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淨名玄論 (No. 1780_ 吉藏造 ) in Vol. 38

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T1780_.38.0883a01: 一切智。亦從照境爲稱。二名相主。故云因名
T1780_.38.0883a02: 般若。果名一切智。方便就用爲目。一切種智
T1780_.38.0883a03: 從境立名。兩義不同。故經論不云方便變爲
T1780_.38.0883a04: 一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照
T1780_.38.0883a05: 有。故得變爲種智。雖復文理。權應爾。又因
T1780_.38.0883a06: 中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是其
T1780_.38.0883a07:
T1780_.38.0883a08: 淨名玄論卷第四宗旨
T1780_.38.0883a09:
T1780_.38.0883a10:
T1780_.38.0883a11:
T1780_.38.0883a12: 淨名玄論卷第五宗旨
T1780_.38.0883a13:  慧日道場沙門胡吉藏撰 
T1780_.38.0883a14: 三論境智門
T1780_.38.0883a15: 智非孤生。必由境發。故境爲智本。境非獨立。
T1780_.38.0883a16: 因智受名。故之智爲境本。非境無以發智。
T1780_.38.0883a17: 非智無以照境。非境無以發智。故境爲能發。
T1780_.38.0883a18: 智爲所發。非智無以照境。故智爲能照。境爲
T1780_.38.0883a19: 所照。以境爲能發。爲智所照。即境能爲智所。
T1780_.38.0883a20: 智爲能照。爲境所發。即智能爲境所。境之所
T1780_.38.0883a21: 照。能發於智。故境所爲智能。智之所發。能照
T1780_.38.0883a22: 於境。故智所爲境能。不得言境前智後。亦非
T1780_.38.0883a23: 智前境後。亦非一時。唯得名因縁境智也
T1780_.38.0883a24: 問。以何爲境。而能發智。答。如來常依二諦説
T1780_.38.0883a25: 法。故二諦名教。能生二智。故二諦名境。
T1780_.38.0883a26: 中曇影法師注中論。親承什公音旨。什
T1780_.38.0883a27: 云。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡乎。影公序
T1780_.38.0883a28: 二諦云。以眞諦故無有。以俗諦故無無。眞故
T1780_.38.0883a29: 無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。雖無而
T1780_.38.0883b01: 有。不滯於無。雖有而無。不累於有。不滯於
T1780_.38.0883b02: 無。故斷無見滅。不累於有。故常著冰消。寂此
T1780_.38.0883b03: 諸邊。故名爲中。詳此意者。眞故無有。雖無而
T1780_.38.0883b04: 有。即是不動眞際而建立諸法。俗故無無。雖
T1780_.38.0883b05: 有而無。即是不壞假名而説實相。以不壞假
T1780_.38.0883b06: 名而説實相。雖曰假名。宛然實相。不動眞際。
T1780_.38.0883b07: 建立諸法。雖曰眞際。宛然諸法。以眞際宛然
T1780_.38.0883b08: 諸法。故不滯於無。諸法宛然實相。則不累於
T1780_.38.0883b09: 有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中
T1780_.38.0883b10: 道也。由斯二諦。發生二智。以了諸法實相故。
T1780_.38.0883b11: 生漚和波若。以悟實相諸法故。生般若漚和。
T1780_.38.0883b12: 漚和般若而宛然漚和。般若漚和而宛然般
T1780_.38.0883b13: 若。以漚和宛然般若故。不著於有。般若宛然
T1780_.38.0883b14: 漚和故。不滯於無。不累於有。故常著冰消。不
T1780_.38.0883b15: 滯於無。故斷無見滅。寂此諸邊。故名中觀。是
T1780_.38.0883b16: 以二諦中道。還發生二智中觀。觀二智中觀。
T1780_.38.0883b17: 還照二諦中道。故境稱於智。智稱於境。境名
T1780_.38.0883b18: 智境。故智名境智也。二境既正。則二智義明。
T1780_.38.0883b19: 故須幻境以明智也。二乘不得二智。良由不
T1780_.38.0883b20: 見此二諦。不得正觀。亦由不見二諦即是中
T1780_.38.0883b21: 道故也
T1780_.38.0883b22: 問。般若照諸法實相。漚和照實相諸法。則般
T1780_.38.0883b23: 若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
T1780_.38.0883b24: 失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是般
T1780_.38.0883b25: 若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。智
T1780_.38.0883b26: 無不圓。照無不盡。若同照實相。並鑒諸法。則
T1780_.38.0883b27: 二境不分。兩慧無別。問。舊説亦然。與今何
T1780_.38.0883b28: 異。答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩
T1780_.38.0883b29: 般若照耳。若用既照諸法。而體復照者。則一
T1780_.38.0883c01: 境二照。既一境二照。亦應二境一智生。是故
T1780_.38.0883c02: 但明般若照實相。漚和照諸法。舊義般若不
T1780_.38.0883c03: 能照諸法。漚和不能知實相。雖復並觀。智用
T1780_.38.0883c04: 恒別。則是格局聖心。封執二見也
T1780_.38.0883c05: 問。前云般若不著有。方便不證空。何故。復云
T1780_.38.0883c06: 漚和渉有不著。般若照空無滯。答。不著空者。
T1780_.38.0883c07: 凡有二義。一者般若照實相。實相既無所依。
T1780_.38.0883c08: 則般若亦無所著。此是般若之力。二者不證
T1780_.38.0883c09: 空名爲不著。此方便力也。不著有者。亦具二
T1780_.38.0883c10: 義。一者般若入空故。言不著有。二者方便爲
T1780_.38.0883c11: 般若所道故。能渉有不著。是般若力。是故。經
T1780_.38.0883c12: 中或言般若不著空。方便不著有。或言般若
T1780_.38.0883c13: 不著有。方便不證空。各擧一門。義無二也
T1780_.38.0883c14: 問。若般若照空。漚和鑒有。則二智倶照。云何
T1780_.38.0883c15: 言般若無知。答。般若雖知而無所知。雖無所
T1780_.38.0883c16: 知。而無所不知。問。般若知實相。故言無知。
T1780_.38.0883c17: 亦則知般若。故言無知。答。既約二境。分於二
T1780_.38.0883c18: 智。般若但知實相。故言無知。不得云知般若
T1780_.38.0883c19: 故無知。若知般若。則是方便知。問。般若契
T1780_.38.0883c20: 實相。則内外並&MT05415;。縁觀倶寂。方便照俗。何
T1780_.38.0883c21: 能知此般若。答。般若無知而知。爲方便所知。
T1780_.38.0883c22: 知而無知。則方便不知。問。般若無知而知。知
T1780_.38.0883c23: 而無知。方便亦得爾不。答。指實爲權。指權爲
T1780_.38.0883c24: 實。權實不二。亦得爾也。不二而二。則無知而
T1780_.38.0883c25: 知。名爲方便。二而不二。則知而無知。名爲般
