治。文爲二。一病輕聞説即差。二病
T1785_.39.0081c23: 也。數息不淨慈心因縁是法藥。宜聞法藥
T1785_.39.0081c24: 得悟者。信行人病差也。作觀研心得悟者。法
T1785_.39.0081c25: 行人病差也。眼是春時。舌是夏時。鼻是秋
T1785_.39.0081c26: 時。耳是冬時。身是四季。攝屬諸時。妙好五欲
T1785_.39.0081c27: 増貪病。麁惡五欲損貪病。妙好五欲損瞋病。
T1785_.39.0081c28: 麁惡五欲増瞋病。平平五欲増癡病。違順五
T1785_.39.0081c29: 欲損癡病。總三種五欲増覺觀病。偏動三種
T1785_.39.0082a01: 五欲損覺觀病。是爲増損之相也。犯觸者。
T1785_.39.0082a02: 違情犯瞋順情犯貪。不違不順犯癡。總三
T1785_.39.0082a03: 犯覺觀。慢時即發瞋。求須時即發貪。僻解時
T1785_.39.0082a04: 即發癡。放逸時即發覺觀。慈心治瞋。不淨治
T1785_.39.0082a06: ◎釋流水品
T1785_.39.0082a07: 文云。一能流水。二能與水。與水者與安樂水
T1785_.39.0082a08: 也。一世安樂。二出世安樂。世安樂者。如象負
T1785_.39.0082a09: 水濟彼枯魚是也。出世安樂者。如發誓言。於
T1785_.39.0082a10: 未來世當施法食與菩提記是也。流水者。流
T1785_.39.0082a11: 除苦惱水也。一果報苦惱。二業因苦惱。流除
T1785_.39.0082a12: 果報苦惱。如治諸病人救彼渇魚是也。流除
T1785_.39.0082a13: 業因苦惱者。授三歸説十二因縁。讃佛十
T1785_.39.0082a14: 號是也。請父求方欲成流水之義。從王借象
T1785_.39.0082a15: 欲成與水之義。既有二能。那單以流水題品。
T1785_.39.0082a16: 文中既彰與水之義。題品須安流水之名。不
T1785_.39.0082a17: 煩於文二義雙顯。出經者之巧爲若此也。長
T1785_.39.0082a18: 者者。如法華疏中十種長者義也。字者持水
T1785_.39.0082a19: 之子故言子也。此文是斷疑中第三結縁之
T1785_.39.0082a20: 近由。近由又二。一弄引二正近由。弄＊引又
T1785_.39.0082a21: 二。一行恩布徳。二國人稱美。並如文。近由又
T1785_.39.0082a22: 三。一明眷屬。二見魚之縁。三正救魚。如文。
T1785_.39.0082a23: 從未來之世當施法食下是第四正結縁。
T1785_.39.0082a24: 又爲四。一發誓願。二思惟説法。三正説法。
T1785_.39.0082a25: 四魚改報生天酬恩供養。就魚報恩文爲四。
T1785_.39.0082a26: 一魚改報生天。二天酬恩而下地。三王見光
T1785_.39.0082a27: 問瑞。四長者徴教而定答。如文。報恩有二義。
T1785_.39.0082a28: 一事二理。事者眞珠四邊報水飮食因縁十
T1785_.39.0082a29: 號等四種澤也。理者準涅槃文云。施食令他
T1785_.39.0082b01: 得命表常。令他得樂是故得涅槃。令他得悟
T1785_.39.0082b02: 是故成自在我。如法求財是故得淨。用四十
T1785_.39.0082b03: 千報常樂我淨之恩也。第五結會古今者。昔
T1785_.39.0082b04: 佛疑魚數樹神定判十千。今神疑行淺記深。
T1785_.39.0082b05: 佛爲説妙因縁。今昔相關是故結會也
T1785_.39.0082b06: ＊釋捨身品
T1785_.39.0082b07: 捨義甚多。財位壽命。獨以身當名耶。此從正
T1785_.39.0082b08: 要得名。受者須身餘則非要。施者正捨身餘
T1785_.39.0082b09: 旁捨爾。故言捨身品。文爲四。一問二答三
T1785_.39.0082b10: 衆得益四結成。問者上聞大士治病救魚實
T1785_.39.0082b11: 爲曠濟。小人小蟲得二世益。時衆願聞亡身
T1785_.39.0082b12: 殞命感深契極之事。行苦而果樂可得聞耶。
T1785_.39.0082b13: 是故請問。佛答爲二。一敍縁起。二正明捨
T1785_.39.0082b14: 身。縁起爲十。一地塔涌。二大衆生疑。三佛
T1785_.39.0082b15: 起禮。四樹神問禮。五佛答禮。六命阿難取。七
T1785_.39.0082b16: 阿難述骨状。八命示大衆。九奉命取示。十佛
T1785_.39.0082b17: 勸衆禮。皆如文。從過去有王下是正捨身。文
T1785_.39.0082b18: 爲二。一長行二偈頌。長行爲四。一明本眷屬。
T1785_.39.0082b19: 二捨身方便。三正捨身。四捨後悲戀。就本眷
T1785_.39.0082b20: 屬爲五。一明本眷屬。摩訶羅陀此翻大無
T1785_.39.0082b21: 罪。文殊問經云。羅陀翻爲中。摩訶波那羅或
T1785_.39.0082b23: 薩埵此翻大心。二游行。三各述相。四見産
T1785_.39.0082b24: 虎。五各陳觀見。從作是念言我今捨身時已
T1785_.39.0082b25: 到矣下是捨身方便。方便爲二。初述觀解。
T1785_.39.0082b26: 二起誓願。願行相扶。適産七日者。見虎子頭
T1785_.39.0082b27: 上有七點。知已七日。出山海經也。又云。七日
T1785_.39.0082b28: 眼開。又七日不食必死。虎兒垂死知是七日。
T1785_.39.0082b29: 或云。鬼神示悟。如樹神數魚。正捨身爲二。
T1785_.39.0082c01: 一捨身。二感動天地。捨身後眷屬愁苦。先兩
T1785_.39.0082c02: 兄愁惱各説偈共向捨所。次父母愁苦。偈九
T1785_.39.0082c03: 十三行爲三。初二行通明昔行。次別頌長行。
T1785_.39.0082c04: 三結會。初如文。我念宿命下別頌長行。四行
T1785_.39.0082c05: 頌上本眷屬。上有述相陳觀。今不頌。餘皆頌。
T1785_.39.0082c06: 從時勝大士下二行頌上捨身方便不頌發
T1785_.39.0082c07: 誓。從即上高山下頌上正捨身感動也。從
T1785_.39.0082c08: 是時二兄下頌上捨身後眷屬愁苦。從是時
T1785_.39.0082c09: 王子下頌上父母愁苦。從佛告樹神下第三
T1785_.39.0082c10: 結會。結會爲三。一結會人。二結會塔。三結
T1785_.39.0082c11: 會誓願。説是經時下大衆所益也。樹神是名
T1785_.39.0082c12: 禮塔下第四是結問意
T1785_.39.0082c13: ＊釋讃佛品
T1785_.39.0082c14: 此品從能所得名。能讃是三番菩薩。所讃是
T1785_.39.0082c15: 一佛世尊。能所合標故言讃佛品。私謂三
T1785_.39.0082c16: 番菩薩是能讃。一佛是所讃。一佛是能讃。
T1785_.39.0082c17: 三番是所讃。三番是當佛。一佛是現佛。通
T1785_.39.0082c18: 而爲言。皆是能讃皆是佛。故言讃佛品。次第
T1785_.39.0082c19: 者。因前十七品故有今品。何者。序品敍大
T1785_.39.0082c20: 體。如來遊於無量甚深法性窮源極邊。壽
T1785_.39.0082c21: 量品極果冥深合廣能起大用。懺品勸菩薩。
T1785_.39.0082c22: 若欲修學當如懺品滅惡讃品生善空品導
T1785_.39.0082c23: 成。四王至散脂誓願流通。説請者之功徳。
T1785_.39.0082c24: 正論至善集明説者之功徳。鬼神至流水説
T1785_.39.0082c25: 聽者之功徳。捨身明行者之功徳。如是等利
T1785_.39.0082c26: 益出現世者。皆是如來大體大智大用金光
T1785_.39.0082c27: 明力。既善始令終。初中後竟。故諸菩薩等
T1785_.39.0082c28: 以讃讃佛稱揚教及教主。故言讃佛品。此
T1785_.39.0082c29: 文爲二。一經家敍陳列讃衆。從此至彼金
T1785_.39.0083a01: 寶蓋刹施三業供養。投地是身。同聲是口。
T1785_.39.0083a02: 口身共暢意業也。二正説偈。合六十五行
T1785_.39.0083a03: 半。文爲三。一二十行諸菩薩説。二十七行
T1785_.39.0083a05: 文有四。前三是能讃。後一是所讃。所讃又是
T1785_.39.0083a06: 能讃。能讃又是所讃。故文云。佛從三昧起。以
T1785_.39.0083a07: 微如音而讃歎言。善哉善哉樹神善女。汝
T1785_.39.0083a08: 於今日快説是言。豈非所讃讃能讃。其文既
T1785_.39.0083a09: 明不須惑也。又是印成三番菩薩讃教。從序
T1785_.39.0083a10: 品已來快説如來果地大體大智大用菩薩修
T1785_.39.0083a11: 因也。上文有佛禮舍利。即果身禮因身也。今
T1785_.39.0083a12: 文有佛讃大懺大讃能請能説能聽能行。皆
T1785_.39.0083a13: 是快説也。當知快説是果讃因菩薩也。即
T1785_.39.0083a14: 果口讃因口其義孱然。果意讃因意。任運例
T1785_.39.0083a16: 初將説經。佛遊甚深法性。今説將竟故從三
T1785_.39.0083a17: 昧起。此經首尾皆在法性中説。其文甚明。若
T1785_.39.0083a18: 作入法性者。法性自在。四佛五佛同處各處。
T1785_.39.0083a19: 共見異見四來四去。一住一在隨人所覩。皆
T1785_.39.0083a20: 無障礙也。觀心者。諸菩薩三業讃佛。三業事
T1785_.39.0083a21: 可解。三觀心者。觀身不得身身空但有名字。
T1785_.39.0083a22: 名字無量。或捨身名檀。乃至身空名智慧。六
T1785_.39.0083a23: 度十度八萬塵沙法門。名字即空。説空不
T1785_.39.0083a24: 定空。假非定假。非空非有即顯中道。三觀宛
T1785_.39.0083a25: 然事理六法皆悉具足。若無觀慧事亦不成。
T1785_.39.0083a26: 例如三衣六物。若解其意三六倶成。若不解
T1785_.39.0083a27: 者。非但無六三亦不成。觀心亦爾。若得理觀
T1785_.39.0083a28: 六觀六成。若不得意。既無理觀事觀亦不成。
T1785_.39.0083a29: 無六亦無三此之謂也。此大好甚廣云云
T1785_.39.0083b01: 金光明經文句卷第六
T1785_.39.0073a02: 菩薩怨結。魔爲煩惱主。伐樹去根。化物須降
T1785_.39.0073a03: 主。若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通。
