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淨名玄論 (No. 1780_ 吉藏造 ) in Vol. 38

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T1780_.38.0897a01: 明理外具一切法者。具理外一切法耳。不見
T1780_.38.0897a02: 理内一切法。理内亦爾。但具理内一切法耳。
T1780_.38.0897a03: 不具理外一切法也。又理外雖具生死涅槃
T1780_.38.0897a04: 一切法。若生死若涅槃。皆是生死。若得無得。
T1780_.38.0897a05: 皆是有得也。問。若爾。理外眞俗皆俗耶。答。
T1780_.38.0897a06: 亦得如屯故。理外眞俗皆是凡情。所謂世俗
T1780_.38.0897a07: 法耳。理内因縁二諦是聖人境界。故二皆名
T1780_.38.0897a08: 眞諦。問。經論中。何處云理内外二具一切法
T1780_.38.0897a09: 耶。答。中論云。外人具。二立一切法。論主明
T1780_.38.0897a10: 因縁故有一切法。即其事也。問。開二轍義。欲
T1780_.38.0897a11: 何所明耶。答。欲顯得失。明由來立義。墮理外
T1780_.38.0897a12: 義中。屬今理外二諦所攝
T1780_.38.0897a13: 九約有無定性門明得失
T1780_.38.0897a14: 涅槃經云。一切諸法。無有定相。若有定相。是
T1780_.38.0897a15: 生死相。是魔王相。非佛法相。以無定相。故名
T1780_.38.0897a16: 爲得。有定相。所以爲夫。問。云何無定相耶。
T1780_.38.0897a17: 答。如一色未曾是性。亦非是假。於性縁成性。
T1780_.38.0897a18: 於假縁成假。若必定性義。爲非假義。爲是還
T1780_.38.0897a19: 成假見假執耳。理内外得亦爾。色何曾是得
T1780_.38.0897a20: 是無得耶。又如一色未曾眞俗。於凡爲俗。於
T1780_.38.0897a21: 聖爲眞耳。又即就俗中。亦無定性。貪人見色
T1780_.38.0897a22: 淨。不淨觀人。見色不淨。無適漠人非淨。又不
T1780_.38.0897a23: 淨之物。於人爲不淨。畜見爲淨。淨物於人爲
T1780_.38.0897a24: 淨。於餘爲不淨。如蠅謂香爲不淨。故不耐聞
T1780_.38.0897a25: 之。又一色亦不定。於無神通人則質礙。於得
T1780_.38.0897a26: 神通人則非質礙。於人見爲白色而爲水。於
T1780_.38.0897a27: 鬼赤色爲火。又溺水不矇毛而矇鐵。如金對
T1780_.38.0897a28: 破餘一切物爲羊角所壞。故知一切法。無定
T1780_.38.0897a29: 性也
T1780_.38.0897b01: 十約相待門明得失
T1780_.38.0897b02: 本對性故明無空性耳。若不作定性解。復執
T1780_.38.0897b03: 無定性。捨理外而存理内義者。皆是取捨行
T1780_.38.0897b04: 心故。並名爲失。既知不性亦復不假故。論云
T1780_.38.0897b05: 無性法亦無。一切法空故。知非假非性。畢竟
T1780_.38.0897b06: 清淨。始名爲得。問。此對何所爲耶。答。凡有
T1780_.38.0897b07: 二義。一爲學攝大乘及唯識論人。不取三性
T1780_.38.0897b08: 爲三無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦
T1780_.38.0897b09: 是二無我理。三性。謂依他性。分別性。眞實
T1780_.38.0897b10: 性。分別性者。即是六塵以爲識所分別。名分
T1780_.38.0897b11: 別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識爲
T1780_.38.0897b12: 起依他性。眞實性者。即是涅槃。故爲名三性
T1780_.38.0897b13: 三無性。得失必言進捨。上來若得若失皆不
T1780_.38.0897b14: 可得。逈悟&MT03719;&MT03720;絶句之門爲得。去此大逕庭。
T1780_.38.0897b15: 不近人情。今明從初以來一切得失。即皆是
T1780_.38.0897b16: 道。即是正觀。如肇公云。道遠乎哉。解事而
T1780_.38.0897b17: 眞。聖遠乎哉。體之即神。如有無分別二諦。亦
T1780_.38.0897b18: 有無分二智。如二諦有本無本二智二。次中
T1780_.38.0897b19: 觀爲本。如二諦違不二。二智歸中觀。如三節
T1780_.38.0897b20: 明二諦。即三節明二智。如二諦但説但不説。
T1780_.38.0897b21: 二智亦爾。但能説但不能説。但照空但照有。
T1780_.38.0897b22: 但動但動倶斷或如理内外二諦。則二智亦
T1780_.38.0897b23: 爾。身色無定性明二智。是心上無定性。乃至
T1780_.38.0897b24: 第十二愚即是智。何處分色智耶。屯十二門。
T1780_.38.0897b25: 遍通諸診。總貫衆經。語乃不文。而義家有本。
T1780_.38.0897b26: 問。何故不重散説之。而開屯階級。答。有二種
T1780_.38.0897b27: 人。一者學無所得觀意乃虚玄方言不足。二
T1780_.38.0897b28: 者但分別法相失顯道正宗。今欲令文義兩
T1780_.38.0897b29: 明玄事。但得故關屯階級也
T1780_.38.0897c01: 淨名玄論卷第六宗旨
T1780_.38.0897c02:
T1780_.38.0897c03:
T1780_.38.0897c04:
T1780_.38.0897c05: 淨名玄論卷第七會處
T1780_.38.0897c06: 第三論會處。凡有二門。一釋會處。二明
T1780_.38.0897c07: 淨土。論云。欲遍通衆教。宜具三門。一知名
T1780_.38.0897c08: 題。二鑒旨歸。三識分齊。上已敍其二。今次論
T1780_.38.0897c09: 第三
T1780_.38.0897c10: 第一釋會處
T1780_.38.0897c11: 江南舊釋。以室内外。分經爲三。初有四品。在
T1780_.38.0897c12: 室外説。名爲序分。中間六品。室内説之。名爲
T1780_.38.0897c13: 正經。後之四品。還歸室外。名爲流通。所以然
T1780_.38.0897c14: 者。淨名託病方丈。念待激揚。前之四品。但敍
T1780_.38.0897c15: 如來説法述徳命人。爲問疾由致。故稱爲序。
T1780_.38.0897c16: 中間六品。在於室内。始談妙法。目之爲正説。
T1780_.38.0897c17: 後之四品。利物已周。還來佛所。印定成經。故
T1780_.38.0897c18: 稱流通。北土相承云。此經凡有三會。始自
T1780_.38.0897c19: 佛國。終菩薩品。謂菴園會也。問疾以去。至乎
T1780_.38.0897c20: 香積。方丈會也。菩薩行品竟乎一經。菴園重
T1780_.38.0897c21:
T1780_.38.0897c22: 今以一文。總徴二釋 説方便品。在何處耶。
T1780_.38.0897c23: 若在室外。即事違文。若室内説者。復乖上釋。
T1780_.38.0897c24: 若謂此品集經者意。非淨名自談。既無時事。
T1780_.38.0897c25: 何所集耶。又方便親序現疾。説法何得非淨
T1780_.38.0897c26: 名之言。又室内説法。凡有二時。方便一品是
T1780_.38.0897c27: 其初集。略説法門。問疾以後。方丈重會。廣宣
T1780_.38.0897c28: 妙法。何得以前説爲序。後談爲正。若謂此
T1780_.38.0897c29: 經但有三會。是亦不然。既重集菴園。爲二會
