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T1780_.38.0890a01: 智。則進求上地心。二正體智。證如之智。謂實
T1780_.38.0890a02: 智也。三後得智。則寂而動。謂權智也。此三智
T1780_.38.0890a03: 則爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從
T1780_.38.0890a04: 實起用
T1780_.38.0890a05: 四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智。一切
T1780_.38.0890a06: 種智。無相智。無功用智。前二空有。次一不從
T1780_.38.0890a07: 師得。後一無功用。則法華經佛智一切智自
T1780_.38.0890a08: 然智無師智也。前二別分空有。後二通空有
T1780_.38.0890a09: 也。次四無礙智。此有多門。今略擧一義。知世
T1780_.38.0890a10: 諦爲知法。知第一義爲知義。此則二智。樂説
T1780_.38.0890a11: 及辭。皆世諦智也。次明四知。我生已盡。梵行
T1780_.38.0890a12: 已立。所作已辦。不受後有。釋此不同。婆娑
T1780_.38.0890a13: 云。我生已盡者。斷集智。集因能生未來苦果。
T1780_.38.0890a14: 名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行已立。
T1780_.38.0890a15: 是段道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除恬染。
T1780_.38.0890a16: 離障清淨。名爲梵。無學聖人。道行成滿。名爲
T1780_.38.0890a17: 已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅。名爲所
T1780_.38.0890a18: 作。無學證果功成。名爲已辦。不受後有。則斷
T1780_.38.0890a19: 苦智。後世在報。名以後有。無學道。於此後
T1780_.38.0890a20: 有。不復更受。名不受後有。問。經説四諦。先
T1780_.38.0890a21: 明苦集。後明滅道。今何故前斷集修道。後證
T1780_.38.0890a22: 滅斷苦。答。四諦示欣厭門。先苦集。後滅道。
T1780_.38.0890a23: 於 &MT02979;

厭門。逆觀次第。故先果後因。四智是順
T1780_.38.0890a24: 觀門。故先因後果。故先集道。後明滅苦。又要
T1780_.38.0890a25: 除障。然後善成。故先斷集後明道。後果中先
T1780_.38.0890a26: 滅現過。然後不受未來苦報。故先滅後苦。勝
T1780_.38.0890a27: 鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大
T1780_.38.0890a28: 乘權智。是小乘之實智
T1780_.38.0890a29: 次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。
T1780_.38.0890b01: 三無淨智。四願智。五邊際智。依小乘法。法
T1780_.38.0890b02: 住智者。知苦集相生諸法存立。名法住智。知
T1780_.38.0890b03: 道及滅。名泥洹智。又云。知苦集道。名法住
T1780_.38.0890b04: 智。知於滅諦。名泥洹智。令物不起諍。名爲無
T1780_.38.0890b05: 諍智。願智未來一切事則便得知。名爲願
T1780_.38.0890b06: 智。邊際智者。報身最後名邊際。聖人縱得自
T1780_.38.0890b07: 在智。故於報身延促自在。名邊際智。小乘。前
T1780_.38.0890b08: 二智通利能羅漢皆有。後三但利根羅漢有
T1780_.38.0890b09: 之。又前二通一切定皆能起。後三但第四禪
T1780_.38.0890b10: 起。前二通漏無漏。後三但有漏。前二三界身
T1780_.38.0890b11: 得起。後三但欲界三天下身起。前二以三界
T1780_.38.0890b12: 法爲所縁境。無諍智。但以欲界體心爲境。
T1780_.38.0890b13: 大乘五智。一切處一切方五十二位皆得起。
T1780_.38.0890b14: 通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘權智攝。大
T1780_.38.0890b15: 乘五智。泥洹則實相正法。屬實智。餘四屬權
T1780_.38.0890b16: 智也
T1780_.38.0890b17: 十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智。
T1780_.38.0890b18: 屬權智攝。如實智照一實諦。則是實相。謂無
T1780_.38.0890b19: 差別智故。屬實智也。又論云。十智在四眼。如
T1780_.38.0890b20: 實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
T1780_.38.0890b21: 具二智。問。菩提與薩婆若。十智何智攝。答
T1780_.38.0890b22: 云。并是十智。則是有智。薩婆若爲如實智。謂
T1780_.38.0890b23: 空智也。三十四智者。約十二因縁作之。如老
T1780_.38.0890b24: 死苦老死集老死滅老死滅道。具四諦觀。七
T1780_.38.0890b25: 十七智者。生縁老死不離生縁老死。初是正
T1780_.38.0890b26: 觀智。次審法智。又正觀智簡無因。審法智簡
T1780_.38.0890b27: 邪因。三世各二爲六。此六是法住智。次一智
T1780_.38.0890b28: 是泥洹智。法住爲明生死因果故。多泥洹滅
T1780_.38.0890b29: 之故。三世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權
T1780_.38.0890c01: 智攝之。若大乘泥洹智。則是實知如上也。如
T1780_.38.0890c02: 此皆是無分別中。善巧分別。雖分別。不動無
T1780_.38.0890c03: 分別。不同數論有所得報。此是名教不得不
T1780_.38.0890c04: 知。問。四十四及七十七。同從老死起。有何異
T1780_.38.0890c05: 耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故爲鈍根
T1780_.38.0890c06: 人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集
T1780_.38.0890c07: 者。觀果由因也。七十七智。則觀因生果。如云
T1780_.38.0890c08: 生縁老死。生是因。爲老死之縁。不離生縁老
T1780_.38.0890c09: 死亦爾。觀因生果者。事既難知。爲利根人。四
T1780_.38.0890c10: 十四。成論文云。在方便中。七十七。文不判
T1780_.38.0890c11: 位。衆師云。在四現忍中也。問。何故不從無明
T1780_.38.0890c12: 起耶。答。尋未至本。此觀易成。又四十四。但
T1780_.38.0890c13: 得從果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁。
T1780_.38.0890c14: 復因云何得具四諦耶。七十七。應得從無明
T1780_.38.0890c15: 起。但從老死起。觀易成故。不從無明起也。
T1780_.38.0890c16: 問。菩薩觀十二。何阿智耶。答。菩薩無方妙
T1780_.38.0890c17: 用。不可定判。釋論云。菩薩爲示衆生故。從果
T1780_.38.0890c18: 觀十二因縁

T1780_.38.0890c19:

淨名玄論卷第五

宗旨
中

T1780_.38.0890c20:
T1780_.38.0890c21:
T1780_.38.0890c22:

T1780_.38.0890c23:

淨名玄論卷第六

宗旨
下

T1780_.38.0890c24: 十常無常門
T1780_.38.0890c25: 略明四句。一境智倶常。唯大乘有之。小乘無
T1780_.38.0890c26: 也。以小乘凡聖之智皆無常故。但大乘境智
T1780_.38.0890c27: 倶常。可有三義。一常智照實相境。如果法觀
T1780_.38.0890c28: 照般若照實相般若。二常智照虚空常境如
T1780_.38.0890c29: 大經云。一切常中虚空第一。今常智照此常
T1780_.38.0891a01: 境也。若以實相即是虚空。如釋論中説虚空
T1780_.38.0891a02: 論非有非無。言語道斷。心行處滅。即是實相。
T1780_.38.0891a03: 今且據事辨。以虚空爲常。此二句分境智二
T1780_.38.0891a04: 義也。三者常智還自照智。即反照智義也。次
T1780_.38.0891a05: 常照無常。凡有二義。一照衆生無常。二照應
T1780_.38.0891a06: 迹無常也。次無常照常。凡有三句。一照虚空
T1780_.38.0891a07: 之常。二照實相境常。三照法身佛性常義。但
T1780_.38.0891a08: 是照境。非照智常。以因中未有常智故也。次
T1780_.38.0891a09: 無常照無常。有二句。一照無常境。二者無常
T1780_.38.0891a10: 智自照無常智。問。無常智還照智。與常智知
T1780_.38.0891a11: 常智何異。答。常智知常。唯有一義。無常智知
T1780_.38.0891a12: 無常。有二義。一者後念智知前念智。二者一
T1780_.38.0891a13: 念智即自然知。能得並觀者。具有二義。未能
T1780_.38.0891a14: 並者。但有前後相知也。常知於常。但有一念
T1780_.38.0891a15: 自知。無前後知也。問。北地論師云。初地以上
T1780_.38.0891a16: 即有常住法身。亦即有常智。是事云何。答。須
T1780_.38.0891a17: 詳此説。意爲以證眞如之智爲法身耶。爲取
T1780_.38.0891a18: 所證眞如佛性爲法身耶。若以能證之智爲
T1780_.38.0891a19: 法身常者。是事不然。釋論云。在菩薩心。名爲
T1780_.38.0891a20: 般若。在佛心變名薩般若。是常者。則無明
T1780_.38.0891a21: 昧不應有改變也。又涅槃經云。此常法稱要
T1780_.38.0891a22: 是如來。長壽品。凡簡三法常義。一者外道。二
T1780_.38.0891a23: 者小乘。三者菩薩。並無常住。故知常義唯在
T1780_.38.0891a24: 佛果。因中未有現顯之常。若以所證眞如佛
T1780_.38.0891a25: 性爲常者。則一切衆生皆有此事。何止初
T1780_.38.0891a26: 地以上耶。若言初地以上即見佛性。故以
T1780_.38.0891a27: 佛性常爲法身者。此猶是江南舊宗。非北
T1780_.38.0891a28: 異説此。問。有講攝大乘論師云。初地見眞
T1780_.38.0891a29: 如。與佛地不異。是事云何。答。若示論何得云
T1780_.38.0891b01: 在菩薩心名般若。在佛心變名薩婆若。既其
T1780_.38.0891b02: 改變。則知有明昧不同。又論云。般若清淨。變
T1780_.38.0891b03: 名才便。則知六地般若未淨。又本以見眞故
T1780_.38.0891b04: 斷或。初地見眞。與佛不異。則一切或斷。若
T1780_.38.0891b05: 不以見眞斷或。即便應是有智斷或。故此説
T1780_.38.0891b06: 不然。如此皆是無分別中善巧分別。不示者
T1780_.38.0891b07: 淺識者。學失於眉眼。名無巧方便。今既欲釋
T1780_.38.0891b08: 二智。即廣解方便。方便者無差別。差別智故。
T1780_.38.0891b09: 前須善巧分別諸門。然後無方無礙之用。後
T1780_.38.0891b10: 當廣解得失。未可驚同舊宗。今寄此門。可有
T1780_.38.0891b11: 四句。一者語同意異。語同者。如上來所釋。乃
T1780_.38.0891b12: 至常無常也。問。何故語同耶。答。語出經論。
T1780_.38.0891b13: 經論共用。何得不同。而意異者。中論云。言語
T1780_.38.0891b14: 雖同。其心則異。今明此是無分別中善巧分
T1780_.38.0891b15: 別。不二二義。故開常無常境智二義耳。既云
T1780_.38.0891b16: 不二二。即知雖二不二。如大經云。我無我無
T1780_.38.0891b17: 有二相。常無常亦示。經云。愚者謂二。智者
T1780_.38.0891b18: 了達。知其無二。復有愚者。但謂不二。智人了
T1780_.38.0891b19: 知不二而二。何者。愚人不識常無常。不知境
T1780_.38.0891b20: 智。故是無明。無明故名爲愚。智人了知常無
T1780_.38.0891b21: 常。名爲智者。是故名爲語同意異也。二者語
T1780_.38.0891b22: 異意異。有所得人。不善分別。無所得人。善能
T1780_.38.0891b23: 分別。故名語異。一是無所得心善分別。二者
T1780_.38.0891b24: 有所得心不善分別。故名意異也。三者語同
T1780_.38.0891b25: 意同者。語與諸佛菩薩方等經論則同。意與
T1780_.38.0891b26: 諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同意同。又
T1780_.38.0891b27: 語與有所得人同。有所得人。復有小分得處
T1780_.38.0891b28: 今意亦與彼同。故云語同意同。四者語異意
T1780_.38.0891b29: 同。語異經論而意扶合者。亦得用之。又語異
T1780_.38.0891c01: 舊宗而意同會佛旨。亦得用之。宜以斯四句
T1780_.38.0891c02: 總貫諸門。不應一向徧有去取。問。何故明
T1780_.38.0891c03: 此四句。答。有二種人。一始學大乘。謂必須一
T1780_.38.0891c04: 向與舊宗爲異。則成謗法。所以然者。語出經
T1780_.38.0891c05: 論。宜共用之。但得與無得。其心各別。不應以
T1780_.38.0891c06: 意異故。今語亦異。二者學小乘人。云小與大
T1780_.38.0891c07: 異。強謂義同。是亦謗法。所以然者。小乘語意
T1780_.38.0891c08: 與大乘語意。其實不同。而強謂同。如學成實
T1780_.38.0891c09: 論者。無相滅諦與方等理均。亦名謗法也。爲
T1780_.38.0891c10: 此大小學人。宜開同異四句
T1780_.38.0891c11: 十一得失門
T1780_.38.0891c12: 權實是至人之觀心。眞俗爲衆聖之妙境。上
T1780_.38.0891c13: 已略明二慧。今須論眞俗。眞俗之本若成。權
T1780_.38.0891c14: 實之末自正。故開十二門。詳其得失。一性假
T1780_.38.0891c15: 門。二有無門。三有本無本門。四顯不顯門。五
T1780_.38.0891c16: 理教門。六説不説門。七淺深門。八理内外門。
T1780_.38.0891c17: 九無定性門。十相待門。十一泯得失門。十二
T1780_.38.0891c18: 體用門
T1780_.38.0891c19: 第一性假門
T1780_.38.0891c20: 問。學佛二諦。云何得失。請爲陳之。答。定性
T1780_.38.0891c21: 二諦爲失。因縁假名二諦爲得。所言定性二
T1780_.38.0891c22: 諦者。若有有可有。則有無可無。有有可有。不
T1780_.38.0891c23: 由無故有。有無可無。不由有故無。不由無故
T1780_.38.0891c24: 有。有非無有。有非無有。不由有故無。無非有
T1780_.38.0891c25: 無。有非無有。有是自性有。無非有無。無是自
T1780_.38.0891c26: 性無。有是自性有。有成有見。無是自性無。無
T1780_.38.0891c27: 成無見。有無二見若成。則六十二見便立。以
T1780_.38.0891c28: 有無爲諸見本。如法華若及若無等。依心
T1780_.38.0891c29: 此諸見。具足六十二。既有其見。則便起愛以
T1780_.38.0892a01: 自見生愛。他見起瞋。見是癡使。復有愛恚。則
T1780_.38.0892a02: 煩惱具足。既有煩惱。則便有業。業或若成。不
T1780_.38.0892a03: 得離生老病死憂悲苦惱。名爲失也。次對失
T1780_.38.0892a04: 明得者。今無有可有。則無無可無。無有由無
T1780_.38.0892a05: 故有。無無可無。由有故無。由無故有。有是
T1780_.38.0892a06: 無有。由有故無。無是有無。無則不自無。無有
T1780_.38.0892a07: 則不自有。不自有故非有。不自無故非無。非
T1780_.38.0892a08: 有非無。假名有無
T1780_.38.0892a09: 問。何故云非有非無假説有無。答。此欲明有
T1780_.38.0892a10: 無義耳。既是因縁有無。因縁有無則有無宛
T1780_.38.0892a11: 然。而非有無。非有無宛然而有無。故言有不
T1780_.38.0892a12: 自有故非有。無不自無故非無。非有非無。假
T1780_.38.0892a13: 有假無。可熟思此言。譬如幻人非人。幻人非
T1780_.38.0892a14: 人故人。鏡像非像。非像故像像如是。有無非
T1780_.38.0892a15: 是定性。故不起見愛。不招苦果。故名爲得
T1780_.38.0892a16: 也。問。此言何所出耶。答。此開中舊義。如肇
T1780_.38.0892a17: 公不眞空論明。有非眞有。故雖有而空。空非
T1780_.38.0892a18: 眞空。雖空而有。猶如幻化人。非無幻化人。幻
T1780_.38.0892a19: 化人非眞人。作論竟。以示羅什。羅什歎曰。秦
T1780_.38.0892a20: 人解空第一者。僧肇其人也。光秦法師撰搜
T1780_.38.0892a21: 玄論。十四宗二諦。用肇公爲本。故是舊宗不
T1780_.38.0892a22: 名新義。宜可信之
