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金光明經文句 (No. 1785_ 智顗説 智顗録 ) in Vol. 39

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T1785_.39.0066a01: 不能知法性身佛相好功徳。是故絶言絶心
T1785_.39.0066a02: 歎。從我今下兩行總迴向也。從如是人王
T1785_.39.0066a03: 下二十五行半。是第二廣發來願。文爲二。
T1785_.39.0066a04: 初一行佛述。後二十四行半是龍尊發願。
T1785_.39.0066a05: 文爲五別。初五行夜夢晝説願。次兩行爲他
T1785_.39.0066a06: 取淨土願。次兩行半同求記&T040879;願。次三行下
T1785_.39.0066a07: 化願。次十二行上求願。其間細釋可尋。問諸
T1785_.39.0066a08: 願皆剋。此中何不與記。答法伴未來。來在
T1785_.39.0066a09: 不久云云從信相當知下兩行是第三結會古
T1785_.39.0066a10: 今。如文◎
T1785_.39.0066a11: 金光明經文句卷第三
T1785_.39.0066a12:
T1785_.39.0066a13:
T1785_.39.0066a14:
T1785_.39.0066a15: 金光明經文句卷第四
T1785_.39.0066a16: 　隋天台智者大師説
T1785_.39.0066a17: 門人灌頂　　　録　
T1785_.39.0066a18:   ◎釋空品
T1785_.39.0066a19: 夫空者應有四種。謂滅色入空。即色是空。滅
T1785_.39.0066a20: 邊入空。即邊是空。此經通諸乘懺悔。應須四
T1785_.39.0066a21: 種空。而今品但標空者。專是即邊而空也。
T1785_.39.0066a22: 何故爾。經云。無量餘經已廣説空。是故
T1785_.39.0066a23: 此中略而解説也。又空者空有空無。空有
T1785_.39.0066a24: 者。空二十五之塊有。空無者。空二乘之灰
T1785_.39.0066a25: 無。兩邊清淨名之爲空。直作此説。惑者迷名
T1785_.39.0066a26: 濫理。不能超悟。今作六句分別。空破非有
T1785_.39.0066a27: 非無。非有非無破空。空修非有非無。非有
T1785_.39.0066a28: 非無修空。空即非有非無。非有非無即空。
T1785_.39.0066a29: 空破非有非無者。所謂凡邪非有非無見。二
T1785_.39.0066b01: 乘偏住非有非無證。別教教道執非有非無
T1785_.39.0066b02: 門。悉爲空品空所破也。凡邪之見多種。一單
T1785_.39.0066b03: 四見。二複四見。三具足四見。單四見可解。複
T1785_.39.0066b04: 四見者。謂有有有無。無有無無。亦有亦無
T1785_.39.0066b05: 有亦有亦無無。非有非無有非有非無無。此
T1785_.39.0066b06: 是複四見。具足四見者。於一句中具有四
T1785_.39.0066b07: 句。四四十六句。故名具足也。雖單複具足皆
T1785_.39.0066b08: 苦集浩然。雖計爲非有非無。實是妄見。故
T1785_.39.0066b09: 爲空品空所破也。二乘偏住非有非無證者。
T1785_.39.0066b10: 斷常見故言非有。斷斷見故言非無。有無
T1785_.39.0066b11: 二見滅無餘。三界見思永已盡。生滅度想
T1785_.39.0066b12: 生安隱想。梵行已立所作已辦不受後有。
T1785_.39.0066b13: 保此而已。不復進求三菩提。但二乘發眞。斷
T1785_.39.0066b14: 常見斷斷＊見。其門不同。或從有門入如阿
T1785_.39.0066b15: 毘曇。或從無門入如成實論。或從亦有亦無
T1785_.39.0066b16: 門入如昆勒。或從非有非無門入如那陀迦
T1785_.39.0066b17: 旃延經。離斷離常名聖中道。四門倶斷斷常。
T1785_.39.0066b18: 名同中道。實是保偏取證。故爲空品空所破
T1785_.39.0066b19: 也。別教教道執非有非無門者。佛爲鈍根菩
T1785_.39.0066b20: 薩。方便權巧作四門説中道。如彼筏喩。
T1785_.39.0066b21: 不得意者四門成諍。故涅槃云。眞善妙有大
T1785_.39.0066b22: 般涅槃空。佛性亦色非色非色非非色。若
T1785_.39.0066b23: 各執一門。則於如來有諍訟心。不見中道。執
T1785_.39.0066b24: 此教門。猶爲空品空所破也。新本云。初地
T1785_.39.0066b25: 菩薩欲行有相道。斯即一門之意也。文中悉
T1785_.39.0066b26: 有四門之説。大經云。自此之前我等悉名邪
T1785_.39.0066b27: 見人也。非有非無破空者。還是凡邪之空見。
T1785_.39.0066b28: 二乘之空證。教道之空門。墮在二邊。故爲
T1785_.39.0066b29: 中道非有非無所破也。相修者。見空證空教
T1785_.39.0066c01: 道空。應修中道非有非無也。非有非無見。
T1785_.39.0066c02: 非有非無證。非有非無教門。應修中道空也。
T1785_.39.0066c03: 相即者。破二邊空即是中道非有非無。中
T1785_.39.0066c04: 道非有非無即是破二邊空無二無別。般若
T1785_.39.0066c05: 是一法。佛説種種名。空即是非有非無。而不
T1785_.39.0066c06: 以非有非無爲名者爲略説故故言空品也。
T1785_.39.0066c07: 此品來意者。懺品破惡。讃品生善。空品導
T1785_.39.0066c08: 成滅惡生善也。亦是導成用宗體等。故釋
T1785_.39.0066c09: 論云。若以無此空一切無所作。導成上品故
T1785_.39.0066c10: 明空品也。又常果顯體。滅惡生善非不明空。
T1785_.39.0066c11: 利者已解。爲鈍根故起大悲心。更明五陰生
T1785_.39.0066c12: 法本性空寂爾◎此品有四十五行偈。分
T1785_.39.0066c13: 爲二。初四行半敍欲説空。次四十行半正説
T1785_.39.0066c14: 空。無量餘經者指廣而明略。亦是標略以
T1785_.39.0066c15: 顯廣。若指般若則此經非方等攝。若不指般
T1785_.39.0066c16: 若。諸經不廣明空義。此復云何。答諸經前
T1785_.39.0066c17: 分結集人應作次第。而其後分皆攝入前例。
T1785_.39.0066c18: 且擧一以類諸。如阿含經云。佛將涅槃。舍利
T1785_.39.0066c19: 弗不忍見佛滅。前佛而去。均頭頭&T016254;衣鉢來
T1785_.39.0066c20: 至佛所。此是窮後之事。而在十二年前
T1785_.39.0066c21: 阿含中集。當知阿含後分至涅槃也。又方等
T1785_.39.0066c22: 次第在法華前。而云先於靈山已爲聲聞授
T1785_.39.0066c23: 記。豈非方等至於涅槃。又大品次第在法華
T1785_.39.0066c24: 前。釋論云。須菩提於法華中授記故。而
T1785_.39.0066c25: 諸菩薩爲畢定爲不畢定。當知般若亦至涅
T1785_.39.0066c26: 槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指
T1785_.39.0066c27: 者是後分也。結集者。以後分明義。氣類若
T1785_.39.0066c28: 同向前集之。或者不知言乖次第實不乖也。
T1785_.39.0066c29: 此經屬方等後分。指般若爲廣説。於義無
T1785_.39.0067a01: 妨。略而解説者。佛有略廣二門。應作四句
T1785_.39.0067a02: 分別。或名義倶廣。如十八空二十空二十四
T1785_.39.0067a03: 空是也。或名義倶略。如一獨空是也。或名
T1785_.39.0067a04: 廣義略。如法性實相實際如如法界等衆多
T1785_.39.0067a05: 名共名一義是也。或名略義廣。如生法二空
T1785_.39.0067a06: 之名而義大廣。迄從凡地至于極佛皆名衆
T1785_.39.0067a07: 生。釋論云。衆生無上者佛是。從凡夫之五
T1785_.39.0067a08: 陰極至佛地。亦稱色解脱受想行識解脱。釋
T1785_.39.0067a09: 論云。法無上者涅槃是。今言略説生法二
T1785_.39.0067a10: 空。下文云。五陰舍宅觀悉空寂。善女當觀。
T1785_.39.0067a11: 何處有人及以衆生。即其義也。衆生根鈍者
T1785_.39.0067a12: 根縁不同。或廣説得悟名利根。或略説得悟
T1785_.39.0067a13: 名鈍根。此語似倒。身子一聞得悟。是略是
T1785_.39.0067a14: 利。目連再聞得悟。是廣是鈍。此經意不就
T1785_.39.0067a15: 得悟邊明利鈍。乃是聞持邊論利鈍。利人廣
T1785_.39.0067a16: 聞則能持。鈍人略聞方能持。今機但有得悟
T1785_.39.0067a17: 之機。無有廣持之機。故言不能廣知也。無
T1785_.39.0067a18: 量空義者。二乘眞諦是有量空義。菩薩中道
T1785_.39.0067a19: 是無量空義。此經明法性實相。即是無量空
T1785_.39.0067a20: 義也。異妙方便者。即是悉檀方便。巧作上
T1785_.39.0067a21: 來辦果明因滅惡生善種種分別等是也。起
T1785_.39.0067a22: 大悲心者。一段衆生著有病重。故大悲亦重
T1785_.39.0067a23: 也。我今演説者。演名爲廣。與略相違。上論
T1785_.39.0067a24: 生法二空是名略。今論生法二義故言演＊爾
T1785_.39.0067a25: 知衆生意者。知此一機樂略宜略對略悟略。
T1785_.39.0067a26: 故言知意也。敍欲説空意竟。從是身虚僞
T1785_.39.0067a27: 下四十行半偈。是第二正明於空。又爲二。
T1785_.39.0067a28: 初從身僞下十九行半明生法二空境。二從
T1785_.39.0067a29: 善女當觀下。二十一行。明生法二空觀。
T1785_.39.0067b01: 無境觀不正。無觀境不顯。應引止觀中十番
T1785_.39.0067b02: 檢境智明不可思議。下文云。不可思議智
T1785_.39.0067b03: 境。不可思議智照。新本云。如如法如如智。
T1785_.39.0067b04: 即其義也。明空境又二。初從是身虚僞下十
T1785_.39.0067b05: 七行半明實法境。二從水火風種下二行
T1785_.39.0067b06: 明假想境。實法者。觀五陰無法。觀十六無人。
T1785_.39.0067b07: 空觀詣理故名實法。身雖未死虚假臭穢故
T1785_.39.0067b08: 名假想。亦名慧行行行。縁空直入名爲慧
T1785_.39.0067b09: 行。帶事兼修名爲行行。亦名正道助道。空
T1785_.39.0067b10: 觀順理名爲正道。不淨破貪名爲助道。小乘
T1785_.39.0067b11: 修正道斷結名慧解脱人。修助道斷結名倶
T1785_.39.0067b12: 解脱人。大品明菩薩發心與薩婆若相應者
T1785_.39.0067b13: 是修正道。遊戲神通淨佛國土者是修助道。
T1785_.39.0067b14: 法華名爲大車儐從。即此意也。涅槃明正
T1785_.39.0067b15: 慧遠離。遠離十相住大涅槃。又諦觀白骨破
T1785_.39.0067b16: 二十五有成王三昧。衆經同論此二義。而互
T1785_.39.0067b17: 有廣略。今經略明正助意也。實法境又二。
T1785_.39.0067b18: 初從身僞下十行半約苦果論境。二從從諸
T1785_.39.0067b19: 因縁下七行偈約集因論境。觀此苦集而起
T1785_.39.0067b20: 道滅。若能見四諦則得斷生死。生有既盡
T1785_.39.0067b21: 已更不受諸有云云苦境又三。從身僞下兩
T1785_.39.0067b22: 句明生空境。次從六入村落下九行偈明法
T1785_.39.0067b23: 空境。次從身空虚僞下一行結上生法二空