T1780_.38.0898a01: 者。亦再聚方丈。寧非兩集。若初集方丈。以略
T1780_.38.0898a02: 非會者。菴園但有一品。寧復廣耶。又菴園説
T1780_.38.0898a03: 淨土因果爲一集者。方丈明法身因果。寧非
T1780_.38.0898a04: 會耶。今所釋者。華嚴七處八會。斯經二處四
T1780_.38.0898a05: 集。言二處者一菴園處。二方丈處。菴園爲佛
T1780_.38.0898a06: 處。方丈爲菩薩處。菴園爲出家處。方丈爲在
T1780_.38.0898a07: 家處。菴園他業所起處。方丈自業所起處。他
T1780_.38.0898a08: 業所起處者。菴羅女園。爲佛起精舍。明未曾
T1780_.38.0898a09: 有室是居士淨業所起也。菴園在城外。方丈
T1780_.38.0898a10: 在城内。顯公傳云。相去三里。所言四會者。一
T1780_.38.0898a11: 菴園會。二方丈會。三重集菴園。四再會方丈
T1780_.38.0898a12: 以此分經。實爲允當也
T1780_.38.0898a13: 問。華嚴不起寂滅道場。現身七處。此經四會。
T1780_.38.0898a14: 可得然乎。答。華嚴明不起。此經明起。起與不
T1780_.38.0898a15: 起。皆不思議。故華嚴稱不思議解脱。此經亦
T1780_.38.0898a16: 稱不思議解脱也。問。華嚴不起道場現身七
T1780_.38.0898a17: 處。可不思議。此經既四處往反。何名莫測。
T1780_.38.0898a18: 答。此經四會。雖有去來。實無往反。故文殊去
T1780_.38.0898a19: 而不往。淨名來而不至。來而不至。故無所從
T1780_.38.0898a20: 來。去而不往。實無所去。故善來文殊不來相
T1780_.38.0898a21: 來。來既不來相來。去亦不去相去。故來去宛
T1780_.38.0898a22: 然。而實無往反。故名不思議也。問。此經既有
T1780_.38.0898a23: 二處四會。爲有序正流通以不。答。准例華嚴。
T1780_.38.0898a24: 具含二意。如是六事。可兩望之。以初攝初。則
T1780_.38.0898a25: 屬初會。望於一部。屬序分經。流通亦然。從阿
T1780_.38.0898a26: 閦佛品歎法美人。以後攝後。屬於後會。若望
T1780_.38.0898a27: 大段。則屬流通。問。如是六事。蓋是序菴園時
T1780_.38.0898a28: 應事。但屬初會。云何爲序分耶。答。如是六
T1780_.38.0898a29: 事。雖序菴園時處。而爲成一經。復得屬大序。
T1780_.38.0898b01: 流通亦然
T1780_.38.0898b02: 次別釋會處
T1780_.38.0898b03: 要具五事。嘉集方名爲會。一有處所。二有時
T1780_.38.0898b04: 節。三有化主。四有徒衆。五説教門。五事和
T1780_.38.0898b05: 集。衆生悟道。故名爲會。如四百觀論云。眞法
T1780_.38.0898b06: 及説者。聽者難得故。如是則生死。非有邊無
T1780_.38.0898b07: 邊。論中略明三種。一有眞法。二有説者。三有
T1780_.38.0898b08: 聽人。具此三縁。故有輪不得無際。闕斯一事。
T1780_.38.0898b09: 則生死非是有邊。今廣明五事。則爲五階。化
T1780_.38.0898b10: 處不同。前已略説。淨土義中。當廣明之。言化
T1780_.38.0898b11: 時者。此經凡有通別二時者。言通時者。舊云。
T1780_.38.0898b12: 淨名是佛成道第三十年所説。又云二十六
T1780_.38.0898b13: 年説也。所言別時者。就此四會。有二種不同。
T1780_.38.0898b14: 一時事先後。二集法次第。時事先後者。第一
T1780_.38.0898b15: 方丈初會。第二菴園次會。第三方丈再集。第
T1780_.38.0898b16: 四菴園重會。問何以知然。答。五百長者與淨
T1780_.38.0898b17: 名爲法城等侶。問道參無時不集。而寶積已
T1780_.38.0898b18: 至。淨名近而不來者。當知有疾。以其疾故。國
T1780_.38.0898b19: 内近衆。皆來問之。因以身疾。略爲説法。故無
T1780_.38.0898b20: 數千人。皆發道心。即方便品。故知先有毘耶
T1780_.38.0898b21: 初會也。但初集之時。人天衆小。利益未多。猶
T1780_.38.0898b22: 未足暢其神慧稱現疾之懷。但佛與淨名。既
T1780_.38.0898b23: 同爲化物。故兩心相鑒。居士既託疾毘耶。如
T1780_.38.0898b24: 來菴園説法。爲之集衆。故遣使問疾。聲聞菩
T1780_.38.0898b25: 薩。皆敍不堪。方有菴園會耳。次命文殊。令往
T1780_.38.0898b26: 激揚。廣宣妙法。故有方丈再集。但化事既周。
T1780_.38.0898b27: 還來佛所。如來印讃。使談妙法。故有菴園重
T1780_.38.0898b28: 集。以時事推之。必如此也。二集法次第者夫
T1780_.38.0898b29: 欲結集成經。必須先明如是我聞一時佛所
T1780_.38.0898c01: 住處與大衆倶。若發軫即序淨名時事。便不
T1780_.38.0898c02: 得成經。勝鬘之例。事亦如是。故先明菴園會
T1780_.38.0898c03: 也。菴園集既竟。將發遣使問疾之端。故進序
T1780_.38.0898c04: 方丈初會。歎淨名之徳。生時衆尊仰之誠。敍
T1780_.38.0898c05: 其有疾發如來慰問由致。故次有方便一品
T1780_.38.0898c06: 毘耶會也。餘之二集。同上釋之
T1780_.38.0898c07: 次釋化主
T1780_.38.0898c08: 此經四會。凡五人共説。方丈初集。淨名自説。
T1780_.38.0898c09: 菴園次會。如來所説。毘耶重集。凡四人説。一
T1780_.38.0898c10: 淨名説。二文殊説。三天女説。四諸菩薩説。菴
T1780_.38.0898c11: 園再集。佛與淨名二人共説。問。五百聲聞。八
T1780_.38.0898c12: 千菩薩。皆述淨名之言。何故不名説耶。答。皆
T1780_.38.0898c13: 是述淨名昔日之言。非彼自説。若明今昔二
T1780_.38.0898c14: 説者。二品經明淨名昔説。十二品經敍維摩
T1780_.38.0898c15: 今説。問。弟子菩薩二品。爲屬初會。爲屬後
T1780_.38.0898c16: 會。爲是正經。爲是序説。答。宜兩望之。既是
T1780_.38.0898c17: 菴園述之。則屬前會。爲問疾由致。便屬後集。
T1780_.38.0898c18: 述淨名昔説。故是正經。爲發問疾之端。亦得
T1780_.38.0898c19: 爲序。問。佛何故不直遣文殊激揚。而復命聲
T1780_.38.0898c20: 聞菩薩。答。略明五義。一顯如來大悲平等。故
T1780_.38.0898c21: 並命之。二欲歎淨名之徳。令時衆尊人重法。
T1780_.38.0898c22: 三顯文殊道高。令一切隨從。四顯不思議解
T1780_.38.0898c23: 脱甚深。聲聞菩薩。不能測度。衆各述淨名昔
T1780_.38.0898c24: 説。以利今日之縁。五明修行次第。方便品破
T1780_.38.0898c25: 凡夫。弟子品破聲聞。菩薩品破菩薩。從淺至
T1780_.38.0898c26: 深以爲次第。然後同入無礙法門。共證不思
T1780_.38.0898c27: 議解脱也。問。淨名彌勒。位同受職。何故彌勒
T1780_.38.0898c28: 受屈。淨名能呵。答。可具三義。一云。十地菩
T1780_.38.0898c29: 薩。智無不通。應無不普。豈有夫會人天受屈
T1780_.38.0899a01: 無垢。唯相與化物。故得失適縁耳。二者雖同
T1780_.38.0899a02: 是十地。而十地之中。自有三位。謂入住滿。或