T1780_.38.0883c26: 若。問。般若照空。具知無知。方便鑒有。何故
T1780_.38.0883c27: 不具知無知耶。答。二而不二。皆具二也。不二
T1780_.38.0883c28: 而二。般若所知之境是空。能知之慧爲有。故
T1780_.38.0883c29: 具知無知。而亦便能知所知境。智皆有。故波
T1780_.38.0884a01: 若有知有無知。而方便但有知也。問。云何般
T1780_.38.0884a02: 若具知無知。答般若知實相。是故名知。既契
T1780_.38.0884a03: 實相。則内外並&MT05415;。縁觀倶寂。故名無知。雖縁
T1780_.38.0884a04: 觀倶寂。而境智宛然。故知無所知。無知而知」
T1780_.38.0884a05: 問。此與開善至忌彌存義何異耶。答。彼彌存
T1780_.38.0884a06: 之義。終非至忌。至忌之義。終非彌存。今以彌
T1780_.38.0884a07: 存爲至忌。至忌爲彌存。是故爲異。問。舊亦如
T1780_.38.0884a08: 是。與今何異。答。彼至忌之義。知終不作境。
T1780_.38.0884a09: 境終不成智。則是境智二見。何名至忌。若智
T1780_.38.0884a10: 則是境。境既無智。無智亦無知。若境則是智。
T1780_.38.0884a11: 智既無所不知。則境亦無所不知。而實不爾。
T1780_.38.0884a12: 故終是二見。今對此一門。略敍大乘樞要觀
T1780_.38.0884a13: 行淵府。經云。貪欲則是道。恚癡亦復然。如是
T1780_.38.0884a14: 三法中。具無量諸佛道。貪欲則是道者。求貪
T1780_.38.0884a15: 欲。四句内外畢竟無從。貪欲本來自性清淨。
T1780_.38.0884a16: 則是實相。如此了悟。便名般若。豈有實相之
T1780_.38.0884a17: 境異般若觀耶。故境智不二。雖四句内外求
T1780_.38.0884a18: 貪不得。而則見於衆生宛然有貪欲。便是方
T1780_.38.0884a19: 便。傷衆生無貪謂貪。而欲拔之。故則此方便。
T1780_.38.0884a20: 復名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪之樂。則此
T1780_.38.0884a21: 大悲。復名大慈。無故一句觀行。具足境智及
T1780_.38.0884a22: 慈悲等萬行。初信此法爲十信。解此法爲十
T1780_.38.0884a23: 解。乃至證悟此法爲十地。究竟了達爲佛果。
T1780_.38.0884a24: 豈非一貪中具無量諸佛道耶。故無不同。舊
T1780_.38.0884a25: 宗別有眞境。會之而生慈悲。起境智至忌
T1780_.38.0884a26: 就。就一貪作既爾。歴一切法例然
T1780_.38.0884a27: 問。大品明實相不生不滅能生般若。涅槃云。
T1780_.38.0884a28: 十二因縁不生不滅。乃至非因非果。能發觀
T1780_.38.0884a29: 智。此二同明境智。有何異耶。答。開合不同。
T1780_.38.0884b01: 略有四句。一開因果開境智。二合因果合境
T1780_.38.0884b02: 智。三合因果開境智。四開因果合境智也。開
T1780_.38.0884b03: 因果開境智者。則般若所明。因有道慧道種
T1780_.38.0884b04: 慧。果則一切智一切種智。謂開因果也。實相
T1780_.38.0884b05: 能生般若。則實智之境。世諦能生方便。爲權
T1780_.38.0884b06: 智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如
T1780_.38.0884b07: 涅槃五性之義。一者因性。二者因因性。三者
T1780_.38.0884b08: 果性。四者果果性。五者非因非果性。此之五
T1780_.38.0884b09: 性。更無二體。十二因縁能生之義。則名爲境。
T1780_.38.0884b10: 所發之義。便名觀智。觀明了故稱菩提。菩
T1780_.38.0884b11: 提無累。即是果果。然十二因縁。本性清淨。未
T1780_.38.0884b12: 曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五性。
T1780_.38.0884b13: 既無二體。但轉境爲智。變因爲果。如此因果。
T1780_.38.0884b14: 未曾因果。故五性一體。名合因果合境智也。
T1780_.38.0884b15: 三合因果開境智者。亦如大品。以般若爲因。
T1780_.38.0884b16: 薩婆若爲果。因果更無有二。般若之因。變名
T1780_.38.0884b17: 薩婆若果。如什公云。薩婆若則老般若。此名
T1780_.38.0884b18: 合因果也。開境智者。實相雖能生般若。而不
T1780_.38.0884b19: 轉實相之境爲般若。世諦雖生方便。不轉世
T1780_.38.0884b20: 諦之境。爲方便之智。故名開境智也。開因果
T1780_.38.0884b21: 合境智者。亦如涅槃以轉境爲智。故言合境
T1780_.38.0884b22: 智。而有因與因因。果與果果。故言開因果
T1780_.38.0884b23: 問。涅槃既轉境爲智。言合境智者。亦轉因爲
T1780_.38.0884b24: 果。何故非合因果耶。答。文開因與因因果與
T1780_.38.0884b25: 果果。故言開因果。而取境智。並作因因之名。
T1780_.38.0884b26: 沒境智之稱。故言合境智也。問。涅槃般若何
T1780_.38.0884b27: 故開合。答。涅槃就十二因縁。辨境智義。欲明
T1780_.38.0884b28: 一切衆生皆有佛性。衆生則是十二因縁。十
T1780_.38.0884b29: 二因縁。能生則境。所生則智。更無二體。故明
T1780_.38.0884c01: 合境智也。大品辨實相能生般若。所生即菩
T1780_.38.0884c02: 薩觀智。是有爲般若。能生實相即無爲般若。
T1780_.38.0884c03: 故不轉無爲般若成有爲般若。故開境智。故
T1780_.38.0884c04: 般若明不二二。涅槃辨二不二。故二經同明
T1780_.38.0884c05: 境智。境智不同
T1780_.38.0884c06: 四同異門
T1780_.38.0884c07: 問曰。凡有五時二智。一照事中之法爲權。鑒
T1780_.38.0884c08: 四諦之理爲實。謂三藏教二智也。二照眞空
T1780_.38.0884c09: 爲實。鑒俗有爲權。大品教二智也。三知病識
T1780_.38.0884c10: 藥爲實。應病授藥爲權。淨名教二智也。四照
T1780_.38.0884c11: 無乘爲實。鑒三乘爲權。法華教二智也。
T1780_.38.0884c12: 五照常住爲實。鑒生死無常爲權。涅槃教二
T1780_.38.0884c13: 智也。如上所明者。乃是釋大品教意。云何乃
T1780_.38.0884c14: 以解淨名經宗。答。五時之説。四宗之論。人師
T1780_.38.0884c15: 自心乖文傷義。昔已具詳。今當略説。尋一經
T1780_.38.0884c16: 之内。具有五文。不待始終。方備諸智。如大品
T1780_.38.0884c17: 明。廣説三乘之教。則菩薩遍學諸道。即識照
T1780_.38.0884c18: 四諦之理爲實。鑒事中之法爲權。故大品教
T1780_.38.0884c19: 中。有三藏二智也。般若鑒空。漚和渉有。九十
T1780_.38.0884c20: 章經。盛談此法。則空有二智。釋畢定品。引法
T1780_.38.0884c21: 華之意。即三一二智也。法尚品説。諸佛色身
T1780_.38.0884c22: 有去來。法身無去來。即常無常二智也。知病
T1780_.38.0884c23: 識藥。衆經皆具。不待言之。故大品一經具五
T1780_.38.0884c24: 二智。何得言但約空有權實。淨名經中。具諸
T1780_.38.0884c25: 智者。問疾品云。三空自調爲慧。嚴土化人爲
T1780_.38.0884c26: 方便。則空有二智。弟子品明。佛身無爲不墮
