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金光明經文句 (No. 1785_ 智顗説 智顗録 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
隋天台智者大師説
門人灌頂 録
◎報障如上可解。煩惱與業云何。數人云。數
起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師云。
任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口。必
牽來報者是業。若爾惡星災異都不關心。云何
是業障。此乃外相表業將起。是業責報之相
即得是業障也。若煩惱業轉報未必轉。若報
轉業煩惱必轉。通論。見思煩惱皆有愁憂恐
怖。別論。愁憂屬見煩惱。恐怖屬愛煩惱。今不
| 具記 | 云云 | 三破業障者。從惡星災異下是也。 |
惡星者。別有客星也。亦是五星二十八宿。
一方有七。四七二十八也。違其度數失其分
野。若熒惑亂行麻彗暴出。是客星也。災異
者。風雨雪霜乖候等是也。衆邪者有三。人邪
鬼邪法邪是也。蟲道者毒鬼也。又言三毒是
蟲也。變怪者詭怪也。謂禽獸醜惡形聲等是
也。惡夢者。心靈潜密業現其中。夢見不適意
事是也。夫諸業表報不出五罪。若惡星表亡
身失命者。殺生業相也。惡星表神棄困窮者。
竊盜業相也。惡星表親離幽厄者。淫罪業相
也。惡星表誣枉讒謗者。妄語業相也。惡星
表喪失財産者。飮酒業相也。其餘災異怪禽
惡夢等。隨其時節各有所表。細心推詳不出
五罪之報。行者知解推之。何須折篾鑚龜問
管公明邪。從當淨洗浴下二擧方法能空於
惡也。前業相外彰報對不久。内無方法何以
禳之。約其三業作三徳之方。以事表理也。
洗浴臭體擬作法身。緘脣攝耳擬聽般若。至
心清淨擬作解脱。前令洗浴内身。後更勸淨
外服。内外相成爾。前但令聽後誡令專聽。
鄭重緘口爾。前令至心後示至心之境。成其
方法爾。夫人身本於不淨。蓮華本於淤泥。
譬如栴檀生于伊蘭。世間現見也。今近因三
業規矩。遠成三徳妙義。可不信哉。洗浴法身
能禳報障。攝耳緘口能禳煩惱障。至心能禳
| 業障 | 云云 | 從是經威徳下四結成也。能悉消 |
滅秖是涅槃。涅槃秖是三徳。前三業方法既
成。三障理數應轉。三障既其已轉。理數成於
三徳。報障轉成法身徳。煩惱障轉成般若徳。
業障轉成解脱徳。前寄事相將淺以表深。後
| 明寂滅將深以結淺。經文繍密見之者寡 | 云云 |
釋壽量品
佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間而論三
身。亦隨順世間而論三壽量。法身者。師軌法
性。還以法性爲身。此身非色質亦非心智。非
陰界入之所攝持。彊指法性爲法身爾。法性
壽者非報得命根亦無連持。彊指不遷不變
名之爲壽。此壽非長量亦非短量。無延無促。
彊指法界同虚空量。此即非身之身無壽之
壽不量之量也。報身者修行之所感也。法華
云。久修業所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。
如如智照如如境。菩提智慧與法性相應相
冥。相應者如函蓋相應也。相冥者如水乳相
冥也。法身非身非不身。智既應冥亦非身非
不身。彊名此智爲報身也。法壽非常非無常。
智既應冥亦非常非無常。彊名常爲壽也。法
既非量非無量。智既應冥亦非量非無量。彊
名無量爲量也。應身者應同物身爲身也。應
同連持爲壽也。應同長短爲量也。智與體冥
能起大用。如水銀和眞金能塗諸色像。功徳
和法身處處應現往。能爲身爲非身。能爲常
壽爲無常壽。能爲無量能爲有量。有量有二
義。一爲無量之量。二爲有量。之量如七百阿
僧祇及八十等。是有量之量。如山斤海滴。實