T1780_.38.0899a03: 可彌勒十地大士。淨名金剛心人。三者彌勒
T1780_.38.0899a04: 位居等覺。當來之尊。淨名爲妙覺地。是已成
T1780_.38.0899a05: 之佛。問。既五人共説。何故獨稱淨名經耶。
T1780_.38.0899a06: 答。餘人説少。淨名説多。以少從多。稱淨名經
T1780_.38.0899a07: 也。又如來菴園説法。爲之集衆。遣使問疾。廣
T1780_.38.0899a08: 説法門。則成其説也。又初會合蓋現土按地
T1780_.38.0899a09: 變淨。略開不思議之端。菴園重會。印定歎述。
T1780_.38.0899a10: 方得成經。使後代信受故。初會皆開其宗。後
T1780_.38.0899a11: 集印其説。始終皆成爲淨名經。故獨標維摩
T1780_.38.0899a12: 説也。問。初會既爲開其宗。後集印其説。何故
T1780_.38.0899a13: 非序及流通耶。答。初以正説開正説故初非
T1780_.38.0899a14: 序。後集印成而復命廣説妙。故非流通。又兩
T1780_.38.0899a15: 望之義。前意已明也
T1780_.38.0899a16: 次釋所化徒衆
T1780_.38.0899a17: 方丈初會。但有毘耶近衆。無他方遠衆。但有
T1780_.38.0899a18: 人衆。無有天衆。但在家衆。無出家衆。但聽法
T1780_.38.0899a19: 衆。無激揚衆。故略説法門。利益猶少。不暢大
T1780_.38.0899a20: 士現疾之懷也。菴園初會。具凡聖近遠在家
T1780_.38.0899a21: 出家幽顯大小一切衆也。方丈重會。菴園再
T1780_.38.0899a22: 集。衆並同然。故得廣説法門。多有利益。暢現
T1780_.38.0899a23: 疾之意也。問。此經是菩薩法藏所攝。又辨不
T1780_.38.0899a24: 可思議解脱法門。絶二乘境界。則應但教菩
T1780_.38.0899a25: 薩。云何復有聲聞衆耶。又釋論云。佛爲大菩
T1780_.38.0899a26: 薩説不可思議解脱經十萬偈。即是華嚴經。
T1780_.38.0899a27: 小乘在華嚴坐。不得見聞。以不種聞是大乘
T1780_.38.0899a28: 因縁故。此經稱亦不可思議解脱。何故聲聞
T1780_.38.0899a29: 在座。得見聞耶。答。法華玄論已具説之。餘未
T1780_.38.0899b01: 盡者。今當更説。依釋論意。明華嚴爲大菩薩
T1780_.38.0899b02: 説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人説。故
T1780_.38.0899b03: 二乘得聞。則華嚴明不思議事深。淨名辨不
T1780_.38.0899b04: 思議事淺。雖同是不思議。而有淺深。故有聞
T1780_.38.0899b05: 與不聞。例如雖同是般若。有與三乘共説。獨
T1780_.38.0899b06: 爲大菩薩説。九地尚不聞。況復二乘耶。問。論
T1780_.38.0899b07: 云。一切經中。般若最大。何故三乘得聞般若。
T1780_.38.0899b08: 不聞華嚴。答。般若雖大。多説方便實慧甚深
T1780_.38.0899b09: 理法。二乘之人。則有小分。故得聞之。華嚴多
T1780_.38.0899b10: 辨實慧方便。就事辨不思議。則二乘絶分。故
T1780_.38.0899b11: 不得聞也。又大判聲聞。凡有二種。一者實行。
T1780_.38.0899b12: 二者權行。實行之中。復有二種。一退大學小。
T1780_.38.0899b13: 二本學小乘之人。退大學小。約一化始終。凡
T1780_.38.0899b14: 有四時。一大機未熟。二小根已成。三小執當
T1780_.38.0899b15: 移大機遠動。四小執正傾大機正熟。一化始
T1780_.38.0899b16: 終。唯有此四。大機未熟者。佛初成道。爲諸菩
T1780_.38.0899b17: 薩説華嚴經。即欲以大法化之。但小機未堪。
T1780_.38.0899b18: 是故息化。如法華云。長者居師子座。眷屬圍
T1780_.38.0899b19: 繞。羅列寶物。即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼。
T1780_.38.0899b20: 父遂放之。則指華嚴時事也。以大機未熟。雖
T1780_.38.0899b21: 復在華嚴座。不得見聞
T1780_.38.0899b22: 次小根已成者。道場之日。既未堪大化。鹿園
T1780_.38.0899b23: 之時。方受小法。故密遣二人。誘乃得之。三小
T1780_.38.0899b24: 執當移大機遠動者。即以波若淨名諸方等
T1780_.38.0899b25: 教。正教菩薩。密化二乘。令陶練小心。欣慕大
T1780_.38.0899b26: 道。以小執當移大機遠動。在般若淨名之座。
T1780_.38.0899b27: 故得見聞。但未領解。四小執正傾大機正熟
T1780_.38.0899b28: 者。即法華開方便門。示眞實義。以小執既傾
T1780_.38.0899b29: 方便之門宜開。大機已成眞實之義便顯。故
T1780_.38.0899c01: 在法華座。亦得見聞。復信解也。問。大機未
T1780_.38.0899c02: 熟。故華嚴之會。未有小衆。何故第八會中。列
T1780_.38.0899c03: 五百聲聞。答。前七會多是佛初成道。菩提樹
T1780_.38.0899c04: 下説之。此時未有小衆。故七會不列。第八會
T1780_.38.0899c05: 後時説之後。已立祇洹精舍。此時得有聲聞。
T1780_.38.0899c06: 所以列也。講者謂七處八會皆初成道説。則
T1780_.38.0899c07: 失斯意也。問。華嚴純化菩薩。不教聲聞。又大
T1780_.38.0899c08: 機未成。何故列之在座。答。華嚴是顯菩薩
T1780_.38.0899c09: 法與二乘法異。故就祇洹明二縁不同。菩薩
T1780_.38.0899c10: 則見淨土中説大法。聲聞自見穢處聽受小
T1780_.38.0899c11: 乘。如人見水餓鬼見火。非是欲化二乘。故列
T1780_.38.0899c12: 之在席也。又二乘見穢。菩薩覩淨。令菩薩深
T1780_.38.0899c13: 鄙小乘増進大行。乃是化菩薩耳。問。聲聞何
T1780_.38.0899c14: 故不得見聞菩薩法耶。答。釋論云。如人有五
T1780_.38.0899c15: 根故得見聞。若無五根不得若無五根不得
T1780_.38.0899c16: 見聞。有菩薩五根故。得見聞菩薩境界。二乘
T1780_.38.0899c17: 無菩薩五根故。不得見聞菩薩境界故也。問。
T1780_.38.0899c18: 若爾。何故入法界品。明身子與六千眷屬得
T1780_.38.0899c19: 見文殊耶。答。就事而言。承佛力故見。任力則
T1780_.38.0899c20: 不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得見。
T1780_.38.0899c21: 如法華窮子。凡有三時。初遙見父。次避父去。
T1780_.38.0899c22: 後還其父所。初表當悟一乘。次背大取小。後
T1780_.38.0899c23: 還悟一乘同入法界。問。七處八會。何故就法
T1780_.38.0899c24: 界品明。二乘始不見聞。終見聞耶。答。據事而
T1780_.38.0899c25: 言。七會初成道時説。二乘大機未成。故未有
T1780_.38.0899c26: 聲聞。法界既後時説。則小執漸移。大機遠動。
T1780_.38.0899c27: 是故在座。復得見聞。又擧二乘出法界。顯菩
T1780_.38.0899c28: 薩入法界。又欲明法界。非大非小。大小具足。
T1780_.38.0899c29: 非見聞不見聞。而見聞不見聞具足也。問。般
T1780_.38.0900a01: 若淨名二經。同是小執當移大機遠動。顯教