T1785_.39.0067b24: 境。是身虚僞爲生空境者。攬陰成身。計有
T1785_.39.0067b25: 我人衆生壽命。身見得生。若體其生名虚
T1785_.39.0067b26: 僞則求身叵得。身見不起。餘知見亦寂。故
T1785_.39.0067b27: 約假生爲生空之境。又檢此身原由。一念
T1785_.39.0067b28: 妄想託父母遺體。假名之始也。此赤白二渧
T1785_.39.0067b29: 色陰也。覺苦樂受陰也。想此苦樂想陰也。
T1785_.39.0067c01: 具三性行陰也。識於中住識陰也。又精血
T1785_.39.0067c02: 是地大。濕是水大。煖是火大。氣命是風大。
T1785_.39.0067c03: 四大圍空是空種。心依此住是識種。此實法
T1785_.39.0067c04: 之始也。觀此身與名依妄僞法。豈可爲眞。
T1785_.39.0067c05: 故言虚僞。空聚者。身名積聚。如水上泡圍
T1785_.39.0067c06: 空而起泡名亦起。起即有滅泡名亦滅。無明
T1785_.39.0067c07: 業力託父母體即陰泡起。陰泡起即身名起。
T1785_.39.0067c08: 陰泡滅則身名滅。故言空聚也。從六入村落
T1785_.39.0067c09: 下明法空境。何以知之。此文但細檢根塵
T1785_.39.0067c10: 不論人我。故知是法空境。文爲三。初一行
T1785_.39.0067c11: 明六根。次三行明十二入。次五行明十八界。
T1785_.39.0067c12: 六入者六根也。能生於識名之爲根。塵之所
T1785_.39.0067c13: 趣名之爲入。亦爲識之所入故名六入也。檢
T1785_.39.0067c14: 其元初但有三事。謂命燸識。如凝酥薄酪。
T1785_.39.0067c15: 七日一變。巧風所吹開張五胞。攬四大淨
T1785_.39.0067c16: 色。結成眼耳鼻舌身等。諸根若立則有生
T1785_.39.0067c17: 識之用。是爲開色爲五心但爲一。識依根住
T1785_.39.0067c18: 故名爲村。塵從此入故言結賊所止。眼見耳
T1785_.39.0067c19: 聞鼻嗅舌嘗身觸意縁各有所伺不得相濫。
T1785_.39.0067c20: 故言各不相知也。從眼根受色下明十二入。
T1785_.39.0067c21: 更開色爲十。并一入少分。開心爲二。成十
T1785_.39.0067c22: 二入也。塵入於根。根亦入塵。互相渉入通名
T1785_.39.0067c23: 爲入。根生識強別名爲根。塵汚義強別名爲
T1785_.39.0067c24: 塵。當一根塵互相渉入。故言各各自縁。他根
T1785_.39.0067c25: 不入此塵。此塵不入他根。故言不行他縁也。
T1785_.39.0067c26: 從心如幻化下明十八界。更開心爲八色爲
T1785_.39.0067c27: 十。界者隔別不濫名之爲界。文爲三。一心
T1785_.39.0067c28: 如幻化下明識遍諸根。假令眼耳不對於
T1785_.39.0067c29: 塵。心亦追縁預念故言馳騁。如人坐馳天
T1785_.39.0068a01: 下。以愚癡故不知根塵空險。故爲賊害。如大
T1785_.39.0068a02: 經云云二心常依止下明識常在根故言六
T1785_.39.0068a03: 根。識常在塵故言境界。若謂識不在根塵。
T1785_.39.0068a04: 那忽即對即覺。以即覺故故常在根塵。釋
T1785_.39.0068a05: 論云。根不壞心欲聞復有聲。衆縁和合故得
T1785_.39.0068a06: 聞。即此義也。三心處六情下明識之於根
T1785_.39.0068a07: 乍出乍入。如鳥在網出入間關啄一捨一周
T1785_.39.0068a08: 而復始。無暫休息。識在根網亦復如是。或在
T1785_.39.0068a09: 於耳或在於眼。去還無定。雖復無定而得論
T1785_.39.0068a10: 常在云云從身空虚僞下一行是第三結上生
T1785_.39.0068a11: 法二空境也。身空不可長養。結上生空境。長
T1785_.39.0068a12: 養是十六之一。長養既空十五亦空。即是結
T1785_.39.0068a13: 成生空境也。亦無正主者。結上法空境。
T1785_.39.0068a14: 遺教云。此五根者心爲其主。此明託胎之始。
T1785_.39.0068a15: 心在諸根之初。名之爲主。其實不能控制諸
T1785_.39.0068a16: 根。根大相違心爲受惱。身病時心亦隨病。
T1785_.39.0068a17: 寧得是主邪。或時更互論主。如地具四微。
T1785_.39.0068a18: 則鈍爲水所制。水但三微爲火所制。火但二
T1785_.39.0068a19: 微爲風所制。風有一微爲心所制。心無有微。
T1785_.39.0068a20: 故得爲主。復爲四大所惱主義不成。故言
T1785_.39.0068a21: 無正主也。無有諍訟者。若計有四大則有
T1785_.39.0068a22: 相違。如四蛇相陵四國相拒。可有諍訟。今
T1785_.39.0068a23: 觀四大空不能得空便。故言無有諍訟也。
T1785_.39.0068a24: 此是結上法空之意也。從諸因縁和合而有
T1785_.39.0068a25: 下七行偈約集因明境。即是集諦。文爲三。
T1785_.39.0068a26: 初兩行明集起相。次三行半明集相呑噬。
T1785_.39.0068a27: 次一行半明集善惡境。前三是慧行。後一
T1785_.39.0068a28: 是行行。前三是正觀境。後一是助道觀境。
T1785_.39.0068a29: 前一從無明生。後一從無明滅。若直論生滅
T1785_.39.0068b01: 者。未異小乘。無明本不生而生不滅而滅。生
T1785_.39.0068b02: 滅不二而二＊爾。從諸因縁者。苦集通從因
T1785_.39.0068b03: 縁。欲明集義。須作集之因縁釋也。前三句假
T1785_.39.0068b04: 名起之因縁。後五句實法起之因縁。小乘破
T1785_.39.0068b05: 四大至隣虚細塵。從細塵則有麁塵。用此爲
T1785_.39.0068b06: 起假實之因縁。今明麁可析盡細塵亦盡。麁
T1785_.39.0068b07: 細倶盡。將何物作因縁。言因縁者。無明内惑
T1785_.39.0068b08: 爲因。不了生法二空故染愛於外爲縁。觸處
T1785_.39.0068b09: 染著＊故。無明潤愛集業得起。故言從諸因
T1785_.39.0068b10: 縁和合故起。以業起故則有一念託胎招於
T1785_.39.0068b11: 苦果。此一念託胎由無明愛。能生之心既
T1785_.39.0068b12: 是虚妄。所生之心亦是虚妄。討其本末能
T1785_.39.0068b13: 所都虚。故言無有堅實也。妄想故起五句明
T1785_.39.0068b14: 實法起之因縁。由妄想不了一念託胎五陰
T1785_.39.0068b15: 得起也。業力機關者。善惡業是機關主。色陰
T1785_.39.0068b16: 是機關具。受想行陰於中動作。去來進止以
T1785_.39.0068b17: 自娯樂。識陰依六入住。故言空聚。四大
T1785_.39.0068b18: 所造故言成立也。隨時増減共相殘害者。竪
T1785_.39.0068b19: 論増減＊者。如涅槃十時別異。從歌羅邏時
T1785_.39.0068b20: 名増。壯時名盛。老時名減。横論増減者火増
T1785_.39.0068b21: 水減水増火減。風地亦爾。又念念生滅。生是
T1785_.39.0068b22: 増滅是減。又新諸根生故増。故諸根滅故減。
T1785_.39.0068b23: 又下文云。隨其時節共相殘害。春風夏火秋
T1785_.39.0068b24: 地冬水増減云云譬如四蛇初在篋時名生。
T1785_.39.0068b25: 四蛇力敵名壯。互相強弱名病。蛇鬥困暫息
T1785_.39.0068b26: 不動謂爲調適。息已復鬥。蛇羸如老。蛇絶
T1785_.39.0068b27: 爲死。如是増減此是果身。如此由乎集業。四
T1785_.39.0068b28: 分等如地嗔如火。欲如水癡如風。此四分
T1785_.39.0068b29: 互相違。瑞應云。貪欲致老瞋恚致病愚癡致
T1785_.39.0068c01: 死。例云。等分致生。集業相噬致令四大
T1785_.39.0068c02: 増損云云同處一篋者。此明篋同性異。蛇有
T1785_.39.0068c03: 螫毒。四大有八萬四千煩惱爲害義同。大經
T1785_.39.0068c04: 以假身爲篋。身待四大如篋貯蛇。篋壞則
T1785_.39.0068c05: 蛇去。身滅則大亡。如鳥在籠云云又用業
T1785_.39.0068c06: 力爲篋。業持四大。業謝則大散。如鳥在籠
T1785_.39.0068c07: 處處求出。心鳥亦然。未曾一念繋在身篋。
T1785_.39.0068c08: 恒常外馳。此則念念求死。非安身道也。其性
T1785_.39.0068c09: 各異者。二上升是陽。二下沈是陰。何故相
T1785_.39.0068c10: 違。猶其性別。性別那能和合成身。諸方亦二
T1785_.39.0068c11: 者。四大對四方。風東火南地西水北。又對四
T1785_.39.0068c12: 時。風春火夏地秋水冬。東與南屬陽而上升。
T1785_.39.0068c13: 西與北屬陰而下沈。故言二上二下諸方亦
T1785_.39.0068c14: 二。若相對論者。東上西沈南升北降。若論四
T1785_.39.0068c15: 維者。東方帶兩維。一維陽上。一維陰下。餘
T1785_.39.0068c16: 三方亦如是。或言一根中具四大。二上二下
T1785_.39.0068c17: 云云悉滅無餘者初見散滅。謂言風火向上
T1785_.39.0068c18: 地水向下。比至上推不得於風火。下檢不
T1785_.39.0068c19: 見於地水。故言悉滅無餘也。苦果升沈碩
T1785_.39.0068c20: 異。由於集業善惡天乖云云心識二性躁動
T1785_.39.0068c21: 不停者。釋論云。心意識一法異名。對數名爲
T1785_.39.0068c22: 心。能生名爲意。分別名爲識。又言有異前起
T1785_.39.0068c23: 爲心。次起爲意。後了別爲識。例如意識不
T1785_.39.0068c24: 得爲一。二性者。心有善惡性異。意之與識
T1785_.39.0068c25: 亦有善惡性異。故言二性也。躁動者。心前
T1785_.39.0068c26: 起時亦與數倶。意識後起亦與數倶。故言躁
T1785_.39.0068c27: 動。又如四大壞時。善惡業爭牽不知從誰。
T1785_.39.0068c28: 故言躁動。但此業未謝心常覺觀。況復業
T1785_.39.0068c29: 牽。寧不躁動。有熟牽強牽。此世雖行善先
T1785_.39.0069a01: 世惡業熟。既與時合即受惡報。故言熟牽。強
T1785_.39.0069a02: 牽者。人雖行惡。臨終之時善心猛盛。即隨
T1785_.39.0069a03: 善上升。熟牽強牽彌顯躁動。亦是隨業所作
T1785_.39.0069a04: 而墮諸有云云水火風種散滅壞時下二
T1785_.39.0069a05: 行明業謝棄苦器也。氣命盡是風去故言散。
T1785_.39.0069a06: 煖盡是火去故言滅。水盡則身爛。故言大小
T1785_.39.0069a07: 不淨盈流於外。地散滅是骨肉離解。故言如
T1785_.39.0069a08: 朽敗木。大小不淨者。身爲大四支爲小。足
T1785_.39.0069a09: 支爲大手支爲小。手爲大指爲小。如是轉轉
T1785_.39.0069a10: 作大小。皆悉臭穢不淨盈流。此名助道。若
T1785_.39.0069a11: 正觀降伏煩惱。煩惱不伏當修不淨助破欲
T1785_.39.0069a12: 心。釋論云。三解脱是涅槃門。道品是開門
T1785_.39.0069a13: 法。不淨九想等是助開門法。不淨是破欲初
T1785_.39.0069a14: 門。若進修背捨及大不淨。己身他身一身多
T1785_.39.0069a15: 身。一國多國山林石壁。一切依正皆悉不淨。
T1785_.39.0069a16: 即雖未爾。想力若成怖畏心起。能大助道開
T1785_.39.0069a17: 發正慧。大經云。不淨觀亦實亦虚。能破煩
T1785_.39.0069a18: 惱故名爲實。淨言不淨是故爲虚。此不淨觀
T1785_.39.0069a19: 亦具生法二空。大經云。諦觀白骨。一一支節
