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淨名玄論 (No. 1780_ 吉藏造 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
也。若是本倒。則衆生自起。末中論倒。則藉教
而生。問。末中論倒。此事不疑。衆生既本是無
所有。今以無所有爲有。亦應本是菩提。今變
成不菩提。若爾者。今得佛竟。亦應變成衆生。
如是循環。則無窮也。答。不言衆生本無所有
今方是有。但論即此衆生本是無所有。如華
本是空。不言變空成華。亦非變華爲空。於病
人空恒是華。於無病人華恒是空。於衆生。菩
提成煩惱。於了悟之人。煩惱常是菩提。故先
云。於縁未始一。於道未始二。即其事也。問。
若爾者。蓋是夢虚空華義耳。昔已被彈。今云
何用。答。什公云。十喩以悟空。空必待是喩。
借言以會意。意盡無會處。既得出長羅。住此
無所住。若更執熟空華。還成縛也
四會教門
問。若不斷煩惱。如不除空華者。經有四句。一
斷煩惱。如大品云。一念相應慧。斷煩惱及習。
二不斷煩惱。如此經云。不斷煩惱。而入涅槃。
三亦斷亦不斷。如涅槃經云。一切衆生。不破
煩惱。亦不與倶。既有四文。云何偏用。又四句
相害。請爲會通。答。爲縁故異。而大意猶同。
佛爲増上慢。未斷煩惱。自謂得聖。故説斷煩
惱也。爲二乘人言有煩惱可斷。故言不斷耳。
欲明中道義。故説亦斷亦不斷。如佛告梵王。
今説中道。一切衆生。不能破結。明離其有邊。
非不能破。辨離其無邊。欲雙斥凡聖二見。明
非斷非倶。非倶故不同凡。非斷故不同聖。故
來意異也。所言大意同者。雖有四句。只是一
句耳。知煩惱本自不生。今亦無滅。故無所斷。
以能如此了悟故。煩惱不復現前。則名爲斷。
故不斷即是斷。實無所斷。云何破之。而惑不
現前。云何不破。以無所破。是故不斷而無惑
現前。云何與倶。是以四句猶一句耳。又此經
所興明解脱者。正明釋迦一期出世。大小凡
聖有所得人諸縛。悉令得解脱。原如來出世。
赴縁施教。本令悟不凡不聖不大不小不二
法門。而有凡聖大小者。皆是非凡非聖非大
非小。故能凡能聖能大能小耳。雖有凡聖。不
動無凡聖。大小亦然。但禀教之徒。聞凡作凡
解。聞聖作聖解。大小亦然。故並成有所得。悉
繋屬於魔。非佛弟子。是知如來命文殊於異
方。召維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯教。先以
三品。破凡夫二乘菩薩三病。令悟不凡不聖
不大不小。以解脱此三病。故云解脱。次論能
化解脱者。上已辨一義。今更説異門。淨名於
染不染。不爲染縛。處淨非淨。不爲淨縛。雙遊
染淨。不爲非染淨縛。實無所行。不爲染淨所
縛。是故名爲解脱。染淨既爾。萬義類然
五同異門
問。心慧二解脱。與此經解脱何異。答。今正約
二慧明解脱。如上説之。但小乘明心慧二解
脱。諸論異釋不同。龍樹云。斷樂愛煩惱。名心
解脱。斷樂見煩惱。名慧解脱。又餘論云。斷於
定障爲心解脱。斷於慧障。爲慧解脱。又云。得
盡智爲心解脱。得無生智爲慧解脱。此皆小
乘義也。亦得心解脱就體。慧解脱據用。直明
於心。是故就體。心有萬用。慧爲其主。故慧解
脱約用。所以涅槃中。開慧解脱爲五通。故知
約用也。亦得心解脱就定。慧解脱約慧。慧從
定發。故有五通。問。有爲解脱。無爲解脱。與
此經解脱何異。答。小乘人五分法身。解脱身
謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解脱。大乘法
中。明二智以爲解脱。不二而二。開因果不同。
因中二智。名爲有爲解脱。果門權實。謂無爲
解脱
後釋法門。即不思議可軌名法。法有虚通。故
名爲門。又法有無量門。今是不思議門也。又