T1780_.38.0892a23: 次考性義。問誰義明有有可有。有無可無。故
T1780_.38.0892a24: 成自性耶。答。今通明一切内外大小有所得
T1780_.38.0892a25: 義。必有有可有得。有無可無得。無名有所得
T1780_.38.0892a26: 故。墮自性也
T1780_.38.0892a27: 問。今且擧成論明三假義不墮失門。何者。彼
T1780_.38.0892a28: 明三假有爲世諦。三假空爲眞諦。即三假而
T1780_.38.0892a29: 常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘
T1780_.38.0892b01: 故。有不自有。即四忘而常三假故。空不自空。
T1780_.38.0892b02: 故非性義。答。三假爲世諦。四忘爲眞諦者。世
T1780_.38.0892b03: 諦之有。爲待眞空。爲不待耶。即此一責。便墮
T1780_.38.0892b04: 二負門。若言世諦待眞諦者。則世諦爲能待。
T1780_.38.0892b05: 眞諦爲所待。二諦便是相待假。何得定三假
T1780_.38.0892b06: 是世諦四忘爲眞諦耶。若言世諦之有不待
T1780_.38.0892b07: 眞空者。既不相待。便成自性。故不可答也。
T1780_.38.0892b08: 問。世諦之有。不得待眞諦之體。以眞體絶故。
T1780_.38.0892b09: 不可相待。答。今世諦之有待世諦。眞若之
T1780_.38.0892b10: 名故。有待於無。無上過也
T1780_.38.0892b11: 問。眞諦之名。爲是世諦攝。爲眞諦攝。爲眞
T1780_.38.0892b12: 諦攝邪。若是世諦攝者。則世諦如長還待長。
T1780_.38.0892b13: 短還因短。若眞諦之名爲眞諦攝無名者。眞
T1780_.38.0892b14: 諦無名。何得攝名。眞遂攝名者。則眞非絶名。
T1780_.38.0892b15: 若言眞理無名爲眞立名遂屬眞者。既生屬
T1780_.38.0892b16: 眞。眞則有名。若眞不可名。亦不可屬矣。故二
T1780_.38.0892b17: 諦空有。無相待義。便是性矣。又眞絶不可待。
T1780_.38.0892b18: 俗是待不可絶。豈非性耶。次別問世諦。世諦
T1780_.38.0892b19: 中長短相待者。待者爲長短成竟。而待爲相
T1780_.38.0892b20: 待竟長短始成。二倶不可。若成竟而待者。凡
T1780_.38.0892b21: 有二過。一者失待過。既生已成。何須復待。凡
T1780_.38.0892b22: 論待者。本爲令成。今既已成。不應更待。二者
T1780_.38.0892b23: 若成竟而復待。則成一未待時已本成二相
T1780_.38.0892b24: 待竟。復成唯一長拒。即何有二成。若有二
T1780_.38.0892b25: 成。須有二長＊拒
T1780_.38.0892b26: 問。先有體成。後待竟復得長短名成。以先有
T1780_.38.0892b27: 體成。未有名成。故須相待。免不待之過。以相
T1780_.38.0892b28: 待但有名始成。而體不更成。無重成之咎。答。
T1780_.38.0892b29: 若相待但有名成而體不成者。則相待一假。
T1780_.38.0892c01: 唯名待耳。體明非相待假耶。然名與體還復
T1780_.38.0892c02: 相待。即一切皆待一切皆成也。問。先長短成
T1780_.38.0892c03: 而後待有此過。先待而後成。有何咎耶。答。本
T1780_.38.0892c04: 將長成待短耳。先未待短。既生無長。將何待
T1780_.38.0892c05: 短耶。若將長待短者。還墮先成後待。亦非先
T1780_.38.0892c06: 後成。今有長短即有待。有待即有長短。一時
T1780_.38.0892c07: 故無上二過。問。若爾者。長物不待短時。爲有
T1780_.38.0892c08: 此物以不。若有此物。則是不待而有。同先成
T1780_.38.0892c09: 之失。若不待時。無有此物。同先待之過。若言
T1780_.38.0892c10: 雖有此物。未待短時。不可名其長短。若爾則
T1780_.38.0892c11: 還同未待時有物體。體待得名。雖欲一時。不
T1780_.38.0892c12: 免三失責山門。問。汝先云無有可有。由無故
T1780_.38.0892c13: 有。無無可無。由有故無。他有有可有。有無可
T1780_.38.0892c14: 無。此是先成而後待。今無有可有。由無故有。
T1780_.38.0892c15: 豈非先待而後成耶。答。今對上有有可有。故
T1780_.38.0892c16: 明無有可耳。非是未待之時未成待竟方成。
T1780_.38.0892c17: 亦非先有成竟然後待也。故是因縁相待。不
T1780_.38.0892c18: 可以有無二門責其定性。問。雖有此言。未具
T1780_.38.0892c19: 共相。請爲述之。答。且據長短。短不自短。持
T1780_.38.0892c20: 長故短。非是先成後待故。短既不自短。短
T1780_.38.0892c21: 亦非他短。故非先待而後成。若有短體復因
T1780_.38.0892c22: 長。即是自他共短。此短便有兩過。若有短體。
T1780_.38.0892c23: 則墮先成後待過。若由他短。則墮先待後成
T1780_.38.0892c24: 過。是故非自他共短。短不自短。復不由他。則
T1780_.38.0892c25: 非無因有短。今明短名長短。豈可無因。問。既
T1780_.38.0892c26: 不得四句。亦不得相待。答。大經破自他共無
T1780_.38.0892c27: 因四句竟。答迦葉云。唯得名爲從因得成。今
T1780_.38.0892c28: 亦爾。唯得名因縁待如幻化物。寧可定責其
T1780_.38.0892c29: 所由耶
T1780_.38.0893a01: 二有無門明得失
T1780_.38.0893a02: 所言有無者。無前性義故。求性有不可得。性
T1780_.38.0893a03: 無亦不可得。若有有無。可有亦有亦無。非無
T1780_.38.0893a04: 非非無耳。竟無前二。何有後三。故五句皆不
T1780_.38.0893a05: 可得也。則五眼不見。昔聽講之日。聞興皇和
T1780_.38.0893a06: 上述攝嶺大師之言。五眼不見理外衆生及
T1780_.38.0893a07: 一切法。猶未則信解。久方悟之。如此有所得
T1780_.38.0893a08: 人法。本無所有。五眼何所見耶。大品經毎擧
T1780_.38.0893a09: 我人爲喩。又十六知見畢竟無所有。故五眼
T1780_.38.0893a10: 不見。今有所得性有人法。五眼不見。亦復如
T1780_.38.0893a11: 是。問。考察此五句不可得爲是眞諦之無以
T1780_.38.0893a12: 不。答。此無是二諦二部外無二諦不攝故。一
T1780_.38.0893a13: 師有二種無。一者有所無故稱無。二者無所
T1780_.38.0893a14: 有故稱無。有所無故稱無。即是有所得。五句
T1780_.38.0893a15: 皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云無也。無所
T1780_.38.0893a16: 有義。明無。此是二諦中實諦無。所以然者。二
T1780_.38.0893a17: 諦宛然有而無故。名無所有。故稱爲無也。二
T1780_.38.0893a18: 者對無明有。既無如此有得所義。即有諸佛
T1780_.38.0893a19: 菩薩假名因縁無所得二諦。非有故有。不無
T1780_.38.0893a20: 故無。如此有無。是佛菩薩有無智所行處。故
T1780_.38.0893a21: 名爲境。問。何故明此有無。答。前有無不成。
T1780_.38.0893a22: 今有無如立。對彼不成。故辨成義。所以明此
T1780_.38.0893a23: 有無。又是接斷見故來。或者本執定性有無。
T1780_.38.0893a24: 忽聞五句皆不可得。便生斷見。謂無二諦因
T1780_.38.0893a25: 果等法。爲此人故。云乃是無汝所見有無耳。
T1780_.38.0893a26: 非無因縁有無。如中論作者品云。是業從衆
T1780_.38.0893a27: 縁生。無有決定。如汝所説有。如汝所説無。因
T1780_.38.0893a28: 縁有無也。又對數論等論。謂彼義有因果二
T1780_.38.0893a29: 諦。聞三論破一切法。便是起斷見。無有因果
T1780_.38.0893b01: 二諦等法。今明舊義無有因果及二諦耳。今
T1780_.38.0893b02: 始得有因果及二諦。所以然者。有所得作縁
T1780_.38.0893b03: 無因果二諦不成。故成無因果義。今立因果
T1780_.38.0893b04: 始成。故有因果義也。又先破定性有無。故破
T1780_.38.0893b05: 其有見。今明因縁有無。故破無見。欲示中道。
T1780_.38.0893b06: 明有無門
T1780_.38.0893b07: 三有本無門明得失
T1780_.38.0893b08: 以無本故失。有本故得。所言無本故失者。有
T1780_.38.0893b09: 所得有無。無有根本。云何爲本。謂不二正道。
T1780_.38.0893b10: 是有無有之本。華嚴云。正法性遠離一切言
T1780_.38.0893b11: 語道。一切趣非趣。悉皆寂滅相。故非有非無。
T1780_.38.0893b12: 非亦有亦無。非非有非非無。故云遠離一切
T1780_.38.0893b13: 趣。即此一切諸法之本。諸佛菩薩得正法根
T1780_.38.0893b14: 本。故名聖人。以失正法根本故。流浪六道。正
T1780_.38.0893b15: 法既非有無。而諸佛菩薩欲出處衆生。於無
T1780_.38.0893b16: 名相中。假名相説。故説有説無。如此有無。則
T1780_.38.0893b17: 有根本。有根本故。在未得成。故有無義立。有
T1780_.38.0893b18: 所得有無定住有無。言二諦有二理。既非非
T1780_.38.0893b19: 有非無非非有無。故無根本。根本既無。則末
T1780_.38.0893b20: 亦不立。故有無不成。所以爲失也
T1780_.38.0893b21: 老宗。問。何故明此義。答。爲成上得失義。諸