T1785_.39.0073a04: 譬如勝怨。乃可爲勇。非法王不壞。法王勝
T1785_.39.0073a05: 者。是時化道得立爾。竪法幢者。法幢三
T1785_.39.0073a06: 昧也。高出衆行爲衆行之望。如兵望麾也。
T1785_.39.0073a07: 三徳不縱不横。故言微妙。從度諸衆生下七
T1785_.39.0073a08: 行是四弘誓願化他。雖復成果本願未休。
T1785_.39.0073a09: 故言四弘益物。亦＊名四諦益物。四弘是誓
T1785_.39.0073a10: 願之心。四諦是所縁之境也。度諸衆生是
T1785_.39.0073a11: 初弘誓。亦是未度苦諦令度苦諦也。從煩惱
T1785_.39.0073a12: 熾然一行是第二弘誓。亦是未斷集諦令斷
T1785_.39.0073a13: 集諦也。從我以甘露下一行是第四弘誓。
T1785_.39.0073a14: 亦是未證滅諦令證滅諦也。從於無量劫下
T1785_.39.0073a15: 四行是第三弘誓。亦是未安道諦令安道
T1785_.39.0073a16: 諦也。此中指檀爲四諦。檀對於慳慳貪自
T1785_.39.0073a17: 蔽是集。集業招果是苦。檀能破慳是道。慳
T1785_.39.0073a18: 滅是滅諦。無量劫者積功高也。遵修諸行者
| T1785_.39.0073a19: | 攝法廣也。論云。檀義攝於六 | 云云 | 捨身命財 |
T1785_.39.0073a21: 故言遵條諸行也
T1785_.39.0073a22: 金光明經文句卷第四
T1785_.39.0073a23:
T1785_.39.0073a24:
T1785_.39.0073a25:
T1785_.39.0073a26:
T1785_.39.0073a27:
T1785_.39.0073a28:
T1785_.39.0073a29:
T1785_.39.0073b01:
T1785_.39.0073b02:
T1785_.39.0073b03:
T1785_.39.0073b04: 隋天台智者大師説
T1785_.39.0073b05: 門人灌頂 録
T1785_.39.0073b06: 釋四天王品
T1785_.39.0073b07: 四天王者。上升之元首。下界之初天。居半須
T1785_.39.0073b08: 彌。東黄金埵王名提頭頼吒。此翻持國。領
T1785_.39.0073b09: 乾闥婆富單那。南琉璃埵王名毘留勒叉。此
T1785_.39.0073b10: 翻増長。領鳩槃茶薜茘多。西白銀埵王名
T1785_.39.0073b11: 毘留博叉。此＊翻雜語。領毘舍闍毒龍。北水
T1785_.39.0073b12: 精埵王名毘沙門。此翻多聞。領夜叉羅刹。
T1785_.39.0073b13: 此四王聞經歡喜。各領五百眷屬。發誓護經。
T1785_.39.0073b14: 從此標章故稱四天王品。觀心釋者。東集南
T1785_.39.0073b15: 苦西道北滅。四諦理是四天。觀四諦智爲四
T1785_.39.0073b16: 王。護四諦境名護國。護心數是護衆生。世
T1785_.39.0073b17: 者他也。爲他説心敷名護他衆生。八部者。
T1785_.39.0073b18: 苦諦下有利鈍見思。法華指此爲鬼神。乃至
T1785_.39.0073b19: 滅諦下亦有見思。是爲八部也。若不照四諦
T1785_.39.0073b20: 理。見思二惑侵害心王毀損境界。心王亡境
T1785_.39.0073b21: 國敗。心數人民迸散。境智倶爲鬼神所惱。
T1785_.39.0073b22: 能觀苦集控作見思。則國安民寧。能爲他
T1785_.39.0073b23: 説四諦。是護他國土。遮彼見思使得安樂。
T1785_.39.0073b24: 是爲觀心護世四天王也。此下十三品是流
T1785_.39.0073b25: 通段。佛慈季末。使邪惡不翳於正眞。經王不
T1785_.39.0073b26: 壅於來代。有縁之者得正聞正聽。故曰流
T1785_.39.0073b27: 通。凡爲七意。四天王至散脂。明天王發誓
T1785_.39.0073b28: 勸奬人王弘宣此經。正論善集明人王弘經
T1785_.39.0073b29: 天王祐助。亦是示住日弘經方軌。鬼神品明
T1785_.39.0073c01: 聽經功徳天神地祇若河若海菩提薩埵咸守
T1785_.39.0073c02: 衞之。授記品證聽經功徳之不虚。除病流水
T1785_.39.0073c03: 引昔聽經之功徳。證今護持之非謬。捨身品
T1785_.39.0073c04: 引昔行經不惜躯命。誡勸師弟勿吝法財。
T1785_.39.0073c05: 讃佛品明諸菩薩稱揚佛法能宣所宣利益深
| T1785_.39.0073c06: | 重 | 云云 | 天王發誓又爲五。四王以天力擁護 |
T1785_.39.0073c08: 資財潤請者説者。地神品誓以地味膏腴味
T1785_.39.0073c09: 請處説處。散脂品誓以威武摧外敵壤内難
T1785_.39.0073c10: 安於請説聽等也。又天王護其國。大辯護
T1785_.39.0073c11: 其師。功徳護其衆。地神護其地。散脂禳其
| T1785_.39.0073c12: | 災。令經法大行也 | 云云 | 四天王品者有六 |
T1785_.39.0073c14: 第二白佛述其護國之事。第三白佛示其軌
T1785_.39.0073c15: 模。第四白佛要其法利。第五白佛雙述興衰。
T1785_.39.0073c16: 第六白佛説偈頌徳。初番爲二。一白佛二佛
T1785_.39.0073c17: 述成。白佛又二。一經家敍。二正白佛。敍敬
T1785_.39.0073c18: 如文。正白佛文爲二。一歎經二述能護。諸天
T1785_.39.0073c19: 信法有力。是故歎經。欲得經弘述其能護。
T1785_.39.0073c20: 歎經爲三。從是金光明下歎經體。從莊嚴菩
T1785_.39.0073c21: 薩下歎經宗。從此經能照下歎經用。正説乃
T1785_.39.0073c22: 多歎三則略攝於廣也。法性之理佛所護念。
T1785_.39.0073c23: 文詮此理故言經王。既言經王。知是歎體。
T1785_.39.0073c24: 約體修行。能令菩薩具二莊嚴成於極果。既
T1785_.39.0073c25: 言莊嚴。知是歎宗。世天淨天義天皆宗仰極
T1785_.39.0073c26: 地。施三業供養。恭敬是身。歡喜是意。讃歎
T1785_.39.0073c27: 是口。又下從地獄上至菩薩。無明未盡通有
| T1785_.39.0073c28: | 熱惱。此經能除如月清涼。知是歎用 | 云云 | 從 |
T1785_.39.0074a01: 一内以法護國。二外以策護國。法護國又
T1785_.39.0074a02: 四。一護國之由。二以法護國。三以天黨護
T1785_.39.0074a03: 國。四以天眼護國。護國由者。由聞此經獲
T1785_.39.0074a04: 於四益。身益光明。力益勇猛。心益増進。徳益
T1785_.39.0074a05: 尊嚴。理獲二益。謂法身慧命皆得増長。由國
T1785_.39.0074a06: 弘經致斯法潤。寧得不護。述所以者。此義正
T1785_.39.0074a07: 與觀心相應。以四諦智護四諦境。即是修行
T1785_.39.0074a08: 正法。以四諦智導諸心數。使諸心數不行。故
T1785_.39.0074a09: 名行般若波羅蜜。即是能説正法。内有如此
T1785_.39.0074a10: 護國所以。名護世王正治國土爾。帥黨護
T1785_.39.0074a11: 國者。此亦與觀心相應。心王＊帥心數黨。降
T1785_.39.0074a12: 伏見思利純諸使。如諸天王共眷屬遮諸惡
T1785_.39.0074a13: 鬼。如轉輪王與七寶千子有所至處四方歸
T1785_.39.0074a14: 徳。四王共五百所臨之地。何惡不除邪。用天
T1785_.39.0074a15: 眼護國者。以報得天眼徹視。無幽不燭。防
T1785_.39.0074a16: 萌杜漸。何惡不除邪。二從若此國土有諸衰
T1785_.39.0074a17: 耗下是智策護國。令内外因縁和合。文爲三。
T1785_.39.0074a18: 一若王國多災。種種艱難謂兵饑疾者。我以
T1785_.39.0074a19: 智策勸法師往。或威神勸往。或現形勸往。或
T1785_.39.0074a20: 降夢勸往。法師若往廣宣此經。如日出朝陽
T1785_.39.0074a21: 雰霧自歇。此勸外縁也。次王心無智照災承
T1785_.39.0074a22: 闇入。若有明慧變怪不生。師既秉法來儀。王
T1785_.39.0074a23: 須專心聽受。王若勤聽天亦勤護。所以加於
T1785_.39.0074a24: 可加護於可護。一人有慶頼及萬方。王身與
T1785_.39.0074a25: 國安隱無患。此内因也。若外雖有弘法人王
T1785_.39.0074a26: 内心不殷重。則不和合不能禳災也。二者王
T1785_.39.0074a27: 無惠施則寡於福祿。如不勤田倉廚少穀。勸
T1785_.39.0074a28: 王傾財供給四衆。四衆得安福資於王。擧國
T1785_.39.0074a29: 眷屬一切無患。此内外因縁和合。能致豐年
| T1785_.39.0074b01: | 流衍 | 云云 | 三者王身無先王之徳行臣民不從。 |
T1785_.39.0074b03: 養恭敬是身業。尊重是意業。讃歎是口業。夫
T1785_.39.0074b04: 高以下爲基。辯以訥爲師。屈尊敬卑功亦大
T1785_.39.0074b05: 矣。以天威力使隣國遙崇。羽檄稱讃歌詠羨
T1785_.39.0074b06: 慕。三業顒顒。上之化下如風之靡草。隣國
T1785_.39.0074b07: 既然。國人牛馬草葉無不低迴内向。此則
| T1785_.39.0074b08: | 能讃所讃因縁和合。頌聲溢於隣國 | 云云 | 經文 |
T1785_.39.0074b10: 經。二述其能護國。四王初歎經説既合理。佛
T1785_.39.0074b11: 述而成之。成其上體宗用三歎。故言佛合
T1785_.39.0074b12: 述。善哉善哉。其上總歎一教。佛述成其遍讃
T1785_.39.0074b13: 百千諸佛。諸佛從是法生。故擧多讃成於一
T1785_.39.0074b14: 也。從於諸佛所下述成其能護國。又爲二。
T1785_.39.0074b15: 初述以法護國。二述以智眼護國。法護國有
T1785_.39.0074b16: 四。佛皆述成。上明護國之由由聞經得益。佛
T1785_.39.0074b17: 述今益良由先種。發心畢竟二不別。如是
T1785_.39.0074b18: 二心前心難。是故敬禮初發心。此擧前以
T1785_.39.0074b19: 成後述後以顯前。從説於正法下述其以法
T1785_.39.0074b20: 護世。上云能説能行所以名爲護世。佛亦