T1780_.38.0884c27: 諸數。謂本常住。但爲出五濁。方便示疾。即迹
T1780_.38.0884c28: 無常。照此本迹。則常無常二智也。不二法門
T1780_.38.0884c29: 明。聲聞心菩薩心不二。則是一乘。明大小爲
T1780_.38.0885a01: 二。名爲三乘。謂三一二智也
T1780_.38.0885a02: 問。不二法門云何則一乘耶。答。不二之理。則
T1780_.38.0885a03: 是一乘本。由體不二之理。故生不二之觀。依
T1780_.38.0885a04: 不二觀能導引衆行。出於生死。到彼薩雲。故
T1780_.38.0885a05: 十二門論云。大分深義。所謂定空也。以通
T1780_.38.0885a06: 達是義。則通達大乘。具六波羅蜜。無所障礙。
T1780_.38.0885a07: 問。不二之理。通爲三乘之本。豈但一乘本耶。
T1780_.38.0885a08: 答。理既無二。乘豈三哉。但唱此言。則知歸
T1780_.38.0885a09: 一。又尚明常住。豈未顯一乘。故知淨名經亦
T1780_.38.0885a10: 具五二智。法華具五者。方便品云。我雖説涅
T1780_.38.0885a11: 槃。是亦非眞滅。諸法從本來。常自寂滅相。昔
T1780_.38.0885a12: 涅槃非眞滅。今涅槃爲眞滅。則昔無涅槃非
T1780_.38.0885a13: 眞常。今涅槃爲眞常。天親之論釋壽量品。具
T1780_.38.0885a14: 明三身。化身有始有終。報身有始無終。法身
T1780_.38.0885a15: 無始無終。故知具有常無常義。又若一乘之
T1780_.38.0885a16: 果。猶是無常。則果同灰斷。云何得因異聲聞。
T1780_.38.0885a17: 故有常無常二智。安樂行品。明知一切法空
T1780_.38.0885a18: 如實相。則是實慧。知因縁生。謂方便慧。亦具
T1780_.38.0885a19: 空有二慧。歎聲聞徳。猶依小乘。故知亦有三
T1780_.38.0885a20: 藏二智。涅槃具五。不復待言
T1780_.38.0885a21: 問。若一教之中。具含諸智。即但是一經。何有
T1780_.38.0885a22: 諸部。答。諸大乘經。通爲顯道。道既無二。教
T1780_.38.0885a23: 豈異哉。故亦得名爲一部。所以諸大乘經。通
T1780_.38.0885a24: 稱方廣。但顯道多門。故有衆經之異。又雖一
T1780_.38.0885a25: 經之内具明五種。但一義有傍正。故諸部不
T1780_.38.0885a26: 同。三藏教則但明事理權實。未辨餘門。故大
T1780_.38.0885a27: 品以空有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘
T1780_.38.0885a28: 皆汎辨。涅槃以常無常爲旨。餘悉並明。問。衆
T1780_.38.0885a29: 經何故有此傍正。答。有二種菩薩。一直往菩
T1780_.38.0885b01: 薩。二迴小入大之人。般若爲直往菩薩。説方
T1780_.38.0885b02: 便實慧。令不著三界。實慧方便。令不墮二乘。
T1780_.38.0885b03: 有兩健人。各扶一腋。直至佛道。不須明三乘
T1780_.38.0885b04: 爲方便。一乘爲眞實。故法華云。有佛子心淨
T1780_.38.0885b05: 柔軟亦利根。我記如是人。來世得作佛。是等
T1780_.38.0885b06: 聞得佛。大喜充遍身。則般若時事也。而迴小
T1780_.38.0885b07: 入大之人。大品之時。根猶未熟。故不正明三
T1780_.38.0885b08: 一之義。而畢定品。引法華經明退不退者。蓋
T1780_.38.0885b09: 是般若後分傍及之耳。三明無常之執。至大
T1780_.38.0885b10: 品時。其根未傾。故不廣説常住。但般若謳和
T1780_.38.0885b11: 既是因行。復須識果法。是故。大品後分。略明
T1780_.38.0885b12: 法身常住。迹有去來。又常啼本求般若。故
T1780_.38.0885b13: 以二慧爲正。中路疑佛去來。故傍明本迹
T1780_.38.0885b14: 問。大品明有爲般若無爲般若。豈不正辨常
T1780_.38.0885b15: 無常耶。答。無爲般若。凡有二種。一者以實相
T1780_.38.0885b16: 境名無爲般若。所生觀智名有爲般若。二者
T1780_.38.0885b17: 以佛果法身名無爲般若。菩薩因慧名有爲
T1780_.38.0885b18: 般若。大品中。正明境智。爲無爲義。傍明因
T1780_.38.0885b19: 果。爲無爲義。是以論云。欲得有爲般若。當學
T1780_.38.0885b20: 無爲。此明欲得觀智。當觀實相境。若言欲得
T1780_.38.0885b21: 於因當學果者。於義不便也。又實相能生般
T1780_.38.0885b22: 若。正是以境生智。若言以果生因。義非便也。
T1780_.38.0885b23: 若以實相則是法身。以如爲佛者。則此境智
T1780_.38.0885b24: 便是因果。上五句中。已詳此意。法華經。正爲
T1780_.38.0885b25: 迴小入大之人。故明三乘爲方便。令其捨小
T1780_.38.0885b26: 乘。一乘爲眞實。勸其取大。故正明三一二慧
T1780_.38.0885b27: 也。既捨小求大。則發菩提心。修菩薩行。復學
T1780_.38.0885b28: 空有權實。不著三界。不墮二乘。直至佛道。但
T1780_.38.0885b29: 大品既已廣明。故法華但略説也。三根聲聞。
T1780_.38.0885c01: 當法華之席。不執無常。未明常樂。但既説一
T1780_.38.0885c02: 乘之因。須辨法身之果。是故。後分略辨常與
T1780_.38.0885c03: 無常。又説常住。成其一乘。若是無常。應同灰
T1780_.38.0885c04: 斷。既異昔三。則知常住。皆是傍明。非正宗
T1780_.38.0885c05:
T1780_.38.0885c06: 問。大品明境智爲無爲。云何傍正。答。實相境
T1780_.38.0885c07: 雖是般若本。而大品始終正明二慧。二慧則
T1780_.38.0885c08: 所生。是有爲般若。故以有爲是正也。故不得
T1780_.38.0885c09: 以境爲宗
T1780_.38.0885c10: 問。大品若正明有爲般若者。不住法。住般若。
T1780_.38.0885c11: 具足六度萬行。爲是有爲。爲是無爲。答。不住
T1780_.38.0885c12: 法者。謂不住一切有所得法以不住一切法。
T1780_.38.0885c13: 故住般若。此則實相般若。以下具足六度。六
T1780_.38.0885c14: 波羅蜜中第六般若。則是有爲般若。由不住
T1780_.38.0885c15: 一切法故。住實相般若。故生觀智。便具足有
T1780_.38.0885c16: 爲波若。由有爲波若故。導成萬行。故明三
T1780_.38.0885c17: 法。一者實相般若。二觀智般若。三導成因果
T1780_.38.0885c18: 諸行。問。何以知此是實相般若。答。二義論
T1780_.38.0885c19: 之。一者前六家解中。第五名無爲。第六非有
T1780_.38.0885c20: 爲非無爲。則是實相。又若言不住法住般若
T1780_.38.0885c21: 非實相般若。下六度中。第六復是何般若耶。
T1780_.38.0885c22: 以第六是觀智有爲般若。故知初是實相無
T1780_.38.0885c23: 爲波若
T1780_.38.0885c24: 問。大品何故以境智爲無爲是正。涅槃以因
T1780_.38.0885c25: 果爲無爲是正耶。答。大品説菩薩行。實相生
T1780_.38.0885c26: 於般若。般若故有區和。是故。以境智無正。
T1780_.38.0885c27: 涅槃正明果得。故生死因位以來。皆是無常。
T1780_.38.0885c28: 如來法身。始是常住。涅槃正辨果法。故以因
T1780_.38.0885c29: 果爲無爲。是正宗也。涅槃教起。正爲無常之
T1780_.38.0886a01: 執。故開常住。三一空有。前教已明。故但略説」
T1780_.38.0886a02: 問。般若等經。爲直往菩薩。法華之教。爲迴小