T1780_.38.0893b22: 佛菩薩。所以有得有有無者。以有無有根本
T1780_.38.0893b23: 故也。性有無既不成。以無根本故也。問。第二
T1780_.38.0893b24: 有無門中云。五句求有所得諸法不可得。然
T1780_.38.0893b25: 後辨今因縁有無。與今明由非有非無故起
T1780_.38.0893b26: 有無何異。答。此是山門舊義。末學者不識之。
T1780_.38.0893b27: 好相渾也。前明五句不可得。此是有所無義
T1780_.38.0893b28: 耳。今明五句不可得者。此是無所有義。故不
T1780_.38.0893b29: 相關也。問。同明五句不可得。云何一是有所
T1780_.38.0893c01: 無。一是有所無。一是無所有。答。可細心觀
T1780_.38.0893c02: 之。前明五句不可得。無有理外法。今明五句
T1780_.38.0893c03: 不可得者。此目於正道。故先最有所無。今
T1780_.38.0893c04: 是無所有無。是故異也。問。此二有次第不。
T1780_.38.0893c05: 答。要先破洗理外諸法。明五句不可得。然後
T1780_.38.0893c06: 始得辨因縁二諦。由二諦始得表不二正道。
T1780_.38.0893c07: 約悟入者。有如此次第也。若就佛菩薩明。正
T1780_.38.0893c08: 道本非有無。爲衆生故説有無。始得有二諦。
T1780_.38.0893c09: 而此二諦。絶性有無五句。故次明無性有無。
T1780_.38.0893c10: 此據出用次第故。須識山門。辨得失之精要。
T1780_.38.0893c11: 亦是經論之心骨也
T1780_.38.0893c12: 四者顯道不顯道門明得失
T1780_.38.0893c13: 有所得有無定住有無。故有不須表於非有。
T1780_.38.0893c14: 無定住無。故無不得表於非無。如此有無。
T1780_.38.0893c15: 既不顯非有非無不二正道。故名爲失。因縁
T1780_.38.0893c16: 假名有無。則有不住有。有表不有。無不住無
T1780_.38.0893c17: 故。無表不無。如此有無。能表不二正道。故名
T1780_.38.0893c18: 爲得
T1780_.38.0893c19: 考宗。問。何故明表道耶。答。諸佛菩薩。既體
T1780_.38.0893c20: 道本非有無。欲令物悟。是故知非有無。假説
T1780_.38.0893c21: 有無。假説有無。還表非有無。前是從道起用。
T1780_.38.0893c22: 今是以用開道。前是能化方便。今是令物悟
T1780_.38.0893c23: 入。有所得有無。則無從道起用。以用開道。亦
T1780_.38.0893c24: 無能化方。及別□物還原故。是失得之大宗
T1780_.38.0893c25: 也
T1780_.38.0893c26: 五者理教門分得失
T1780_.38.0893c27: 有所得有無是理。無所得有無是教。舊云二
T1780_.38.0893c28: 諦是二理。四絶爲眞諦理。三假爲俗諦理。二
T1780_.38.0893c29: 理則有佛無佛性相常然。迷之而成六道。悟
T1780_.38.0894a01: 之而有三乘。今明既是二理則不可改轉。則
T1780_.38.0894a02: 有無根深。事如盡石。因此決定有無。故起二
T1780_.38.0894a03: 見。所以然者。既其道理。實有有無。而有無二
T1780_.38.0894a04: 見。寧得不生耶。又設有二理生。一異則不成。
T1780_.38.0894a05: 若二理是一。則俗假眞亦假。眞絶俗亦絶。若
T1780_.38.0894a06: 有假有不假。有絶有不絶。則非二理爲一也。
T1780_.38.0894a07: 若二理不一。則色不是空。空亦不是色。相即
T1780_.38.0894a08: 之言則壞。既立二理名。須受一異之問。又僧
T1780_.38.0894a09: 佉謂。大有是常萬法無常。常與無常一體。衞
T1780_.38.0894a10: 世師謂。大有是常。萬法無定。是故常無常
T1780_.38.0894a11: 二體。論主直破常無常。一體而異體。而有與
T1780_.38.0894a12: 萬法自壞。命詳此義。與二諦常無常。豈一
T1780_.38.0894a13: 體二體。令同爲失也。如開善云。眞諦是常。萬
T1780_.38.0894a14: 法無常。常無常一體。龍光云。眞諦常。萬法無
T1780_.38.0894a15: 常。常無常二體。令同二外道義。對失明得。二
T1780_.38.0894a16: 諦是教。所言教者。以理本不二。而爲物説二。
T1780_.38.0894a17: 故名爲教
T1780_.38.0894a18: 考宗。問。何故以二諦爲教。答。以有無爲教。
T1780_.38.0894a19: 略有五義。一對理明二諦。是教。以至理無二
T1780_.38.0894a20: 故。非有非無。今説有説無。故有無爲教。二
T1780_.38.0894a21: 者聖縁。聖人體道未曾有無。今説有無。此爲
T1780_.38.0894a22: 教物。故有無爲教。三爲技見。舊義執有無。
T1780_.38.0894a23: 是理。由來既久。則二見其根深。難可傾拔。攝
T1780_.38.0894a24: 嶺大師。對縁斥病。欲拔二見之根。令捨有無
T1780_.38.0894a25: 兩執。故説有無能通不二理。非是究竟。不應
T1780_.38.0894a26: 住有無中。故有無爲教。四者以有無是諸見
T1780_.38.0894a27: 根本。一切經論。盛可二見。斥於有無。如凡
T1780_.38.0894a28: 夫著有。二乘著無。又愛多者著有。見多者著
T1780_.38.0894a29: 無。又四見多者有。邪見多者執無。又佛法
T1780_.38.0894b01: 中五百論師執有。聞畢竟空。如刀傷心。方
T1780_.38.0894b02: 廣執無。不信因果。又九十六種外道所執。不
T1780_.38.0894b03: 出有無。諸佛出世。復云有無。是二理者。便増
T1780_.38.0894b04: 諸見心。何由可秡。故今明有無是教門能。能
T1780_.38.0894b05: 通不二之理。不應住有無中。以欲息諸見故。
T1780_.38.0894b06: 經論明有無。是教門也。五者禀教之徒。聞有
T1780_.38.0894b07: 無是教之能。能通正道。虚心不染有無教癈
T1780_.38.0894b08: 發意即起乎凡聖。故有無爲教生意得矣
T1780_.38.0894b09: 問。以何文證二諦是教。答。文處甚多。且各擧
T1780_.38.0894b10: 一經一論。論云。諸佛依二諦説法。故二諦
T1780_.38.0894b11: 爲教。大品云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲
T1780_.38.0894b12: 著有者説空。爲著空者説有。故知二諦是教。
T1780_.38.0894b13: 論擧佛説經明菩薩説。故經論佛菩薩皆明
T1780_.38.0894b14: 二諦是教也。問。若以五義二文證二諦爲教
T1780_.38.0894b15: 者。今亦以五難二文。明二諦非教。一者若聞
T1780_.38.0894b16: 説二諦是教者佛説教門。則有二諦。不説則
T1780_.38.0894b17: 應無二諦。若爾本以二諦生於二智。佛不説
T1780_.38.0894b18: 二諦。則無二諦。既無二諦。佛何所照有耶。二
T1780_.38.0894b19: 者若二諦是教。六度等行。皆是世諦。佛不説
T1780_.38.0894b20: 世諦。則無世諦。便無六度等行。若爾但有詮
T1780_.38.0894b21: 教法實。便無善業法寶。三者二諦爲境。發
T1780_.38.0894b22: 生二智。二諦名境界法寶。二諦是教。但有詮
T1780_.38.0894b23: 教法寶。亦無境界法寶。若言教生智故轉名
T1780_.38.0894b24: 境者。佛不説教。則無教可轉。便無有境也。四
T1780_.38.0894b25: 者若二諦是教。色等萬法皆是世諦。世諦既
T1780_.38.0894b26: 是教者。色等萬法。亦應是教。若爾佛不説世
T1780_.38.0894b27: 諦。即無色等萬法。五者世諦是教者。世諦唯
T1780_.38.0894b28: 有教火。應無實火用。若火唯是教。口中説火。
T1780_.38.0894b29: 則應燒口。次引二文。證二諦非教。若言眞諦
T1780_.38.0894c01: 是教者。經云。有佛無佛性相常住。而教則有
T1780_.38.0894c02: 佛方有。無佛則無。何得常住。經云。十二因縁
T1780_.38.0894c03: 有佛無常自有之。故知世諦非教。答。諦有
T1780_.38.0894c04: 二種。一於諦。二教諦。於諦者。色未曾有無。
T1780_.38.0894c05: 而於凡是有。名俗諦。於聖是空。名眞諦。以於
T1780_.38.0894c06: 凡是有名俗諦故。萬法不失。於聖是空名
T1780_.38.0894c07: 眞諦故。有佛無佛性相常住。教諦者。諸佛菩
T1780_.38.0894c08: 薩之色。未曾有無。爲化衆生故。説有無爲二
T1780_.38.0894c09: 諦。欲令因此有無悟不有無。是教。而舊義明
T1780_.38.0894c10: 二諦是理者。此是二於諦耳。於諦望教諦。非
T1780_.38.0894c11: 但失不二理。亦失能表之教耳
T1780_.38.0894c12: 問。於凡是有既失者。於聖是無亦是失不。答。
T1780_.38.0894c13: 一對凡夫。明聖爲得。若望教諦。皆是失也。以
T1780_.38.0894c14: 色未曾有無。而作有無作解。豈非失也。問。
T1780_.38.0894c15: 經云。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。亦
T1780_.38.0894c16: 是失。答。一往對凡之有爲失。歎聖之空爲得。
T1780_.38.0894c17: 若望教諦者。於諦非但不得表不二理。亦不
T1780_.38.0894c18: 得能表之教。但是謂情所見耳。然如來了色
T1780_.38.0894c19: 實未曾空有也。若識兩種二諦。則五難自 &MT03266;