T1785_.39.0069a20: 何者是我。八色流光亦復無我。我不可得即
T1785_.39.0069a21: 是生空。錬骨人八色不見四大無有於實。
T1785_.39.0069a22: 即是法空。此就助道明於生法。終成正道
T1785_.39.0069a23: ＊爾。從善女當觀下二十一行。是第二明生
T1785_.39.0069a24: 法二空觀。文爲二。初八行半明修因生法二
T1785_.39.0069a25: 空觀。次十二行半明果成起用。因中又二。
T1785_.39.0069a26: 初三行半約苦集明生法二空觀。次從無明
T1785_.39.0069a27: 體相下五行約十二因約明生法二空觀。約
T1785_.39.0069a28: 苦集又二。初從善女下一行半明衆生空。次
T1785_.39.0069a29: 從如是諸大下二行明法空。問四諦十二縁
T1785_.39.0069b01: 是二乘法。云何＊是菩薩觀門。答四諦十二縁
T1785_.39.0069b02: 通是三乘觀境。譬如大道貴賤同遊。不可群
T1785_.39.0069b03: 小行之而判屬民庶。通意云何。涅槃云。我昔
T1785_.39.0069b04: 與汝等不見四眞諦云云又云。凡夫有苦無
T1785_.39.0069b05: 諦。聲聞有苦有苦諦。菩薩解苦無苦而有眞
T1785_.39.0069b06: 諦。諸佛如來有眞有實。所以然者。二乘觀
T1785_.39.0069b07: 有量四諦。菩薩觀有量無量四諦。大經云。十
T1785_.39.0069b08: 二因縁凡有四種。下智觀故得聲聞。中智觀
T1785_.39.0069b09: 故得支佛。上智觀故得菩薩。上上智觀故得
T1785_.39.0069b10: 佛菩提。復有別意。大品云。十二因縁獨菩
T1785_.39.0069b11: 薩法。如佛昔爲儒童。雖行衆行非波羅蜜。見
T1785_.39.0069b12: 然燈佛得無生法忍。一念相應習應苦空。乃
T1785_.39.0069b13: 至習應滅空。習應無明空乃至老死空。諸
T1785_.39.0069b14: 相應中空相應最爲第一。以空導行皆名波
T1785_.39.0069b15: 羅蜜。以得無生法忍故佛即與記。當知菩
T1785_.39.0069b16: 薩豈不觀於四諦十二縁＊邪。二乘雖復同
T1785_.39.0069b17: 觀。觀法有異。聲聞觀諸果。總作一苦諦觀。觀
T1785_.39.0069b18: 諸煩惱及業。總作一集諦觀。又苦之與集總
T1785_.39.0069b19: 是現在。所以名總相觀也。縁覺觀苦爲七。
T1785_.39.0069b20: 現在五未來二。觀集爲五。過去二現在三。
T1785_.39.0069b21: 別觀三世別開苦集。故言縁覺別相觀也。雖
T1785_.39.0069b22: 復總別有殊。同是自調自度。同是析生法
T1785_.39.0069b23: 二空觀＊爾。與菩薩有異。菩薩爲衆生修四
T1785_.39.0069b24: 等六度。觀四諦十二縁。作生法二空。今擧譬
T1785_.39.0069b25: 喩之。如握五指成拳。若一指一＊拳應有五
T1785_.39.0069b26: ＊拳。若一指無＊拳五何得有。我人亦爾。攬五
T1785_.39.0069b27: 陰成衆生。一陰有衆生。應有五衆生。一陰無
T1785_.39.0069b28: 衆生雖五亦無。即陰求衆生不得。離陰求
T1785_.39.0069b29: 衆生亦不得。雖求＊拳不得＊拳。不妨有皮骨
T1785_.39.0069c01: 之指存。雖求人不得人。不妨有五陰之法。在
T1785_.39.0069c02: 二乘人得生空時。未能知法空。更須析指皮
T1785_.39.0069c03: 肉骨髓分分推求亦不得指。地水火風窮逐
T1785_.39.0069c04: 隣虚亦不得色。前念後念亦無想受。求指不
T1785_.39.0069c05: 得指。始知指無。求法不得法。方知法虚。
T1785_.39.0069c06: 既不得生法二空境。亦不得生法二空智。通
T1785_.39.0069c07: 菩薩觀亦然。是爲菩薩二乘析生法二空相。
T1785_.39.0069c08: 如此但有自行爲他之異至云若論別菩薩體
T1785_.39.0069c09: 空。與其永異。如見鏡＊拳懸體既空不勞尋
T1785_.39.0069c10: 檢。鏡＊拳既虚鏡指非實。鏡内＊拳指既是虚。
T1785_.39.0069c11: 鏡外拳指亦非實。衆生亦爾。但有名字名爲
T1785_.39.0069c12: 衆生。此之名字本來自空。非檢後空。名既假
T1785_.39.0069c13: 名法亦非法。體名即體法。如大品云。我性
T1785_.39.0069c14: 如色性。色性如我性。今世生法由無明行。五
T1785_.39.0069c15: 果既虚。二因寧實。下文云。本性空寂無明故
T1785_.39.0069c16: 有。無明既寂。從無明生寧得不寂。雖不得生
T1785_.39.0069c17: 法二境。而能了了通達二境。不爲境所染。
T1785_.39.0069c18: 雖不得生法二空智。而能了了通達二空智。
T1785_.39.0069c19: 不爲智所淨。非染非淨雙亡二邊。正入中道
T1785_.39.0069c20: 第一義諦。而能雙照二諦。三諦朗然。非前
T1785_.39.0069c21: 非後一時大覺。與此甚深法性相應。金剛寶
T1785_.39.0069c22: 藏具足而得。是爲菩薩體生法二空觀。諸小
T1785_.39.0069c23: 乘師雖説析空同外道義。何者析色極至隣
T1785_.39.0069c24: 虚。或存塵不破。或破塵令盡。若存不破秖
T1785_.39.0069c25: 是常見。若破塵盡秖是斷見。斷常宛然非邪
T1785_.39.0069c26: 何謂。諸大乘師雖説體空同於小道。何者。
T1785_.39.0069c27: 單用體慧。不能一念空心遊戲神通淨佛國土
T1785_.39.0069c28: 具足解釋佛之知見。何能三智一心中得五
T1785_.39.0069c29: 眼具足而成菩提耶。似小乘壞法人無三明
T1785_.39.0070a01: 六通願智頂等。秖是慧解脱人而已。非小何
T1785_.39.0070a02: 謂。今經首軸窮深極廣。序品云。遊於無量甚
T1785_.39.0070a03: 深法性。空品云。求於如來眞實法身。捨身品
T1785_.39.0070a04: 云。求於寂滅無上涅槃。豈可用世人邪見。
T1785_.39.0070a05: 豈可＊用小乘之析。豈可＊用大乘師之體解
T1785_.39.0070a06: 此空義＊邪。善女當觀下一行半明生空觀。初
T1785_.39.0070a07: 一句對告勸發。次一句指上境。次四句正作
T1785_.39.0070a08: 觀。善女者。菩提樹神也。諸佛説法必有對
T1785_.39.0070a09: 揚。寄一以訓衆故告其人也。又時衆機縁宜
T1785_.39.0070a10: 在善女。若聞對告宿善發生。又男天表方便。
T1785_.39.0070a11: 女天表智度。欲説智度破於愚著。故告女天
T1785_.39.0070a12: 也。又佛在道樹得道。欲説此道故對告樹
T1785_.39.0070a13: 神也。此是表四悉檀。對告非無因縁也。當
T1785_.39.0070a14: 觀者。勸一人以例諸。一切菩薩必須修於智
T1785_.39.0070a15: 度。無有菩薩不由此者。故言當觀也。諸法
T1785_.39.0070a16: 者。指上四諦十二因縁若假若實二空境也。
T1785_.39.0070a17: 名目雖略攝法則遍故言諸法也。如是者。正
T1785_.39.0070a18: 明總觀也。如是有三義。謂如事如理。如非
T1785_.39.0070a19: 事非理。如事者。如助道假想不淨流濫也。
T1785_.39.0070a20: 如理者。如生法二空無法也。如非事非理者。
T1785_.39.0070a21: 如法性法身也。又事即如理如非事非理。非
T1785_.39.0070a22: 事非理亦即如理亦即如事。理即如事亦即
T1785_.39.0070a23: 如非事非理。三法不一異故言如是。三法亦
T1785_.39.0070a24: 一異故言諸法。何處有人者點出理觀也。何
T1785_.39.0070a25: 處者。若色處有人則不須四陰。若色處無人
T1785_.39.0070a26: 四處亦無人。五處都無人故言何處有人。
T1785_.39.0070a27: 又果處既無人。無明行因處亦無人。因果
T1785_.39.0070a28: 合亦無人。離因離果亦無人。故言何處有人
T1785_.39.0070a29: 也。人既無。衆生十六知見等皆無。故言及以
T1785_.39.0070b01: 衆生也。本性空寂者。點出非事非理觀也。本
T1785_.39.0070b02: 性無事亦復無空。空本空事。既其無事。空何
T1785_.39.0070b03: 所空。無事故事寂。無空故空寂。本性如此。
T1785_.39.0070b04: 非今始然。故言本性空寂也。無明故有者。
T1785_.39.0070b05: 點出事觀也。若其空而復空。那得此事。既有
T1785_.39.0070b06: 事即有空。既有空即有非事非理。此之三種
T1785_.39.0070b07: 悉由無明故有。以有無明癡故有行。有行
T1785_.39.0070b08: 即有生法。既有生法即有助事之觀。助來助
T1785_.39.0070b09: 正即有空理之觀。正助顯本即有非事非理
T1785_.39.0070b10: 之觀。是事不知名爲無明。淨名云。從癡有
T1785_.39.0070b11: 愛則我病生。病生故則有藥起。即此義也。
T1785_.39.0070b12: 若知無明本性空寂。尚無無明。那得事理非
T1785_.39.0070b13: 事非理。畢竟清淨故稱空慧也。但我見深重
T1785_.39.0070b14: 爲學道大障。凡夫所作恒與我倶。我行我
T1785_.39.0070b15: 住。坐臥言語無離於我。我行施戒乃至我行
T1785_.39.0070b16: 智慧。若攬他遺體而計我者。此我疏鈍。若執
T1785_.39.0070b17: 法塵而計我者。此我密利。如執一法。謂我知
T1785_.39.0070b18: 我解於法起我。隨執一句是實。餘皆妄語。
T1785_.39.0070b19: 即是邊見。非道謂道即是戒取。非理謂理即
T1785_.39.0070b20: 是見取。不當謂當即是邪見。自是陵他即
T1785_.39.0070b21: 慢。撥之即瞋譽之即愛。破之即疑。不了即
T1785_.39.0070b22: 癡。十使煩惱以我爲根本。不自覺知日夜増
T1785_.39.0070b23: 長。縱令世智辯聰如長爪鍱腹。難石石裂。
T1785_.39.0070b24: 難樹樹折。難水水竭。難火火滅。去道彌遠。
T1785_.39.0070b25: 假令隨禪梵世極至非想。我心常在將出
T1785_.39.0070b26: 復還。如此凡＊邪尚無暖法。那能破我。廣説
T1785_.39.0070b27: 此我即二十種身見。謂即陰計五。離陰計五。
T1785_.39.0070b28: 我中有五陰。陰中有五我。是爲二十。若一
T1785_.39.0070b29: 陰是我餘陰無我。若併是我即有五我。是義
T1785_.39.0070c01: 不然。若離陰有我。既離於陰我是誰我。是義
T1785_.39.0070c02: 不然。若陰中有我。是則陰盛於我。如器盛
T1785_.39.0070c03: 果。如屋貯人。是義不然。若我中有陰則陰在
T1785_.39.0070c04: 我内。是義不然。是爲破三十種身見。此
T1785_.39.0070c05: 約外境作如此説。而其内心猶計有我。復
T1785_.39.0070c06: 當反觀。即智有我離智有我。我中有智智中
T1785_.39.0070c07: 有我。是義皆不然。＊復破二十種身見。内外合
T1785_.39.0070c08: 數即四十種身見。是名生空。毘曇云。我見是
T1785_.39.0070c09: 共等因。我見起時未動身口。因我見後生思
T1785_.39.0070c10: 惟時。方動身口。斷我見已悟衆生空。成論明。
T1785_.39.0070c11: 我見心即思惟能動身口。斷我見已即悟衆
T1785_.39.0070c12: 生空。亦悟法空。大乘明。我見即具諸法。可不
T1785_.39.0070c13: 具於思惟。悟衆生空即是悟實法空。破二
T1785_.39.0070c14: 十種身見。通上三句皆通用之。若即事而