有齊限。凡夫所不知。阿彌陀實有期限。人天
莫數。此是有量之無量。應佛皆爲兩量。逐
物隨縁參差長短。然此三身三壽三量不可
並別一異。則乖法體。即一而三即三而一。
乃會玄文。故下文云。如深法性。即於此典金
光明中而得見我釋迦牟尼。即其義也。但信
相偏疑應身之有量。四佛偏擧應佛之無量。
斷其有量迹疑既除。深達報法。若從信相所
疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無
量。而今不道壽有量。不道壽無量。直言壽量
者。意欲圓論三佛之壽量。故不偏題。取意爲
釋。若從義便。正是報身之壽量。何故取此。報
身上冥下應。上冥法性即非量非無量。下應
機縁能量能無量。量疑牽無量之答即達於
圓。經家從其生圓解而題品。擧一而蔽諸。
從此義故題爲壽量品。又一時重解。壽量
品亦作三重。一玄義。二引證。三還源。玄義
者。壽者命也。謂報得命根連持不斷。名之爲
壽。延促期數名之爲量。故言壽量也。此釋應
佛因縁之壽量也。又壽者受也。境智和合共
相盛受。謂無分別智盛受無分別境。無分別
境盛受無分別智。如函大蓋大。故壽是受義
也。量者相應也。境智相應故言量。此釋報佛
之壽量也。又壽者久也。常不變易稱之爲久。
量者銓量也。常久之壽非多數非少數。非相
應盡知。非相應不盡知。非可説非不可説。
無以名之。彊以銓量説其長久。此釋法身之
壽量也。初番爲二。一有量量。如釋迦之壽
方八十是也。二量無量。如彌陀之壽。實是有
量。人天所不能測。故言量無量也。此量無
量皆應佛所爲也。第二番亦二義。佛以如如
智稱如如境。境無分別智亦無分別。若境稱
於智智有分別。境亦有分別。此知與不知
皆報佛所明也。第三番亦二義。一者深寂
不可説。二以慈悲方便亦可得説。此可説不
可説皆法佛之法也。二引證者。方八十年證
有量也。諸天世人八部之衆無能思算山斤
海滴不可數知。此證量無量也。虚空分界不
可齊限。證境無分別也。又唯除如來。證智可
分別也。又下文去。智淵無邊法水具足。亦
是證智也。壽不可計。此證不可説也。將欲
宣暢釋迦如來所得壽命。此證慈悲可説也。
又聞是四佛宣説如來壽命無量。證大悲可
説也。新本明。婆羅門求佛舍利如粟大求
六天報。即證有量也。王子説。金光明難思
難解福報無邊。福報無邊是證量無量。難
| 思難解即總證智境不可説等 | 云云 | 三還源者。 |
解。秖是經題金光明義爾。初番量無量者。秖
是明義。以其明故大小長短延促數量悉現
明中。還是明義爾。第二番智境函蓋體解相
應。色大故般若亦大。以法常故諸佛亦常。
還是光義也。第三番可説不可説。常樂我淨
説滿法界。法性無所益。都無一言。法性無所
損。還是金義。夫解一則千從。迷一則萬惑。
| 即此義也。既是兩時之聞兼而録之 | 云云 | 此 |
是第三疑念序。文爲二。一出人。二明疑。出人
爲四。一出處。二明位。三出名。四歎徳。處如
文。菩薩者。菩名道。薩名心。自行此道復能化
人。故言摩訶薩。依勝行立勝位也。信相者。
信家之相在似道中。別判三十心。圓判鐵輪
位。下文云。見有一人似婆羅門。以枹撃鼓。鼓
是法身撃是機動。似位機興知非眞撃。又眞
似之位地地相隨無位不有。如普賢修普賢
行滿位隣尊極。此似則高。信相稱似道者。
未敢判其高下也。難者言。若同普賢言似者。
何故有疑。此亦非妨。菩薩爲疑者作發起人
爾。又佛地未了。疑無所嫌。法華中補處彌勒
亦復懷疑。大集中有生疑菩薩。於菩提未了。
菩提爲我作名名爲生疑。難者言。見諦已斷
疑。十地云何疑。答言。見諦斷通疑。十地有
別疑也。觀解者。心王名王五陰名舍。觀此五
陰空寂。空寂即涅槃。涅槃能防非禦敵呼之
爲城。初心後心常觀涅槃行道。故是住處也。
歎徳文爲二。外供養佛内種善根。此菩薩植
善既深。多値諸佛。作高位解釋亦應無媿