。
T1780_.38.0894c20: 問。難有此通。猶未可見。今説色有無是教諦
T1780_.38.0894c21: 者。不説色有無教諦。答。以説爲教者。佛不説
T1780_.38.0894c22: 則無教諦也。問。若爾者。唯恒有二於諦。則無
T1780_.38.0894c23: 因縁有無。答。一切法常是二於有無。亦恒是
T1780_.38.0894c24: 因縁有無。若於二縁即是二於諦有無。諸佛
T1780_.38.0894c25: 菩薩了此色即是因縁有無。然於與教。未曾
T1780_.38.0894c26: 二。於二縁則教成。於了悟即於成教。問。若於
T1780_.38.0894c27: 二縁即是二於有無。望佛菩薩即是因縁有
T1780_.38.0894c28: 無。此因縁有無。此因縁即是因縁境。云何言
T1780_.38.0894c29: 是教。答。因縁有無。未曾有無。故雖是有無。
T1780_.38.0895a01: 而不有不無。如此有無。能開不二。即是教義。
T1780_.38.0895a02: 問。佛若不説恒有因縁有無。因縁有無豈是
T1780_.38.0895a03: 教耶。答。非但取説義爲教。經中明六塵皆
T1780_.38.0895a04: 是教。問。若爾境教何異。答。此因縁有無。可
T1780_.38.0895a05: 兩望論之。發智即境。能開不有不無不二理。
T1780_.38.0895a06: 即是教也。此據佛不説自有境教也。就説義
T1780_.38.0895a07: 明境教者。佛照有無。有無名境。佛説有無。有
T1780_.38.0895a08: 無是教。問。他亦云照有無有無是境。説有無
T1780_.38.0895a09: 有無亦是教。與今何異。答。他但得二於定性
T1780_.38.0895a10: 有無。此有無不得開不有不無。故非教也。又
T1780_.38.0895a11: 因縁有無是境耳。定性有無非境也。何者。有
T1780_.38.0895a12: 不自有。由無故有。無不自無。由有故無。由有
T1780_.38.0895a13: 故無。無是有無。由無故有。有是無有。了此
T1780_.38.0895a14: 因縁有無。能生二慧。識有是無有。生實方便
T1780_.38.0895a15: 慧。了無是有無。生方便實慧。既是定性有無。
T1780_.38.0895a16: 則生斷常二見。故不得名境也
T1780_.38.0895a17: 六説不説門明得失
T1780_.38.0895a18: 他但明世諦説。眞諦不説。世諦是三假。三假
T1780_.38.0895a19: 故可説。眞諦是四忘。四忘不可説。衆師同此
T1780_.38.0895a20: 一解。更無異判。今問。世諦唯可説。不可令不
T1780_.38.0895a21: 可説。眞諦不可説。不可令説。豈非定性義耶。
T1780_.38.0895a22: 彼云。世諦雖可説。即是眞不可説。眞不可説
T1780_.38.0895a23: 即俗可説。故非是定性。問。俗即是眞故不可
T1780_.38.0895a24: 説。此爲是俗不可説。爲是眞不可説。答。還是
T1780_.38.0895a25: 眞不可説耳。問。若爾。俗終二無不可説義。豈
T1780_.38.0895a26: 非定性耶。對失明得者。令總觀眞俗。具有四
T1780_.38.0895a27: 句。一世諦説眞不説。二眞説世不説。三但説。
T1780_.38.0895a28: 四但不説。此四句有多門。今具敍之。一者世
T1780_.38.0895a29: 諦説生滅。眞諦不説生滅。故云世諦説眞諦
T1780_.38.0895b01: 不説也。二者眞諦説不生滅。世諦不説不生
T1780_.38.0895b02: 滅。故眞諦説世諦不説也。三者世諦説生滅。
T1780_.38.0895b03: 眞諦説不生滅。故二諦但説也。四者世諦不
T1780_.38.0895b04: 説無生滅。眞諦不説生滅。故云二諦但不説
T1780_.38.0895b05: 也。問。此四句出何處。答。釋論初卷云。人等。
T1780_.38.0895b06: 世諦故有。第一義故有。世諦故無。即是斯義
T1780_.38.0895b07: 也。二者明生滅此是世諦説。不生滅是世諦
T1780_.38.0895b08: 不説。不生不滅是眞諦説。非不生非不滅是
T1780_.38.0895b09: 眞諦不説。此是二諦但説。但不説也。三者世
T1780_.38.0895b10: 諦説眞諦不説。明説生滅説不生滅。皆是世
T1780_.38.0895b11: 諦故説。眞諦不説生滅。亦不説不生不滅。故
T1780_.38.0895b12: 云世諦説眞諦不説也。四者眞諦説世諦不
T1780_.38.0895b13: 説者。世諦雖説生滅不生不滅。實無所説。眞
T1780_.38.0895b14: 諦雖無所説。而無所不説。問。世諦雖説而無
T1780_.38.0895b15: 所説。無所説即入眞諦。眞諦雖無所説。而無
T1780_.38.0895b16: 所不説。還是世諦。何處有世諦不説眞諦説
T1780_.38.0895b17: 耶。答。有所得定性義如此耳。世諦自是説。若
T1780_.38.0895b18: 無所説。則屬眞諦。眞諦自無所説。若有説還
T1780_.38.0895b19: 屬世諦。如此眞俗。皆是障礙法門。今明諸佛
T1780_.38.0895b20: 菩薩無所得空有因縁無礙故。空是有空。有
T1780_.38.0895b21: 是空有。是空是有空。雖空而有。有是空有。
T1780_.38.0895b22: 雖有而空。説是不説説。是説不説。説是不説
T1780_.38.0895b23: 説故。雖説而不説。不説是説不説故。雖不説
T1780_.38.0895b24: 而常説。故得世諦不説而眞諦説也
T1780_.38.0895b25: 次明二諦但説但不説者。以空有爲世諦。有
T1780_.38.0895b26: 空爲眞諦。世諦説有。眞説諦則説空。故二
T1780_.38.0895b27: 諦但説。以空有爲世諦。空有即是假有。假有
T1780_.38.0895b28: 不可説有。假有不可説無。假有不可説亦有
T1780_.38.0895b29: 亦無。假有不可説非有非無。故世諦假有絶
T1780_.38.0895c01: 四句故。世諦不可説。眞諦假無亦絶四句故。
T1780_.38.0895c02: 眞諦不可説。不可説而説。世諦名假有。眞諦
T1780_.38.0895c03: 名假無。故二諦但説。一説一不説有。世諦
T1780_.38.0895c04: 假有。假有故有説。眞諦是假無。假無則無説。
T1780_.38.0895c05: 故世諦説眞諦不説。假有雖有而無。假無雖
T1780_.38.0895c06: 無而有。故俗不説而眞説。次二諦但説但不
T1780_.38.0895c07: 説者。二諦倶無生。故但不説。問。但無生何有
T1780_.38.0895c08: 二諦。答。世諦無實生。故但不生。眞諦無假
T1780_.38.0895c09: 生。故云不生。問。此猶是舊義耳。世諦中無性
T1780_.38.0895c10: 實生。眞諦無有假生也。如世諦中無實我。眞
T1780_.38.0895c11: 諦中無假我。答。今言世諦無實者。有所得一
T1780_.38.0895c12: 切假實皆是性實故。因縁世諦。絶此實也。無
T1780_.38.0895c13: 所得方是假。乃爲眞諦所絶也。二諦但不絶。
T1780_.38.0895c14: 即二諦但説世諦不絶假生滅。眞諦不絶假
T1780_.38.0895c15: 不生滅。故二諦但不絶。即但説世諦絶眞諦
T1780_.38.0895c16: 不絶者。還如上世諦雖不絶。不絶而恒絶。眞
T1780_.38.0895c17: 諦雖絶而不絶次就單複。論絶不絶義。一注
T1780_.38.0895c18: 空有爲世諦。有空爲眞諦。則世諦不絶眞諦
T1780_.38.0895c19: 絶。次空有皆是世諦。非空有爲眞諦。即絶不
T1780_.38.0895c20: 絶皆世諦。非絶不絶方是眞諦。次空有二。非
T1780_.38.0895c21: 空有不二。二不二皆俗。非二不二爲眞。則絶
T1780_.38.0895c22: 不絶爲二。非絶不絶爲不二。二不二皆不絶。
T1780_.38.0895c23: 非二非不二方是絶。又此三重皆是二諦。二
T1780_.38.0895c24: 諦皆是教。皆是不絶。則以不二爲理。理名爲
T1780_.38.0895c25: 絶。問。何故明此四重絶不絶義。答。欲簡異舊
T1780_.38.0895c26: 絶。舊絶但有初重絶。無後三絶。故明之也。問
T1780_.38.0895c27: 絶與如不如何異。答。此有多門。若世諦絶實
T1780_.38.0895c28: 生滅名爲世諦不如。眞諦絶假生滅爲如。不
T1780_.38.0895c29: 絶假不生滅爲不如。問。云何絶實生滅爲如
T1780_.38.0896a01: 耶。答。此取空義爲如。以世諦無實生滅故。實
T1780_.38.0896a02: 生滅所空以爲如。眞諦亦爾。二者就前説不
T1780_.38.0896a03: 説。明如不如。世諦説生滅爲不生不滅爲諦
T1780_.38.0896a04: 世不説名世諦不説。此明假生滅。是有故名
T1780_.38.0896a05: 不如。不生不滅此是絶假生滅亦是空義。所
T1780_.38.0896a06: 以爲如。前如則淺。後如則深。前如空性。後如
T1780_.38.0896a07: 空假。眞諦亦具此二如二不如也
T1780_.38.0896a08: 次如前明世諦假有絶四句即是如。眞諦假
T1780_.38.0896a09: 空絶四句亦是如。此明二諦同絶實四句。假
T1780_.38.0896a10: 有爲世諦絶實有四句。假空爲眞諦絶實空
T1780_.38.0896a11: 四句。以名之爲如。如假有無。即是不絶。故名
T1780_.38.0896a12: 不如也。問二諦絶。絶二諦。云何異。答。二諦
T1780_.38.0896a13: 絶者。如前所明也。絶二諦者。明眞俗俗眞。眞
T1780_.38.0896a14: 非眞。俗非俗。故名絶二諦也。又雖絶而常二
T1780_.38.0896a15: 諦。故云絶二諦。雖二諦而常絶。故云二諦絶
T1780_.38.0896a16: 也。問。釋論明如不如。與今明。如何異。答。釋
T1780_.38.0896a17: 論明三如。地堅等爲下如。地無常生滅爲中