T1780_.38.0900a02: 菩薩。密化二乘。有何異耶。答。般若。佛自顯
T1780_.38.0900a03: 教密化。淨名。菩薩顯教密化。教大化小。不出
T1780_.38.0900a04: 佛菩薩也。又般若令小人説大。顯教菩薩。密
T1780_.38.0900a05: 化二乘。淨名大人説大。顯教菩薩。密化二乘。
T1780_.38.0900a06: 是故爲異。上來就實行聲聞。作此釋之
T1780_.38.0900a07: 今次就權行聲聞釋者。内祕菩薩。外現聲聞。
T1780_.38.0900a08: 有二種義。一是讃揚大道。二引諸小行。華嚴
T1780_.38.0900a09: 本是教菩薩法。而二乘在座。有若盲聾。則具
T1780_.38.0900a10: 前二意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩
T1780_.38.0900a11: 進求大道不退求小乘。二令小乘人深自鄙
T1780_.38.0900a12: 劣捨小求大。故身子與六千眷屬。承佛神力。
T1780_.38.0900a13: 得見文殊。諮受大法。即是其事。次至淨名般
T1780_.38.0900a14: 若之座。親自貶斥小乘。讃揚大道。令菩薩之
T1780_.38.0900a15: 人不退大求小。小乘之流使捨小求大。爾前
T1780_.38.0900a16: 與物同迷。至於法華。將機共悟。此皆大士利
T1780_.38.0900a17: 物之方便也。問。不思議解脱。即是二智。二智
T1780_.38.0900a18: 猶是般若。何故二乘聞不思議解脱。如盲者
T1780_.38.0900a19: 之前説衆色像。聞般若而得領悟。答。大品明
T1780_.38.0900a20: 實慧。則二乘少分知之。方便則便絶分。此經
T1780_.38.0900a21: 明二智亦然。但大品多明實慧。少現神通。此
T1780_.38.0900a22: 經多現神通。少明實慧。故開二經。有迷有解。
T1780_.38.0900a23: 上來明二乘衆竟
T1780_.38.0900a24: 今次辨爲菩薩衆 問。華嚴已爲菩薩説大
T1780_.38.0900a25: 法竟。此經復化何人。答。菩薩道根熟有前後。
T1780_.38.0900a26: 華嚴爲其卑成。般若淨名化其次熟。又釋論
T1780_.38.0900a27: 云。華嚴有智菩薩説。則知般若淨名通化小
T1780_.38.0900a28: 大。又華嚴之座。雖已得解。於般若淨名。更復
T1780_.38.0900a29: 進悟
T1780_.38.0900b01: 次就菩薩聲聞。開二種四句。一顯教菩薩。非
T1780_.38.0900b02: 密化二乘。即華嚴教是也。初成道時。大機已
T1780_.38.0900b03: 熟。故顯教之會無二乘衆。又大機未成。故不
T1780_.38.0900b04: 密化二乘。顯教二乘。不密化菩薩。即三乘
T1780_.38.0900b05: 教。小機已成。故顯教之。菩薩大器不須小化。
T1780_.38.0900b06: 三顯教菩薩。密化二乘。即般若淨名等經。菩
T1780_.38.0900b07: 薩大機已成。故顯教之。二乘小執當移大機
T1780_.38.0900b08: 遠動。是故密化。命説付財即其事也。四顯教
T1780_.38.0900b09: 菩薩。顯教二乘。即法華教。菩薩聞是法。疑網
T1780_.38.0900b10: 皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅漢。悉已當作
T1780_.38.0900b11: 佛。即顯教二乘也
T1780_.38.0900b12: 次約開覆四句。一正顯眞實。傍開方便。即華
T1780_.38.0900b13: 嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。亦令菩
T1780_.38.0900b14: 薩傍識小教。故傍開方便。故賢首品云。或示
T1780_.38.0900b15: 聲聞小乘門。或現縁覺中乘門。或説無上大
T1780_.38.0900b16: 乘門。性起品。又廣明先化菩薩次及二乘。譬
T1780_.38.0900b17: 如日出前照高山後及平地。及平地皆是傍
T1780_.38.0900b18: 開小方便也。二者正隱眞實。正閉方便。即鹿
T1780_.38.0900b19: 苑教門。説三乘教。故隱一乘眞實二不二云
T1780_.38.0900b20: 是方便。故閉方便門。三正顯眞實。傍閉方便。
T1780_.38.0900b21: 即般若淨名教也。説菩薩行故。正顯眞實。未
T1780_.38.0900b22: 明三乘是方便。故傍閉方便。開覆四句者。可
T1780_.38.0900b23: 見第四句。問既未開方便門。云何已得顯眞
T1780_.38.0900b24: 實耶。答。顯眞實。有二種。一者對開三乘方便
T1780_.38.0900b25: 門。顯一乘爲眞實。二者。以大小相對。顯於眞
T1780_.38.0900b26: 實。大開乘是究竟眞實。小乘爲小分眞實。
T1780_.38.0900b27: 對小分眞實。明究竟眞實。問。何文證般若未
T1780_.38.0900b28: 開方便。已顯眞實。答。法華信解品云。一切諸
T1780_.38.0900b29: 佛所有祕藏。但爲菩薩演其實事。而不爲我
T1780_.38.0900c01: 説斯眞要。即指大品時事也。問。若爾三藏中
T1780_.38.0900c02: 亦對中下二乘。歎佛最上。何故不名顯眞實
T1780_.38.0900c03: 耶。答。三藏教中。廣明二乘法。小明菩薩法
T1780_.38.0900c04: 以從多故。不名顯眞實義。又三藏中。雖明佛
T1780_.38.0900c05: 乘。猶是隱覆説。王宮實生。從凡得佛。般若已
T1780_.38.0900c06: 去。正説大法。傍及小乘。又明佛乘。皆已具
T1780_.38.0900c07: 足。故是正顯眞實。傍閉方便。問。大品中辨
T1780_.38.0900c08: 眞實。法華一乘眞實何異。答。舊云大乘則劣。
T1780_.38.0900c09: 一乘則勝。今謂不然。大品對小明大。法華除
T1780_.38.0900c10: 小顯大。大無二也。如長者付財及委屬家業。
T1780_.38.0900c11: 二時乃異。而火宅七珍。猶是一耳。大品中。菩
T1780_.38.0900c12: 薩作佛。二乘未作佛。法華之中。菩薩二乘
T1780_.38.0900c13: 並皆成佛。而佛乘不二也。問。若爾何得攝大
T1780_.38.0900c14: 乘論云。乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者
T1780_.38.0900c15: 一乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人。一切
T1780_.38.0900c16: 作佛。以此爲勝。不言所乘之法有優劣也
T1780_.38.0900c17: 次釋第五教門
T1780_.38.0900c18: 上來已略明教。但爲顯成縁義故。今更須辨
T1780_.38.0900c19: 之。南北判經。四宗五時之説。法華玄論其以
T1780_.38.0900c20: 詳之。今依此經法供養品。以明二藏義云。菩
T1780_.38.0900c21: 薩法藏所攝陀羅尼印之。則知小乘爲聲聞
T1780_.38.0900c22: 藏攝。今先通明二藏教。次別明四會所説
T1780_.38.0900c23: 二藏義
T1780_.38.0900c24: 有三雙一聲聞藏。二菩薩藏。此從人立名。二
T1780_.38.0900c25: 大乘藏小乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義
T1780_.38.0900c26: 爲目。此三猶一義耳。不得云半滿但是涅槃
T1780_.38.0900c27: 前二通於終始。故大經云。我爲聲聞説是半