| 色 | 云云 | 供養有二義。一財供養可解。二法供 |
心解者。一念覺了心名爲佛。無量功徳心資
此覺心令轉明淨。名供養佛。如膏資火。如食
益身。如禪發慧。皆供養義也。種善根者。法性
名地。觀法性智名種子。常以觀觀名下種。
久習不退名種久。五善根生名増長。増長由
風動日照雨潤。漸増茂好。風譬佛身輪。日譬
佛意輪。雨譬佛口輪。値佛三事能大利益。楞
嚴般若若増法性轉顯。法性若顯定慧倍明。
植種値佛二義相成。擧此一雙歎菩薩徳也。
從是信相下正明疑念序。又爲二。初疑之由。
次正生疑。由有遠近。遠由三月唱入涅槃。
近由敍述。若有聞者則能思惟無上之義。又
云。由乎本誓撃動生疑。何因何縁者。通論
三種皆名因。而此文既略。縁了相資共能顯
正。正當於因。縁了當縁。正因常恒壽命無
量。縁能顯理境常智亦常。此因此縁皆非八
十之因縁。今方八十是何因何縁。是故生疑
也。方八十者。世壽有三品。下方四十。中方
八十。上方百二十。下方少天上方太老。中
方不少不老表常。又十二因縁第八名愛支。
八十滅者。表愛已盡。入有餘無餘涅槃。愛盡
無縛表我涅槃表樂。又中方表中道。佛樂中
道中道表淨。爲此義故方八十年也。信相不
作此解。是故生疑何因何縁也。從復更念言
下。是正生疑。如佛所説者。此執教疑理。教詮
止行二善。感壽則長。佛昔行因甚多。而今果
壽極少。理教相違。不能不惑。若無此理教爲
虚設。若其必然長壽安在。是爲執理而惑教
也。有二因縁者。與前爲異。前合止行同是縁
了。今就止行自作因縁。十善中一一善皆具
止行。不殺是止善。放生是行善。不盜是止善。
施食是行善。今經擧不殺家之止善不盜家
之行善。互擧一邊共明止行。若備論者。一
一皆有止行。止之與行須明也。今就一一各
有因縁。夫命是衆生之所共惜。奪而害之居
然大苦。宥而放之則爲快樂。慈心是因不畜
殺具是縁。此是止善因縁也。夫食是依報。
得之則命存。失之則壽殞。施心是因。施具是
縁。此行善因縁也。不殺一條既爾。乃至不
邪見亦復如是。總有止行二十善四十因縁。
此等因縁倶感長壽。佛之止行二善累高於
山。積厚於地。云何今日八十而終。此約因果
一途論止行二善。但作此解。於義未允。今當
更説。人天之因以五戒十善名之爲命。三乘
行人以智慧爲命。魔名殺者。若遮奪此事。
即是斷人天命。若不遮奪名爲止善。方便勸
修名爲行善。若破壞三藏法。名殺二乘人命。
若不毀傷名爲止善。方便勸修名爲行善。若
毀訾事檀乃至毀訾世智。名斷六度菩薩命。
若不障礙名爲止善。方便勸修名爲行善。若
修體法斷貪恚癡是二乘命。若障不令修名
斷二乘命。若不障者名爲止善。方便勸修
名爲行善。非撥體空則斷通教菩薩命。若不
障者即是止善。方便勸修即是行善。若毀訾
漸次是斷別教菩薩命。不作障礙即是止善。
方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教
菩薩命亦斷佛命。若不留難即是止善。方便
勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一
相。即殺諸法而隨一相。如仙豫大王害五百
之短命施十劫之長齡。如佛斷一切煩惱及
習一切無有餘。此皆言逆而理順。非小行
者所行。如上所論。一一法皆有止行二善。一
一善皆有因縁。若得此意歴諸法門浩然若
海。故大經云。行檀波羅蜜得壽命長。菩薩行
檀則施衆生無量壽命。乃至行般若得壽命
長。菩薩行般若。則施衆生無量壽命。即其義
也。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
方八十年。次明施食者。百味甘漿等依報
食也。身肉骨髓者正報食也。此皆事中施食
爾。經言法食。法食者世間法味。出世間法
味。出世間上上法味。菩薩能爲一切衆生作
大施主。令未發心者迴邪入正。已入正者増