| T1785_.39.0074b21: | 述成能説能行。得名護世 | 云云 | 從汝等今 |
T1785_.39.0074b23: 上云以淨天眼過於人眼。佛述長夜利益。夫
T1785_.39.0074b24: 天眼夜照不假日光。故言長夜也。從汝等四
T1785_.39.0074b25: 王及諸眷屬下追述其天黨護國。上直言護
T1785_.39.0074b26: 國。佛今加讃是護三世諸佛正法也。從汝
T1785_.39.0074b27: 等四王及餘天衆下述其智眼和合護國。上
T1785_.39.0074b28: 云請法師入境禳惡。此功歸己能却修羅之
T1785_.39.0074b29: 陣。汝勸王聽經供給四衆。佛述其内智外
| T1785_.39.0074c01: | 福。實是消伏諸苦能致安樂。如文 | 云云 | 第二 |
T1785_.39.0074c03: 述成。白佛又二。一是經流布之處。其王自
T1785_.39.0074c04: 能頂受。又供給四衆者。我及眷屬誓當隱
T1785_.39.0074c05: 形令其顯益。二者惡隣興兵侵斥善國。我
T1785_.39.0074c06: 當隱形起諸怖懅。種種難起。令其軍兵顯然
| T1785_.39.0074c07: | 退散。尚不擾邊。況能懷中 | 云云 | 次佛述成 |
T1785_.39.0074c09: 是述成初意。其上隱形護國欲使經弘。佛述
T1785_.39.0074c10: 隱形是護三寶。我是佛寶。修習菩提是法寶。
T1785_.39.0074c11: 諸王無鬥訟是僧寶。述其護一而能成三也。
T1785_.39.0074c12: 從四王當知此閻浮提下是述成後意。上
T1785_.39.0074c13: 以天威懅之天力退之。似若憎惡愛善。佛
T1785_.39.0074c14: 勸慈心平等向之。爲惡者自懅。爲善者自
T1785_.39.0074c15: 豫。非薄惡而厚善。成其懅退之意也。又勸
T1785_.39.0074c16: 諸國各守本業。住境自樂勿起貪企。諸王
T1785_.39.0074c17: 和則民無夭。法興盛則熏諸天。佛告帝釋。
T1785_.39.0074c18: 鬥諍因縁人天損減。善能慈和天下。非止供
T1785_.39.0074c19: 養於我。則是供養三世如來。非止安於一王。
T1785_.39.0074c20: 遍安諸王。非止安於一國。遍安一切。故以
| T1785_.39.0074c21: | 慈和述成第二意也 | 云云 | 第三白佛示人王 |
T1785_.39.0074c23: 欲有六。一欲安己身。二欲安妻子。三欲安宮
T1785_.39.0074c24: 殿。四欲王領殊勝。五欲攝諸福徳。六欲國
T1785_.39.0074c25: 無憂苦。六願如文。從世尊如是人王下是第
T1785_.39.0074c26: 二示其＊軌模。雖不次第六數足。上欲安身。
T1785_.39.0074c27: 今示莫放逸。制心則身安也。上欲安宮殿。
T1785_.39.0074c28: 今示嚴法堂。旛蓋映於上香華麗於下。三
T1785_.39.0074c29: 寶受用則柏梁無災。上欲王領殊勝。今示
T1785_.39.0075a01: 洗沐香塗敦恭去慢。一身敬於此八紘休於
T1785_.39.0075a02: 彼。上欲攝取福聚。今示正念聽經。正念聽經
T1785_.39.0075a03: 能致無量功徳。天神竭其力覆。地神竭其
T1785_.39.0075a04: 力載。鬼神竭其力護。臣民竭其力愛。上欲安
T1785_.39.0075a05: 妻子。今示和顏與語。勸其興福。内外修善感
T1785_.39.0075a06: 益事多。上欲得國無憂苦。今示應自喜慶
T1785_.39.0075a07: 自勵忘疲倍作利益。一人既悦則四海謐然。
T1785_.39.0075a08: 此之謂也。次佛述成文爲二。先述成六方法。
T1785_.39.0075a09: 次述成六願欲。四王約六事。又所説少止
T1785_.39.0075a10: 在現世。佛約一事而所益多。超無量世。倍述
T1785_.39.0075a11: 成之。從佛告四王下秖弘經聽經。即是述
T1785_.39.0075a12: 成安身方法。上直示心不放逸。今加示羽儀
T1785_.39.0075a13: 出宮迎候歩歩値那由他佛。方法既倍體亦
T1785_.39.0075a14: 彌安。從復得超越爾許劫難者。述成安國方
T1785_.39.0075a15: 法。上止一世無憂苦。今則超爾許生死之難。
T1785_.39.0075a16: 從復於來世對受輪王者。述成安妻子方法。
T1785_.39.0075a17: 輪王有玉女千子悉無怨對。爾許劫中妻子
T1785_.39.0075a18: 常安也。從亦得如是現世自在之力者。述成
T1785_.39.0075a19: 上安於王領方法也。從常得最勝七寶宮殿
T1785_.39.0075a20: 者。述成上安於宮殿方法也。從在在生處訖
T1785_.39.0075a21: 具足無量福聚。述成其上攝福方法也。從
T1785_.39.0075a22: 汝等四王下述成其六種願欲。從四王下至
T1785_.39.0075a23: 不退轉。述成上願安身。從己爲得値至畢三
T1785_.39.0075a24: 惡道苦。述成上安國。從我今已種輪王釋梵
T1785_.39.0075a25: 之因。述成上願安妻子。從已種無邊善根下
T1785_.39.0075a26: 述成上欲攝福聚。從後宮宮宅無諸凶衰。述
T1785_.39.0075a27: 成上願安宮殿。從國土無有他方怨刺。述成
T1785_.39.0075a28: 上王領第一。從汝＊等四王下更總結成六法
T1785_.39.0075a29: 六願。皆令具足者。若能屈己迎侯至心聽法。
T1785_.39.0075b01: 即是六願六法。又迴利施天。亦即能令六願
T1785_.39.0075b02: 六法成就滿足也。第四白佛要其人王施善。
T1785_.39.0075b03: 此由第三段末。文爲二。一白佛。二佛述成。
T1785_.39.0075b04: 白佛又二。一人王運心。二天宮相現。人王心
T1785_.39.0075b05: 存至典。是故香作金光。迴施必得。是故天宮
T1785_.39.0075b06: 相現。香至天宮龍宮鬼神等宮。總至三法界
T1785_.39.0075b07: 爾。觀心解者。以智慧火然實相香。起戒定
T1785_.39.0075b08: 慧煙。實相是眞法。故言金光。戒慧與理冥。
| T1785_.39.0075b09: | 故徹照無礙也 | 云云 | 次佛述成文爲二。先述 |
T1785_.39.0075b11: 又至恒沙佛上。總而言之。遍至十法界也。
T1785_.39.0075b12: 從諸佛世尊聞是香氣下述成人王運善奉
T1785_.39.0075b13: 施諸天爲諸佛所讃。先讃因成。次讃果滿。如
T1785_.39.0075b14: 文。第五白佛雙擧興衰。文爲二。一白佛。二
T1785_.39.0075b15: 佛述成。白佛又爲三。初從白佛至諸惡災患
T1785_.39.0075b16: 悉令消滅。是第一擧興勸。從若有人王心生
T1785_.39.0075b17: 捨離至善神遠離生如是等無量惡事。是第
T1785_.39.0075b18: 二擧衰勸。從世尊人王欲自護及王國土。是
T1785_.39.0075b19: 第三正勸。擧興勸爲四。一人王弘經則四天
T1785_.39.0075b20: 隱形聽受。二非但四王聽受。釋梵八部皆集
T1785_.39.0075b21: 聽受。三以是人王爲善法知識。四既得法利
T1785_.39.0075b22: 護國彌勤。皆如文。次擧衰勸亦四。一王不
T1785_.39.0075b23: 弘經天失甘露則威勢減少。二釋梵舊神並
T1785_.39.0075b24: 皆遠捨。三惡鬼亂行災毒競起。四展轉結
T1785_.39.0075b25: 成災。災何故起。惡鬼亂行。鬼何故行。天神
T1785_.39.0075b26: 捨離。天何故捨。不聞法食。何故無法食。王
T1785_.39.0075b27: 不弘經。如文。三正勸爲六。一欲得現利故
T1785_.39.0075b28: 必定聽。二天欣法食故＊必定聽。三出過三
T1785_.39.0075b29: 論故定聽。三論者。四韋陀論説梵事。毘伽
T1785_.39.0075c01: 羅論説十善事。僧佉衞世師勒沙婆論。説學
| T1785_.39.0075c02: | 通事 | 云云 | 四始終得＊益。成就菩提。故＊必定 |
T1785_.39.0075c04: 本故＊必定聽。皆如文。次佛述成文爲二。
T1785_.39.0075c05: 初番述成擧興勸。不弘則衰無可述成。又
T1785_.39.0075c06: 解云。前番則兩述成而與安樂。是述成擧
T1785_.39.0075c07: 興勸滅其衰患。是述成擧衰勸。從若有人能
| T1785_.39.0075c08: | 於人天中作大佛事者。述成正勸 | 云云 | 第六 |
T1785_.39.0075c10: 發誓。偈歎有八行半。文爲三。初一行歎三
T1785_.39.0075c11: 身。次五行半歎身相。次二行結歎。夫三身
T1785_.39.0075c12: 有通別。依文是別。空是法身。日是報身。月
T1785_.39.0075c13: 是應身。通意者。空是法身。日是報身。水日是
T1785_.39.0075c14: 應身。空是法身。月是報身。水月是應身。空是
T1785_.39.0075c15: 法身。日中空是報身。水中空是應身。月亦如
T1785_.39.0075c16: 是。依結歎文。空是法身。月是報身。水月是應
T1785_.39.0075c17: 身。空是法身。日是報身。焔是應身。化法是法
T1785_.39.0075c18: 身。化主是報身。化事是應身。雖復別説義則
T1785_.39.0075c19: 通融。故文云。無有障礙。即通意也。歎身相文
T1785_.39.0075c20: 爲五。初一行歎上兩相。謂目與齒。次一行
T1785_.39.0075c21: 半歎智斷兩徳。謂智三昧。次兩行歎下兩
T1785_.39.0075c22: 相。謂平與網。次兩句絶言歎。謂不可思議。
T1785_.39.0075c23: 次兩句結歎。夫相好不獨在應身。報法亦通。
T1785_.39.0075c24: 莊嚴父母生身者應相好也。莊嚴尊恃身者
T1785_.39.0075c25: 報相好也。莊嚴法門者法身相好也。此中
T1785_.39.0075c26: 歎智斷。即法身相好也。文云無有障礙者。
T1785_.39.0075c27: 非獨歎一身相也。偈初標佛月。今先結佛
T1785_.39.0075c28: 月爲三身。次結三身通融。故言無有障礙。
T1785_.39.0075c29: 次結佛日故言如焔。次結佛化身即是四身
T1785_.39.0076a01: 義。故言如化。皆具三身四身。則是無障礙也。
T1785_.39.0076a02: 結竟即禮。禮於佛月。亦是禮佛日佛化也。品
T1785_.39.0076a03: 初歎經。歎體宗用。品後讃佛。辭異義同。佛眞