T1780_.38.0900c28: 字。猶是聲聞藏也。問。説何法門。名聲聞藏。
T1780_.38.0900c29: 答。説二乘法。皆名聲聞藏。問。既説二乘法。
T1780_.38.0901a01: 應名二乘藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意
T1780_.38.0901a02: 但取大小相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲
T1780_.38.0901a03: 菩薩藏。縁覺亦是小乘。故云聲聞藏。又從多
T1780_.38.0901a04: 爲論。聲聞因果二時皆禀聲聞教。縁覺因人
T1780_.38.0901a05: 藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞藏。不名
T1780_.38.0901a06: 縁覺藏也。故地持云。説聲聞縁覺法。名聲聞
T1780_.38.0901a07: 藏。問。聲聞藏。非但説二乘法。亦説菩薩法。
T1780_.38.0901a08: 何屬聲聞藏。答。小乘法説於菩薩屬聲聞藏。
T1780_.38.0901a09: 若以大乘説菩薩法。則屬菩薩藏。小乘法中。
T1780_.38.0901a10: 明菩薩從凡得聖。教則未圓。理不具足。故名
T1780_.38.0901a11: 聲聞藏。大乘法中。明菩薩教圓理滿。名菩薩
T1780_.38.0901a12: 藏也。又小乘法中。多明二乘法。小説菩薩法。
T1780_.38.0901a13: 如釋論云。三藏中廣爲聲聞説種種法。不説
T1780_.38.0901a14: 菩薩行。唯聞中阿含本末經爲彌勒授記。亦
T1780_.38.0901a15: 不説菩薩行。故知明菩薩法少。以少從多。名
T1780_.38.0901a16: 聲聞藏。不名菩薩藏。問。爲小乘人但應説二
T1780_.38.0901a17: 乘法。何須説菩薩法。答。佛爲二乘開三乘教。
T1780_.38.0901a18: 如法華云。一乘化二人不得故。於一佛乘分
T1780_.38.0901a19: 別説三。故於小乘中。明有三乘也。問。既爲二
T1780_.38.0901a20: 乘人説三乘法者。何故不説菩薩行耶。答。二
T1780_.38.0901a21: 乘不欲行菩薩道故。不須説行。但知道理有
T1780_.38.0901a22: 三究竟。故略明佛乘耳。問。既不説菩薩因。何
T1780_.38.0901a23: 須授彌勒記明得佛果。答。聲聞必憑師悟道。
T1780_.38.0901a24: 須明有三世佛。故授彌勒記也。問。聲聞縁覺。
T1780_.38.0901a25: 有幾人耶。答。始終凡有六人。一本乘聲聞。始
T1780_.38.0901a26: 則發聲聞心。終證聲聞果。二非本乘聲聞。開
T1780_.38.0901a27: 爲二人。本是縁覺。發縁覺心。行縁覺行。中間
T1780_.38.0901a28: 値佛。因教得道。轉名聲聞。即迦葉是也。三本
T1780_.38.0901a29: 是菩薩。退取聲聞。即身子之流也。縁覺亦三。
T1780_.38.0901b01: 一本乘縁覺。因則禀教。果則自然。二非本乘
T1780_.38.0901b02: 縁覺。有二人。一者本是聲聞。値無佛世。故成
T1780_.38.0901b03: 縁覺。二本是菩薩。無値佛世。退取小乘。亦名
T1780_.38.0901b04: 縁覺。故釋論云。菩薩證於四諦。成辟支佛也。
T1780_.38.0901b05: 明菩薩藏亦有三人。一直往菩薩。發菩提心。
T1780_.38.0901b06: 行菩薩行。二迴小入大。凡有二人。一本是聲
T1780_.38.0901b07: 聞。改小成大。故名菩薩。二本縁覺。其義亦
T1780_.38.0901b08: 然。但此二人。復有二種。一本是二乘。改小求
T1780_.38.0901b09: 大。如前所釋。二本是菩薩。退大作小。今還捨
T1780_.38.0901b10: 小求大。如身子等。聲聞中亦有此人。本是小
T1780_.38.0901b11: 乘。捨小求大。後還退大取小也。問。有本是小
T1780_.38.0901b12: 乘捨小求大。復退大取小。後還捨小求大。有
T1780_.38.0901b13: 如此人不。答。身子即其人也。雖云本是小乘。
T1780_.38.0901b14: 已得煖頂。次捨小求大。六十劫行菩薩道。後
T1780_.38.0901b15: 値乞眼。故還捨大取小。今聞法華。還捨小求
T1780_.38.0901b16: 大。聲聞法中。亦應有之。問。何故不立佛藏。
T1780_.38.0901b17: 答。凡有二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩
T1780_.38.0901b18: 藏中。其有佛法。即是佛藏。二者示菩薩禀教。
T1780_.38.0901b19: 遍立菩薩藏。聲聞藏中。亦有縁覺。示聲
T1780_.38.0901b20: 聞禀教。故*遍名聲聞藏也。問。若爾菩薩進
T1780_.38.0901b21: 趣可得立乘。佛已息求。何故立佛乘耶。答。據
T1780_.38.0901b22: 禀教立名。故*遍據二人。亦辨三品優劣。故
T1780_.38.0901b23: 立三乘。問。通是聲聞藏。有深淺不。菩薩亦
T1780_.38.0901b24: 然。答。以理言之。應有深淺。如大品云。爲新
T1780_.38.0901b25: 發意菩薩。説生滅如化不生滅不如化。爲久
T1780_.38.0901b26: 學人。説一切如化。則知有深淺也。聲聞藏亦
T1780_.38.0901b27: 然。但説生空則淺。具説二空則深。問。若爾二
T1780_.38.0901b28: 藏具有深淺。皆有了不了義。何故昔小乘不
T1780_.38.0901b29: 了。大乘了耶。答。大小相對。以小爲不了。大
T1780_.38.0901c01: 乘爲了。問。爲新學説生滅如化。是不了。則一
T1780_.38.0901c02: 經之内。明菩薩法有不了。何得言皆了。答。於
T1780_.38.0901c03: 一經内。具分別了不了。即是了義經也。問。大
T1780_.38.0901c04: 經云。有所得者名二乘。無所得者名菩薩。
T1780_.38.0901c05: 若菩薩若菩薩若爾有所得大乘亦屬聲聞
T1780_.38.0901c06: 藏。答。亦得。如此有所得若大若小皆名大乘
T1780_.38.0901c07: 藏。有所得無所得。據禀教有得失。今立二藏。
T1780_.38.0901c08: 正敍佛説無所得教爲大乘説。有所教爲小
T1780_.38.0901c09: 乘説也。問。大小二藏。明義已周。何故復立雜
T1780_.38.0901c10: 藏耶。答。經論不同。或以小乘爲三藏。大乘爲
T1780_.38.0901c11: 雜藏。小乘明三行三部不同。故名三藏。大乘
T1780_.38.0901c12: 不別開三行爲三部。則名爲雜藏。如雜阿含
T1780_.38.0901c13: 序云。方等大乘爲雜藏也。或明五藏。三藏雜
T1780_.38.0901c14: 藏菩薩藏。釋論云。出摩訶衍三藏外更有經。
T1780_.38.0901c15: 則是雜藏也。若爾別明三行爲三藏。雜明三
T1780_.38.0901c16: 行爲雜藏。雜藏猶小乘義耳。有人言。亦有大
T1780_.38.0901c17: 乘雜藏。以大乘亦有三行爲三藏。如攝大乘
T1780_.38.0901c18: 論初説。則知雜明三行爲大乘雜藏。如釋論
T1780_.38.0901c19: 集法藏中具説之
T1780_.38.0901c20: 次別明四會法門
T1780_.38.0901c21: 問。此經雖是菩薩藏攝。菩薩法藏。有無量法
T1780_.38.0901c22: 門。今四會正明何法。答。今先示法門之相。後
T1780_.38.0901c23: 辨四會所明。大判法門。凡有三種。一能表之
T1780_.38.0901c24: 教。二所表之理。三藉教悟理因果行成。此三