長萌芽。如陰陽養卉。如父母鞠子多積繒綿
令墮地不痛。授以五戒十善。已持五戒者。説
三界火猛多所燒害。讃歎三乘無繋解脱。已
入證者。毀訾小乘敗種焦穀。讃歎菩薩所行
之道。設飢國人大王之膳。煩惱爲薪智慧爲
火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。
如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止
行二善。一一善具因具縁。此諸因縁感長壽
果。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
方八十年。觀心不殺者。無明爲父貪愛爲母。
若斷此者即成逆害。但觀無明即是明愛即
是淨。體達能所皆如虚空。是爲止善。觀諸心
數亦復如是。是名行善。能如是觀獲得金剛
常住之壽也。己身骨髓血肉者。此彼相望此
爲己身。智慧推之非己身也。如王子飼虎尸
毘貿鴿。皆捨父母遺體非捨己身。己身者法
性實相是也。釋論云。持戒爲皮。禪定爲血。
智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他説戒。戒能遮
罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是
施己皮也。説諸禪定神通變化。不起滅定
現諸威儀者。是施己血也。説無著妙慧。非智
非愚亡泯清淨。終日説終日無説。其所説法
皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等
應是肉也。説甚深法性諸佛行處不一不二。
言語道斷心行處滅微妙中道者。是施己髓
也。將此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食
者即是人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓
爾。法華云。於餘深法中示教利喜者。即其
義也。如來往昔隨他意説無量無邊。隨自意
説亦無量無邊。皆是長壽因縁。云何今日方
八十歳也。從大士如是至心念佛思是義時。
此一句結前開後。至心者徹到心源盡心實
際。故言至心。觀心既然觀佛亦爾。故言念
佛。念佛不殺施食與法性虚空等。如此之壽
不應短也。是爲結前開後者。由作此觀機動
瑞興故言開後也。從其室自然下是第四現
瑞序。瑞者密報。相者表發。密報四佛當臨此
室爲爾斷疑。表發増進常因感得常果也。問
佛作此瑞信相福作。答信相無機佛亦不應。
若無諸佛機無所扣。機應相須瑞以之興。問
衆縁感瑞信相獨感。答通由衆縁。別在信相。
若瑞在靈山可非其力。室中所見豈不由之。
譬張家降瑞。寧得王家受福。雖然信相是發
起之人無容獨善。法華云。如爲一人衆多亦
然。就文爲二。一現相由。二正現相。取結前
開後之文爲現瑞之由。從其室自然下爲正
現相也。正現相又二。一別現相。二總現相。從
其室自然下是別現相。從擧要言之下是總
現相。別相爲十。表十地因成也。總相爲一。表
因成一果也。又別相表地地各各増益。總相
表一地具諸地功徳也。問此經常果爲宗。何
得作相表因。答此因是果家之因。因必成果
不乖宗也。問前判信相是似位。後相則非其
徴。若似同普賢前相亦非其兆。答一往云十
地。一地之中皆有諸地功徳表報利益。前後
皆霑也。經家不定判位。秖可從容不得剋斷
也。別相有十者。一其室廣博。二其地寶嚴。三
妙香氛氳。四高座涌出。五佛座華座。六放大
光明。七雨諸天華。八作天妓樂。九皆受天樂。
十根缺者具。此之十相表報十地功徳。止
可斐斖擬議。不得責其備悉。其室自然廣博
表初歡喜者。此地初開過於凡聖。故以廣博
表之。嚴淨琉璃間錯表離垢地者。此地對
戒。戒是諸行基檀。諸行莊嚴於戒。故以間