T1780_.38.0896a18: 如。地不生不滅爲上如。前二如即是今世諦
T1780_.38.0896a19: 如。上如即眞諦如也。又此三如。皆是世諦如。
T1780_.38.0896a20: 何以知之。前云生滅是世諦不如。不生不滅
T1780_.38.0896a21: 爲世諦如。故上如是世諦如也。若非不生非
T1780_.38.0896a22: 不滅。爲眞諦如。問。釋論既明三如。何者爲三
T1780_.38.0896a23: 不如。答。異此三如。即三不如也。又釋論就得
T1780_.38.0896a24: 失深淺。明如不如。地堅爲如。不知地堅。謂地
T1780_.38.0896a25: 不堅。名爲不如。上中亦爾。又深淺明者。不生
T1780_.38.0896a26: 滅爲上如。生滅爲不如。無常生滅爲中如。事
T1780_.38.0896a27: 中地堅爲不如。地堅爲如。若外道及世間。不
T1780_.38.0896a28: 識地堅。謂爲常有。名爲不如。問。前云生滅是
T1780_.38.0896a29: 世諦説。不生滅是世諦説。不生滅是世諦不
T1780_.38.0896b01: 諦。不生滅是眞説。非不生滅是眞諦不説者。
T1780_.38.0896b02: 世諦不諦説何異。答。若漸捨二而論。則不異
T1780_.38.0896b03: 也。若世諦説假生滅。不説實生滅。與眞諦不
T1780_.38.0896b04: 生滅則異。世諦不實生滅。眞諦不假生滅。故
T1780_.38.0896b05: 異也。問。既有三重二諦。亦有三重如不如不。
T1780_.38.0896b06: 答。得以空有皆世諦非空有爲眞諦。則如不
T1780_.38.0896b07: 如。皆不如非不如。名爲如也
T1780_.38.0896b08: 七淺深門明得失
T1780_.38.0896b09: 他但以空爲眞。有爲俗。更無異説也。今有三
T1780_.38.0896b10: 轉。一以空有爲俗。以有空爲眞。二以空有皆
T1780_.38.0896b11: 俗。非空有爲眞。三以空有爲二。不空有爲不
T1780_.38.0896b12: 二。二不二並俗。非二非不二爲眞。如此三轉
T1780_.38.0896b13: 二諦。皆是教門耳。至道竟不曾三。故云是法
T1780_.38.0896b14: 不可示。立此三重。凡有五義。法華玄中已
T1780_.38.0896b15: 説
T1780_.38.0896b16: 七説不説門考宗。問。子乃欲抑舊拔新。終不
T1780_.38.0896b17: 能超乎城外。請問。三轉之教名爲可説。不
T1780_.38.0896b18: 二之理不可説以不。答。一往如此。問。他重
T1780_.38.0896b19: 明世諦可説眞諦不可説。則世諦攝前三門。
T1780_.38.0896b20: 眞諦即是一理。即理教猶是二諦義耳。答。子
T1780_.38.0896b21: 不領前意也。今明三轉者。所三假之俗爲有。
T1780_.38.0896b22: 四絶之理爲無。以此有無。爲初節意也。第二
T1780_.38.0896b23: 第三非子意所知。假令眞諦一切絶。世辨絶
T1780_.38.0896b24: 是三段。今明如是三假即是有。一切絶即是
T1780_.38.0896b25: 無。如斯有無。爲初節義也。又師作三節意者。
T1780_.38.0896b26: 爲欲拔由來有無二諦之心。必能改之。則不
T1780_.38.0896b27: 住非二非不二。則二諦之見不生。正觀之懷
T1780_.38.0896b28: 便發。問。他意本立眞諦一切皆絶。與今非二
T1780_.38.0896b29: 非不二。復何異耶。答。他言眞諦一切皆絶。而
T1780_.38.0896c01: 世諦一切皆絶。而世諦終一切皆有。還是有
T1780_.38.0896c02: 無不免二見。又無所往。終是眞内可得定出
T1780_.38.0896c03: 眞外耶。今則不爾。非眞非不眞。非二非不二。
T1780_.38.0896c04: 問。他明眞諦亦非眞非不眞。非二非不二。答。
T1780_.38.0896c05: 子及明眞諦之理。非眞非不眞。而非眞非不
T1780_.38.0896c06: 眞。終歸眞諦。今明諸法非不眞。不云眞諦非
T1780_.38.0896c07: 眞非不眞。一不同也。又非眞非不眞。子乃終
T1780_.38.0896c08: 歸非眞非不眞。不能歸眞諦。二不同也
T1780_.38.0896c09: 八理内外門明得失
T1780_.38.0896c10: 興皇大師云。今自有二轍義。一者理外義。二
T1780_.38.0896c11: 理内義。若心行理外。故云理外。心行理内。復
T1780_.38.0896c12: 云理内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞
T1780_.38.0896c13: 俗等一切法
T1780_.38.0896c14: 考宗。問。同具一切法。云何有由外異。答。理
T1780_.38.0896c15: 内一切法。皆是因縁義。理外一切法。非假名
T1780_.38.0896c16: 義。是故爲異。問。若理内外具一切法者。理内
T1780_.38.0896c17: 既有因縁假名。理外亦應有因縁假名。何得
T1780_.38.0896c18: 將因縁假名簡理内外耶。答。如所問也。理外
T1780_.38.0896c19: 亦有假。但假是假故＊段。有假可得。名有所
T1780_.38.0896c20: 得假。理内假不自假。名爲不假假。而假無所
T1780_.38.0896c21: 假故。無假可得。名理内假。問。理内外既具一
T1780_.38.0896c22: 切法。亦應理内外自有無所得。何以故將得
T1780_.38.0896c23: 無得分内外。答。亦如所問。理外無所得者。如
T1780_.38.0896c24: 眞諦洞遣。四句不及。百非皆忘。此是無所得
T1780_.38.0896c25: 故無所有。屯無所得故。故是有所得之無
T1780_.38.0896c26: 所得。理内六不得無所得。故名無所得。問。理
T1780_.38.0896c27: 外既具一切法。亦應有不得無所得。答。理外
T1780_.38.0896c28: 不能以得爲無得。無得不得。説爲無説。無説
T1780_.38.0896c29: 爲説故有定隔礙。今總判欲斷此問。更來者
T1780_.38.0897a01: 明理外具一切法者。具理外一切法耳。不見
T1780_.38.0897a02: 理内一切法。理内亦爾。但具理内一切法耳。
T1780_.38.0897a03: 不具理外一切法也。又理外雖具生死涅槃
T1780_.38.0897a04: 一切法。若生死若涅槃。皆是生死。若得無得。
T1780_.38.0897a05: 皆是有得也。問。若爾。理外眞俗皆俗耶。答。
T1780_.38.0897a06: 亦得如屯故。理外眞俗皆是凡情。所謂世俗
T1780_.38.0897a07: 法耳。理内因縁二諦是聖人境界。故二皆名
T1780_.38.0897a08: 眞諦。問。經論中。何處云理内外二具一切法
T1780_.38.0897a09: 耶。答。中論云。外人具。二立一切法。論主明
T1780_.38.0897a10: 因縁故有一切法。即其事也。問。開二轍義。欲
T1780_.38.0897a11: 何所明耶。答。欲顯得失。明由來立義。墮理外
T1780_.38.0897a12: 義中。屬今理外二諦所攝
T1780_.38.0897a13: 九約有無定性門明得失
T1780_.38.0897a14: 涅槃經云。一切諸法。無有定相。若有定相。是
T1780_.38.0897a15: 生死相。是魔王相。非佛法相。以無定相。故名
T1780_.38.0897a16: 爲得。有定相。所以爲夫。問。云何無定相耶。
T1780_.38.0897a17: 答。如一色未曾是性。亦非是假。於性縁成性。
T1780_.38.0897a18: 於假縁成假。若必定性義。爲非假義。爲是還
T1780_.38.0897a19: 成假見假執耳。理内外得亦爾。色何曾是得
T1780_.38.0897a20: 是無得耶。又如一色未曾眞俗。於凡爲俗。於
T1780_.38.0897a21: 聖爲眞耳。又即就俗中。亦無定性。貪人見色
T1780_.38.0897a22: 淨。不淨觀人。見色不淨。無適漠人非淨。又不
T1780_.38.0897a23: 淨之物。於人爲不淨。畜見爲淨。淨物於人爲
T1780_.38.0897a24: 淨。於餘爲不淨。如蠅謂香爲不淨。故不耐聞
T1780_.38.0897a25: 之。又一色亦不定。於無神通人則質礙。於得
T1780_.38.0897a26: 神通人則非質礙。於人見爲白色而爲水。於
T1780_.38.0897a27: 鬼赤色爲火。又溺水不矇毛而矇鐵。如金對
T1780_.38.0897a28: 破餘一切物爲羊角所壞。故知一切法。無定
T1780_.38.0897a29: 性也
T1780_.38.0897b01: 十約相待門明得失
T1780_.38.0897b02: 本對性故明無空性耳。若不作定性解。復執
T1780_.38.0897b03: 無定性。捨理外而存理内義者。皆是取捨行
T1780_.38.0897b04: 心故。並名爲失。既知不性亦復不假故。論云
T1780_.38.0897b05: 無性法亦無。一切法空故。知非假非性。畢竟
T1780_.38.0897b06: 清淨。始名爲得。問。此對何所爲耶。答。凡有
T1780_.38.0897b07: 二義。一爲學攝大乘及唯識論人。不取三性
T1780_.38.0897b08: 爲三無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦
T1780_.38.0897b09: 是二無我理。三性。謂依他性。分別性。眞實
T1780_.38.0897b10: 性。分別性者。即是六塵以爲識所分別。名分
T1780_.38.0897b11: 別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識爲
T1780_.38.0897b12: 起依他性。眞實性者。即是涅槃。故爲名三性
T1780_.38.0897b13: 三無性。得失必言進捨。上來若得若失皆不
T1780_.38.0897b14: 可得。逈悟 &MT03719;