T1780_.38.0886a03: 入大之人。則攝縁已周。涅槃教興。復何
T1780_.38.0886a04: 爲哉。答。設教多意。不可一途。大品十九因
T1780_.38.0886a05: 縁。涅槃所爲非一。依法華意釋此同者。諸
T1780_.38.0886a06: 子有二。一者失心。則鈍根之人。二不失心。謂
T1780_.38.0886a07: 利根人也。雖有直往之與迴小。聞般若法華。
T1780_.38.0886a08: 並皆領悟。謂不失心子。利根人也。餘失心鈍
T1780_.38.0886a09: 根。猶未服藥。故入雙林唱滅。爲説涅槃。方乃
T1780_.38.0886a10: 取信。若然者。始蓮華藏。終跋提河。但有利鈍
T1780_.38.0886a11: 二種縁也。又般若法華之座。皆已得道。今聞
T1780_.38.0886a12: 涅槃更復進悟。故云爲人中象王迦葉菩薩
T1780_.38.0886a13: 説是經也。又有二縁。一歴教已得悟縁。二直
T1780_.38.0886a14: 聞涅槃則便受道。故波若法華。雖爲二人。更
T1780_.38.0886a15: 説涅槃二智也。別論二經
T1780_.38.0886a16: 問。大品二智與淨名二智何異。答。凡有三説。
T1780_.38.0886a17: 辨五時義。如上所明。大品鑒空有爲二慧。淨
T1780_.38.0886a18: 名知病識藥。應病授藥。無爲權實。用四時。義
T1780_.38.0886a19: 云大品淨名。同爲第二教。但大品通説淺深。
T1780_.38.0886a20: 淨名徧明八地以上然同辨照空爲實鑒有
T1780_.38.0886a21: 爲權也。此二南土人釋也。有人言。維摩是圓
T1780_.38.0886a22: 教。非染非淨。染淨雙遊。此北土論師釋也。今
T1780_.38.0886a23: 謂不然。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導
T1780_.38.0886a24: 師。無不由是生。豈得局在波若。不通淨名。又
T1780_.38.0886a25: 鑒空照有。故名般若漚和。此多明菩薩自行。
T1780_.38.0886a26: 知病識藥。應病授藥。蓋明大士化他之法。夫
T1780_.38.0886a27: 爲菩薩。皆具斯二。何得以化他而呈淨名。自
T1780_.38.0886a28: 行以局大品。故前釋爲非也。釋論列法華等
T1780_.38.0886a29: 十種大經。而般若最大。豈言大品通説淺深。
T1780_.38.0886b01: 淨名獨明妙道。若言淨名是八地以上之人。
T1780_.38.0886b02: 故法深者。如來爲究竟果地。於般若應爲宗
T1780_.38.0886b03: 妙。又身子善吉小人説之。便非大法。若云淨
T1780_.38.0886b04: 名辨不思議。巨細容入。復爲深者。般若明指
T1780_.38.0886b05: 障風力。毛擧大千。豈不明耶。又般若謳和。不
T1780_.38.0886b06: 思議之本也。借座請飯。不思議之迹也。大品
T1780_.38.0886b07: 盛明二慧。則辨不思議本。淨名現通。乃顯不
T1780_.38.0886b08: 思議迹。何得本通淺深。而迹謂爲妙。若三乘
T1780_.38.0886b09: 通學般若。故復般若通淺深。淨名釋於智度
T1780_.38.0886b10: 菩薩母。則是般若。豈不通。又云。是圓頓教
T1780_.38.0886b11: 者。是亦不然。般若等亦廣歎菩薩權道方便。
T1780_.38.0886b12: 何故獨以淨名爲圓頓教耶。今明。大品淨名
T1780_.38.0886b13: 明二惠有同異。所言同者。智度菩薩母。方便
T1780_.38.0886b14: 以爲父。則知二經。皆照空爲實。渉有爲權也。
T1780_.38.0886b15: 所言異者。大品先明實慧。後明方便。九十章
T1780_.38.0886b16: 經。開爲二道。六十六品。明般若道。餘二十四
T1780_.38.0886b17: 品。辨方便道。所以先明實慧。後辨方便者。實
T1780_.38.0886b18: 相爲本。諸法爲末。般若照實相。故波若爲本。
T1780_.38.0886b19: 方便照諸法。故方便爲末。此示二本二末。從
T1780_.38.0886b20: 本至末。從體起用。故先明實慧。後辨方便也。
T1780_.38.0886b21: 又一切諸見。凡有二種。一者有見。二者無見。
T1780_.38.0886b22: 般若破其有見。方便破其無見。則顯中道。遠
T1780_.38.0886b23: 離二邊。故先明實慧。後明方便。則破見次第
T1780_.38.0886b24: 也。又菩薩退有二事。一貪三界。二取小乘。方
T1780_.38.0886b25: 便實慧故不著三界。實慧方便故不墮二乘。
T1780_.38.0886b26: 故入菩薩位。得至佛道。要須先離三界。後離
T1780_.38.0886b27: 二乘。故先明實慧。後辨方便。此如法華五百
T1780_.38.0886b28: 由旬嶮難惡道。三界爲三百。二乘爲二百。先
T1780_.38.0886b29: 離三百。後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故
T1780_.38.0886c01: 大品中。以二乘合爲一百。但明四百。開合爲
T1780_.38.0886c02: 異。與法華大同。如彼廣説。又叡公釋論序云。
T1780_.38.0886c03: 正覺知邪思之自起故。阿含爲之作。鑒滯有
T1780_.38.0886c04: 之由惑故。般若爲之内照。若然者。波若則
T1780_.38.0886c05: 明破小乘之有。故先明實慧。雖破著有。復恐
T1780_.38.0886c06: 證空。故方便破空。此約教之先後。爲次第也。
T1780_.38.0886c07: 次就位明者。前明般若道。謂六地以還法門。
T1780_.38.0886c08: 次明方便。則七地以上無生忍。此皆大判爲
T1780_.38.0886c09: 言。龍樹云。般若中非無方便。方便中非無般
T1780_.38.0886c10: 若。但前多明般若。後多明方便。次淨名經辨
T1780_.38.0886c11: 二慧者。先明方便。後辨於實。所以然者。此教
T1780_.38.0886c12: 所興。正起於疾。故云其以方便現身有疾。以
T1780_.38.0886c13: 有疾故。便有方丈二集菴園兩會。故前明方
T1780_.38.0886c14: 便。後辨實也。又成就衆生。淨佛國土。此是菩
T1780_.38.0886c15: 薩方便之用。故佛國一品。明淨佛國土。方便
T1780_.38.0886c16: 以去。辨成就衆生。是以此經多明方便也。又
T1780_.38.0886c17: 大品多明自行二慧。淨名多辨外化權實。何
T1780_.38.0886c18: 以知然。大品明。般若不著有。漚和不證空。此
T1780_.38.0886c19: 多是菩薩自行二慧。淨名經。内靜鑒根藥。外
T1780_.38.0886c20: 則廣現神通。故多明化他二慧。又大品多明
T1780_.38.0886c21: 實慧方便慧。淨名經多明權實二慧
T1780_.38.0886c22: 問權與方便。有何異耶。答。通則無別。皆是善
T1780_.38.0886c23: 巧之義也。別而爲言之。方便則長。權義則短。
T1780_.38.0886c24: 今總明三意。一者明實相爲實。鑒萬法爲權。
T1780_.38.0886c25: 二靜鑒萬法爲實。外變動爲權。三就動用。以
T1780_.38.0886c26: 不疾之身爲實。託疾方丈爲權。初照實相名
T1780_.38.0886c27: 爲實慧。自餘三門。皆屬方便。故方便長也。權
T1780_.38.0886c28: 義短者。但取靜鑒根藥爲實。外示變動以去。
T1780_.38.0886c29: 皆屬於權。故權智是方便中之別用。所以言
T1780_.38.0887a01: 短。問。權與方便。既有短長。兩實亦得爾不。
T1780_.38.0887a02: 答。方便之實。此實則長。以方便既無所不爲。
T1780_.38.0887a03: 實慧亦無所不爲。照無爾爲。而實無所爲。
T1780_.38.0887a04: 是故長也。權智但是有智中外變動用。則實