錯表之。香氣表明地者。其地對忍唯辱而忍
増。如煙多則香盛。故以香表之。高座表炎
地者。其地對精進。精進督出衆行。故以高
座表之。佛坐其上表難勝者。其地對禪。禪有
神通轉變大力。故以佛表之。光明表現前者。
其地對般若。般若洞照故以光明表之。天華
表遠行者。其地對方便。方便善巧觸處嚴淨。
故以天華表之。作樂表不動者。其地對力。
力能利安一切如妓悦物。故以作妓表之。受
樂表善慧者。其地對願。願滿則心喜。故以
受樂表之。根具表法雲者。其地對智。因中衆
行故智慧爲首。智導諸行隨階而圓。故以根
| 具表之 | 云云 | 復次十相表一一地中具諸功徳。 |
表初地智也。室者以五陰爲室。此陰非陰亦
非非陰。不爲陰非陰所作。亦不作陰非陰。故
言自然。不得陰不得非陰。二邊虚豁。故言
廣博。非直空無二十五有二種涅槃。亦有因
中十力無畏種種功徳而莊飾之。故言嚴事。
嚴事即假智。廣博即空智。自然即中智。三
智一心中具足。是故歡喜。天紺琉璃雜厠間
錯以成其地者。此相表初地所照境。天紺琉
璃瑩淨明徹。表眞諦境。雜厠間錯種種莊嚴。
表俗諦境。猶如如來所居淨土。至聖所居極
尊之地。表中道第一義諦境。一地而三相三
相而一地。表一諦而三諦三諦而一諦。有妙
香氣過諸天香者。此相表初地慈悲功徳。慈
能與樂如香氛氳。悲能拔苦如香離臭。此慈
悲竪高故言過諸天香。此慈悲横闊故言遍
滿。遍滿一切陰界入中。無不溥覆也。其室
四面有四高座者。此相表初地四徳。四徳是
祕密之藏。佛住其中。如高座可坐。爲坐諸
佛也。有四如來者。此相表初地覺四徳智。智
與徳冥如佛坐座也。放大光明者。此相表初
地自行化他。照此土表自行。照他土表化他
也。雨諸天華者。此相表初地四辯。華雨於
空。如辯詮於理也。作天妓樂者。此相表初
地四攝。四攝攝物如樂樂他也。受天快樂者。
此相表初地法喜。法喜澄神如受天樂。根缺
具足者。此相表初地諸根互用。耳見眼聞。
一根之中具足諸根之用也。初地功徳佛辯
所不能宣。略擧十相表其梗概爾。初地既然。
一一地亦復如是。復次十相表初地自行化
他功徳。前五相表自行功徳。後五相表化他
功徳。其室廣博表自行之般若。天紺琉璃表
自行之法身。有妙香氣表自行之解脱。高座
華衣表自行之因成。佛坐座上表獲記成佛
也。後五相表化他功徳者。放光表意輪益物
也。雨華表口輪益物也。作樂表身輪益物也。
又表能令衆生轉煩惱障而受法喜之樂。根
具表能令衆生轉報障也。初地既然。後一一
地亦復如是。從一切世間下是總現相也。別
相文廣意略。總相文略意廣。此表十地因成
一果究竟具足也。一切者該十法界也。世間
者包三世間也。未曾有者因中所無也。悉具
現者因圓理顯也。國土世間未曾有則實相
滿。衆生世間未曾有則般若滿。五陰世間未
曾有則解脱滿。擧要者。實相是要。實相既
圓。何法不滿邪。◎從信相歡喜下是第五
默念騰疑序。文爲二。初見相歡喜。二默念陳
疑。歡喜者。既因心疑覩瑞見佛。必知聞法。是
故歡喜。從至心念佛下是默念求決也。夫疑
情不可久處。是故騰疑。念釋迦如來無量功
徳相好光明神力説法。皆不生疑。唯壽命中
心生疑惑。云何佛壽中八十年。念此覆心故
默騰求決也。而不發言者。四佛適現。威尊
敬重不敢發言。疑既覆心不得不念。又前
默念而感瑞。今承前默念以求決爾。從爾時
四佛以正遍知下是第六止疑序。文爲二。一
正止疑。二釋止疑。疑蓋覆心聞法不解。故先
止之。例如見諦先斷疑方進修道也。若信相
實疑。宜須折止。若是起教因其訓人。從汝今
不應下正止疑也。云何不應。有三不應。一
大用不應。八十者是佛大用。是故不應。二
法性海深非言思所測。三以信能入以智能
度。汝信智未具。豈度量所思。釋論云。無量法
欲量。是人爲覆溺。故將不應而止之也。何
以故下釋三不應之意。擧八衆皆不能量者。
釋法性不應也。法身菩薩法性淨土故不在