絶句之門爲得。去此大逕庭。
T1780_.38.0897b15: 不近人情。今明從初以來一切得失。即皆是
T1780_.38.0897b16: 道。即是正觀。如肇公云。道遠乎哉。解事而
T1780_.38.0897b17: 眞。聖遠乎哉。體之即神。如有無分別二諦。亦
T1780_.38.0897b18: 有無分二智。如二諦有本無本二智二。次中
T1780_.38.0897b19: 觀爲本。如二諦違不二。二智歸中觀。如三節
T1780_.38.0897b20: 明二諦。即三節明二智。如二諦但説但不説。
T1780_.38.0897b21: 二智亦爾。但能説但不能説。但照空但照有。
T1780_.38.0897b22: 但動但動倶斷或如理内外二諦。則二智亦
T1780_.38.0897b23: 爾。身色無定性明二智。是心上無定性。乃至
T1780_.38.0897b24: 第十二愚即是智。何處分色智耶。屯十二門。
T1780_.38.0897b25: 遍通諸診。總貫衆經。語乃不文。而義家有本。
T1780_.38.0897b26: 問。何故不重散説之。而開屯階級。答。有二種
T1780_.38.0897b27: 人。一者學無所得觀意乃虚玄方言不足。二
T1780_.38.0897b28: 者但分別法相失顯道正宗。今欲令文義兩
T1780_.38.0897b29: 明玄事。但得故關屯階級也