T1780_.38.0887a05: 智但是有智中靜鑒之功。故權實倶短也問。
T1780_.38.0887a06: 外示變動爲權則迹。動無所動爲實。但立此
T1780_.38.0887a07: 二。成權實義不。答。外示變動爲權。此是應病
T1780_.38.0887a08: 授藥。必須内靜鑒根藥爲實。方成二慧。空慧
T1780_.38.0887a09: 不知根藥知故。不成二慧也
T1780_.38.0887a10: 五短長門
T1780_.38.0887a11: 總攝衆經。具有四句。一實智長權智短。二權
T1780_.38.0887a12: 智長實智短。三者倶長。四者倶短。實智長權
T1780_.38.0887a13: 智短者。此約動靜分二智。靜鑒空有爲實。實
T1780_.38.0887a14: 則通照空有。所以爲長。外變動之用爲權。權
T1780_.38.0887a15: 但是有用。所以爲短。問。内靜鑒空有實智既
T1780_.38.0887a16: 長。外變動用雙説空有。如説二諦。又雙現空
T1780_.38.0887a17: 有。如文殊爲世王現虚空之身。是爲現空。示
T1780_.38.0887a18: 丈六千尺。是爲示有。若爾動用亦通空有。則
T1780_.38.0887a19: 二智倶應是長。答。外雖説空有及示空有。但
T1780_.38.0887a20: 從鑒有智起。以内鑒知病識藥故。外示空有。
T1780_.38.0887a21: 所以爲短。所言權長實短者。此約鑒空爲實。
T1780_.38.0887a22: 照有爲權。分於二智。照空爲實。實智唯是靜
T1780_.38.0887a23: 鑒而非變動。故名爲短。照有爲權。權備動靜。
T1780_.38.0887a24: 先照根藥爲靜。外應病授藥爲動。權通動靜。
T1780_.38.0887a25: 所以長也。此二句。皆取動靜。分其長短。三者
T1780_.38.0887a26: 二智倶長者。但就空有爲判。實智照空。權智
T1780_.38.0887a27: 鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實智照空。明動
T1780_.38.0887a28: 靜皆空。是則二智無有短長也。第四句二智
T1780_.38.0887a29: 倶短者。倶就有智中分二智故。二智倶短。如
T1780_.38.0887b01: 以知病識藥爲實。應病授藥爲權。此二智皆
T1780_.38.0887b02: 有門所攝。是故倶短。要淨名不病之身爲實。
T1780_.38.0887b03: 示病之義爲權也。問。但約有智開權實。明其
T1780_.38.0887b04: 倶短。亦就空智具於權實。有短長耶。答。實智
T1780_.38.0887b05: 明二不二義。又當其體。故不開權實。權智是
T1780_.38.0887b06: 不二二義。又爲其用。是故所開。若欲開之。義
T1780_.38.0887b07: 亦爲類。照生空之淺爲權。照法空之深爲實。
T1780_.38.0887b08: 又照二乘之空名之爲權。所以然者。實無二
T1780_.38.0887b09: 乘所見之空。昭此權空。故名爲權。照菩薩
T1780_.38.0887b10: 之空。名之爲實。以菩薩所智之空是實空。以
T1780_.38.0887b11: 照實空故。名爲實也
T1780_.38.0887b12: 六六智門
T1780_.38.0887b13: 興皇和上講此經。明六種二智爲三雙。謂方
T1780_.38.0887b14: 便實權實。實方便權方便。方便權實權。故有
T1780_.38.0887b15: 兩實兩權兩方便。方便實者。對方便以辨於
T1780_.38.0887b16: 實。以明知諸法實相。故名爲實也。權實者。凡
T1780_.38.0887b17: 有二義。一就菩薩辨之。如照有爲權。就此權
T1780_.38.0887b18: 中。更復明實。如内靜鑒根藥爲實。外變動爲
T1780_.38.0887b19: 權。故名權實。又如不病之身。爲權中之實。亦
T1780_.38.0887b20: 名權實也。二約聲聞明權實者。二乘照事之
T1780_.38.0887b21: 智爲權。照苦空之理爲實。今以大望小。明一
T1780_.38.0887b22: 乘之實者。蓋是權名實耳。非究竟實也。次雙
T1780_.38.0887b23: 云。實方便權方便者。實方便。謂照實相諸法
T1780_.38.0887b24: 之智故云名實方便。權方便權方便者。則
T1780_.38.0887b25: 對上二乘之實。明二乘方便。此是權方便耳。
T1780_.38.0887b26: 三雙云。實權方便權。實權者。從實起權。故名
T1780_.38.0887b27: 實權。則照空照有。此皆是實。但取外用。名之
T1780_.38.0887b28: 爲權。又實權者。二乘之權是虚。權菩薩權是
T1780_.38.0887b29: 實權也。方便權者。此以照空爲實。照有爲方
T1780_.38.0887c01: 便。就方便中。更復起權。如内照有知於根藥。
T1780_.38.0887c02: 及外現淨名長者之身。皆名方便。於此方便
T1780_.38.0887c03: 中。更起權用。如示病等。此六門成上長短之
T1780_.38.0887c04:
T1780_.38.0887c05: 七開合門
T1780_.38.0887c06: 二智具有開合四句。一者開於二慧。如前所
T1780_.38.0887c07: 明。照諸法實相。故名般若。照實相諸法。稱爲
T1780_.38.0887c08: 謳和。如來内照此二。故有二慧。佛從此二生。
T1780_.38.0887c09: 故有父有母。外爲衆生直説此二。如釋論云。
T1780_.38.0887c10: 初説波若道。次明方便道。初明佛母。次明佛
T1780_.38.0887c11: 父。經所以般若爲十方三世諸佛父母尊經。
T1780_.38.0887c12: 信之而得大福。毀之而招大罪。問。既以二慧
T1780_.38.0887c13: 爲父母。何者爲祖父母耶。答。約境智分之。初
T1780_.38.0887c14: 實相及諸法二境。能發生二慧則祖父母義。
T1780_.38.0887c15: 是故爾炎名爲智母。若據衆行爲論。由大悲
T1780_.38.0887c16: 故。方有般若。則大悲爲波若母。亦由大悲故
T1780_.38.0887c17: 有方便。是方便之母。則是父義。但合説之耳。
T1780_.38.0887c18: 此則是開二慧也。問。若以般若爲母。方便爲
T1780_.38.0887c19: 父。何故云般若爲母般舟三昧爲父。又云般
T1780_.38.0887c20: 若爲母五度爲父。答。般若舟翻爲現前。現
T1780_.38.0887c21: 前者現前見佛。此是有行。故屬方便。名之爲
T1780_.38.0887c22: 父。五度有行。亦屬方便也。次第二句合二慧
T1780_.38.0887c23: 者。明般若與謳和皆是般若。所以然者。波若
T1780_.38.0887c24: 爲體。謳和爲用。體則般若之體。用是般若之
T1780_.38.0887c25: 用。故皆名般若。故如來雖説大品九十章。開
T1780_.38.0887c26: 於二道。皆稱摩訶般若經。不以復爲方便經
T1780_.38.0887c27: 故知二慧皆名般若。又如論云。以金爲種種
T1780_.38.0887c28: 物而物則是金。更無別體。又如云六度中合
T1780_.38.0887c29: 方便與實慧皆名般若。問。何以知然。答。餘五
T1780_.38.0888a01: 度。但明五種有行。不辨照知空有。今照空義
T1780_.38.0888a02: 屬般若。知有義亦屬般若。故知二慧皆名波
T1780_.38.0888a03: 若。則是合權實。皆名實義也。第三合權實皆
T1780_.38.0888a04: 名權者。照有巧用既名爲方便。照空之巧亦
T1780_.38.0888a05: 是方便故。二照同巧。則兩皆方便。又如七地
T1780_.38.0888a06: 中名方便波羅蜜者。釋論云。是時般若清淨。
T1780_.38.0888a07: 變名方便。以至於六地時般若用猶未妙。故
T1780_.38.0888a08: 不名方便。至七地則波若用妙。故名方便。如
T1780_.38.0888a09: 七地文。從方便慧起十妙行。始知三界空。而