T1785_.39.0070c15: 理。何處有人。即陰離陰。陰中無人人中無陰。
T1785_.39.0070c16: 二十種見破。故言何處有人。能觀之智智即
T1785_.39.0070c17: 是人。離智有人。人中有智智中有人。此計亦
T1785_.39.0070c18: 破故言何處有人。若作非事非理本性空寂
T1785_.39.0070c19: 觀者。本性空寂本無即陰離陰。陰人人陰
T1785_.39.0070c20: 既無。如此計破故言何處有人。能觀之智
T1785_.39.0070c21: 本性亦寂。故言何處有人。若作助道不淨觀
T1785_.39.0070c22: 時。若觀惡心取境。即是汚穢五陰。若善心慚
T1785_.39.0070c23: 愧。即是方便隱沒五陰。是見皆依色。色即不
T1785_.39.0070c24: 淨。以不淨故無人無我。故言何處有人。能
T1785_.39.0070c25: 觀觀智亦復如是。故言何處有人。若得悟
T1785_.39.0070c26: 爲論。破二十種身見。是得衆生空無復見惑。
T1785_.39.0070c27: 而作二十種觀者。除於實惑。實惑若除即入
T1785_.39.0070c28: 修道。即應言何處有法。若未悟爲論者。
T1785_.39.0070c29: 雖作二十種觀。見惑未除。而於假名上伏
T1785_.39.0071a01: 愛。度入實法計我。故法華云。衆生處處著。
T1785_.39.0071a02: 捨一取一。如屈歩蠱須實法上更作二十種
T1785_.39.0071a03: 觀。使空慧分明處處作無咎。從如是諸大下
T1785_.39.0071a04: 兩行明實法觀。上生空得悟即解於法。爲未
T1785_.39.0071a05: 悟故更説爾。文亦爲三。初兩句即法而空。
T1785_.39.0071a06: 次一行一句即法本性非空非假。次一句
T1785_.39.0071a07: 即法而假。例如生空三意也。如是諸大者。
T1785_.39.0071a08: 標四大法也。一一不實者。正明空觀也。若四
T1785_.39.0071a09: 大各守其性者。地守堅性。不應動不應煖。水
T1785_.39.0071a10: 守濕性。不應冰不應波。火守熱性。不應貞不
T1785_.39.0071a11: 應焔。風守動性。不應持不應觸壁而止。一大
T1785_.39.0071a12: 既有三性。非都堅非都濕。＊非都熱＊非都動。
T1785_.39.0071a13: 失本性故。則是不實。不實故空。請觀音云。地
T1785_.39.0071a14: 無堅性水性不住。火從縁生風性無礙。一一
T1785_.39.0071a15: 皆入如實之際。即其義也。上檢生空。故言何
T1785_.39.0071a16: 處有人。今檢法空。故言一一不實。不實者
T1785_.39.0071a17: 即空也。本自不生者。即法本性不生不滅。非
T1785_.39.0071a18: 空非假觀也。體其元不生。中無和合末亦不
T1785_.39.0071a19: 空。元無四大。四大何得而生。元既不生。中那
T1785_.39.0071a20: 和合。四大既不和合。寧得五陰和合。大陰既
T1785_.39.0071a21: 不和合。那得法空。本自不生不滅。非是觀智
T1785_.39.0071a22: 令其不生不滅。即事而理此之謂也。以是因
T1785_.39.0071a23: 縁者。觀解因縁也。觀與理冥。達即空即假
T1785_.39.0071a24: 即中。大經云。亦有因縁。因滅無明即得熾然
T1785_.39.0071a25: 三菩提燈。即因縁義也。和合而有者。即法
T1785_.39.0071a26: 而假也。既本體不實。那得大陰。此由無明業
T1785_.39.0071a27: 因。託今世遺體果。故有四大五陰。即是迷惑
T1785_.39.0071a28: 因果和合而有。此法有故體有非有亦非有
T1785_.39.0071a29: 非非有。即空即假即非空非假。三觀明文
T1785_.39.0071b01: 在經。寧不信＊邪。更爲鈍根人作實法惑
T1785_.39.0071b02: 相。或謂四大五陰是有是無是亦有亦無是
T1785_.39.0071b03: 非有非無。四執既生生名爲有。是見依色。
T1785_.39.0071b04: 依色起我。我生五利爲法恚怒復起五鈍。
T1785_.39.0071b05: 十使是集。方招來苦。來世不了展轉無窮。
T1785_.39.0071b06: 生死大海潦水波濤世世常爲大陰所惑。
T1785_.39.0071b07: 惑此色法即色陰。憂喜是受陰。取相是想陰。
T1785_.39.0071b08: 起善惡是行陰。分別是識陰。陰心起故名爲
T1785_.39.0071b09: 有法。非法空也。心不依色。亦復不依受想
T1785_.39.0071b10: 行識。寂然滅衆惡。無量衆罪除。如是尊妙
T1785_.39.0071b11: 人則能見般若。亦是甚深法性。金光明中而
T1785_.39.0071b12: 得見我釋迦牟尼。行人若能如此觀生法二
T1785_.39.0071b13: 空。則是懷璧向本。一世兩世能有所辦保
T1785_.39.0071b14: 不孤然矣。從無明體相下五行明十二因縁
T1785_.39.0071b15: 生法二空觀。文爲二。初三行出境相。後二行
T1785_.39.0071b16: 出觀相。初又二。初二行明生空境。故文
T1785_.39.0071b17: 云。名曰無明。釋論云。誰老死。故知是生＊空
T1785_.39.0071b18: 境也。後一行出法＊空境。文云。老死愁惱。
T1785_.39.0071b19: 釋論云。是老死。故知是法＊空境也。然十二
T1785_.39.0071b20: 因縁經論不同。或三世或果報。或一念或十
T1785_.39.0071b21: 種。三世者。過去二因破神常之見。現在五果
T1785_.39.0071b22: 破神我之見。現在三因未來二果破神斷之
T1785_.39.0071b23: 見。常途所用。果報者。初託胎歌羅邏時爲
T1785_.39.0071b24: 無明。一期始終論十二支也。一念者。華嚴
T1785_.39.0071b25: 云。十二因縁在一念心中。大集云。十二因
T1785_.39.0071b26: 縁一人一念悉皆具足。如眼見色。不了名無
T1785_.39.0071b27: 明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行名
T1785_.39.0071b28: 名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。
T1785_.39.0071b29: 領納名受。於色纒綿名受想色相已名取。
T1785_.39.0071c01: 念色心起名有。心生名生心滅名死。乃至意
T1785_.39.0071c02: 思法亦復如是。一日一夜凡識幾許十二因
T1785_.39.0071c03: 縁輪網以自纒迴。今更説其因起之相。若觀
T1785_.39.0071c04: 名色由行。行由無明。於無明不了。或謂有謂
T1785_.39.0071c05: 無亦有亦無非有非無。作四句取者皆是無
T1785_.39.0071c06: 明。是事實是行。是中心意名爲識。識共色
T1785_.39.0071c07: 行名名色。一一如前説。又觀一念託胎是名
T1785_.39.0071c08: 色。五胞開張名六入。六入對塵名爲觸。領
T1785_.39.0071c09: 納名爲受。於此受中作四句分別。或有受無
T1785_.39.0071c10: 受亦有亦無受非有非無＊受。如眼受色。於
T1785_.39.0071c11: 色不了是無明。愛惡之心名爲行。識共色行
T1785_.39.0071c12: 名名色。六處生貪名六入。餘如上説。乃至意
T1785_.39.0071c13: 思法不了是無明。愛惡＊是諸行。餘如上説。
T1785_.39.0071c14: 如此推十二因縁大樹枝條布濩遍覆三
T1785_.39.0071c15: 界。誰能識＊邪誰摧伐＊邪。今經既是略説。
T1785_.39.0071c16: 不論三世一念等。但擧生法爲二觀之境。宜
T1785_.39.0071c17: 以譬顯。如捉火爐闇中舞之。圓輪相續團
T1785_.39.0071c18: 團不斷。火者實法也。輪者假名也。衆生長夜
T1785_.39.0071c19: 著於假名舞燼不息。迷於陰入薪火不息。十
T1785_.39.0071c20: 二因縁何由可盡。若知輪依於火。止手則無
T1785_.39.0071c21: 輪。火頼於薪。除薪則無火。輪火雙無生法二
T1785_.39.0071c22: 空也。生空境文例爲三。無明體相兩句明本
T1785_.39.0071c23: 性不有不無。是中觀境。妄想因縁和合而
T1785_.39.0071c24: 有。此兩句是假觀。境無所有故兩句是空觀
T1785_.39.0071c25: 境。是故我説兩句結成爾。行識名色一行
T1785_.39.0071c26: 明法空境。例應有三。特是文略。得意可知。
T1785_.39.0071c27: 衆苦行業下明生法二空觀。文亦三意。衆
T1785_.39.0071c28: 苦行業不可思議一行明非空非有觀。本無
T1785_.39.0071c29: 有生亦無和合兩句明空觀。上句本無有生
T1785_.39.0072a01: 是生空。下句亦無和合是法空也。不善思惟
T1785_.39.0072a02: 兩句明假觀。前不善思惟致今名色。今不善
T1785_.39.0072a03: 思惟復有未來老死云云雖名爲生法二空觀。
T1785_.39.0072a04: 即空即假即中。其文炳然。明與義會何所疑
T1785_.39.0072a05: 哉。更爲鈍人説空觀相。若假名自生不須
T1785_.39.0072a06: 實法。若由法生非假名生。若假實合生應有
T1785_.39.0072a07: 二假。若離假實則無是處。今之假名但有名
T1785_.39.0072a08: 字。＊名字不在内外兩中間。亦不常自有。
T1785_.39.0072a09: 以不可得故是名觀假名空。觀實法空者。若
T1785_.39.0072a10: 名色自生不應待業。若業能生羅漢有業。
T1785_.39.0072a11: 何故不生。若業果共生各有名共。各無寧
T1785_.39.0072a12: 共。若無因縁生則無是處。既不得生。亦不得
T1785_.39.0072a13: 不生。亦不得亦生亦不生。＊亦不得非生非
T1785_.39.0072a14: 不生。亦不得滅。亦不得不滅。亦不得亦滅
T1785_.39.0072a15: 亦不滅。＊亦不得非滅非不滅。無滅無生名
T1785_.39.0072a16: 爲無生。無生故假名壞。假壞＊故則六十二
T1785_.39.0072a17: 見壞。見壞故實亦壞。既不然火是則無煙。
T1785_.39.0072a18: 日中舞燼是亦無輪。是略示空觀相。中觀假
T1785_.39.0072a19: 觀在別記云云我斷一切諸見纒等下十二行
T1785_.39.0072a20: 半偈是第二果上生法二空用。明觀成證果。
T1785_.39.0072a21: 文爲二。初三行半自行成。後九行化他成。
T1785_.39.0072a22: 自行文又二。初兩行智徳滿。次一行半斷
T1785_.39.0072a23: 徳滿。一切諸見者。六十二見八十八使等。故
T1785_.39.0072a24: 言一切。此是生空觀成也。以智慧刀者。
T1785_.39.0072a25: 譬智慧利用。上譬斷見下譬斷煩惱。纒者別
T1785_.39.0072a26: 明十纒。煩惱網者通明十使。網有羅籠之失。
T1785_.39.0072a27: 舍有覆闇之過。達陰空寂闇障不能蓋。裂網
T1785_.39.0072a28: 破壞羅羂不能礙。此是法空觀成也。二乘
T1785_.39.0072a29: 所斷是通見纒。菩薩所斷是別見纒。淨名
T1785_.39.0072b01: 云。結習未盡華即著身。未斷別見爲華所著
T1785_.39.0072b02: 也。而言佛斷見纒者。若通若別究竟盡在於
T1785_.39.0072b03: 佛也。釋論云。衆生無上者佛是。法無上者
T1785_.39.0072b04: 涅槃是。無上假實佛地所不惑。故言斷爾。
T1785_.39.0072b05: 經論不同。或言佛上上智斷下下惑。無明力
T1785_.39.0072b06: 大。佛智能斷。一念相應慧正習倶盡無有餘。
T1785_.39.0072b07: 或言有上士者名之爲斷。無上士者名無所
T1785_.39.0072b08: 斷。斯乃隨國隨時隨人隨悟皆有利益云云