T1785_.39.0076a04: 法身即是體。佛月清淨即是宗。應現水月即
T1785_.39.0076a05: 是用。天王天辯其妙若此也。問空譬法身。
T1785_.39.0076a06: 月譬報身。空爲作月不作月。空若作月。月非
T1785_.39.0076a07: 空作。空不作月。月那依空。答空不作月。亦不
T1785_.39.0076a08: 作非月。月非月必依於空。法不作報。亦不
T1785_.39.0076a09: 作非報。報非報必依於法。又問法不作報非
T1785_.39.0076a10: 報。報非報必依於法者。亦應月不作影。亦
T1785_.39.0076a11: 不作非影。影非影必依於月者。月亦是法身
| T1785_.39.0076a12: | 耶。答智與法冥。法是法界智亦如法界 | 云云 |
T1785_.39.0076a14: 亦是法界耶。答動不動譬機。一切諸法中
T1785_.39.0076a15: 悉有安樂性。譬法界亦是無妨。又淨度三昧
T1785_.39.0076a16: 云。衆生亦度佛。若無機感佛不出世。亦不
T1785_.39.0076a17: 能得成三菩提。出世菩提皆由衆生。機爲法
T1785_.39.0076a18: 界。此義成也。佛答二十四行半偈天王所以
T1785_.39.0076a19: 讃佛者。佛能説法故也。法王所以讃法者。
T1785_.39.0076a20: 法能成佛故也。般若云。我初成道觀誰可
T1785_.39.0076a21: 敬可讃無過於法。法能成立一切凡聖。故
T1785_.39.0076a22: 佛讃法以答天王。文爲三。初一行歎經體答
T1785_.39.0076a23: 其法身。次一行歎經宗答其報身。次二十二
T1785_.39.0076a24: 行半歎經用答其應身。悉如文。三四王歡喜
T1785_.39.0076a25: 發誓如文
T1785_.39.0076a26: 釋大辯品
T1785_.39.0076a27: 辯有四種。小辯無量辯雙辯大辯。無漏法名
T1785_.39.0076a28: 小辯。恒沙法名無量辯。備二種名雙辯。雙
T1785_.39.0076a29: 非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門自住
T1785_.39.0076b01: 大辯。以自在力爲悦衆生故隨説一辯若二若
T1785_.39.0076b02: 三若四。故名大辯。爲宜衆生故若授一辯若
T1785_.39.0076b03: 二若三若四。宜而立之故名大辯。爲對衆生
T1785_.39.0076b04: 故或對一辯若二若三若四。對而治之故名
T1785_.39.0076b05: 大辯。爲悟衆生故若悟一辯若二若三若四。
T1785_.39.0076b06: 一悟一切悟而開發之。故名大辯。對佛發願。
T1785_.39.0076b07: 以大辯加於説者。故稱大辯品。文爲三。一
T1785_.39.0076b08: 從白佛下以大辯力加益法師。二從若有衆
T1785_.39.0076b09: 生於百千下以感應力加於化道。三從復令
T1785_.39.0076b10: 無量下以行力加於聽者。初加法師以樂説
T1785_.39.0076b11: 辯才。莊嚴次第是辭辯。大智是義辯。總持是
T1785_.39.0076b12: 法辯。若有衆生下加化道流布不絶。加其
T1785_.39.0076b13: 能化之道。無人無所化。無道無能化。因縁
T1785_.39.0076b14: 和合化道不絶也。從復令無量下是加聽衆
T1785_.39.0076b15: 兩益。聞經至不退轉是加因益。必定得菩提
T1785_.39.0076b16: 是加果益。文言雖略誓願甚深。爲益大矣
T1785_.39.0076b17: 釋功徳天品
T1785_.39.0076b18: 此天住福徳莊嚴法門攝一切法。而以功徳
T1785_.39.0076b19: 爲首。故言功徳天。又能與説者所須無所乏
T1785_.39.0076b20: 少。故名功徳天。又令説者晝夜思惟是經深
T1785_.39.0076b21: 義。故名功徳天。又令聽者速成菩提。具此
T1785_.39.0076b22: 衆義故名功徳天品。此是天王護經第三意。
T1785_.39.0076b23: 福資請説及以聽者。文爲六。一從白佛下發
T1785_.39.0076b24: 誓四事資給法師。二從我已於過去下明福
T1785_.39.0076b25: 徳之由。三從若有人能稱下勸示行法。文
| T1785_.39.0076b26: | 中有略示廣示 | 云云 | 四從我於爾時如一念頃 |
T1785_.39.0076b28: 下要求同行。六從應當禮下別示歸敬。悉如
T1785_.39.0076b29: 文
T1785_.39.0076c01: ＊釋堅牢地神品
T1785_.39.0076c02: 上諸天或住善權方便道。爲衆生法父。此天
T1785_.39.0076c03: 住善實智度道。爲衆生法母。一義也。譬如陰
T1785_.39.0076c04: 陽覆載草木。智度養育出生衆善。二義也。
T1785_.39.0076c05: 餘度各有所主未亡未泯。實智照了無相無
T1785_.39.0076c06: 名。三義也。餘度有等有上。智度無等無上是
T1785_.39.0076c07: 究竟度。四義也。智度法門常無改變。義曰
T1785_.39.0076c08: 堅牢常也。能荷樂也。能生淨也。名之爲地。
T1785_.39.0076c09: 徳力自在我也。稱之爲神。從此等法門故名
T1785_.39.0076c10: 堅牢地神品。此品是天王護法第四意。翻
T1785_.39.0076c11: 涌地味資益請説聽等地也。文爲三。一從
T1785_.39.0076c12: 白佛下誓＊涌地味利益行者。二從爾時佛告
T1785_.39.0076c13: 下如來述成。三從爾時地神下發誓弘經。初
T1785_.39.0076c14: 涌＊地味文爲三。從初白佛下明己身利益。
T1785_.39.0076c15: 凡約八事展轉増長。由聞法故法味増長。法
T1785_.39.0076c16: 味増長故氣力増長。氣力増長故翻地味増
T1785_.39.0076c17: 長。地味増長故諸物増長。諸物増長故衆生
T1785_.39.0076c18: 五果増長。五果増長故修行増長。修行増長
T1785_.39.0076c19: 故供養増長。供養増長故弘通増長。悉如文。
T1785_.39.0076c20: 從何以故世尊下明眷屬利益。是經力増長。
T1785_.39.0076c21: 凡約五事展轉増長。以經力故我眷屬増長。
T1785_.39.0076c22: 眷屬増長故地味増長。地味増長故諸物増
T1785_.39.0076c23: 長。諸物増長故衆生快樂増長。快樂増長故
T1785_.39.0076c24: 依報皆具足。具足亦名増長。從世尊是諸
T1785_.39.0076c25: 衆生下名報恩増長。凡約六事展轉増長。以
T1785_.39.0076c26: 知我恩故專聽増長。專聽増長故功徳増長。
T1785_.39.0076c27: 功徳増長故教他増長。教他増長故地味増
T1785_.39.0076c28: 長。地味増長故受樂増長。受樂増長故信
T1785_.39.0076c29: 施増長。悉如文。二佛述成文爲二。一約聞
T1785_.39.0077a01: 經展轉増長。從人世至天世。從天世至出世。
T1785_.39.0077a02: 日夜即受不可思議快樂。即出世樂也。地
T1785_.39.0077a03: 神所説止是今世増長。如來述成文雖略意
T1785_.39.0077a04: 極長遠。二述成供養増長。從人世至天世。從
| T1785_.39.0077a05: | 天世至出世。長遠之義準前可知 | 云云 | 三發誓 |
T1785_.39.0077a07: 絶。三誓護聽法者。如文◎
T1785_.39.0077a08: ◎釋散脂鬼神品
T1785_.39.0077a09: 具存梵音。應言散脂修摩。此翻爲密。密有
| T1785_.39.0077a10: | 四義。謂名密行密智密理密 | 云云 | 蓋北方天 |
T1785_.39.0077a12: 檀帝。西方名善現。各有五百眷屬。管領二十
T1785_.39.0077a13: 八部。孔雀王經云。一方有四部。六方則二
T1785_.39.0077a14: 十四部。四維各一部。合爲二十八部。又説者
T1785_.39.0077a15: 云。一方有五部。謂地水火風空。四方有二
T1785_.39.0077a16: 十部。足四王所領八部。是爲二十八部。巡
T1785_.39.0077a17: 遊世間賞善罰惡。皆爲散脂所管。聞經歡喜
T1785_.39.0077a18: 發誓護於説者聽者。從能護人受名。故言散
| T1785_.39.0077a19: | 脂 | 云云 | 文爲四。一從白佛下發誓護持。二從 |
T1785_.39.0077a21: 誓以智力克益説者。四歸敬本師。初段有經
T1785_.39.0077a22: 家敍。正發誓。悉如文。述徳又爲三。初標次述
T1785_.39.0077a23: 後結。標如文。述又爲三。初五句述智。次五句
T1785_.39.0077a24: 述境。次五句述正。三番稱世尊。知是三種
T1785_.39.0077a25: 意也。神既名密。述名顯徳。應談密義。智若淺
T1785_.39.0077a26: 深階級次第不名爲密。即一智一切智。一切
T1785_.39.0077a27: 智一智。非一非一切。而一而一切者。斯是智
T1785_.39.0077a28: 密。若得此意。五句一句。一句五句。非一非
T1785_.39.0077a29: 五。而一而五。唯數唯密。而若境可以智知可
T1785_.39.0077b01: 以口説者。境則非密。不可智知不可識識。不
T1785_.39.0077b02: 可以名名不可以言説。是名不可思議密境
T1785_.39.0077b03: 也。而約五數議密者。例前可知也。若對邪
T1785_.39.0077b04: 道明正道待邊説中。此正非正此中非中。皆
T1785_.39.0077b05: 非是密。即邪而正即邊而中。邪正中邊無二無
T1785_.39.0077b06: 別者。乃名爲密。思益云。若以心分別一切法
T1785_.39.0077b07: 者。一切法邪。若不以心分別一切法者。一切
T1785_.39.0077b08: 法正。即其義也。我行正道。若境若智從此得
| T1785_.39.0077b09: | 名。唯然世尊自當證知 | 云云 | 又此三番一往是 |
T1785_.39.0077b11: 現見。現見屬眼。眼屬身。即身密。後五句明正
T1785_.39.0077b12: 解。由正解故言正分別。分別即口密。所以言
T1785_.39.0077b13: 不彰露者是密義也。如此述名密義已顯。賞
T1785_.39.0077b14: 味無已更復略説。世尊我知一切法下作三
T1785_.39.0077b15: 觀義解之。知一切法一切縁法兩句同是因