T1780_.38.0888a10: 莊嚴三界等。故知二慧皆名方便。對此義。亦
T1780_.38.0888a11: 得六地有方便與波若。皆名波若。又如勝鬘
T1780_.38.0888a12: 經云一乘大方便。一乘之中。若照空照有。説
T1780_.38.0888a13: 空説有。皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦
T1780_.38.0888a14: 是合二慧爲方便也。四者二智不開不合。則
T1780_.38.0888a15: 泯上三句。明諸佛正觀未曾有實。亦未曾是
T1780_.38.0888a16: 權。亦未曾開。亦未曾合。故云是法不可示。言
T1780_.38.0888a17: 辭相寂滅。佛不能行。佛不能倒。而今有開合
T1780_.38.0888a18: 實權者。皆是無名相中。爲出處衆生。明開合
T1780_.38.0888a19: 不同
T1780_.38.0888a20: 八斷伏門
T1780_.38.0888a21: 問。二智云何斷煩惱耶。答。此經云。佛爲増上
T1780_.38.0888a22: 慢人。説斷煩惱。實不斷也。問。大小經論。皆
T1780_.38.0888a23: 明斷惑。云何不斷。答。若言斷者。今請問之。
T1780_.38.0888a24: 爲有惑可斷。爲無惑可斷耶。如其實有。則不
T1780_.38.0888a25: 可斷。又經云。若法先有後無。諸佛菩薩。則有
T1780_.38.0888a26: 過罪。云何言斷。如其無惑。云何所斷。又有惑
T1780_.38.0888a27: 則是有見。無惑名爲無見。亦有亦無。非有非
T1780_.38.0888a28: 無。並是煩惱。云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩
T1780_.38.0888a29: 惱爲所斷。慧爲能斷。爲見惑故斷。不見惑斷
T1780_.38.0888b01: 耶。如其見者。則明暗並立。云何斷耶。若不相
T1780_.38.0888b02: 見。復何所斷。經若言解或相違而懸斷者。
T1780_.38.0888b03: 則天竺燃燈破振旦暗。一品之解除一切或。
T1780_.38.0888b04: 又慧獨能斷。借伴共斷。若獨能斷者。菩薩何
T1780_.38.0888b05: 故修八聖道獨慧不斷。雖復假伴。亦不能斷。
T1780_.38.0888b06: 如一盲不見衆盲亦然。又爲一念斷。相續斷。
T1780_.38.0888b07: 經若一念者。或亦一念則相與倶。與倶謝何
T1780_.38.0888b08: 能斷。經若相續斷者。爲滅故續爾滅續。經
T1780_.38.0888b09: 滅則取無所續。不滅無復能續。云何續。經以
T1780_.38.0888b10: 是權之則無所斷。是故不應言智斷惑。問。若
T1780_.38.0888b11: 爾則應無斷。何故經云一念相應慧斷煩惱
T1780_.38.0888b12: 經。答。如上推之。則畢竟無斷。如此了悟。則
T1780_.38.0888b13: 是斷也。所以然者。於一切處。求解或從。則
T1780_.38.0888b14: 知心無所依。心無所依。則衆累清淨。故名爲
T1780_.38.0888b15: 斷。與爾斷義無相違
T1780_.38.0888b16: 問。以所依名爲斷者。爲般若斷。爲方便斷。
T1780_.38.0888b17: 答。舊云般若是空慧故斷。方便照有義不斷。
T1780_.38.0888b18: 今明有得出有二慧倶不能斷。無所得空有
T1780_.38.0888b19: 倶能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實
T1780_.38.0888b20: 慧。則不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。問。何
T1780_.38.0888b21: 故爾經。答。有所依著。是諸煩惱根。實法實相
T1780_.38.0888b22: 是無著之本。由實相無所依。故生般若。般若
T1780_.38.0888b23: 則無所著。故衆或清淨。故名斷也
T1780_.38.0888b24: 問。若會境生智。然後斷或。與舊何異。答。不言
T1780_.38.0888b25: 或外別有實相。但了煩惱本自不生今亦無
T1780_.38.0888b26: 滅。則是實相。故名會實相斷。問。爲但般若
T1780_.38.0888b27: 斷。薩婆若亦斷。答。此義舊有二師。或言金剛
T1780_.38.0888b28: 心斷。則是般若也。斷或言佛智所斷。則薩
T1780_.38.0888b29: 婆若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在
T1780_.38.0888c01: 解脱道中行。無一切暗弊。詳此文意。無礙解
T1780_.38.0888c02: 脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。則
T1780_.38.0888c03: 無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云
T1780_.38.0888c04: 佛在解脱道中行。無一切暗穀也。若言解脱
T1780_.38.0888c05: 續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來或。令不得
T1780_.38.0888c06: 續生。則有遮斷。故名斷。無礙正斷。故得言金
T1780_.38.0888c07: 剛或盡。未有解脱。遮未來或。得言不盡。故盡
T1780_.38.0888c08: 與不盡。二説不違
T1780_.38.0888c09: 問。般若爲無礙。薩婆若爲解脱者。得言地前
T1780_.38.0888c10: 爲無礙。初地爲解脱不。答。有人言。亦得如
T1780_.38.0888c11: 此。小乘則苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大
T1780_.38.0888c12: 乘地前明行積時。是故能斷也。今謂不然。大
T1780_.38.0888c13: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相似。小
T1780_.38.0888c14: 乘則七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初
T1780_.38.0888c15: 地斷也。初地中。自開無礙正斷解脱遮斷。如
T1780_.38.0888c16: 上釋。問。爲封無礙爲解脱。爲無礙謝解脱生
T1780_.38.0888c17: 經。答。毘曇則謝。成論則轉斥此二説。餘處已
T1780_.38.0888c18: 明。今略陳之。金剛若謝有佛果。云何般若變
T1780_.38.0888c19: 名薩雲若。轉金剛而成佛者。云何轉無常之
T1780_.38.0888c20: 法而作常經。今所明者。具有轉謝不轉謝。了
T1780_.38.0888c21: 悟金剛本不生滅。故金剛是佛。故不轉不謝。
T1780_.38.0888c22: 是故。經云一切衆生本來寂滅。不復更滅也。
T1780_.38.0888c23: 於妄謂之心。息生滅之見。故名爲謝。約了悟
T1780_.38.0888c24: 之者。前謂生滅。今悟無生滅。是故名轉三文
T1780_.38.0888c25: 一會義無所違
T1780_.38.0888c26: 問。若地前伏。初地斷者。何故。釋論云。初地
T1780_.38.0888c27: 時未捨結。七地方斷。答。衆師不同。生公用大
T1780_.38.0888c28: 頓悟義。唯佛斷或。爾前未斷。故佛名爲覺。爾
T1780_.38.0888c29: 前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文
T1780_.38.0889a01: 證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛
T1780_.38.0889a02: 性。十地以還。皆稱聞見。則唯佛斷惑。爾前不
T1780_.38.0889a03: 斷也。初地以來。但斷麁累。未除細惑。故言不