T1785_.39.0072b09: 證無上道者。生法二空正道滿也。微妙功徳
T1785_.39.0072b10: 者。生法二空助道滿也。開甘露門下一行半
T1785_.39.0072b11: 明斷徳滿。甘露是諸天不死之神藥。食者命
T1785_.39.0072b12: 長身安力大體光。譬諸佛斷徳住大涅槃眞
T1785_.39.0072b13: 常樂我淨用。知是斷徳滿也。然此義意復欲
T1785_.39.0072b14: 通對華嚴諸位。開甘露門對十住位。初開
T1785_.39.0072b15: 聖道遮二邊故。故言開也。示對十行歴別
T1785_.39.0072b16: 顯示也。入對十迴向迴事入理也。處對十地
T1785_.39.0072b17: 處法性室也。食味對妙覺自食斯味。兼以被
T1785_.39.0072b18: 人。下地非不化他。自行未圓化亦不廣。佛
T1785_.39.0072b19: 地果圓斷徳已滿。慈悲力大能爲衆生開於
T1785_.39.0072b20: 十住。示十行入十向處十地。食甘露味功用
T1785_.39.0072b21: 具足斷徳化他。兩義皆成也。又通對般若四
T1785_.39.0072b22: 智。開對道慧。示對道種慧。入對一切智。處對
T1785_.39.0072b23: 一切種智。食味對佛住大涅槃。以大悲令衆
T1785_.39.0072b24: 生得此四智。於果地斷徳義亦無妨云云又
T1785_.39.0072b25: 對法華開示悟入佛之知見。良由佛徳圓滿。
T1785_.39.0072b26: 能以大事因縁出現於世。開示衆生佛知見
T1785_.39.0072b27: 也。於斷徳義亦顯。又涅槃云。常樂我淨
T1785_.39.0072b28: 於果斷最便。如前釋云云吹大法螺下九行
T1785_.39.0072b29: 明果地化他滿。文爲二。初兩行轉法輪化他。
T1785_.39.0072c01: 次七行四弘誓願化他。説法又二。初一行説
T1785_.39.0072c02: 法。次一行神通。餘經前神通駭物開後説法。
T1785_.39.0072c03: 今經後神通成前説法＊爾。修因時生法二空
T1785_.39.0072c04: 之正慧。得果時智徳滿。故能説法化他。修因
T1785_.39.0072c05: 時生法二空之助道。得果時斷徳滿。故能神
T1785_.39.0072c06: 通化他。説法擧四譬者。聞法之益實自無
T1785_.39.0072c07: 量。略擧四譬別有所擬。吹蠡是改號。譬佛
T1785_.39.0072c08: 説小乘法改凡夫苦忍之凡性。入聖人之正
T1785_.39.0072c09: 性。説大乘法改凡聖之偏性。入中道之圓性。
T1785_.39.0072c10: 通教七地別教初地圓教初住皆是改號之
T1785_.39.0072c11: 位。從偏以入中也。撃大法鼓者。撃鼓誡進
T1785_.39.0072c12: 肅衆前驅。此譬佛説法督進深行。小乘位
T1785_.39.0072c13: 在修道。通教在八地。別教在十行。圓教在
T1785_.39.0072c14: 初住。此諸位以聞法力咸進眞修道也。然
T1785_.39.0072c15: 大法炬者。炬能自照亦能照他。譬佛説
T1785_.39.0072c16: 法令自他雙益。如千年闇室一燈能了。又如
T1785_.39.0072c17: 一燈然百千燈。聞法之力自他倶益亦復如
T1785_.39.0072c18: 是。通教八地別教十迴向圓教亦在初住。
T1785_.39.0072c19: 皆是道觀雙流自他倶益之位也。雨勝法雨
T1785_.39.0072c20: 者。雨能成熟農夫加功。扶疏益寡。時澤
T1785_.39.0072c21: 一降華果敷榮。喩如衆行雖復勤修發趣事
T1785_.39.0072c22: 弱。聞佛説法増道損生任運成＊熟。自然流
T1785_.39.0072c23: 入薩婆若海。如大恒中船不勞筋力疾有所
T1785_.39.0072c24: 到。此並在雙流位中。義如上説。若得此意。
T1785_.39.0072c25: 例華嚴之四位。般若之四智。法華＊之四知
T1785_.39.0072c26: 見。涅槃之四徳。皆可解。此一法竪擬諸經
T1785_.39.0072c27: 之位。横論一切諸位。一聞法音隨類各解
T1785_.39.0072c28: 云云此中四譬皆言大者。説大法也。通途
T1785_.39.0072c29: 解釋明大非小位爾。我今摧伏下是神通
T1785_.39.0073a01: 化他＊也。怨結者。四住是二乘怨結。五住是
T1785_.39.0073a02: 菩薩怨結。魔爲煩惱主。伐樹去根。化物須降
T1785_.39.0073a03: 主。若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通。
T1785_.39.0073a04: 譬如勝怨。乃可爲勇。非法王不壞。法王勝
T1785_.39.0073a05: 者。是時化道得立爾。竪法幢者。法幢三
T1785_.39.0073a06: 昧也。高出衆行爲衆行之望。如兵望麾也。
T1785_.39.0073a07: 三徳不縱不横。故言微妙。從度諸衆生下七
T1785_.39.0073a08: 行是四弘誓願化他。雖復成果本願未休。
T1785_.39.0073a09: 故言四弘益物。亦＊名四諦益物。四弘是誓
T1785_.39.0073a10: 願之心。四諦是所縁之境也。度諸衆生是
T1785_.39.0073a11: 初弘誓。亦是未度苦諦令度苦諦也。從煩惱
T1785_.39.0073a12: 熾然一行是第二弘誓。亦是未斷集諦令斷
T1785_.39.0073a13: 集諦也。從我以甘露下一行是第四弘誓。
T1785_.39.0073a14: 亦是未證滅諦令證滅諦也。從於無量劫下
T1785_.39.0073a15: 四行是第三弘誓。亦是未安道諦令安道
T1785_.39.0073a16: 諦也。此中指檀爲四諦。檀對於慳慳貪自
T1785_.39.0073a17: 蔽是集。集業招果是苦。檀能破慳是道。慳
T1785_.39.0073a18: 滅是滅諦。無量劫者積功高也。遵修諸行者
T1785_.39.0073a19: 攝法廣也。論云。檀義攝於六云云捨身命財
T1785_.39.0073a20: 與後際等。得不壞常住名波羅蜜。竪高横廣
T1785_.39.0073a21: 故言遵條諸行也
T1785_.39.0073a22: 金光明經文句卷第四
T1785_.39.0073a23:
T1785_.39.0073a24:
T1785_.39.0073a25:
T1785_.39.0073a26:
T1785_.39.0073a27:
T1785_.39.0073a28:
T1785_.39.0073a29:
T1785_.39.0073b01:
T1785_.39.0073b02:
T1785_.39.0073b03: 金光明經文句卷第五
T1785_.39.0073b04: 　隋天台智者大師説
T1785_.39.0073b05: 門人灌頂　　　録　
T1785_.39.0073b06:   釋四天王品
T1785_.39.0073b07: 四天王者。上升之元首。下界之初天。居半須
T1785_.39.0073b08: 彌。東黄金埵王名提頭頼吒。此翻持國。領
T1785_.39.0073b09: 乾闥婆富單那。南琉璃埵王名毘留勒叉。此
T1785_.39.0073b10: 翻増長。領鳩槃茶薜茘多。西白銀埵王名
T1785_.39.0073b11: 毘留博叉。此＊翻雜語。領毘舍闍毒龍。北水
T1785_.39.0073b12: 精埵王名毘沙門。此翻多聞。領夜叉羅刹。
T1785_.39.0073b13: 此四王聞經歡喜。各領五百眷屬。發誓護經。
T1785_.39.0073b14: 從此標章故稱四天王品。觀心釋者。東集南
T1785_.39.0073b15: 苦西道北滅。四諦理是四天。觀四諦智爲四
T1785_.39.0073b16: 王。護四諦境名護國。護心數是護衆生。世
T1785_.39.0073b17: 者他也。爲他説心敷名護他衆生。八部者。
T1785_.39.0073b18: 苦諦下有利鈍見思。法華指此爲鬼神。乃至
T1785_.39.0073b19: 滅諦下亦有見思。是爲八部也。若不照四諦
T1785_.39.0073b20: 理。見思二惑侵害心王毀損境界。心王亡境
T1785_.39.0073b21: 國敗。心數人民迸散。境智倶爲鬼神所惱。
T1785_.39.0073b22: 能觀苦集控作見思。則國安民寧。能爲他
T1785_.39.0073b23: 説四諦。是護他國土。遮彼見思使得安樂。
T1785_.39.0073b24: 是爲觀心護世四天王也。此下十三品是流
T1785_.39.0073b25: 通段。佛慈季末。使邪惡不翳於正眞。經王不
T1785_.39.0073b26: 壅於來代。有縁之者得正聞正聽。故曰流
T1785_.39.0073b27: 通。凡爲七意。四天王至散脂。明天王發誓
T1785_.39.0073b28: 勸奬人王弘宣此經。正論善集明人王弘經
T1785_.39.0073b29: 天王祐助。亦是示住日弘經方軌。鬼神品明
T1785_.39.0073c01: 聽經功徳天神地祇若河若海菩提薩埵咸守
T1785_.39.0073c02: 衞之。授記品證聽經功徳之不虚。除病流水
T1785_.39.0073c03: 引昔聽經之功徳。證今護持之非謬。捨身品
T1785_.39.0073c04: 引昔行經不惜躯命。誡勸師弟勿吝法財。
T1785_.39.0073c05: 讃佛品明諸菩薩稱揚佛法能宣所宣利益深
T1785_.39.0073c06: 重云云天王發誓又爲五。四王以天力擁護
T1785_.39.0073c07: 請者。大辯品以辯充益説者。功徳天品誓以
T1785_.39.0073c08: 資財潤請者説者。地神品誓以地味膏腴味
T1785_.39.0073c09: 請處説處。散脂品誓以威武摧外敵壤内難
T1785_.39.0073c10: 安於請説聽等也。又天王護其國。大辯護
T1785_.39.0073c11: 其師。功徳護其衆。地神護其地。散脂禳其
T1785_.39.0073c12: 災。令經法大行也云云四天王品者有六
T1785_.39.0073c13: 番問答。即爲六段。第一白佛述有護國之能。
T1785_.39.0073c14: 第二白佛述其護國之事。第三白佛示其軌
T1785_.39.0073c15: 模。第四白佛要其法利。第五白佛雙述興衰。
T1785_.39.0073c16: 第六白佛説偈頌徳。初番爲二。一白佛二佛
T1785_.39.0073c17: 述成。白佛又二。一經家敍。二正白佛。敍敬
T1785_.39.0073c18: 如文。正白佛文爲二。一歎經二述能護。諸天
T1785_.39.0073c19: 信法有力。是故歎經。欲得經弘述其能護。
T1785_.39.0073c20: 歎經爲三。從是金光明下歎經體。從莊嚴菩
T1785_.39.0073c21: 薩下歎經宗。從此經能照下歎經用。正説乃
T1785_.39.0073c22: 多歎三則略攝於廣也。法性之理佛所護念。
T1785_.39.0073c23: 文詮此理故言經王。既言經王。知是歎體。
T1785_.39.0073c24: 約體修行。能令菩薩具二莊嚴成於極果。既
T1785_.39.0073c25: 言莊嚴。知是歎宗。世天淨天義天皆宗仰極
T1785_.39.0073c26: 地。施三業供養。恭敬是身。歡喜是意。讃歎
T1785_.39.0073c27: 是口。又下從地獄上至菩薩。無明未盡通有
T1785_.39.0073c28: 熱惱。此經能除如月清涼。知是歎用云云從
T1785_.39.0073c29: 世尊是金光明下是第二述能護國。文爲二。
T1785_.39.0074a01: 一内以法護國。二外以策護國。法護國又
T1785_.39.0074a02: 四。一護國之由。二以法護國。三以天黨護
T1785_.39.0074a03: 國。四以天眼護國。護國由者。由聞此經獲
T1785_.39.0074a04: 於四益。身益光明。力益勇猛。心益増進。徳益
T1785_.39.0074a05: 尊嚴。理獲二益。謂法身慧命皆得増長。由國
T1785_.39.0074a06: 弘經致斯法潤。寧得不護。述所以者。此義正
T1785_.39.0074a07: 與觀心相應。以四諦智護四諦境。即是修行
T1785_.39.0074a08: 正法。以四諦智導諸心數。使諸心數不行。故
T1785_.39.0074a09: 名行般若波羅蜜。即是能説正法。内有如此