T1780_.38.0897c01:

淨名玄論卷第六

宗旨
下

T1780_.38.0897c02:
T1780_.38.0897c03:
T1780_.38.0897c04:

T1780_.38.0897c05:

淨名玄論卷第七

會處
上

T1780_.38.0897c06: 第三論會處。凡有二門。一釋會處。二明
T1780_.38.0897c07: 淨土。論云。欲遍通衆教。宜具三門。一知名
T1780_.38.0897c08: 題。二鑒旨歸。三識分齊。上已敍其二。今次論
T1780_.38.0897c09: 第三
T1780_.38.0897c10: 第一釋會處
T1780_.38.0897c11: 江南舊釋。以室内外。分經爲三。初有四品。在
T1780_.38.0897c12: 室外説。名爲序分。中間六品。室内説之。名爲
T1780_.38.0897c13: 正經。後之四品。還歸室外。名爲流通。所以然
T1780_.38.0897c14: 者。淨名託病方丈。念待激揚。前之四品。但敍
T1780_.38.0897c15: 如來説法述徳命人。爲問疾由致。故稱爲序。
T1780_.38.0897c16: 中間六品。在於室内。始談妙法。目之爲正説。
T1780_.38.0897c17: 後之四品。利物已周。還來佛所。印定成經。故
T1780_.38.0897c18: 稱流通。北土相承云。此經凡有三會。始自
T1780_.38.0897c19: 佛國。終菩薩品。謂菴園會也。問疾以去。至乎
T1780_.38.0897c20: 香積。方丈會也。菩薩行品竟乎一經。菴園重
T1780_.38.0897c21: 會
T1780_.38.0897c22: 今以一文。總徴二釋　説方便品。在何處耶。
T1780_.38.0897c23: 若在室外。即事違文。若室内説者。復乖上釋。
T1780_.38.0897c24: 若謂此品集經者意。非淨名自談。既無時事。
T1780_.38.0897c25: 何所集耶。又方便親序現疾。説法何得非淨
T1780_.38.0897c26: 名之言。又室内説法。凡有二時。方便一品是
T1780_.38.0897c27: 其初集。略説法門。問疾以後。方丈重會。廣宣
T1780_.38.0897c28: 妙法。何得以前説爲序。後談爲正。若謂此
T1780_.38.0897c29: 經但有三會。是亦不然。既重集菴園。爲二會

Footnote:

889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]