T1785_.39.0077b16: 縁所生法境。何者。能生爲因是初句。所生爲
T1785_.39.0077b17: 縁是第二句。能所合故諸法得起。中論云。因
T1785_.39.0077b18: 縁所生法。即此義也。了一切法者。了達虚無
T1785_.39.0077b19: 也。中論云。因縁所生法我説即是空。是爲從
T1785_.39.0077b20: 假入空觀也。知法分齊者。知空非空。用道種
T1785_.39.0077b21: 智分別假名凡聖之法無有差別。中論云。亦
T1785_.39.0077b22: 名爲假名。是爲從空入假觀也。如法安住一
T1785_.39.0077b23: 切法如性者。以二觀爲方便得入中道第一義
T1785_.39.0077b24: 諦。中論云。亦名中道義。即是中道第一義諦
T1785_.39.0077b25: 觀也。含受一切法者。即是中道正觀。能雙照
T1785_.39.0077b26: 二諦。故言含受。若三觀一異縱横并別者。則
T1785_.39.0077b27: 不名密觀。即一而三。即三而一。名爲密。欲知
T1785_.39.0077b28: 智在説。説即口密也。世尊我現見下五句作
T1785_.39.0077b29: 三諦三解脱義釋之。現見不可思議智光者。
T1785_.39.0077c01: 光是實智。如日月光常明不息。此實智照不
T1785_.39.0077c02: 可思議眞諦境。成圓淨解脱也。不可思議智
T1785_.39.0077c03: 炬智行智聚者。皆是權智。如人熱炬屈曲照
T1785_.39.0077c04: 物。乍興乍廢隨順機縁。或此或彼。行是因義
T1785_.39.0077c05: 聚是果義。從因以向果。果興而因廢。皆是權
T1785_.39.0077c06: 智照不可思議俗諦。成方便解脱也。不可思
T1785_.39.0077c07: 議智境者。是法如如智。此智與法如如冥。故
T1785_.39.0077c08: 言不可思議智境。此智照不可思議中道第
T1785_.39.0077c09: 一義諦。成性淨解脱也。若三諦三解脱一異
T1785_.39.0077c10: 縱横並別者。非不可思議也。以不一異
T1785_.39.0077c11: 並別故。故名不可思議。不可思議故名密也。
T1785_.39.0077c12: 世尊我於諸法下五句作三身釋之。正解正
T1785_.39.0077c13: 觀正解能顯體。顯體名正觀。正觀是報身
T1785_.39.0077c14: 也。得正分別正解於縁者。分別機縁。不待時
T1785_.39.0077c15: 不過時。普應一切。即是應身也。正能覺了者。
T1785_.39.0077c16: 無覺無不覺名爲覺。非了非不了名爲了。究
T1785_.39.0077c17: 竟清淨之覺了即法身也。若此三身縱横一
T1785_.39.0077c18: 異者。不名爲正。非一非異不前不後。故名爲
T1785_.39.0077c19: 正。正即密也。約正明法身。即是金義。約觀
T1785_.39.0077c20: 明般若。即是光義。約不思議解脱即是明
T1785_.39.0077c21: 義。三徳是微密之藏。金光明是微密之教。
T1785_.39.0077c22: 從密教生密解。安住密理。行於密行。以密利
T1785_.39.0077c23: 他故我名密。唯然世尊自當證知。復次此十
T1785_.39.0077c24: 五句互相釋成。若正解正＊觀十五句皆正解
T1785_.39.0077c25: 正＊觀也。若不可思議智光十五句皆不可思
| T1785_.39.0077c26: | 議智光也。若我知者十五句皆知也 | 云云 | 又 |
T1785_.39.0077c28: 又一家取果性境界性爲五。又一家取果性
T1785_.39.0077c29: 果果性爲五。若作果果性。即沒境界性。爲
T1785_.39.0078a01: 縁因性所攝。若開境界性即沒果果性。爲果
T1785_.39.0078a02: 性所攝。爲開合不同終是五數。今以五知
T1785_.39.0078a03: 對五佛性。我知一切法者。知一切法中悉
T1785_.39.0078a04: 有安樂性。安樂性者。即正因佛性也。一切
T1785_.39.0078a05: 縁法者。無量功徳低頭擧手之善。縁因佛性
T1785_.39.0078a06: 也。了一切法者。即是般若空慧。了因佛性也。
T1785_.39.0078a07: 知法分齊者。即世間出世間因果不濫。境
T1785_.39.0078a08: 界因佛性也。如法安住如性者。即是果性究
T1785_.39.0078a09: 竟安住如中也。含受一切法者。還是果性能
T1785_.39.0078a10: 雙照含受也。若作果果性者。取知法分齊爲
T1785_.39.0078a11: 果性。克果智照分明爲分齊也。安住如性含
| T1785_.39.0078a12: | 受爲果果性 | 云云 | 若然者下兩種五句亦應對 |
T1785_.39.0078a14: 意消文令會爾。世尊以是義故下是結文
T1785_.39.0078a15: 也。從世尊散脂大將下是第三發誓。以智辯
T1785_.39.0078a16: 充益説者。文爲二。先益能化次益所化。益能
T1785_.39.0078a17: 化爲三。莊嚴言辭下益其口業。衆味精氣
T1785_.39.0078a18: 下益其身業。心進勇鋭下益其意業。從以是
T1785_.39.0078a19: 之故下益其所化。此亦爲三。以是之故廣説
T1785_.39.0078a20: 是經。此是未種者令種也。若有衆生下是
T1785_.39.0078a21: 已種令熟也。無量衆生下是已熟者令脱。悉
T1785_.39.0078a22: 如文。此消文大好。從南無寶華下是第四歸
T1785_.39.0078a23: 敬文也。佛説一切衆經初皆歸敬。而譯人略
T1785_.39.0078a24: 之。諸論初亦先歸敬。此文是説竟歸依三
T1785_.39.0078a25: 寶。在文可尋也◎
T1785_.39.0078a26: 金光明經文句卷第五
T1785_.39.0078a27:
T1785_.39.0078a28:
T1785_.39.0078a29:
T1785_.39.0078b01:
T1785_.39.0078b02:
T1785_.39.0078b03:
T1785_.39.0078b04: 隋天台智者大師説
T1785_.39.0078b05: 門人灌頂 録
T1785_.39.0078b06: ◎釋正論品
T1785_.39.0078b07: 正論者。正名爲聖。聖有二種。一世聖。二出世
T1785_.39.0078b08: 聖。論名覈實。一覈事實。二覈理實。此品是先
T1785_.39.0078b09: 王舊法世世相傳。先王傳力尊相。力尊相傳
T1785_.39.0078b10: 於信相。信相又傳其子。其子又傳於後世。
T1785_.39.0078b11: 世世正聖世世善實。即是先王之法言。亦是
T1785_.39.0078b12: 世界悉檀立名名正論品。王行此法法律相
T1785_.39.0078b13: 應。陰陽以之調。日月以之順。百穀以之豐。
T1785_.39.0078b14: 萬民以之樂。社稷以之安。治化以之美。即是
T1785_.39.0078b15: 民用和睦上下無怨。亦是爲人悉檀立名名
T1785_.39.0078b16: 正論品。王用此法外敵不敢謀。内姦不敢驚。
T1785_.39.0078b17: 妖星不敢現。惡虹不敢行。暴風不敢動。疾
T1785_.39.0078b18: 雨不敢零。是則禍亂不作災害不生。亦是對
T1785_.39.0078b19: 治悉檀立名名正論品。此之世善本金光明。
T1785_.39.0078b20: 從金光明出此正論。善用此正論。天宮天
T1785_.39.0078b21: 身以之光明。天力天威以之増長。天心爲之
T1785_.39.0078b22: 倍樂。天之法味爲之倍更深遠。即是先王
T1785_.39.0078b23: 之至徳要道。亦是第一義悉檀立名名正論
T1785_.39.0078b24: 品也。此文是流通中第二意。明人王弘經感
T1785_.39.0078b25: 通冥聖。天王佐助善政興隆。文爲二。一長
T1785_.39.0078b26: 行説事本。二偈頌説正論。長行中對告地神
T1785_.39.0078b27: 説昔尊相。如文。偈有八十二行。文爲四。初
T1785_.39.0078b28: 二行半集衆。次三行半發問。次一行結問開
T1785_.39.0078b29: 答。後七十五行梵天答。即説正論也。集
T1785_.39.0078c01: 衆文爲三。初一行是佛敍尊相欲爲天子。
T1785_.39.0078c02: 説先王本法。次一行佛敍尊相誡聽。次半行
T1785_.39.0078c03: 明説論處所。次四王發四問。一問云何呼人
T1785_.39.0078c04: 爲天。二問非天所生而名天子。三問處王宮
T1785_.39.0078c05: 殿何故名天。四問以人法治世那得名天。
| T1785_.39.0078c06: | 次一行成前起後。可見 | 云云 | 問既有四。答 |
T1785_.39.0078c08: 子。三十三天各分己徳。雖是於人而稱爲天。
T1785_.39.0078c09: 雖處人宮殿用天律治世。雖是人主而稱爲
T1785_.39.0078c10: 天。雖是人法治世。令衆生行善多生天上。
T1785_.39.0078c11: 以因中説果故稱爲天。從汝今雖以下是梵
T1785_.39.0078c12: 答。文爲二。初十行半略答。後六十四行半廣
T1785_.39.0078c13: 答。略中有四。初一行半許答。次因集業故
T1785_.39.0078c14: 一行略擧昔因今果答其問王義。次五行擧
T1785_.39.0078c15: 三義答其問天義。次三行擧三義重答問王
T1785_.39.0078c16: 義。答天擧三義者。未入胎入胎分徳力加是
T1785_.39.0078c17: 也。以護胎故稱爲天子。答第二問也。以分徳
T1785_.39.0078c18: 故有其天徳。故稱爲天。答第一問也。神力
T1785_.39.0078c19: 所加修善遮惡。後必生天。因中説果故稱
T1785_.39.0078c20: 爲天。答第三第四正法治世名爲天問也。
T1785_.39.0078c21: 答半名爲天三義竟。從半名人王已下答有
T1785_.39.0078c22: 三義故稱半爲王。一名執樂者。樂由於王。
T1785_.39.0078c23: 王執此樂使天下和平。五日一風十日一雨。
T1785_.39.0078c24: 老者撃壤小騎竹馬。誰不歸徳。故執樂者
T1785_.39.0078c25: 名王。二者遮惡爲民除害。天不亢旱地不洪
T1785_.39.0078c26: 流。草不折傷民無疾癘者。誰不歸徳。故
T1785_.39.0078c27: 遮惡名王。三父母者。誨示禍福導語善惡。
T1785_.39.0078c28: 制禮作樂而民知禁。誰不歸徳。故父母名之