T1785_.39.0074a10: 護國所以。名護世王正治國土爾。帥黨護
T1785_.39.0074a11: 國者。此亦與觀心相應。心王＊帥心數黨。降
T1785_.39.0074a12: 伏見思利純諸使。如諸天王共眷屬遮諸惡
T1785_.39.0074a13: 鬼。如轉輪王與七寶千子有所至處四方歸
T1785_.39.0074a14: 徳。四王共五百所臨之地。何惡不除邪。用天
T1785_.39.0074a15: 眼護國者。以報得天眼徹視。無幽不燭。防
T1785_.39.0074a16: 萌杜漸。何惡不除邪。二從若此國土有諸衰
T1785_.39.0074a17: 耗下是智策護國。令内外因縁和合。文爲三。
T1785_.39.0074a18: 一若王國多災。種種艱難謂兵饑疾者。我以
T1785_.39.0074a19: 智策勸法師往。或威神勸往。或現形勸往。或
T1785_.39.0074a20: 降夢勸往。法師若往廣宣此經。如日出朝陽
T1785_.39.0074a21: 雰霧自歇。此勸外縁也。次王心無智照災承
T1785_.39.0074a22: 闇入。若有明慧變怪不生。師既秉法來儀。王
T1785_.39.0074a23: 須專心聽受。王若勤聽天亦勤護。所以加於
T1785_.39.0074a24: 可加護於可護。一人有慶頼及萬方。王身與
T1785_.39.0074a25: 國安隱無患。此内因也。若外雖有弘法人王
T1785_.39.0074a26: 内心不殷重。則不和合不能禳災也。二者王
T1785_.39.0074a27: 無惠施則寡於福祿。如不勤田倉廚少穀。勸
T1785_.39.0074a28: 王傾財供給四衆。四衆得安福資於王。擧國
T1785_.39.0074a29: 眷屬一切無患。此内外因縁和合。能致豐年
T1785_.39.0074b01: 流衍云云三者王身無先王之徳行臣民不從。
T1785_.39.0074b02: 口無先王之法言隣國不詠今勸王三業。供
T1785_.39.0074b03: 養恭敬是身業。尊重是意業。讃歎是口業。夫
T1785_.39.0074b04: 高以下爲基。辯以訥爲師。屈尊敬卑功亦大
T1785_.39.0074b05: 矣。以天威力使隣國遙崇。羽檄稱讃歌詠羨
T1785_.39.0074b06: 慕。三業顒顒。上之化下如風之靡草。隣國
T1785_.39.0074b07: 既然。國人牛馬草葉無不低迴内向。此則
T1785_.39.0074b08: 能讃所讃因縁和合。頌聲溢於隣國云云經文
T1785_.39.0074b09: 分明尋之可見。次佛述成文爲二。初合述歎
T1785_.39.0074b10: 經。二述其能護國。四王初歎經説既合理。佛
T1785_.39.0074b11: 述而成之。成其上體宗用三歎。故言佛合
T1785_.39.0074b12: 述。善哉善哉。其上總歎一教。佛述成其遍讃
T1785_.39.0074b13: 百千諸佛。諸佛從是法生。故擧多讃成於一
T1785_.39.0074b14: 也。從於諸佛所下述成其能護國。又爲二。
T1785_.39.0074b15: 初述以法護國。二述以智眼護國。法護國有
T1785_.39.0074b16: 四。佛皆述成。上明護國之由由聞經得益。佛
T1785_.39.0074b17: 述今益良由先種。發心畢竟二不別。如是
T1785_.39.0074b18: 二心前心難。是故敬禮初發心。此擧前以
T1785_.39.0074b19: 成後述後以顯前。從説於正法下述其以法
T1785_.39.0074b20: 護世。上云能説能行所以名爲護世。佛亦
T1785_.39.0074b21: 述成能説能行。得名護世云云從汝等今
T1785_.39.0074b22: 日下超述其天眼護國。小不次第於義無失。
T1785_.39.0074b23: 上云以淨天眼過於人眼。佛述長夜利益。夫
T1785_.39.0074b24: 天眼夜照不假日光。故言長夜也。從汝等四
T1785_.39.0074b25: 王及諸眷屬下追述其天黨護國。上直言護
T1785_.39.0074b26: 國。佛今加讃是護三世諸佛正法也。從汝
T1785_.39.0074b27: 等四王及餘天衆下述其智眼和合護國。上
T1785_.39.0074b28: 云請法師入境禳惡。此功歸己能却修羅之
T1785_.39.0074b29: 陣。汝勸王聽經供給四衆。佛述其内智外
T1785_.39.0074c01: 福。實是消伏諸苦能致安樂。如文云云第二
T1785_.39.0074c02: 番白佛述護國之事。文爲二。一白佛。二佛
T1785_.39.0074c03: 述成。白佛又二。一是經流布之處。其王自
T1785_.39.0074c04: 能頂受。又供給四衆者。我及眷屬誓當隱
T1785_.39.0074c05: 形令其顯益。二者惡隣興兵侵斥善國。我
T1785_.39.0074c06: 當隱形起諸怖懅。種種難起。令其軍兵顯然
T1785_.39.0074c07: 退散。尚不擾邊。況能懷中云云次佛述成
T1785_.39.0074c08: 文以爲二。從爾時佛讃下至無鬥訟之事
T1785_.39.0074c09: 是述成初意。其上隱形護國欲使經弘。佛述
T1785_.39.0074c10: 隱形是護三寶。我是佛寶。修習菩提是法寶。
T1785_.39.0074c11: 諸王無鬥訟是僧寶。述其護一而能成三也。
T1785_.39.0074c12: 從四王當知此閻浮提下是述成後意。上
T1785_.39.0074c13: 以天威懅之天力退之。似若憎惡愛善。佛
T1785_.39.0074c14: 勸慈心平等向之。爲惡者自懅。爲善者自
T1785_.39.0074c15: 豫。非薄惡而厚善。成其懅退之意也。又勸
T1785_.39.0074c16: 諸國各守本業。住境自樂勿起貪企。諸王
T1785_.39.0074c17: 和則民無夭。法興盛則熏諸天。佛告帝釋。
T1785_.39.0074c18: 鬥諍因縁人天損減。善能慈和天下。非止供
T1785_.39.0074c19: 養於我。則是供養三世如來。非止安於一王。
T1785_.39.0074c20: 遍安諸王。非止安於一國。遍安一切。故以
T1785_.39.0074c21: 慈和述成第二意也云云第三白佛示人王
T1785_.39.0074c22: 軌模。文爲二。一出其願欲。二示其軌模。願
T1785_.39.0074c23: 欲有六。一欲安己身。二欲安妻子。三欲安宮
T1785_.39.0074c24: 殿。四欲王領殊勝。五欲攝諸福徳。六欲國
T1785_.39.0074c25: 無憂苦。六願如文。從世尊如是人王下是第
T1785_.39.0074c26: 二示其＊軌模。雖不次第六數足。上欲安身。
T1785_.39.0074c27: 今示莫放逸。制心則身安也。上欲安宮殿。
T1785_.39.0074c28: 今示嚴法堂。旛蓋映於上香華麗於下。三
T1785_.39.0074c29: 寶受用則柏梁無災。上欲王領殊勝。今示
T1785_.39.0075a01: 洗沐香塗敦恭去慢。一身敬於此八紘休於
T1785_.39.0075a02: 彼。上欲攝取福聚。今示正念聽經。正念聽經
T1785_.39.0075a03: 能致無量功徳。天神竭其力覆。地神竭其
T1785_.39.0075a04: 力載。鬼神竭其力護。臣民竭其力愛。上欲安
T1785_.39.0075a05: 妻子。今示和顏與語。勸其興福。内外修善感
T1785_.39.0075a06: 益事多。上欲得國無憂苦。今示應自喜慶
T1785_.39.0075a07: 自勵忘疲倍作利益。一人既悦則四海謐然。
T1785_.39.0075a08: 此之謂也。次佛述成文爲二。先述成六方法。
T1785_.39.0075a09: 次述成六願欲。四王約六事。又所説少止
T1785_.39.0075a10: 在現世。佛約一事而所益多。超無量世。倍述
T1785_.39.0075a11: 成之。從佛告四王下秖弘經聽經。即是述
T1785_.39.0075a12: 成安身方法。上直示心不放逸。今加示羽儀
T1785_.39.0075a13: 出宮迎候歩歩値那由他佛。方法既倍體亦
T1785_.39.0075a14: 彌安。從復得超越爾許劫難者。述成安國方
T1785_.39.0075a15: 法。上止一世無憂苦。今則超爾許生死之難。
T1785_.39.0075a16: 從復於來世對受輪王者。述成安妻子方法。
T1785_.39.0075a17: 輪王有玉女千子悉無怨對。爾許劫中妻子
T1785_.39.0075a18: 常安也。從亦得如是現世自在之力者。述成
T1785_.39.0075a19: 上安於王領方法也。從常得最勝七寶宮殿
T1785_.39.0075a20: 者。述成上安於宮殿方法也。從在在生處訖
T1785_.39.0075a21: 具足無量福聚。述成其上攝福方法也。從
T1785_.39.0075a22: 汝等四王下述成其六種願欲。從四王下至
T1785_.39.0075a23: 不退轉。述成上願安身。從己爲得値至畢三
T1785_.39.0075a24: 惡道苦。述成上安國。從我今已種輪王釋梵
T1785_.39.0075a25: 之因。述成上願安妻子。從已種無邊善根下
T1785_.39.0075a26: 述成上欲攝福聚。從後宮宮宅無諸凶衰。述
T1785_.39.0075a27: 成上願安宮殿。從國土無有他方怨刺。述成
T1785_.39.0075a28: 上王領第一。從汝＊等四王下更總結成六法
T1785_.39.0075a29: 六願。皆令具足者。若能屈己迎侯至心聽法。
T1785_.39.0075b01: 即是六願六法。又迴利施天。亦即能令六願
T1785_.39.0075b02: 六法成就滿足也。第四白佛要其人王施善。
T1785_.39.0075b03: 此由第三段末。文爲二。一白佛。二佛述成。
T1785_.39.0075b04: 白佛又二。一人王運心。二天宮相現。人王心
T1785_.39.0075b05: 存至典。是故香作金光。迴施必得。是故天宮
T1785_.39.0075b06: 相現。香至天宮龍宮鬼神等宮。總至三法界
T1785_.39.0075b07: 爾。觀心解者。以智慧火然實相香。起戒定
T1785_.39.0075b08: 慧煙。實相是眞法。故言金光。戒慧與理冥。
T1785_.39.0075b09: 故徹照無礙也云云次佛述成文爲二。先述
T1785_.39.0075b10: 香光非但至天宮等三法界。遍至百億諸宮。
T1785_.39.0075b11: 又至恒沙佛上。總而言之。遍至十法界也。
T1785_.39.0075b12: 從諸佛世尊聞是香氣下述成人王運善奉
T1785_.39.0075b13: 施諸天爲諸佛所讃。先讃因成。次讃果滿。如
T1785_.39.0075b14: 文。第五白佛雙擧興衰。文爲二。一白佛。二
T1785_.39.0075b15: 佛述成。白佛又爲三。初從白佛至諸惡災患
T1785_.39.0075b16: 悉令消滅。是第一擧興勸。從若有人王心生
T1785_.39.0075b17: 捨離至善神遠離生如是等無量惡事。是第
T1785_.39.0075b18: 二擧衰勸。從世尊人王欲自護及王國土。是
T1785_.39.0075b19: 第三正勸。擧興勸爲四。一人王弘經則四天
T1785_.39.0075b20: 隱形聽受。二非但四王聽受。釋梵八部皆集
T1785_.39.0075b21: 聽受。三以是人王爲善法知識。四既得法利
T1785_.39.0075b22: 護國彌勤。皆如文。次擧衰勸亦四。一王不
T1785_.39.0075b23: 弘經天失甘露則威勢減少。二釋梵舊神並
T1785_.39.0075b24: 皆遠捨。三惡鬼亂行災毒競起。四展轉結
T1785_.39.0075b25: 成災。災何故起。惡鬼亂行。鬼何故行。天神
T1785_.39.0075b26: 捨離。天何故捨。不聞法食。何故無法食。王
T1785_.39.0075b27: 不弘經。如文。三正勸爲六。一欲得現利故
T1785_.39.0075b28: 必定聽。二天欣法食故＊必定聽。三出過三
T1785_.39.0075b29: 論故定聽。三論者。四韋陀論説梵事。毘伽
T1785_.39.0075c01: 羅論説十善事。僧佉衞世師勒沙婆論。説學
T1785_.39.0075c02: 通事云云四始終得＊益。成就菩提。故＊必定
T1785_.39.0075c03: 聽。五教主勝於釋梵。故必定聽。六諸法之
T1785_.39.0075c04: 本故＊必定聽。皆如文。次佛述成文爲二。
T1785_.39.0075c05: 初番述成擧興勸。不弘則衰無可述成。又