T1780_.38.0901c25: 攝三行藏。義無不盡。非唯大乘經辨此三。大
T1780_.38.0901c26: 乘論亦明三。如中觀論三字即是三義。叡法
T1780_.38.0901c27: 師序云。其實既宣。其言既明。於菩薩之行道
T1780_.38.0901c28: 場之照。無不朗然繇解矣。其實既宣。謂中實。
T1780_.38.0901c29: 謂中實之理也。其言既明。謂教門顯明即是
T1780_.38.0902a01: 論也。菩薩之行。道場之照。謂因果行成。即觀
T1780_.38.0902a02: 義也。攝大乘論勝相理十。亦但明於三。謂無
T1780_.38.0902a03: 等境。無等行。無等果。此三但是二門所攝。明
T1780_.38.0902a04: 此二門。即是辨教亦具二。是故知菩薩法藏。
T1780_.38.0902a05: 唯辨三法。今四會所明。亦辨三法。如不思議
T1780_.38.0902a06: 境。不思議智。不思議教也。總雖有三。但就別
T1780_.38.0902a07: 而言。隨義説十。先從一門。次第釋之。會雖有
T1780_.38.0902a08: 四。同明一不可思議解脱法門。此一法門。攝
T1780_.38.0902a09: 一切法。如華嚴諸善知識各説一門。而實攝
T1780_.38.0902a10: 一切門。淨名即一善知識説不思議解脱法
T1780_.38.0902a11: 門也。問。四會同明不可思議。有何異耶。肇公
T1780_.38.0902a12: 云。其文雖殊。不思議一。但寄迹不同。故門戸
T1780_.38.0902a13: 各異。若就人爲言。初會佛明不思議。次兩會
T1780_.38.0902a14: 淨名辨不思議。後菴園會。佛與淨名。共辨不
T1780_.38.0902a15: 思議。佛初略開其宗。次淨名廣辨其致。後則
T1780_.38.0902a16: 如來印成重復令説。次就法不同者。初會示
T1780_.38.0902a17: 二不思議。一合蓋現土蓋不廣而彌八極。土
T1780_.38.0902a18: 不狹而現蓋中。其猶小鏡照現天下。次則案
T1780_.38.0902a19: 地變淨。應土則麁妙適縁。報土隨業所感。皆
T1780_.38.0902a20: 不思議。此二明不思議迹。其中淨土願行不
T1780_.38.0902a21: 思議本也。次會亦明二不思議。一通明一切
T1780_.38.0902a22: 方便。現一切形。説一切教。二乘下位莫能測
T1780_.38.0902a23: 度。謂神通不思議。次別明現疾方便。説生死
T1780_.38.0902a24: 過患。歎法身功徳。以別示一身。別説一教。謂
T1780_.38.0902a25: 別不思議也。第三會亦明二不思議。一明權
T1780_.38.0902a26: 實二智六度四等不二法門。謂本不思議。借
T1780_.38.0902a27: 座請飯。謂迹不思議。不二法門。以爲理本。權
T1780_.38.0902a28: 實二智六度四等。以爲行本。迹中亦明二迹。
T1780_.38.0902a29: 室容於座。謂大入小。請飯香土以小充大。又
T1780_.38.0902b01: 借座則默感。請飯則遣化。皆不思議。掌
T1780_.38.0902b02: 大衆。手接妙喜。謂不思議迹。其中辨菩薩行
T1780_.38.0902b03: 本迹二身不思議本。合前有三句。借座則大
T1780_.38.0902b04: 入小。請飯則小充大。手移妙喜。來入娑婆。以
T1780_.38.0902b05: 大入大。以小入小。不足明之。故闕斯一句
T1780_.38.0902b06: 次明四會同辨一現疾法。亦攝一切法門 
T1780_.38.0902b07: 疾有二種。一者衆生以癡愛爲疾本。二菩薩
T1780_.38.0902b08: 以大悲爲病原。此則總攝能化所化。事無不
T1780_.38.0902b09: 盡問。方丈二會。可明現病。菴園兩集。云何
T1780_.38.0902b10: 亦明疾耶。答。初會發其宗。後集成其説。皆是
T1780_.38.0902b11: 現病法門攝之。又四會雖殊。同是大悲所興。
T1780_.38.0902b12: 共拔癡愛之病。故皆爲此門所攝。問。淨名何
T1780_.38.0902b13: 故現病耶。答。此有多門。取方便品意者。凡欲
T1780_.38.0902b14: 令物悟無常者。當因三衰。老病死也。老須年
T1780_.38.0902b15: 至不可卒來。死則意滅無以悟人。病可卒加
T1780_.38.0902b16: 而意不滅。故於三中現此身疾。因廣説法門。
T1780_.38.0902b17: 又淨名將還妙喜。故託疾毘耶。因廣説法門。
T1780_.38.0902b18: 則是最後利物。又癡愛是生死之根。大悲爲
T1780_.38.0902b19: 群聖之本。今欲辨根本法門。故現疾也。又淨
T1780_.38.0902b20: 名位居菩薩。猶不離病。凡夫二乘。寧得免疾。
T1780_.38.0902b21: 欲離大患。宜求佛身。以欲説斯法。是故現病」
T1780_.38.0902b22: 次四會同明二智法門 明凡夫二乘大患之
T1780_.38.0902b23: 質有累之心。歎諸佛菩薩無爲法身無礙智
T1780_.38.0902b24: 慧。不動而應十方。無心而照法界。形雖累
T1780_.38.0902b25: 表。終日域中。智雖事外。未始無事。是以四會
T1780_.38.0902b26: 同辨此法
T1780_.38.0902b27: 次辨四會同明因果法 華嚴七處。不離因
T1780_.38.0902b28: 果。此經四會。義亦同然。但因果有二。一依報
T1780_.38.0902b29: 因果。謂淨穢國土。二正報因果。即本迹兩身。
T1780_.38.0902c01: 一部始終。明斯二法。菴園初會。明淨土因果。
T1780_.38.0902c02: 六度四等。爲淨土之因。報應二國。爲淨土之
T1780_.38.0902c03: 果。方丈初會。明法身因果。佛身者謂法身也。
T1780_.38.0902c04: 明法身之果。從無量功徳生。即法身之因。此
T1780_.38.0902c05: 之二會法門。義來次第。要先有國土。然後方
T1780_.38.0902c06: 有佛身。又先明淨土因果。勸捨穢取淨。次辨
T1780_.38.0902c07: 法身因果。即厭患生死。欣求佛身。義之要極。
T1780_.38.0902c08: 莫過此二。次集重明三種因果。始從弟子。訖
T1780_.38.0902c09: 不二法門。破大小二迷。明菩薩妙行。即法身
T1780_.38.0902c10: 之因。行法身因。即得如來之果。香積以去。示
T1780_.38.0902c11: 衆香土。明淨土之果。循行八法。爲淨土之因。
T1780_.38.0902c12: 菴園重會。合明二種因果。菩薩之行。無行不
T1780_.38.0902c13: 攝。即淨土法身之因。阿閦佛品明法身體絶
T1780_.38.0902c14: 百非。形備萬徳。謂法身果現於妙喜。即淨土
T1780_.38.0902c15: 果。是以四會同辨因果法門問。四會同明淨
T1780_.38.0902c16: 土因果。有何異耶。答。初化主不同者。初會佛
T1780_.38.0902c17: 説淨土。次維摩辨淨土。後會佛菩薩共明淨
T1780_.38.0902c18: 土。良由受悟不同。化主爲異。二就三衆。初爲
T1780_.38.0902c19: 初會之衆。乃至後説爲後集之縁。一聞則三
T1780_.38.0902c20: 衆不同。重聽則三根爲異。次約義差別者。凡
T1780_.38.0902c21: 有七門。一者菴園明釋迦佛土。方丈辨香積
T1780_.38.0902c22: 佛土。後會明無動佛土。二者初明下方佛土。
T1780_.38.0902c23: 次辨上方佛土。彼辨餘方佛土。佛土雖多。擧
T1780_.38.0902c24: 三略攝。三者初後明音聲佛土。香積辨無言
T1780_.38.0902c25: 世界。擧此二門。亦無國不收。四者初會明一
T1780_.38.0902c26: 質異見。譬如諸天共寶器食。隨其福徳。飯色