T1785_.39.0078c29: 爲王。能爲民下作父母。故諸天護之名爲
T1785_.39.0079a01: 天子。以遮惡不起諸天分徳名之爲天。以執
T1785_.39.0079a02: 樂故因中説果復名爲天。非但半名人王義
T1785_.39.0079a03: 成。半名爲天三義亦顯。從若有惡事下三十
T1785_.39.0079a04: 九行三句廣明非法不得名天不得名王。六
T1785_.39.0079a05: 義倶失。三十三天各生瞋恨。是天不護。不護
T1785_.39.0079a06: 故非天子。是諸天王各相謂言。是天不分徳。
T1785_.39.0079a07: 不分徳故不得名天。捨遠善法増長惡法。則
T1785_.39.0079a08: 無天因。寧得因中説果歎人爲天也。生大愁
T1785_.39.0079a09: 苦者。無執樂義。疾疫流遍無遮惡義。縱惡不
| T1785_.39.0079a10: | 顧善無父母義 | 云云 | 從當正治罪下二十四 |
T1785_.39.0079a12: 天護持即天子義。以滅惡法即魁膾義。魁膾
T1785_.39.0079a13: 名典軍。遮制惡鬼。鬼畏典軍不敢亂行也。
T1785_.39.0079a14: 修習善法即執樂義。應各爲説即示因果
T1785_.39.0079a15: 義。諸天即分徳義。還以六義消文。皆可尋
| T1785_.39.0079a16: | 云云 | 此中應明觀義。自思之 | 云云 | 問金光明 |
T1785_.39.0079a18: 作依止故言天護。分徳者即光也。報身與法
| T1785_.39.0079a19: | 性冥。即是分徳也。神力所加者即明也 | 云云 |
T1785_.39.0079a21: 也。執樂即明也。以此爲本故能正論爾。如
T1785_.39.0079a22: 半名人王半名爲天。爲世間正論。半名出世
T1785_.39.0079a23: 間正論。本末相關。即此意也
T1785_.39.0079a24: 釋善集品
T1785_.39.0079a25: 此轉輪王集衆善法如海導師。善海無涯六
T1785_.39.0079a26: 度則攝。六度又廣。二度略攝。謂檀與智。提如
T1785_.39.0079a27: 意殊捨四大地。滿中珍寶以用布施。即集檀
T1785_.39.0079a28: 行也。合掌而立請寶冥尊者。宣揚顯説是
T1785_.39.0079a29: 金光明。即集智行也。檀智既然。餘法亦爾。
T1785_.39.0079b01: 從行得名故稱善集品也。此六度不同是世
T1785_.39.0079b02: 界悉檀集善也。修於五度是爲人集善也。
T1785_.39.0079b03: 修於智度是對治集善也。皆波羅蜜是第一
T1785_.39.0079b04: 義集善也。從此四集得名故言善集品。此
T1785_.39.0079b05: 品是第二人王弘經。上明世間正見感動天
| T1785_.39.0079b06: | 地。此明出世正見感動賢聖 | 云云 | 文爲二。初 |
T1785_.39.0079b08: 分爲二。初四行通明因地行檀。次六十行
T1785_.39.0079b09: 半別名善集施財施法。別爲六。一六行半
T1785_.39.0079b10: 明事本。二十一行半明聖王請法。三十九
T1785_.39.0079b11: 行半明尊者宣揚。四十行半明輪王行施。
T1785_.39.0079b12: 五二行結會古今。六十行半引因果以證
T1785_.39.0079b13: 以勸。悉如文。就此品論金光明者。善集波羅
T1785_.39.0079b14: 蜜金也。集般若光也。集五度明也。就寶冥
T1785_.39.0079b15: 論者。在一窟中金也。面如滿月光也。讀誦
T1785_.39.0079b16: 如是經明也。就二人作者在窟中金也。許
T1785_.39.0079b17: 爲王説光也。王提如意珠雨四天下珍寶
T1785_.39.0079b18: 明也
T1785_.39.0079b19: 釋鬼神品
| T1785_.39.0079b20: | 鬼字訓歸。又云畏也。報多怖畏如阿修羅 | 云 |
| T1785_.39.0079b21: | 云 | 又云威也。能令他畏其威也。神者能也。 |
T1785_.39.0079b23: 品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題
T1785_.39.0079b24: 品竟無容再出。雖通列諸道。而鬼神文多。從
T1785_.39.0079b25: 多故以之題品。此品是第三。一切天龍鬼
T1785_.39.0079b26: 神天靈地祇咸皆發誓溥遍弘宣以勸流
T1785_.39.0079b27: 通。文爲二。一長行二偈頌。長行中先擧事別
T1785_.39.0079b28: 次圓供養。事別者。佛從慈悲中起受供養者
T1785_.39.0079b29: 蓋應佛也。佛從如中起覺智智與如合者報
T1785_.39.0079c01: 佛也。一切法悉是諸佛行處者法佛也。作如
T1785_.39.0079c02: 此解者三佛歴別。若修事之供養。供養亦別
T1785_.39.0079c03: 也。圓供養者勸聽經。聽經是法之供養。諸
T1785_.39.0079c04: 供養中最爲第一。第一供養者供養一切佛。
T1785_.39.0079c05: 能説文字是應佛。能詮是報佛。所詮是法
T1785_.39.0079c06: 佛。能敬文字即敬三佛。亦是敬三世佛。諸
| T1785_.39.0079c07: | 佛從此生。故供養文字即供養一切諸佛 | 云云 |
T1785_.39.0079c09: 勸。若欲知佛行處。行處者即如如境法佛也。
T1785_.39.0079c10: 欲知者。知是如如智報佛也。能聽此經。此
T1785_.39.0079c11: 經即文字。文字即應佛也。能聽者隨順佛教
T1785_.39.0079c12: 即法供養。法供養即妙供養也。聽經能生覺
T1785_.39.0079c13: 智。覺智生故即是佛受供養也。聽經一事具
T1785_.39.0079c14: 諸願欲。秪圓一事具別諸事也。偈有一百
T1785_.39.0079c15: 二行半。分爲六。一從若欲供養下十一行頌
T1785_.39.0079c16: 上長行＊秪能聽經即是擧圓妙以勸修。二從
T1785_.39.0079c17: 隨所至處下三行半擧聽經即能禳災以勸
T1785_.39.0079c18: 修。三從於説法處下六行擧聽經致靈瑞以
T1785_.39.0079c19: 勸修。四從威徳相貎下五行半擧＊秪聽經有
T1785_.39.0079c20: 威力以勸修。五從大梵天王下四十九行
T1785_.39.0079c21: 半擧聽經能致天龍鬼神以勸修。六從於諸
T1785_.39.0079c22: 衆生下二十七行擧＊秪聽經能令國土安樂
| T1785_.39.0079c23: | 以勸修 | 云云 | 蠱道者。四天上遣神名彌栗頭 |
T1785_.39.0079c25: 經翻爲大自在。灌頂經翻爲威靈帝。摩尼
T1785_.39.0079c26:
T1785_.39.0079c27:
T1785_.39.0079c28:
T1785_.39.0079c29:
T1785_.39.0080a01: 跋陀翻爲威伏行。富那跋陀翻爲集至成。
T1785_.39.0080a02: 金毘羅翻爲威如王。賓頭盧伽翻爲立不
T1785_.39.0080a03: 動。車鉢羅婆翻爲忍得脱。曇摩跋羅翻爲
T1785_.39.0080a04: 學帝王。摩竭婆羅翻爲除曲心。繍利蜜多
T1785_.39.0080a05: 翻爲有功勳。勒那翅奢翻爲調和平。劍摩
T1785_.39.0080a06: 舍帝翻爲伏衆根。奢羅蜜帝翻爲獨處快。
T1785_.39.0080a07: 醯摩跋陀翻應舍主。薩多琦梨翻大力天。
T1785_.39.0080a08: 波利羅睺翻勇猛進。毘摩質多翻爲高遠。
T1785_.39.0080a09: 睒摩利子翻英雄徳。波訶梨子翻威武盛。
T1785_.39.0080a10: 佉羅騫駄翻吼如雷。鳩羅擅提翻戰無敵。
T1785_.39.0080a11: 脱因者脱業障也。脱果者脱報障也。度諸有
T1785_.39.0080a12: 者脱煩惱障也
T1785_.39.0080a13: 釋授記品
| T1785_.39.0080a14: | 有四種授記。今是二種 | 云云 | 授者與也。記者 |
T1785_.39.0080a16: 成佛事。故言授記。亦名授
T1785_.39.0080a17: 國數量名爲
T1785_.39.0080a18: 名爲授。從其所得名爲受。此中從佛所與故
T1785_.39.0080a19: 言授記。此是流通中第四意。擧昔行經之因。
T1785_.39.0080a20: 方成圓極之果。證弘護不虚以勸流通也。
T1785_.39.0080a21: 文爲二。一與記。二疑記。與記爲二。一與三大
T1785_.39.0080a22: 士記。二與十千天記。與三大士記又二。一同
T1785_.39.0080a23: 縁者集。二正與記。世界轉名淨幢者。應論四
T1785_.39.0080a24: 句。此中是其一也。十千記又二。一聞經生解。
| T1785_.39.0080a25: | 二正與記 | 云云 | 從爾時道場下是第二疑記。 |
T1785_.39.0080a27: 日之功。菩提極果積行方剋。忉利暫下無久
T1785_.39.0080a28: 聽之勞。不聞往昔有難思之行。行淺記深。是
T1785_.39.0080a29: 故疑惑。如餘菩薩者。六度菩薩引錐指地無
T1785_.39.0080b01: 非捨身命處。戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩
T1785_.39.0080b02: 薩從假入空非止一世修行。從空入假動逾
T1785_.39.0080b03: 塵劫。若別教菩薩直行一行。動經無量阿僧
T1785_.39.0080b04: 祇劫。況復遍行衆行。量不可數尚不獲記。
T1785_.39.0080b05: 少時聞經而得斯決。時衆咸疑。故樹神發問
T1785_.39.0080b06: 也。佛答爲二。一擧現行。二擧遠縁。現行者。
T1785_.39.0080b07: 捨天宮樂故來聽經。聞三大士獲菩提記。我
T1785_.39.0080b08: 昔本誓與其法食。三事和合故與其記也。此
T1785_.39.0080b09: 意證成鬼神品初以妙供養供養三世諸佛。及
T1785_.39.0080b10: 欲得知諸佛行處。決定至心聽此妙典。雖有
T1785_.39.0080b11: 此旨未見其人。今此十千即其人也。聞記當
T1785_.39.0080b12: 果果必有因。因金光明生殷重心起功徳身。
T1785_.39.0080b13: 心無垢累起般若身。猶如虚空。起於法身一
T1785_.39.0080b14: 心中聽三徳圓成。復有無量功徳。説不可盡。
T1785_.39.0080b15: 此不得記。記與誰乎。證聽功徳意在於此。以