言。生身菩薩若在家。爲天龍等所攝。若出
家爲四衆所攝。若法性身施權。亦爲八衆所
攝。若凡若聖悉不能思算也。唯除如來者。
釋智度不應也。若如如來是則能知。既未如
如來。那忽能知。舊用此語爲智所知。知是無
常可量之法。天台師云。不爾。如來有無量常
智。能知無量常法。豈可以常智所知判爲無
常邪。智性既冥大用可解。是釋三不應也。
從時四如來下是第七集衆序。餘經或先集
衆後現瑞。此經先現瑞後集衆。前後互出。爾
時者將欲宣暢之時也。衆者欲色界諸天也。
信相一人利益者少。有縁若集所益處多。是
故集衆。衆有四種。一發起衆。信相樹神等
是也。二當機衆。聞即得道者是也。三影響衆。
從十方遠來者是也。四結縁衆。當座雖未得
道。作後世因縁者是也。如流水爲魚説法。
遠作今日得悟因縁。即其事也。此經集天龍
衆。與華嚴意同。亦集人衆而文略。新本中有
無量百千婆羅門衆。懺悔品初信相及眷屬
諸耆闍崛山。即是人衆也。相承云。此經與
冥道相關。正集天龍略不説人爾。總瑞中云。
一切世間未曾有事悉具出現。不見與二乘
記。但明帝辨性。與般若方等意同。故判屬
方等教攝。此中應論乘戒緩急四句。判出天
| 龍生處。得道不得道。權實等事。如別記 | 云云 |
豈非序之明證邪。序分竟。從爾時四佛下三
品半文是第二正説段。凡三説不同。一云。壽
量明常果爲宗。常果契性性即是體。二義宛
然不須多惑。下懺悔品滅惡。讃歎品生善。
空品導成。即是經用也。二云。壽量明宗。懺歎
明用。空品明體。此乃以因中所用之性爲果
上所顯之體。於義不便。故不用之。三三藏
云。正説有兩段。壽量是果段。三身是因段。二
文各有序。虚空藏問爲因段序。直是發問於
序義弱。師云。三身成果上義非因義也。是
故不用。初家所説好與今意同。新舊兩文凡
三處明宗。初是四佛拂疑。明應化之壽非
思算所知。迹既長遠本難窮極。上根人聞迹
悟本也。若未悟者。王子明。蚊蚋脚可以作
城樓。鼠登兔角梯食月除脩羅。明法身無舍
利。如來眞實身舍利無是處。中根人直無
理本而悟迹也。若未悟者。釋迦論三身共説
廣分別之。本迹倶解。是爲三番明宗顯體。
懺品別論滅惡通亦生善。歎品別論生善通
亦滅惡。空品導成。倶是經用也。今之四卷止
有一番明宗。文爲四。初四佛説偈。二信相歡
喜。三當機得道。四四佛還本。説偈又二。一
經家敍。二四佛喩説。問四佛説偈爲各爲共。
答經既無文不可定判。或宜聞共説異口同
音。或宜聞別説。各引一喩。見亦如是。若見四
佛同尊特身。一身一智慧者即是常身。弟子
衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟
子衆多故。分八偈爲二意。初云。前四偈立譬。
次一偈合譬。次二偈斷疑。次一偈結釋。次
云。前四偈爲譬本。後四偈合釋。兩途倶可用。
舊云。四偈止譬其壽長。更無別意。是義不然。
諸佛之教上中下善。其言巧妙其義深遠。此
中正是常宗斷疑。一經之要處何容無義。且
作三意消文。一對四諦。二對四念處。三對四
徳。四諦理通因果。四念論因。四徳論果。若
論果壽宜對四徳。果不孤起故念處明因。因
果有本故對四諦也。上以四佛對四諦智。今
以四佛所説對四諦理。舊讀四諦文云。知苦
如苦相。知集如集相。相是其事。齊事而知。
於理不顯。今明。知苦如苦相。如是其理相是
其事。即事而眞事理雙達。餘三諦亦如是。
如是釋者於四諦理義便也。又一解。知苦是
知俗。如是知眞。相是知中。中是實相。故今以
相爲中也。此則三諦具在一文。知苦既然
| 下集道滅亦如是 | 云云 | 明識四諦是脩長壽境。 |
經云。有河洄澓沒衆生。即其義也。水體潤生
如集能資長。鼓怒浩澣無處不有。集亦如是。
沒溺凡聖亘界内外也。諸須彌山者此對苦
諦。小般若以身爲須彌。即其義也。山體結構
磐峙水上。如苦報積聚爲集作果繋縛界内