T1780_.38.0902c27: 有異。次明異質異見。香積娑婆淨穢二質。以
T1780_.38.0902c28: 此二衆所見不同。後明移淨入穢。淨穢同處。
T1780_.38.0902c29: 異質一處。土義雖多。此三略攝。五者初會明
T1780_.38.0903a01: 通別淨土。初則通明一切淨土之因。一切淨
T1780_.38.0903a02: 土之果。謂通明土也。身子生疑。如來變淨。別
T1780_.38.0903a03: 明釋迦佛土。次兩會但明香積無動。謂別土
T1780_.38.0903a04: 也。淨土雖多。不離通別。六者初會明報應二
T1780_.38.0903a05: 土。應以何國。起菩薩根。入佛智慧。謂應土
T1780_.38.0903a06: 也。修直心之因。感淨土之果。謂報土也。後之
T1780_.38.0903a07: 兩會。通含報應。七者初會具明淨土體用。報
T1780_.38.0903a08: 應因果。即是土體。按地變淨。現土利物。爲土
T1780_.38.0903a09: 用也。後二會。唯明土用不辨體。欲談淨土。委
T1780_.38.0903a10: 具七門
T1780_.38.0903a11: 問。三會明土果不同辨因何異。答。初廣明因。
T1780_.38.0903a12: 次略辨八法。後總勸修無動佛行。從廣至略。
T1780_.38.0903a13: 又初會明能化之因。故云菩薩成佛時而得
T1780_.38.0903a14: 淨土。後二明所化之因。欲生淨土。當修八法
T1780_.38.0903a15: 也。淨土因不出廣略及能化所化。問。三會明
T1780_.38.0903a16: 法身因果有何異耶。答。化主不同。三根之衆。
T1780_.38.0903a17: 並如上釋。但約義。凡有三略。一者。方丈
T1780_.38.0903a18: 會。對生死過患因果。以歎法身因果。方丈
T1780_.38.0903a19: 會。多破大小二迷。辨菩薩妙行。即法身之因。
T1780_.38.0903a20: 成上果徳也。而亦有明果之義。如經云。佛身
T1780_.38.0903a21: 無漏。諸漏已盡。佛身無爲。不墮諸數。無漏則
T1780_.38.0903a22: 五住因傾。無爲已免二死。此本身之果。現處
T1780_.38.0903a23: 五濁。謂迹身之果。菴園重會。明法身體絶百
T1780_.38.0903a24: 非形備萬徳。欲識法身。必具三義。一者因果。
T1780_.38.0903a25: 二者本迹。三者本身體絶百非衆徳圓備。是
T1780_.38.0903a26: 故三會。明此三門。二者。三會所爲不同。明義
T1780_.38.0903a27: 各異。初對凡夫。辨於法身。何以知之。如方便
T1780_.38.0903a28: 品辨。國王長者無數千人。皆來問疾。故説生
T1780_.38.0903a29: 死過患。歎法身衆徳。次弟子品。對二乘。二乘
T1780_.38.0903b01: 謂佛雖復外具相好。内有種智。而生滅之道。
T1780_.38.0903b02: 與聲聞無異。故辨佛身無漏無爲非二乘所
T1780_.38.0903b03: 測。前明異凡。次辨超聖。此皆是爲凡夫二乘
T1780_.38.0903b04: 故。開此二也。時衆聞上所明。皆生異執。故命
T1780_.38.0903b05: 淨名。令泯斯兩見。觀身實相。觀佛亦然。故心
T1780_.38.0903b06: 佛及衆生。是三無差別。道遠乎哉。觸事而眞。
T1780_.38.0903b07: 聖遠乎哉。體之即神。是故不應生二見也。三
T1780_.38.0903b08: 者初之二會。正辨法身。後集則明佛性。何以
T1780_.38.0903b09: 知之。觀身實相。觀佛亦然。法身既即是身中
T1780_.38.0903b10: 實相。故知實相佛性也。問。實相乃是法性。云
T1780_.38.0903b11: 何是佛性耶。答。若實相即是法性。則應云觀
T1780_.38.0903b12: 法亦然。云何言觀佛亦然。又應明法性絶百
T1780_.38.0903b13: 非。眞諦含萬徳。何得辨法身耶。故知前之二
T1780_.38.0903b14: 會。辨於法身。後之一集。乃明佛性。具此三
T1780_.38.0903b15: 門。義乃圓足。是以一經之内。隱顯説之。問。
T1780_.38.0903b16: 三會但明二身。亦得具於三佛。答。亦有三佛。
T1780_.38.0903b17: 初會明佛身相好。寶積歎八相成道。謂化佛
T1780_.38.0903b18: 也。次會明從無量功徳生。即是報佛。後辨百
T1780_.38.0903b19: 非皆絶萬徳斯圓。即法佛也。問從無量功徳
T1780_.38.0903b20: 生。云何是報佛耶。答。金剛般若經云。如來從
T1780_.38.0903b21: 此經生。從此經出。論云。法身本有爲出。報佛
T1780_.38.0903b22: 修習所得爲生。問。三佛是北方所辨。何得由
T1780_.38.0903b23: 之。蓋是管見之疑。非通方論也。一佛二佛三
T1780_.38.0903b24: 身十身。經論盛説。豈得聞二信受聽三驚疑。
T1780_.38.0903b25: 問。生肇融叡。並注淨名。何故不作此釋。答。
T1780_.38.0903b26: 其人非無斯意。但于時經論未備。故義不分
T1780_.38.0903b27: 明。問。云何未備。答。涅槃華嚴勝鬘大集等
T1780_.38.0903b28: 經。地論金剛般若攝大乘法華唯識實性之
T1780_.38.0903b29: 流。皆晩傳此土。如叡公喩疑論云。什師不見
T1780_.38.0903c01: 六卷泥洹。其人若見此經當如白日朗其胸
T1780_.38.0903c02: 襟甘露流其四體也
T1780_.38.0903c03: 次四會明二種法門 方丈二會。明現疾法
T1780_.38.0903c04: 門。菴園二集。示不疾方便現疾即權智。不疾
T1780_.38.0903c05: 謂實智。然此經明疾不疾。即權實二智爲宗。
T1780_.38.0903c06: 所以二會明疾。二會辨不疾者。夫物感故現
T1780_.38.0903c07: 生。機謝故應息。淨名將還妙喜。隱化娑婆。將
T1780_.38.0903c08: 終利益。是故二會明現疾也。佛在菴園。集衆
T1780_.38.0903c09: 説法。爲問疾之由。故初會不明現疾也。方丈
T1780_.38.0903c10: 利物既周。掌&T016254;大衆。來至菴園。手接妙喜。入
T1780_.38.0903c11: 應忍界。如其臥疾。則此事不成。是後會明不
T1780_.38.0903c12: 病也
T1780_.38.0903c13: 次明四會明三法門 大品云。諸佛住三事
T1780_.38.0903c14: 示現説十二部經。一他心輪。二神通輪。三説
T1780_.38.0903c15: 法輪。他心輪。靜鑒根藥。即是實智。説法現通
T1780_.38.0903c16: 應病授藥。明其動用。即權智也。初會合蓋現
T1780_.38.0903c17: 土。按地變淨。即是神通。明淨土因果。名爲説
T1780_.38.0903c18: 法。他心通貫斯二。次會不疾現疾。即是神通。
T1780_.38.0903c19: 明法身因果。名爲説法。第三空室待賓。借座
T1780_.38.0903c20: 請飯。名爲神通。自爾之外。皆是説法。後會掌
T1780_.38.0903c21: &T016254;大衆。手移妙喜。名爲神通。自爾之外。皆
T1780_.38.0903c22: 是説法。是故斯經。唯釋三輪
T1780_.38.0903c23: 次明雖有四會而文有三。從初品至佛道品。
T1780_.38.0903c24: 明二法門。次不二法門品。明不二法門。三香
T1780_.38.0903c25: 積竟經。還明二行。初明淨土及法身因果。爲
T1780_.38.0903c26: 欲開非因非果。故收因果。歸乎不二。次從不
T1780_.38.0903c27: 二。還起二用。如此二不二。不二二。並是因縁