T1785_.39.0080b16: 隨相修指今現行。行隨實相而修也。有妙善
T1785_.39.0080b17: 根指於遠縁也。違縁實相而種善根也。從亦
T1785_.39.0080b18: 以過去下是擧遠縁答也。文爲二。一略二廣。
T1785_.39.0080b19: 此中＊少文是略。除病流水兩品是廣答也
T1785_.39.0080b20: ＊釋除病品
T1785_.39.0080b21: 廣答遠縁。由醫王救疾故言除病品。通取後
T1785_.39.0080b22: 流水品。文爲五。一縁本。二遠縁。三近縁。四
T1785_.39.0080b23: 結縁。五會縁。從佛告樹神下明縁本。如文。
T1785_.39.0080b24: 從像法中下明遠縁。遠縁爲六。一明父。二
T1785_.39.0080b25: 生子。三國人遇病。四其子請。五父爲説。六
T1785_.39.0080b26: 知已遍治。子請爲三。一見人過病。二思惟。
T1785_.39.0080b27: 三正問。問爲四。初一偈問四大増損。二問飮
T1785_.39.0080b28: 食犯觸。三問治病醫方。四問病動時節。身
T1785_.39.0080b29: 火不滅者。食飽熱病慚息。食消熱復更生。故
T1785_.39.0080c01: 言身火不滅也。水過肺病者。水多則損肺。即
T1785_.39.0080c02: 是痰病也。父醫還答四問。初六行答四大
T1785_.39.0080c03: 増損。二一行半答飮食犯觸。三二行答病動
T1785_.39.0080c04: 時節。四八行半答治病方。就六行中分二。
T1785_.39.0080c05: 初一行是佛敍父醫欲答爾。次五行正答
T1785_.39.0080c06: 時節。時節有二。一俗法四時。謂春夏秋冬。
T1785_.39.0080c07: 冬爲歳末春爲歳始。而初言夏者。或可趣
T1785_.39.0080c08: 作此言。或可答問正是於夏。三三而説者。
T1785_.39.0080c09: 一時三月。謂孟仲季。四時即十二月也。若依
T1785_.39.0080c10: 佛説法。一歳三時。謂冬春夏。夏爲歳末冬
T1785_.39.0080c11: 爲歳始。何故爾。爲破諸弟子著常。爲開安居
T1785_.39.0080c12: 迦提月。故沒秋時＊爾。佛法三時亦是三三
T1785_.39.0080c13: 説也。若二二説足滿六時者。依俗法四時。時
T1785_.39.0080c14: 本二月土寄四季各十八日。本之二月只是
T1785_.39.0080c15: 陰陽二月。一時唯有陰陽二月。合成六時。
T1785_.39.0080c16: 正月二月是木王時。四月五月是火王時。七
T1785_.39.0080c17: 月八月是金王時。十月十一月是水王時。臘
T1785_.39.0080c18: 月三月是陽土寄王。六月九月是陰土寄王。
T1785_.39.0080c19: 欲論本月亦二二説。若論土寄王亦二二説。
T1785_.39.0080c20: 故言足滿六時也。若依佛法解二二説者。佛
T1785_.39.0080c21: 法有三時。時有四月。各有初分後分。後臘月
T1785_.39.0080c22: 十六日至二月十五日。此初分春時。從二
T1785_.39.0080c23: 月十六日至二月十五日。此二月春後分。從
T1785_.39.0080c24: 四月十六至六月十五日。此二月是夏時初
T1785_.39.0080c25: 分。從六月十六至八月十五。此是夏後分。從
T1785_.39.0080c26:
T1785_.39.0080c27:
T1785_.39.0080c28:
T1785_.39.0080c29:
T1785_.39.0081a01: 八月十六至十月十五。此二月是冬時初分。
T1785_.39.0081a02: 從十月十六至臘月十五。此二月是冬後分。
T1785_.39.0081a03: 故言若二二説足滿六時也。又云。正月三月
T1785_.39.0081a04: 是陽月。二月四月是陰月。五月七月是陽月。
T1785_.39.0081a05: 六月八月是陰月。九月十一月是陽月。十
T1785_.39.0081a06: 月臘月是陰月。故言若二二説足滿六時。三
T1785_.39.0081a07: 三本攝依俗法者。正月是春分本月。攝後兩
T1785_.39.0081a08: 月悉屬春分。四月爲夏本月。攝後兩月悉屬
T1785_.39.0081a09: 夏分。七月爲秋本月。攝後兩月悉屬秋分。十
T1785_.39.0081a10: 月爲冬本月。攝後兩月悉屬冬分。三三本攝
T1785_.39.0081a11: 也。又云。正月二月正是春時木於中王。土
T1785_.39.0081a12: 寄三月攝屬春時。四月五月正是夏時火於
T1785_.39.0081a13: 中王。土寄六月攝屬夏時。七月八月正是秋
T1785_.39.0081a14: 時金於中王。土寄九月攝屬秋時。十月十一
T1785_.39.0081a15: 月正是冬時水於中王。土寄臘月攝屬冬時。
T1785_.39.0081a16: 土寄四季正時爲本。各三月並攝於土。故言
T1785_.39.0081a17: 三三本攝主攝於客。客是土也。依佛法言三
T1785_.39.0081a18: 三本攝者。本時各三月。既廢秋時。以秋之
T1785_.39.0081a19: 三月各配入三時。時則四月。論本則三。論攝
T1785_.39.0081a20: 則一。故言三三本攝也。問四時各有三月。
T1785_.39.0081a21: 此是四三本攝。何謂三三本攝。答三爲一數。
T1785_.39.0081a22: 以三而數故言三三爲本＊爾。隨是時節消息
T1785_.39.0081a23: 者。時如上説。或四或三或二或攝等種種不
T1785_.39.0081a24: 同。隨時以意消息斟酌去取。若依佛法。無秋
T1785_.39.0081a25: 時。而言秋時發病。此云何釋。從八月半已還
T1785_.39.0081a26: 隨俗名秋。而夏時攝。八月下半以去隨俗
T1785_.39.0081a27: 名秋。冬時攝。隨時消息者。二法之間而斟
T1785_.39.0081a28: 酌也。代謝増損者。春動肝病此可治。春動
T1785_.39.0081a29: 脾病此難治。夏動心病此可治。夏動肺病此
T1785_.39.0081b01: 難治。夏末冬初於秋分中動肺病此可治。若
T1785_.39.0081b02: 動肝病此難治。冬動腎病此可治。若動心病
T1785_.39.0081b03: 此則難治。論四時増損大略如此。問四時皆
T1785_.39.0081b04: 動病。何故去秋時。解此爲二。一爲破保常。
T1785_.39.0081b05: 秋時萬物結實。人計爲常爲樂。爲破此著故
T1785_.39.0081b06: 去秋時。佛爲弟子保常心多故也。二者爲
T1785_.39.0081b07: 開後安居立迦提月。安居本名坐夏。八月
T1785_.39.0081b08: 半内已還若是秋時。便是坐秋。爲此義故。
T1785_.39.0081b09: 故廢秋時爾。從有善醫師下一行半答犯觸。
T1785_.39.0081b10: 犯觸有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜
T1785_.39.0081b11: 多行猗散之。三多行。四多＊猗。五多語生風
T1785_.39.0081b12: 病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病
T1785_.39.0081b13: 也。若火少＊痰多。若火多即熱壯。若風多吹
T1785_.39.0081b14: 火成熱病。若風多吹＊痰成冷病。三事若等無
T1785_.39.0081b15: 病。飮食得病者亦有六。一過量食。二少食不
T1785_.39.0081b16: 足而止。三過飢食。四逆時食。未飢強與也。五
T1785_.39.0081b17: 妨食。如食肉飮生乳使人癩。六不曾食而
T1785_.39.0081b18: 強食。如南人飮漿北人飮蜜。若菜和蜜令不
T1785_.39.0081b19: 結男。猪膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飮
T1785_.39.0081b20: 酒。食小麥生牛肉。令人失明吐血痢血。若病
T1785_.39.0081b21: ＊痰而食甜肥鹹酸。令人
T1785_.39.0081b22:
T1785_.39.0081b23: 焦兩膀胱也。從多風病者下二行答病起時
T1785_.39.0081b24: 節。四月五月是風生時。六月七月是風起時。
T1785_.39.0081b25: 八月九月是風滅時。六月七月是熱生時。八
T1785_.39.0081b26: 月九月是熱起時。十月至正月是熱滅時。八
T1785_.39.0081b27: 月九月等分生時。十月十一月是等分起時。
T1785_.39.0081b28: 十二月正月是等分滅時。十月至正月是＊痰
T1785_.39.0081b29: 生時。二月三月是＊痰起時。四月至七月是
T1785_.39.0081c01: ＊痰滅時。＊痰是水病肺也。夏日動風者。夏日
T1785_.39.0081c02: 毛孔開通。外風得入内風動也。熱病秋動者。
T1785_.39.0081c03: 毛孔閉塞。熱伏於内不得行故成病。等分冬
T1785_.39.0081c04: 動者。春時動水肺病不差。至夏復動風風病
T1785_.39.0081c05: 不差。至秋復動熱熱病不差。至冬倶動一切
T1785_.39.0081c06: 病故也。二月三月是＊痰起損肺肺病動也。
T1785_.39.0081c07: 從有風病者下八行半答治病方。文爲三。初
T1785_.39.0081c08: 二行半未病前以藥防。次二行明正以藥治。
T1785_.39.0081c09: 後四行病退以藥補風病夏服肥膩鹹酸熱
T1785_.39.0081c10: 食者。夏月毛孔開通。具以肥膩潤塞之。令
T1785_.39.0081c11: 風不得入。鹹酢性熱能消水。令體堅實治於
T1785_.39.0081c12: 風虚。熱食流汗引風令出。又治虚冷風不
T1785_.39.0081c13: 得進。冷甜是酥乳等能治熱也。等分冬服甜
T1785_.39.0081c14: 酢等除風也。肺病服肥膩塞毛孔。令水不得
T1785_.39.0081c15: 入。熱能焦水宣通故能治肺病也。飽食發肺
T1785_.39.0081c16: 病。食既多則腸胃盈滿。故發肺也。食消發
T1785_.39.0081c17: 熱者。如食沃潤則熱病伏。食消無潤熱病起
T1785_.39.0081c18: 也。消已虚疏風氣入體。故發風也。風疏補酥
T1785_.39.0081c19: 膩。鹹除風。甜除熱。肺帶風水。宜吐也。此中
T1785_.39.0081c20: 消文出瞋諦三藏疏中。從善女天下是第
T1785_.39.0081c21: 六知已遍治。文爲二。一病輕聞説即差。二病