外色心也。大地微塵者此對道諦。法華云。
其所説法皆悉到於一切智地。即其義也。地
體能容載水陸兩途。如通別道到此彼岸。虚
空分界者此對滅諦。法華云。常寂滅相終歸
於空。即其義也。空體盡淨。五翳所不能染。三
光所不能淨。如滅諦滅無二十五有及滅化
城涅槃也。四諦理遍一切處即法身。四諦智
稱境而知即報身。從體起用同其長短即應
身。信相但見應短不見應長。應尚不達。寧知
報法。四佛擧四喩喩其應長。水滴山斤地塵
空界尚無能思算得其邊表。況復智冥於法。
淵哉玄哉。信無底際。曠矣大矣。豈有垠涯。
擧應迹以釋報法。豁然明悟。斷疑之巧爲若
此也。釋此偈妙爲若此也。行者思之思之。
四偈對四念處者。念處之觀本在苦諦。唯應
約須彌山偈而論。今則通對也。一切諸水對
受念處。受能含納如海多容故也。須彌山對
身念處。色相與質礙相類故也。大地對於想
行念處。想取行行如地容載故也。空界對心
念處。心但有名如空無相故也。若觀四念處
是脩長壽因。若念處得道即是長壽果。故用
念處對四偈也。若觀四枯念處。破凡夫之四
倒。若觀四榮念處。破二乘之四倒。若觀中道
念處則非榮非枯。於其中間而般涅槃。成五
種解脱。謂色解脱乃至識解脱。脱五陰縛名
五解脱。洞達五陰空無所有名五般若。冥五
陰現名五法身。雖三分別。不一不異不縱不
横名祕密藏。號大涅槃。仁王呼爲法性色法
性受想行識。陰之法性即是法身。智冥法性
即是報身。法報皆非常非無常。而能起用爲
常爲無常。常用則長無常用則短。信相但見
無常不能見常。於用未達。況解其本。四佛擧
喩明其用常。迹常無邊非思算所得。況復體
理寧可心知。信相迷除豁如雲卷。斷疑之巧
爲若此也。四偈對四徳者。水潤生榮對常徳。
山能高出對我徳。碎地爲塵對淨徳。空無苦
受對樂徳。四徳成就是果上所剋。果與理冥。
冥於非常非無常。能起常無常用。冥於非我
非無我。起我無我用。冥於非淨非不淨。起淨
不淨用。冥於非樂非不樂。起於樂無樂用。信
相但見無常無樂不見常樂。於應尚迷。何
能識本。四佛擧四徳之用非思算所知。體
本報法杳然慮外。信相聞説非但疑除惑斷。
| 増信生解。故歡喜踊躍得之於懷 | 云云 | 億百 |
偏執義。舊云。四譬皆有齊畔可盡之物。百千
是數法。數必有窮。據此爲無常。今釋不爾。
四佛引四譬者。乃是擧量以況無量。量物尚
非思算所知。無量之法寧可圖度。億百千萬
此擧數法以明無數法。既不能數數。那能
知無數。縱令知數知無數。知量知無量者。秖
是化用都不關體本。僻取之失非但自毀。又
亦誣經。偏執義者。三身品云。化身亦常。處處
説法。是故爲常。當知化身備有常無常義。舊
| 人那忽一向無常 | 云云 | 以是因縁下兩行斷疑 |
殺爲因。食是依報。施之爲縁。以此因縁得壽
命長。若作二縁者。不殺是不殺戒家止善。施
食是不盜戒家行善。互擧止行倶是二縁。法
性菩提心名之爲因。止行福慧等併皆是縁。
縁能顯性。會非常非無常。能常能無常。法
食不殺等皆如上説。修因既長得果又長。顯
體又長起用又長。破其短疑也。是故汝今下
一偈結成也。爾時信相下聞偈斷疑生信也。
聞壽命無量者。解迹中之能常其壽無量也。
疑去者。解迹中之能短。其壽八十也。深心
信解者。悟其本識非量非無量也。踊躍者登
位也。歡喜者信生也。別教釋者。信相似位中
疑惑去登歡喜地中信生也。圓教釋者。信相
鐵輪位中疑惑去入住銅輪位中歡喜也。若
作普賢似位釋者。下地中疑惑去。十地頂深
信堅固。猶若金剛。隣眞接極而生歡喜也。從
説是如來下是第三當機上根初悟之。從時
四如來下第四息化也。佛本爲縁興。縁已利
益則攝化還本。故言忽然不現也。觀解者。諦
境發智覺慧相應。深觀此慧亦不得慧。亦不
| 見境。境智倶寂即是不境義也 | 云云 |
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