T1780_.38.0903c28: 義。由不二故二。由二故不二。此是二不二。名
T1780_.38.0903c29: 爲不二二。由二不二故非不二。不二二故非
T1780_.38.0904a01: 二。故非二非不二。蹤迹莫尋。故名不思議。佛
T1780_.38.0904a02: 菩薩住此不思議故。非二非不二。而能二能
T1780_.38.0904a03: 不二。雖能二能不二。未曾二不二。故二不二
T1780_.38.0904a04: 無礙。名爲解脱也。就因果明收入出用既爾。
T1780_.38.0904a05: 疾不疾權實思議不思議亦然。明思議不思
T1780_.38.0904a06: 議者。爲欲顯非思議非不思議不二義耳。至
T1780_.38.0904a07: 道既非思議。豈是不思議耶。故華嚴云。勇猛
T1780_.38.0904a08: 懃精進正念思發於思亦不思思法寂滅故。
T1780_.38.0904a09: 以非思議非不思議。能思議能不思議故。明
T1780_.38.0904a10: 出用義也
T1780_.38.0904a11: 次明雖有四會但有三時。從經初至不二法
T1780_.38.0904a12: 門。明食前説法利物。次香積品初食時益物。
T1780_.38.0904a13: 三從食香積飯竟經。食後益物。次明會雖有
T1780_.38.0904a14: 四合爲三門。從初會至菩薩品。破三種病門。
T1780_.38.0904a15: 二從問疾竟香積。示修行門。三從菴園重會。
T1780_.38.0904a16: 辨行成徳立門。此三門即次第三病。妨菩薩
T1780_.38.0904a17: 道。故須先破。三病既息。始得修菩薩行。故有
T1780_.38.0904a18: 第二修行門。三病既息。二慧又成。則菩薩因
T1780_.38.0904a19: 圓。法身果滿。故有第三門。此三門無教不收。
T1780_.38.0904a20: 無病不破。無行不立。無果不圓。就此三門。又
T1780_.38.0904a21: 各開三。初門三者。第一佛國及方便二品。破
T1780_.38.0904a22: 凡夫病。次弟子品。破二乘病。第三菩薩品。破
T1780_.38.0904a23: 菩薩病。三人具三病。亦得一人始終具有三
T1780_.38.0904a24: 病也。第二修行門有三者。初從問疾至佛道
T1780_.38.0904a25: 品。明二慧門。方便實慧則離凡夫行。實慧方
T1780_.38.0904a26: 便則離二乘行。第二不二法門。明此二慧由
T1780_.38.0904a27: 不二而成。即辨二慧之本。第三從香積品既
T1780_.38.0904a28: 了不二之本。便有不二觀而二明二慧之用。
T1780_.38.0904a29: 後門三者。菩薩行品。明十方佛土無礙。即無
T1780_.38.0904b01: 礙行。二從不盡不住。明善巧行。三見阿閦佛
T1780_.38.0904b02: 品。明本迹二身果。初破凡夫病。二會不同。初
T1780_.38.0904b03: 會説淨土因果。令凡夫捨於穢因修淨土之
T1780_.38.0904b04: 業。次會説法身因果。令凡夫捨生死之因修
T1780_.38.0904b05: 法身之因故。二會破凡夫依正兩因。令求如
T1780_.38.0904b06: 來依正兩果。問。此二會並化二乘菩薩。云何
T1780_.38.0904b07: 獨爲凡夫。答。通而爲論。具爲三人。望三品次
T1780_.38.0904b08: 第。後既破聲聞及菩薩。故前破凡夫也。問。經
T1780_.38.0904b09: 但有四會。無三章之文。何故横生穿鑿。答。華
T1780_.38.0904b10: 嚴七處八會。不依會處科文。而別束會處。自
T1780_.38.0904b11: 爲章段。今亦然矣。義有條例。幸勿疑之。問。
T1780_.38.0904b12: 華嚴從地昇天。表五十二位階級不同。可得
T1780_.38.0904b13: 分淺深爲異。今無此事。何故例同。答。華嚴從
T1780_.38.0904b14: 地昇天。從天還地。既得約處以表法門。今從
T1780_.38.0904b15: 菴園以至方丈方丈還至菴園。何故不得辨
T1780_.38.0904b16: 其階級。問。華嚴前地處會。明依正二果。次昇
T1780_.38.0904b17: 天。明三十心十地因行。從天還地。重明果門。
T1780_.38.0904b18: 今可得爾不。答。亦有此意。初二會明佛依正
T1780_.38.0904b19: 二果。弟子品去始明修因。後還菴園。還須明
T1780_.38.0904b20: 果。又問。華嚴辨性起。正明收前因果歸正法。
T1780_.38.0904b21: 從正法更起因果。此經亦有不。答。亦有此義。
T1780_.38.0904b22: 如不二法門。收前二歸不二。從不二更起二
T1780_.38.0904b23: 用。問。華嚴明二乘不見聞。此經亦有不。答。
T1780_.38.0904b24: 亦爾。聞是不可思議。如盲人見色。亦有此意。
T1780_.38.0904b25: 問。華嚴辨因。有三十心十地果有法身淨土。
T1780_.38.0904b26: 此經具不。答。華嚴別論階級故。諸位不同。此
T1780_.38.0904b27: 經但明二慧。不判淺深。若就文辨之。亦總相
T1780_.38.0904b28: 明位。如破凡夫二乘。令入十信。破菩薩。令從
T1780_.38.0904b29: 内凡以登初地。初地進行。乃至進佛果。問。何
T1780_.38.0904c01: 故二經相似。答。二經同名不可思議解脱。又
T1780_.38.0904c02: 同佛菩薩説之。如肇公云。命文殊於異方。召
T1780_.38.0904c03: 維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯道。即遠加之
T1780_.38.0904c04: 義。故大格相似。舊經師既無此釋。希熟思之。
T1780_.38.0904c05: 勿驚疑也。初七科正釋所説法門。後總束四
T1780_.38.0904c06: 會科爲三章。經意多含。一塗不盡。希鑚味之
T1780_.38.0904c07: 徒。勿咎其煩而不要耶
T1780_.38.0904c08: 淨名玄論卷第七會處
T1780_.38.0904c09:
T1780_.38.0904c10:
T1780_.38.0904c11:
T1780_.38.0904c12: 淨名玄論卷第八會處
T1780_.38.0904c13: 第二淨土門
T1780_.38.0904c14: 此經始末盛談淨土。二處四會。義勢相關。法
T1780_.38.0904c15: 華玄論雖已委釋。餘未盡者。今當略陳。依梵
T1780_.38.0904c16: 本初。猶是序品。譯經之人。改爲佛國。爲佛國
T1780_.38.0904c17: 中。有三章經。初云。衆生之類。是菩薩佛土。
T1780_.38.0904c18: 次章云。直心是菩薩佛土。此之二章。雖是一
T1780_.38.0904c19: 品之文。乃大明淨土之洪輅也。衆師多別搆
T1780_.38.0904c20: 玄。不以文爲意故。喜失經旨也
T1780_.38.0904c21: 今敍此二章來意有七。一者爲答寶積因果
T1780_.38.0904c22: 二問。初章答淨土果問。次章答淨土因問。淨
T1780_.38.0904c23: 土義往酬日廣因果二門。則理無不攝。所言
T1780_.38.0904c24: 淨土果者。謂報應二土。報則隨業精麁。應則
T1780_.38.0904c25: 適縁所現。初章廣明此法。謂淨土果也。淨土
T1780_.38.0904c26: 因者。始自直心。終乎意淨。總該萬行化他及
T1780_.38.0904c27: 自行。次章廣明斯法。謂淨土淨因也。問。應先
T1780_.38.0904c28: 明土因。後履得果。何故先果後因。答。此據答
T1780_.38.0904c29: 問次第。即辨履説門。若就修行。則先因後果
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