T1780_.38.0889a04: 斷。七地除細。故言斷耳。故各有得義。不應
T1780_.38.0889a05: 徧執也
T1780_.38.0889a06: 問。爲中伏假斷。爲假中斷。答。適縁取悟。無
T1780_.38.0889a07: 有定也。自有中伏假斷。如求性有無不可得。
T1780_.38.0889a08: 故名非有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶
T1780_.38.0889a09: 未斷也。次明假有假無。則性有無始斷。所以
T1780_.38.0889a10: 然者。既識假有假無。則知畢竟無有定性有
T1780_.38.0889a11: 無故。定性有無故。名假名斷也。次言假伏中
T1780_.38.0889a12: 斷者。對性有無。説假有無。以伏性有無。故言
T1780_.38.0889a13: 假伏。次明悟假有不有。假無不無。非有非無。
T1780_.38.0889a14: 名爲中道。前性有無始得永斷。故云假伏中
T1780_.38.0889a15: 斷也。問。亦得假伏假斷中伏中斷次不。答。亦
T1780_.38.0889a16: 有此義。如識假有無。則性有無永斷。名爲假
T1780_.38.0889a17: 斷也。自有識假有無。但伏性有無。猶未斷也。
T1780_.38.0889a18: 自有悟非有無。伏但性於。自有悟非有無性
T1780_.38.0889a19: 惑永斷。不須説假也
T1780_.38.0889a20: 問。云何名假名惑實法惑經。答。成論師云。縁
T1780_.38.0889a21: 假迷假。稱假名惑。則迷假人法等。縁實迷實。
T1780_.38.0889a22: 名實法惑。如迷五塵等。今明此是三藏一部
T1780_.38.0889a23: 之義耳。大乘假實或者。則向所明之假名爲
T1780_.38.0889a24: 假或。則前之實名爲實或。所以者。諸法未曾
T1780_.38.0889a25: 假實。今既有此假實。寧非或經。問。大乘亦有
T1780_.38.0889a26: 假名實法義不。答。二諦是假名。不二爲中道。
T1780_.38.0889a27: 則是實相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲
T1780_.38.0889a28: 假或。迷不二實相。目爲實或也。問。云何迷
T1780_.38.0889a29: 經。答。不二二。名爲二諦。二不爲中道。謂二
T1780_.38.0889b01: 諦定二。故名迷假。不二定不二。稱爲迷實。又
T1780_.38.0889b02: 二不二。法名爲假。非二不二。方名爲實。迷
T1780_.38.0889b03: 此假實名或也
T1780_.38.0889b04: 九攝智門
T1780_.38.0889b05: 問。權實二智。攝智盡不。答。攝智皆盡。經有
T1780_.38.0889b06: 一智二智三智五智乃至七十七智。皆二智
T1780_.38.0889b07: 攝。言一智者。則如實智。如實則是佛眼。佛眼
T1780_.38.0889b08: 無法不見。名權智。而無所見。名爲實智。問。
T1780_.38.0889b09: 如實智但是照實相智。唯應是實智。云何有
T1780_.38.0889b10: 權智能。答。此明佛眼如實而知。名如實。故是
T1780_.38.0889b11: 二智也
T1780_.38.0889b12: 次攝二智者。則一切智一切種智。但此二智。
T1780_.38.0889b13: 凡有六門。一以空有分二。一切智爲空智。一
T1780_.38.0889b14: 切種智爲有智。此則權實攝也。次總別分二。
T1780_.38.0889b15: 總相知爲一切智。別相知爲一切種智。但總
T1780_.38.0889b16: 別有三門。一以苦無常爲總相。陰界入爲別
T1780_.38.0889b17: 相。二以無生滅爲總相。知諸法差別爲別相。
T1780_.38.0889b18: 三以菩諦爲總相。分別苦有無量相爲別相。
T1780_.38.0889b19: 三義中。初義第二義。猶是空有。第三義屬後
T1780_.38.0889b20: 廣略也。三者略説爲一切智。廣説爲一切種
T1780_.38.0889b21: 智。猶是向苦諦總別義耳。四者因爲一切智。
T1780_.38.0889b22: 果爲一切種智。問。二智倶是果門。云何分因
T1780_.38.0889b23: 果經。答。例如菩提涅槃爲果及果果。涅槃既
T1780_.38.0889b24: 是果果。則菩提亦得爲因。此義論因果。今亦
T1780_.38.0889b25: 然矣。五者小乘名一切智。大乘名一切種智。
T1780_.38.0889b26: 此明小乘總相智十二入苦空無常。名一切
T1780_.38.0889b27: 智。大乘別*智一切法。名一切種智。六者一
T1780_.38.0889b28: 切種智爲空智。一切智爲有智。以種種性則
T1780_.38.0889b29: 實相理爲諸法根本相名爲一切智。知一切
T1780_.38.0889c01: 法爲有智也。雖有六門。不離空有。攝入二智
T1780_.38.0889c02: 中也
T1780_.38.0889c03: 次攝三智門者。三智義門。涅槃云。一者般若。
T1780_.38.0889c04: 一切衆生之慧。所謂下智也。二毘婆舍那。謂
T1780_.38.0889c05: 二乘智。則中智也。三闍那。佛菩薩智。謂上智
T1780_.38.0889c06: 也。又云。般若別相智。別知諸法。毘婆舍那總
T1780_.38.0889c07: 相智。總知諸法。闍那爲破相。破明者。般若
T1780_.38.0889c08: 知有。毘婆舍那照空。闍那捨於空有。則中道
T1780_.38.0889c09: 智也。又如般若三慧品説。二乘爲一切智。菩
T1780_.38.0889c10: 薩道種智。佛一切種智。二乘名爲一切智者。
T1780_.38.0889c11: 十二入攝一切法。二乘知十二苦空無常。名
T1780_.38.0889c12: 一切智。論云。此但有一切智名。而無一切智
T1780_.38.0889c13: 用。猶如盡燈。但有燈名。而無燈用。問。云何
T1780_.38.0889c14: 無。答。佛具知一切法別相。然後能知一切總
T1780_.38.0889c15: 相。二乘但總相知。不能二別相知。如涅槃云。
T1780_.38.0889c16: 二乘但知於苦。不能分別是苦有無量相。我
T1780_.38.0889c17: 於彼經竟不説之。故二乘不能別知。故但有
T1780_.38.0889c18: 一切智名。而無一切智用也。菩薩名道種慧
T1780_.38.0889c19: 者。菩薩知四種道。人天乘爲福樂道。及三乘
T1780_.38.0889c20: 道。知佛道。自度度他。餘三但度他也。佛名一
T1780_.38.0889c21: 切種智者。此一切種智。異前一切種智。前一
T1780_.38.0889c22: 切種智。但知有法。今合空有。名一切種智。經
T1780_.38.0889c23: 云。知一切相故一切種智。又云。知一切法行
T1780_.38.0889c24: 類相自。名一切種智也。此三智中。二皆具
T1780_.38.0889c25: 照空有。皆有權實二智也。次地持論有三智。
T1780_.38.0889c26: 一清淨智。斷五住惑盡。故云清淨。則第一義
T1780_.38.0889c27: 空智也。二一切智。則有智也。三無礙智。無功
T1780_.38.0889c28: 用智。知一切法無復功用。故名無礙。初是實
T1780_.38.0889c29: 智。後二爲權智。次攝大乘論有三智。一加行
T1780_.38.0890a01: 智。則進求上地心。二正體智。證如之智。謂實
T1780_.38.0890a02: 智也。三後得智。則寂而動。謂權智也。此三智
T1780_.38.0890a03: 則爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從
T1780_.38.0890a04: 實起用
T1780_.38.0890a05: 四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智。一切