| T1785_.39.0081c22: | 重服藥方除 | 云云 | 觀心者。三毒等分是内病 |
T1785_.39.0081c24: 得悟者。信行人病差也。作觀研心得悟者。法
T1785_.39.0081c25: 行人病差也。眼是春時。舌是夏時。鼻是秋
T1785_.39.0081c26: 時。耳是冬時。身是四季。攝屬諸時。妙好五欲
T1785_.39.0081c27: 増貪病。麁惡五欲損貪病。妙好五欲損瞋病。
T1785_.39.0081c28: 麁惡五欲増瞋病。平平五欲増癡病。違順五
T1785_.39.0081c29: 欲損癡病。總三種五欲増覺觀病。偏動三種
T1785_.39.0082a01: 五欲損覺觀病。是爲増損之相也。犯觸者。
T1785_.39.0082a02: 違情犯瞋順情犯貪。不違不順犯癡。總三
T1785_.39.0082a03: 犯覺觀。慢時即發瞋。求須時即發貪。僻解時
T1785_.39.0082a04: 即發癡。放逸時即發覺觀。慈心治瞋。不淨治
| T1785_.39.0082a05: | 貪。因縁治癡。數息治覺觀 | 云云 | ◎ |
T1785_.39.0082a07: 文云。一能流水。二能與水。與水者與安樂水
T1785_.39.0082a08: 也。一世安樂。二出世安樂。世安樂者。如象負
T1785_.39.0082a09: 水濟彼枯魚是也。出世安樂者。如發誓言。於
T1785_.39.0082a10: 未來世當施法食與菩提記是也。流水者。流
T1785_.39.0082a11: 除苦惱水也。一果報苦惱。二業因苦惱。流除
T1785_.39.0082a12: 果報苦惱。如治諸病人救彼渇魚是也。流除
T1785_.39.0082a13: 業因苦惱者。授三歸説十二因縁。讃佛十
T1785_.39.0082a14: 號是也。請父求方欲成流水之義。從王借象
T1785_.39.0082a15: 欲成與水之義。既有二能。那單以流水題品。
T1785_.39.0082a16: 文中既彰與水之義。題品須安流水之名。不
T1785_.39.0082a17: 煩於文二義雙顯。出經者之巧爲若此也。長
T1785_.39.0082a18: 者者。如法華疏中十種長者義也。字者持水
T1785_.39.0082a19: 之子故言子也。此文是斷疑中第三結縁之
T1785_.39.0082a20: 近由。近由又二。一弄引二正近由。弄＊引又
T1785_.39.0082a21: 二。一行恩布徳。二國人稱美。並如文。近由又
T1785_.39.0082a22: 三。一明眷屬。二見魚之縁。三正救魚。如文。
T1785_.39.0082a23: 從未來之世當施法食下是第四正結縁。
T1785_.39.0082a24: 又爲四。一發誓願。二思惟説法。三正説法。
T1785_.39.0082a25: 四魚改報生天酬恩供養。就魚報恩文爲四。
T1785_.39.0082a26: 一魚改報生天。二天酬恩而下地。三王見光
T1785_.39.0082a27: 問瑞。四長者徴教而定答。如文。報恩有二義。
T1785_.39.0082a28: 一事二理。事者眞珠四邊報水飮食因縁十
T1785_.39.0082a29: 號等四種澤也。理者準涅槃文云。施食令他
T1785_.39.0082b01: 得命表常。令他得樂是故得涅槃。令他得悟
T1785_.39.0082b02: 是故成自在我。如法求財是故得淨。用四十
T1785_.39.0082b03: 千報常樂我淨之恩也。第五結會古今者。昔
T1785_.39.0082b04: 佛疑魚數樹神定判十千。今神疑行淺記深。
T1785_.39.0082b05: 佛爲説妙因縁。今昔相關是故結會也
T1785_.39.0082b06: ＊釋捨身品
T1785_.39.0082b07: 捨義甚多。財位壽命。獨以身當名耶。此從正
T1785_.39.0082b08: 要得名。受者須身餘則非要。施者正捨身餘
T1785_.39.0082b09: 旁捨爾。故言捨身品。文爲四。一問二答三
T1785_.39.0082b10: 衆得益四結成。問者上聞大士治病救魚實
T1785_.39.0082b11: 爲曠濟。小人小蟲得二世益。時衆願聞亡身
T1785_.39.0082b12: 殞命感深契極之事。行苦而果樂可得聞耶。
T1785_.39.0082b13: 是故請問。佛答爲二。一敍縁起。二正明捨
T1785_.39.0082b14: 身。縁起爲十。一地塔涌。二大衆生疑。三佛
T1785_.39.0082b15: 起禮。四樹神問禮。五佛答禮。六命阿難取。七
T1785_.39.0082b16: 阿難述骨状。八命示大衆。九奉命取示。十佛
T1785_.39.0082b17: 勸衆禮。皆如文。從過去有王下是正捨身。文
T1785_.39.0082b18: 爲二。一長行二偈頌。長行爲四。一明本眷屬。
T1785_.39.0082b19: 二捨身方便。三正捨身。四捨後悲戀。就本眷
T1785_.39.0082b20: 屬爲五。一明本眷屬。摩訶羅陀此翻大無
T1785_.39.0082b21: 罪。文殊問經云。羅陀翻爲中。摩訶波那羅或
| T1785_.39.0082b22: | 云此翻大度 | 未 詳 | 摩訶提婆此言大天。摩訶 |
T1785_.39.0082b24: 虎。五各陳觀見。從作是念言我今捨身時已
T1785_.39.0082b25: 到矣下是捨身方便。方便爲二。初述觀解。
T1785_.39.0082b26: 二起誓願。願行相扶。適産七日者。見虎子頭
T1785_.39.0082b27: 上有七點。知已七日。出山海經也。又云。七日
T1785_.39.0082b28: 眼開。又七日不食必死。虎兒垂死知是七日。
T1785_.39.0082b29: 或云。鬼神示悟。如樹神數魚。正捨身爲二。
T1785_.39.0082c01: 一捨身。二感動天地。捨身後眷屬愁苦。先兩
T1785_.39.0082c02: 兄愁惱各説偈共向捨所。次父母愁苦。偈九
T1785_.39.0082c03: 十三行爲三。初二行通明昔行。次別頌長行。
T1785_.39.0082c04: 三結會。初如文。我念宿命下別頌長行。四行
T1785_.39.0082c05: 頌上本眷屬。上有述相陳觀。今不頌。餘皆頌。
T1785_.39.0082c06: 從時勝大士下二行頌上捨身方便不頌發
T1785_.39.0082c07: 誓。從即上高山下頌上正捨身感動也。從
T1785_.39.0082c08: 是時二兄下頌上捨身後眷屬愁苦。從是時
T1785_.39.0082c09: 王子下頌上父母愁苦。從佛告樹神下第三
T1785_.39.0082c10: 結會。結會爲三。一結會人。二結會塔。三結
T1785_.39.0082c11: 會誓願。説是經時下大衆所益也。樹神是名
T1785_.39.0082c12: 禮塔下第四是結問意
T1785_.39.0082c13: ＊釋讃佛品
T1785_.39.0082c14: 此品從能所得名。能讃是三番菩薩。所讃是
T1785_.39.0082c15: 一佛世尊。能所合標故言讃佛品。私謂三
T1785_.39.0082c16: 番菩薩是能讃。一佛是所讃。一佛是能讃。
T1785_.39.0082c17: 三番是所讃。三番是當佛。一佛是現佛。通
T1785_.39.0082c18: 而爲言。皆是能讃皆是佛。故言讃佛品。次第
T1785_.39.0082c19: 者。因前十七品故有今品。何者。序品敍大
T1785_.39.0082c20: 體。如來遊於無量甚深法性窮源極邊。壽
T1785_.39.0082c21: 量品極果冥深合廣能起大用。懺品勸菩薩。
T1785_.39.0082c22: 若欲修學當如懺品滅惡讃品生善空品導
T1785_.39.0082c23: 成。四王至散脂誓願流通。説請者之功徳。
T1785_.39.0082c24: 正論至善集明説者之功徳。鬼神至流水説
T1785_.39.0082c25: 聽者之功徳。捨身明行者之功徳。如是等利
T1785_.39.0082c26: 益出現世者。皆是如來大體大智大用金光
T1785_.39.0082c27: 明力。既善始令終。初中後竟。故諸菩薩等
T1785_.39.0082c28: 以讃讃佛稱揚教及教主。故言讃佛品。此
T1785_.39.0082c29: 文爲二。一經家敍陳列讃衆。從此至彼金
T1785_.39.0083a01: 寶蓋刹施三業供養。投地是身。同聲是口。
T1785_.39.0083a02: 口身共暢意業也。二正説偈。合六十五行
T1785_.39.0083a03: 半。文爲三。一二十行諸菩薩説。二十七行
| T1785_.39.0083a04: | 信相説。三二十八行半樹神説 | 云云 | 私謂其 |
T1785_.39.0083a06: 能讃。能讃又是所讃。故文云。佛從三昧起。以
T1785_.39.0083a07: 微如音而讃歎言。善哉善哉樹神善女。汝
T1785_.39.0083a08: 於今日快説是言。豈非所讃讃能讃。其文既
T1785_.39.0083a09: 明不須惑也。又是印成三番菩薩讃教。從序
T1785_.39.0083a10: 品已來快説如來果地大體大智大用菩薩修
T1785_.39.0083a11: 因也。上文有佛禮舍利。即果身禮因身也。今
T1785_.39.0083a12: 文有佛讃大懺大讃能請能説能聽能行。皆
T1785_.39.0083a13: 是快説也。當知快説是果讃因菩薩也。即
T1785_.39.0083a14: 果口讃因口其義孱然。果意讃因意。任運例
| T1785_.39.0083a15: | 成也 | 云云 | 問佛何處入定。此云從三昧起。答 |
T1785_.39.0083a17: 昧起。此經首尾皆在法性中説。其文甚明。若
T1785_.39.0083a18: 作入法性者。法性自在。四佛五佛同處各處。
T1785_.39.0083a19: 共見異見四來四去。一住一在隨人所覩。皆
T1785_.39.0083a20: 無障礙也。觀心者。諸菩薩三業讃佛。三業事
T1785_.39.0083a21: 可解。三觀心者。觀身不得身身空但有名字。
T1785_.39.0083a22: 名字無量。或捨身名檀。乃至身空名智慧。六
T1785_.39.0083a23: 度十度八萬塵沙法門。名字即空。説空不
T1785_.39.0083a24: 定空。假非定假。非空非有即顯中道。三觀宛
T1785_.39.0083a25: 然事理六法皆悉具足。若無觀慧事亦不成。
T1785_.39.0083a26: 例如三衣六物。若解其意三六倶成。若不解
T1785_.39.0083a27: 者。非但無六三亦不成。觀心亦爾。若得理觀
T1785_.39.0083a28: 六觀六成。若不得意。既無理觀事觀亦不成。
T1785_.39.0083a29: 無六亦無三此之謂也。此大好甚廣云云
T1785_.39.0083b01: 金光明經文句卷第六
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