T1785_.39.0075c06: 解云。前番則兩述成而與安樂。是述成擧
T1785_.39.0075c07: 興勸滅其衰患。是述成擧衰勸。從若有人能
T1785_.39.0075c08: 於人天中作大佛事者。述成正勸云云第六
T1785_.39.0075c09: 白佛文爲三。一説偈歎。二佛以偈答。三歡喜
T1785_.39.0075c10: 發誓。偈歎有八行半。文爲三。初一行歎三
T1785_.39.0075c11: 身。次五行半歎身相。次二行結歎。夫三身
T1785_.39.0075c12: 有通別。依文是別。空是法身。日是報身。月
T1785_.39.0075c13: 是應身。通意者。空是法身。日是報身。水日是
T1785_.39.0075c14: 應身。空是法身。月是報身。水月是應身。空是
T1785_.39.0075c15: 法身。日中空是報身。水中空是應身。月亦如
T1785_.39.0075c16: 是。依結歎文。空是法身。月是報身。水月是應
T1785_.39.0075c17: 身。空是法身。日是報身。焔是應身。化法是法
T1785_.39.0075c18: 身。化主是報身。化事是應身。雖復別説義則
T1785_.39.0075c19: 通融。故文云。無有障礙。即通意也。歎身相文
T1785_.39.0075c20: 爲五。初一行歎上兩相。謂目與齒。次一行
T1785_.39.0075c21: 半歎智斷兩徳。謂智三昧。次兩行歎下兩
T1785_.39.0075c22: 相。謂平與網。次兩句絶言歎。謂不可思議。
T1785_.39.0075c23: 次兩句結歎。夫相好不獨在應身。報法亦通。
T1785_.39.0075c24: 莊嚴父母生身者應相好也。莊嚴尊恃身者
T1785_.39.0075c25: 報相好也。莊嚴法門者法身相好也。此中
T1785_.39.0075c26: 歎智斷。即法身相好也。文云無有障礙者。
T1785_.39.0075c27: 非獨歎一身相也。偈初標佛月。今先結佛
T1785_.39.0075c28: 月爲三身。次結三身通融。故言無有障礙。
T1785_.39.0075c29: 次結佛日故言如焔。次結佛化身即是四身
T1785_.39.0076a01: 義。故言如化。皆具三身四身。則是無障礙也。
T1785_.39.0076a02: 結竟即禮。禮於佛月。亦是禮佛日佛化也。品
T1785_.39.0076a03: 初歎經。歎體宗用。品後讃佛。辭異義同。佛眞
T1785_.39.0076a04: 法身即是體。佛月清淨即是宗。應現水月即
T1785_.39.0076a05: 是用。天王天辯其妙若此也。問空譬法身。
T1785_.39.0076a06: 月譬報身。空爲作月不作月。空若作月。月非
T1785_.39.0076a07: 空作。空不作月。月那依空。答空不作月。亦不
T1785_.39.0076a08: 作非月。月非月必依於空。法不作報。亦不
T1785_.39.0076a09: 作非報。報非報必依於法。又問法不作報非
T1785_.39.0076a10: 報。報非報必依於法者。亦應月不作影。亦
T1785_.39.0076a11: 不作非影。影非影必依於月者。月亦是法身
T1785_.39.0076a12: 耶。答智與法冥。法是法界智亦如法界云云
T1785_.39.0076a13: 又並影不作動與不動。動不動必依於水。水
T1785_.39.0076a14: 亦是法界耶。答動不動譬機。一切諸法中
T1785_.39.0076a15: 悉有安樂性。譬法界亦是無妨。又淨度三昧
T1785_.39.0076a16: 云。衆生亦度佛。若無機感佛不出世。亦不
T1785_.39.0076a17: 能得成三菩提。出世菩提皆由衆生。機爲法
T1785_.39.0076a18: 界。此義成也。佛答二十四行半偈天王所以
T1785_.39.0076a19: 讃佛者。佛能説法故也。法王所以讃法者。
T1785_.39.0076a20: 法能成佛故也。般若云。我初成道觀誰可
T1785_.39.0076a21: 敬可讃無過於法。法能成立一切凡聖。故
T1785_.39.0076a22: 佛讃法以答天王。文爲三。初一行歎經體答
T1785_.39.0076a23: 其法身。次一行歎經宗答其報身。次二十二
T1785_.39.0076a24: 行半歎經用答其應身。悉如文。三四王歡喜
T1785_.39.0076a25: 發誓如文
T1785_.39.0076a26:   釋大辯品
T1785_.39.0076a27: 辯有四種。小辯無量辯雙辯大辯。無漏法名
T1785_.39.0076a28: 小辯。恒沙法名無量辯。備二種名雙辯。雙
T1785_.39.0076a29: 非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門自住
T1785_.39.0076b01: 大辯。以自在力爲悦衆生故隨説一辯若二若
T1785_.39.0076b02: 三若四。故名大辯。爲宜衆生故若授一辯若
T1785_.39.0076b03: 二若三若四。宜而立之故名大辯。爲對衆生
T1785_.39.0076b04: 故或對一辯若二若三若四。對而治之故名
T1785_.39.0076b05: 大辯。爲悟衆生故若悟一辯若二若三若四。
T1785_.39.0076b06: 一悟一切悟而開發之。故名大辯。對佛發願。
T1785_.39.0076b07: 以大辯加於説者。故稱大辯品。文爲三。一
T1785_.39.0076b08: 從白佛下以大辯力加益法師。二從若有衆
T1785_.39.0076b09: 生於百千下以感應力加於化道。三從復令
T1785_.39.0076b10: 無量下以行力加於聽者。初加法師以樂説
T1785_.39.0076b11: 辯才。莊嚴次第是辭辯。大智是義辯。總持是
T1785_.39.0076b12: 法辯。若有衆生下加化道流布不絶。加其
T1785_.39.0076b13: 能化之道。無人無所化。無道無能化。因縁
T1785_.39.0076b14: 和合化道不絶也。從復令無量下是加聽衆
T1785_.39.0076b15: 兩益。聞經至不退轉是加因益。必定得菩提
T1785_.39.0076b16: 是加果益。文言雖略誓願甚深。爲益大矣
T1785_.39.0076b17:   釋功徳天品
T1785_.39.0076b18: 此天住福徳莊嚴法門攝一切法。而以功徳
T1785_.39.0076b19: 爲首。故言功徳天。又能與説者所須無所乏
T1785_.39.0076b20: 少。故名功徳天。又令説者晝夜思惟是經深
T1785_.39.0076b21: 義。故名功徳天。又令聽者速成菩提。具此
T1785_.39.0076b22: 衆義故名功徳天品。此是天王護經第三意。
T1785_.39.0076b23: 福資請説及以聽者。文爲六。一從白佛下發
T1785_.39.0076b24: 誓四事資給法師。二從我已於過去下明福
T1785_.39.0076b25: 徳之由。三從若有人能稱下勸示行法。文
T1785_.39.0076b26: 中有略示廣示云云四從我於爾時如一念頃
T1785_.39.0076b27: 下誓臨影響。五從若能以已所作迴施我
T1785_.39.0076b28: 下要求同行。六從應當禮下別示歸敬。悉如
T1785_.39.0076b29: 文
T1785_.39.0076c01:   ＊釋堅牢地神品
T1785_.39.0076c02: 上諸天或住善權方便道。爲衆生法父。此天
T1785_.39.0076c03: 住善實智度道。爲衆生法母。一義也。譬如陰
T1785_.39.0076c04: 陽覆載草木。智度養育出生衆善。二義也。
T1785_.39.0076c05: 餘度各有所主未亡未泯。實智照了無相無
T1785_.39.0076c06: 名。三義也。餘度有等有上。智度無等無上是
T1785_.39.0076c07: 究竟度。四義也。智度法門常無改變。義曰
T1785_.39.0076c08: 堅牢常也。能荷樂也。能生淨也。名之爲地。
T1785_.39.0076c09: 徳力自在我也。稱之爲神。從此等法門故名
T1785_.39.0076c10: 堅牢地神品。此品是天王護法第四意。翻
T1785_.39.0076c11: 涌地味資益請説聽等地也。文爲三。一從
T1785_.39.0076c12: 白佛下誓＊涌地味利益行者。二從爾時佛告
T1785_.39.0076c13: 下如來述成。三從爾時地神下發誓弘經。初
T1785_.39.0076c14: 涌＊地味文爲三。從初白佛下明己身利益。
T1785_.39.0076c15: 凡約八事展轉増長。由聞法故法味増長。法
T1785_.39.0076c16: 味増長故氣力増長。氣力増長故翻地味増
T1785_.39.0076c17: 長。地味増長故諸物増長。諸物増長故衆生
T1785_.39.0076c18: 五果増長。五果増長故修行増長。修行増長
T1785_.39.0076c19: 故供養増長。供養増長故弘通増長。悉如文。
T1785_.39.0076c20: 從何以故世尊下明眷屬利益。是經力増長。
T1785_.39.0076c21: 凡約五事展轉増長。以經力故我眷屬増長。
T1785_.39.0076c22: 眷屬増長故地味増長。地味増長故諸物増
T1785_.39.0076c23: 長。諸物増長故衆生快樂増長。快樂増長故
T1785_.39.0076c24: 依報皆具足。具足亦名増長。從世尊是諸
T1785_.39.0076c25: 衆生下名報恩増長。凡約六事展轉増長。以
T1785_.39.0076c26: 知我恩故專聽増長。專聽増長故功徳増長。
T1785_.39.0076c27: 功徳増長故教他増長。教他増長故地味増
T1785_.39.0076c28: 長。地味増長故受樂増長。受樂増長故信
T1785_.39.0076c29: 施増長。悉如文。二佛述成文爲二。一約聞
T1785_.39.0077a01: 經展轉増長。從人世至天世。從天世至出世。
T1785_.39.0077a02: 日夜即受不可思議快樂。即出世樂也。地
T1785_.39.0077a03: 神所説止是今世増長。如來述成文雖略意
T1785_.39.0077a04: 極長遠。二述成供養増長。從人世至天世。從
T1785_.39.0077a05: 天世至出世。長遠之義準前可知云云三發誓
T1785_.39.0077a06: 護經。文爲三。一誓護説法者。二誓護化道不
T1785_.39.0077a07: 絶。三誓護聽法者。如文◎
T1785_.39.0077a08:   ◎釋散脂鬼神品
T1785_.39.0077a09: 具存梵音。應言散脂修摩。此翻爲密。密有
T1785_.39.0077a10: 四義。謂名密行密智密理密云云蓋北方天
T1785_.39.0077a11: 王大將。餘三方各有。東方名樂欲。南方名
T1785_.39.0077a12: 檀帝。西方名善現。各有五百眷屬。管領二十
T1785_.39.0077a13: 八部。孔雀王經云。一方有四部。六方則二
T1785_.39.0077a14: 十四部。四維各一部。合爲二十八部。又説者
T1785_.39.0077a15: 云。一方有五部。謂地水火風空。四方有二
T1785_.39.0077a16: 十部。足四王所領八部。是爲二十八部。巡
T1785_.39.0077a17: 遊世間賞善罰惡。皆爲散脂所管。聞經歡喜
T1785_.39.0077a18: 發誓護於説者聽者。從能護人受名。故言散
T1785_.39.0077a19: 脂云云文爲四。一從白佛下發誓護持。二從
T1785_.39.0077a20: 何因縁下述有能護之徳。三從散脂大將下
T1785_.39.0077a21: 誓以智力克益説者。四歸敬本師。初段有經
T1785_.39.0077a22: 家敍。正發誓。悉如文。述徳又爲三。初標次述
T1785_.39.0077a23: 後結。標如文。述又爲三。初五句述智。次五句
T1785_.39.0077a24: 述境。次五句述正。三番稱世尊。知是三種
T1785_.39.0077a25: 意也。神既名密。述名顯徳。應談密義。智若淺
T1785_.39.0077a26: 深階級次第不名爲密。即一智一切智。一切
T1785_.39.0077a27: 智一智。非一非一切。而一而一切者。斯是智
T1785_.39.0077a28: 密。若得此意。五句一句。一句五句。非一非
T1785_.39.0077a29: 五。而一而五。唯數唯密。而若境可以智知可
T1785_.39.0077b01: 以口説者。境則非密。不可智知不可識識。不
T1785_.39.0077b02: 可以名名不可以言説。是名不可思議密境