T1780_.38.0890a06: 種智。無相智。無功用智。前二空有。次一不從
T1780_.38.0890a07: 師得。後一無功用。則法華經佛智一切智自
T1780_.38.0890a08: 然智無師智也。前二別分空有。後二通空有
T1780_.38.0890a09: 也。次四無礙智。此有多門。今略擧一義。知世
T1780_.38.0890a10: 諦爲知法。知第一義爲知義。此則二智。樂説
T1780_.38.0890a11: 及辭。皆世諦智也。次明四知。我生已盡。梵行
T1780_.38.0890a12: 已立。所作已辦。不受後有。釋此不同。婆娑
T1780_.38.0890a13: 云。我生已盡者。斷集智。集因能生未來苦果。
T1780_.38.0890a14: 名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行已立。
T1780_.38.0890a15: 段道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除恬染。
T1780_.38.0890a16: 離障清淨。名爲梵。無學聖人。道行成滿。名爲
T1780_.38.0890a17: 已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅。名爲所
T1780_.38.0890a18: 作。無學證果功成。名爲已辦。不受後有。則斷
T1780_.38.0890a19: 苦智。後世在報。名以後有。無學道。於此後
T1780_.38.0890a20: 有。不復更受。名不受後有。問。經説四諦。先
T1780_.38.0890a21: 明苦集。後明滅道。今何故前斷集修道。後證
T1780_.38.0890a22: 滅斷苦。答。四諦示欣厭門。先苦集。後滅道。
T1780_.38.0890a23: &MT02979;厭門。逆觀次第。故先果後因。四智是順
T1780_.38.0890a24: 觀門。故先因後果。故先集道。後明滅苦。又要
T1780_.38.0890a25: 除障。然後善成。故先斷集後明道。後果中先
T1780_.38.0890a26: 滅現過。然後不受未來苦報。故先滅後苦。勝
T1780_.38.0890a27: 鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大
T1780_.38.0890a28: 乘權智。是小乘之實智
T1780_.38.0890a29: 次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。
T1780_.38.0890b01: 三無淨智。四願智。五邊際智。依小乘法。法
T1780_.38.0890b02: 住智者。知苦集相生諸法存立。名法住智。知
T1780_.38.0890b03: 道及滅。名泥洹智。又云。知苦集道。名法住
T1780_.38.0890b04: 智。知於滅諦。名泥洹智。令物不起諍。名爲無
T1780_.38.0890b05: 諍智。願智未來一切事則便得知。名爲願
T1780_.38.0890b06: 智。邊際智者。報身最後名邊際。聖人縱得自
T1780_.38.0890b07: 在智。故於報身延促自在。名邊際智。小乘。前
T1780_.38.0890b08: 二智通利能羅漢皆有。後三但利根羅漢有
T1780_.38.0890b09: 之。又前二通一切定皆能起。後三但第四禪
T1780_.38.0890b10: 起。前二通漏無漏。後三但有漏。前二三界身
T1780_.38.0890b11: 得起。後三但欲界三天下身起。前二以三界
T1780_.38.0890b12: 法爲所縁境。無諍智。但以欲界體心爲境。
T1780_.38.0890b13: 大乘五智。一切處一切方五十二位皆得起。
T1780_.38.0890b14: 通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘權智攝。大
T1780_.38.0890b15: 乘五智。泥洹則實相正法。屬實智。餘四屬權
T1780_.38.0890b16: 智也
T1780_.38.0890b17: 十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智。
T1780_.38.0890b18: 屬權智攝。如實智照一實諦。則是實相。謂無
T1780_.38.0890b19: 差別智故。屬實智也。又論云。十智在四眼。如
T1780_.38.0890b20: 實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
T1780_.38.0890b21: 具二智。問。菩提與薩婆若。十智何智攝。答
T1780_.38.0890b22: 云。并是十智。則是有智。薩婆若爲如實智。謂
T1780_.38.0890b23: 空智也。三十四智者。約十二因縁作之。如老
T1780_.38.0890b24: 死苦老死集老死滅老死滅道。具四諦觀。七
T1780_.38.0890b25: 十七智者。生縁老死不離生縁老死。初是正
T1780_.38.0890b26: 觀智。次審法智。又正觀智簡無因。審法智簡
T1780_.38.0890b27: 邪因。三世各二爲六。此六是法住智。次一智
T1780_.38.0890b28: 是泥洹智。法住爲明生死因果故。多泥洹滅
T1780_.38.0890b29: 之故。三世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權
T1780_.38.0890c01: 智攝之。若大乘泥洹智。則是實知如上也。如
T1780_.38.0890c02: 此皆是無分別中。善巧分別。雖分別。不動無
T1780_.38.0890c03: 分別。不同數論有所得報。此是名教不得不
T1780_.38.0890c04: 知。問。四十四及七十七。同從老死起。有何異
T1780_.38.0890c05: 耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故爲鈍根
T1780_.38.0890c06: 人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集
T1780_.38.0890c07: 者。觀果由因也。七十七智。則觀因生果。如云
T1780_.38.0890c08: 生縁老死。生是因。爲老死之縁。不離生縁老
T1780_.38.0890c09: 死亦爾。觀因生果者。事既難知。爲利根人。四
T1780_.38.0890c10: 十四。成論文云。在方便中。七十七。文不判
T1780_.38.0890c11: 位。衆師云。在四現忍中也。問。何故不從無明
T1780_.38.0890c12: 起耶。答。尋未至本。此觀易成。又四十四。但
T1780_.38.0890c13: 得從果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁。
T1780_.38.0890c14: 復因云何得具四諦耶。七十七。應得從無明
T1780_.38.0890c15: 起。但從老死起。觀易成故。不從無明起也。
T1780_.38.0890c16: 問。菩薩觀十二。何阿智耶。答。菩薩無方妙
T1780_.38.0890c17: 用。不可定判。釋論云。菩薩爲示衆生故。從果
T1780_.38.0890c18: 觀十二因縁
T1780_.38.0890c19: 淨名玄論卷第五宗旨
T1780_.38.0890c20:
T1780_.38.0890c21:
T1780_.38.0890c22:
T1780_.38.0890c23: 淨名玄論卷第六宗旨
T1780_.38.0890c24: 十常無常門
T1780_.38.0890c25: 略明四句。一境智倶常。唯大乘有之。小乘無
T1780_.38.0890c26: 也。以小乘凡聖之智皆無常故。但大乘境智
T1780_.38.0890c27: 倶常。可有三義。一常智照實相境。如果法觀
T1780_.38.0890c28: 照般若照實相般若。二常智照虚空常境如
T1780_.38.0890c29: 大經云。一切常中虚空第一。今常智照此常
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