T1785_.39.0077b03: 也。而約五數議密者。例前可知也。若對邪
T1785_.39.0077b04: 道明正道待邊説中。此正非正此中非中。皆
T1785_.39.0077b05: 非是密。即邪而正即邊而中。邪正中邊無二無
T1785_.39.0077b06: 別者。乃名爲密。思益云。若以心分別一切法
T1785_.39.0077b07: 者。一切法邪。若不以心分別一切法者。一切
T1785_.39.0077b08: 法正。即其義也。我行正道。若境若智從此得
T1785_.39.0077b09: 名。唯然世尊自當證知云云又此三番一往是
T1785_.39.0077b10: 身口意密。前五句言知。知即意密。次五句言
T1785_.39.0077b11: 現見。現見屬眼。眼屬身。即身密。後五句明正
T1785_.39.0077b12: 解。由正解故言正分別。分別即口密。所以言
T1785_.39.0077b13: 不彰露者是密義也。如此述名密義已顯。賞
T1785_.39.0077b14: 味無已更復略説。世尊我知一切法下作三
T1785_.39.0077b15: 觀義解之。知一切法一切縁法兩句同是因
T1785_.39.0077b16: 縁所生法境。何者。能生爲因是初句。所生爲
T1785_.39.0077b17: 縁是第二句。能所合故諸法得起。中論云。因
T1785_.39.0077b18: 縁所生法。即此義也。了一切法者。了達虚無
T1785_.39.0077b19: 也。中論云。因縁所生法我説即是空。是爲從
T1785_.39.0077b20: 假入空觀也。知法分齊者。知空非空。用道種
T1785_.39.0077b21: 智分別假名凡聖之法無有差別。中論云。亦
T1785_.39.0077b22: 名爲假名。是爲從空入假觀也。如法安住一
T1785_.39.0077b23: 切法如性者。以二觀爲方便得入中道第一義
T1785_.39.0077b24: 諦。中論云。亦名中道義。即是中道第一義諦
T1785_.39.0077b25: 觀也。含受一切法者。即是中道正觀。能雙照
T1785_.39.0077b26: 二諦。故言含受。若三觀一異縱横并別者。則
T1785_.39.0077b27: 不名密觀。即一而三。即三而一。名爲密。欲知
T1785_.39.0077b28: 智在説。説即口密也。世尊我現見下五句作
T1785_.39.0077b29: 三諦三解脱義釋之。現見不可思議智光者。
T1785_.39.0077c01: 光是實智。如日月光常明不息。此實智照不
T1785_.39.0077c02: 可思議眞諦境。成圓淨解脱也。不可思議智
T1785_.39.0077c03: 炬智行智聚者。皆是權智。如人熱炬屈曲照
T1785_.39.0077c04: 物。乍興乍廢隨順機縁。或此或彼。行是因義
T1785_.39.0077c05: 聚是果義。從因以向果。果興而因廢。皆是權
T1785_.39.0077c06: 智照不可思議俗諦。成方便解脱也。不可思
T1785_.39.0077c07: 議智境者。是法如如智。此智與法如如冥。故
T1785_.39.0077c08: 言不可思議智境。此智照不可思議中道第
T1785_.39.0077c09: 一義諦。成性淨解脱也。若三諦三解脱一異
T1785_.39.0077c10: 縱横並別者。非不可思議也。以不一異
T1785_.39.0077c11: 並別故。故名不可思議。不可思議故名密也。
T1785_.39.0077c12: 世尊我於諸法下五句作三身釋之。正解正
T1785_.39.0077c13: 觀正解能顯體。顯體名正觀。正觀是報身
T1785_.39.0077c14: 也。得正分別正解於縁者。分別機縁。不待時
T1785_.39.0077c15: 不過時。普應一切。即是應身也。正能覺了者。
T1785_.39.0077c16: 無覺無不覺名爲覺。非了非不了名爲了。究
T1785_.39.0077c17: 竟清淨之覺了即法身也。若此三身縱横一
T1785_.39.0077c18: 異者。不名爲正。非一非異不前不後。故名爲
T1785_.39.0077c19: 正。正即密也。約正明法身。即是金義。約觀
T1785_.39.0077c20: 明般若。即是光義。約不思議解脱即是明
T1785_.39.0077c21: 義。三徳是微密之藏。金光明是微密之教。
T1785_.39.0077c22: 從密教生密解。安住密理。行於密行。以密利
T1785_.39.0077c23: 他故我名密。唯然世尊自當證知。復次此十
T1785_.39.0077c24: 五句互相釋成。若正解正＊觀十五句皆正解
T1785_.39.0077c25: 正＊觀也。若不可思議智光十五句皆不可思
T1785_.39.0077c26: 議智光也。若我知者十五句皆知也云云又
T1785_.39.0077c27: 作五種佛性釋者。正性縁性了性三名不異。
T1785_.39.0077c28: 又一家取果性境界性爲五。又一家取果性
T1785_.39.0077c29: 果果性爲五。若作果果性。即沒境界性。爲
T1785_.39.0078a01: 縁因性所攝。若開境界性即沒果果性。爲果
T1785_.39.0078a02: 性所攝。爲開合不同終是五數。今以五知
T1785_.39.0078a03: 對五佛性。我知一切法者。知一切法中悉
T1785_.39.0078a04: 有安樂性。安樂性者。即正因佛性也。一切
T1785_.39.0078a05: 縁法者。無量功徳低頭擧手之善。縁因佛性
T1785_.39.0078a06: 也。了一切法者。即是般若空慧。了因佛性也。
T1785_.39.0078a07: 知法分齊者。即世間出世間因果不濫。境
T1785_.39.0078a08: 界因佛性也。如法安住如性者。即是果性究
T1785_.39.0078a09: 竟安住如中也。含受一切法者。還是果性能
T1785_.39.0078a10: 雙照含受也。若作果果性者。取知法分齊爲
T1785_.39.0078a11: 果性。克果智照分明爲分齊也。安住如性含
T1785_.39.0078a12: 受爲果果性云云若然者下兩種五句亦應對
T1785_.39.0078a13: 五佛性。師雖不釋義例應爾。準須釋出其
T1785_.39.0078a14: 意消文令會爾。世尊以是義故下是結文
T1785_.39.0078a15: 也。從世尊散脂大將下是第三發誓。以智辯
T1785_.39.0078a16: 充益説者。文爲二。先益能化次益所化。益能
T1785_.39.0078a17: 化爲三。莊嚴言辭下益其口業。衆味精氣
T1785_.39.0078a18: 下益其身業。心進勇鋭下益其意業。從以是
T1785_.39.0078a19: 之故下益其所化。此亦爲三。以是之故廣説
T1785_.39.0078a20: 是經。此是未種者令種也。若有衆生下是
T1785_.39.0078a21: 已種令熟也。無量衆生下是已熟者令脱。悉
T1785_.39.0078a22: 如文。此消文大好。從南無寶華下是第四歸
T1785_.39.0078a23: 敬文也。佛説一切衆經初皆歸敬。而譯人略
T1785_.39.0078a24: 之。諸論初亦先歸敬。此文是説竟歸依三
T1785_.39.0078a25: 寶。在文可尋也◎
T1785_.39.0078a26: 金光明經文句卷第五
T1785_.39.0078a27:
T1785_.39.0078a28:
T1785_.39.0078a29:
T1785_.39.0078b01:
T1785_.39.0078b02:
T1785_.39.0078b03: 金光明經文句卷第六
T1785_.39.0078b04: 　隋天台智者大師説
T1785_.39.0078b05: 門人灌頂　　　録　
T1785_.39.0078b06:   ◎釋正論品
T1785_.39.0078b07: 正論者。正名爲聖。聖有二種。一世聖。二出世
T1785_.39.0078b08: 聖。論名覈實。一覈事實。二覈理實。此品是先
T1785_.39.0078b09: 王舊法世世相傳。先王傳力尊相。力尊相傳
T1785_.39.0078b10: 於信相。信相又傳其子。其子又傳於後世。
T1785_.39.0078b11: 世世正聖世世善實。即是先王之法言。亦是
T1785_.39.0078b12: 世界悉檀立名名正論品。王行此法法律相
T1785_.39.0078b13: 應。陰陽以之調。日月以之順。百穀以之豐。
T1785_.39.0078b14: 萬民以之樂。社稷以之安。治化以之美。即是
T1785_.39.0078b15: 民用和睦上下無怨。亦是爲人悉檀立名名
T1785_.39.0078b16: 正論品。王用此法外敵不敢謀。内姦不敢驚。
T1785_.39.0078b17: 妖星不敢現。惡虹不敢行。暴風不敢動。疾
T1785_.39.0078b18: 雨不敢零。是則禍亂不作災害不生。亦是對
T1785_.39.0078b19: 治悉檀立名名正論品。此之世善本金光明。
T1785_.39.0078b20: 從金光明出此正論。善用此正論。天宮天
T1785_.39.0078b21: 身以之光明。天力天威以之増長。天心爲之
T1785_.39.0078b22: 倍樂。天之法味爲之倍更深遠。即是先王
T1785_.39.0078b23: 之至徳要道。亦是第一義悉檀立名名正論
T1785_.39.0078b24: 品也。此文是流通中第二意。明人王弘經感
T1785_.39.0078b25: 通冥聖。天王佐助善政興隆。文爲二。一長
T1785_.39.0078b26: 行説事本。二偈頌説正論。長行中對告地神
T1785_.39.0078b27: 説昔尊相。如文。偈有八十二行。文爲四。初
T1785_.39.0078b28: 二行半集衆。次三行半發問。次一行結問開
T1785_.39.0078b29: 答。後七十五行梵天答。即説正論也。集
T1785_.39.0078c01: 衆文爲三。初一行是佛敍尊相欲爲天子。
T1785_.39.0078c02: 説先王本法。次一行佛敍尊相誡聽。次半行
T1785_.39.0078c03: 明説論處所。次四王發四問。一問云何呼人
T1785_.39.0078c04: 爲天。二問非天所生而名天子。三問處王宮
T1785_.39.0078c05: 殿何故名天。四問以人法治世那得名天。
T1785_.39.0078c06: 次一行成前起後。可見云云問既有四。答
T1785_.39.0078c07: 亦爲四。一答天護其入胎。雖是人子而稱天
T1785_.39.0078c08: 子。三十三天各分己徳。雖是於人而稱爲天。
T1785_.39.0078c09: 雖處人宮殿用天律治世。雖是人主而稱爲
T1785_.39.0078c10: 天。雖是人法治世。令衆生行善多生天上。
T1785_.39.0078c11: 以因中説果故稱爲天。從汝今雖以下是梵
T1785_.39.0078c12: 答。文爲二。初十行半略答。後六十四行半廣
T1785_.39.0078c13: 答。略中有四。初一行半許答。次因集業故
T1785_.39.0078c14: 一行略擧昔因今果答其問王義。次五行擧
T1785_.39.0078c15: 三義答其問天義。次三行擧三義重答問王
T1785_.39.0078c16: 義。答天擧三義者。未入胎入胎分徳力加是
T1785_.39.0078c17: 也。以護胎故稱爲天子。答第二問也。以分徳
T1785_.39.0078c18: 故有其天徳。故稱爲天。答第一問也。神力
T1785_.39.0078c19: 所加修善遮惡。後必生天。因中説果故稱
T1785_.39.0078c20: 爲天。答第三第四正法治世名爲天問也。
T1785_.39.0078c21: 答半名爲天三義竟。從半名人王已下答有
T1785_.39.0078c22: 三義故稱半爲王。一名執樂者。樂由於王。
T1785_.39.0078c23: 王執此樂使天下和平。五日一風十日一雨。
T1785_.39.0078c24: 老者撃壤小騎竹馬。誰不歸徳。故執樂者
T1785_.39.0078c25: 名王。二者遮惡爲民除害。天不亢旱地不洪
T1785_.39.0078c26: 流。草不折傷民無疾癘者。誰不歸徳。故
T1785_.39.0078c27: 遮惡名王。三父母者。誨示禍福導語善惡。
T1785_.39.0078c28: 制禮作樂而民知禁。誰不歸徳。故父母名之
T1785_.39.0078c29: 爲王。能爲民下作父母。故諸天護之名爲
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