正道未曾思議與不思議。今云不思議者。是
通道之門耳也
第二論宗旨 凡有二。一總定宗旨。二別
釋二智一總定宗旨者。論曰。已知名字。宜
識旨歸。旨歸不同。凡有四説。有人言。此
經名不思議。即以不思議爲宗。標淨名。敍
能説之人。題不思議。辨經宗致。故肇公以
四句明不思議本。四句明不思議迹。本迹雖
殊。不思議一也。有人言。此經雖明不思議
解脱。正以因果爲宗。如佛國初會。明淨土
因果。方便品至不二法門。明法身因果。香
積以去竟經。重明淨土行及法身因果。宜以
因果爲宗。有人言。此經以二行爲宗。一淨
佛國土行。二成就衆生行。初會明淨土行。次
會明成就衆生行。方丈重會雙明二行。問疾
至不二法門。重明成就衆生行。香積重明淨
土行。菴園後會。且雙明二行。菩薩行品。明成
就衆生行。見阿閦佛品。明淨佛國土行。故以
二行爲宗。菩薩得無生忍以後。更無餘事。但
欲淨佛國土成就衆生。故一部始終。明此二
要行。爲此經宗。今所明者。非無前義。但師資
所習。正以二智。爲宗。問。以何文義用二智爲
宗。答。法供養品。天主曰。以我雖從佛及文
殊。聞百千經。而未曾聞是不可思議自在神
通決定實相經典。夫實相是入道本。不思議
神通爲化物之宗。法中要極。莫過斯二。現自
在神通。即實慧方便。決定實相。即方便實慧。
雖實相而神通。雖神通而實相。動寂不二。而
權實宛然。一部之經。盛談斯法。故以二智爲
宗。又智度菩薩母。方便以爲父。是淨名父母。
即爲淨名經宗。又此經所興。正起於疾。疾是
方便。方便由實。故以二智爲宗。又此經名維
摩詰經。以菩薩爲教主。正以二智名爲菩薩。
方便實慧。不同凡夫。實慧方便。簡非小道。又
方便實慧名爲菩薩。實慧方便。名摩訶薩。故
以成菩薩法。爲菩薩經宗。問。二智由二境生。
何故不境智合爲經宗。答。爾炎雖是智母。而
三乘共觀。二智獨菩薩法。故般若不屬二乘
佛。但屬菩薩。般若之巧。名爲漚和。般若尚不
屬二乘。漚和即聲聞絶分。故以智爲宗。不取
境也。問。此經。始自淨土終訖法養。其文雖
殊。不思議一。何故不用不思議爲宗。答。一部
之教雖皆是難思。別而言。正以解脱爲不思
議。故云諸佛菩薩有解脱。名不思議。住此
解脱。能現一切形。能説一切教。而物不能測。
故通名不思議解脱。則是二智。故以二智爲
宗。問。解脱云何即是二智。答。二智無累。故
稱解脱。則此解脱。心行處斷故。意不能思。言
語又滅故。則口不能議。故知二智則解脱也。
問。解脱是二智。既以二智即解脱。何故不以
二智解脱爲體。答。正以二智爲解脱體。不以
解脱爲二智體。何以知之。經云。慧有方便解。
方便有慧解。不言解脱有方便。解脱有於慧。
故知二智爲解脱。體不以解脱爲二智體。問。
若以二智爲解脱體。何故不稱二智不思議。
而名解脱不思議。答。一切法門。凡有二種。一
者立名。二者辨體。不思議解脱。即經之名。而
此解脱。以二智爲體。故名體兩擧。義則多含。
若以不思議爲名。復以不思議爲體。則名體
相監。義無多兼。問。無爲法身爲果解脱。無
漏智爲因解脱。若以解脱爲宗。則因果皆備。
今以二智爲體。但得因門。答。無爲法身。無漏
智。不思議解脱。名雖有三。而體無二也。無累
不盡。稱爲解脱。無境不照。名爲智慧。眞極可
軌。故目爲法。即以法爲身。故名法身。非但義
含因果。而亦體備三徳
二別釋二智。有十一門。一翻名門。二釋名門。
三境智門。四同異門。五長短門。六六智門。
七開合門。八斷伏門。九攝智門。十常無常門。
十一得失門
一翻名門
昔在江南。著法華玄論。已略明二智。但此義
既爲衆聖觀心法身父母。必須精究。故重論
之。此義若通。則方等衆經。不待言而自顯。具
存梵本。應云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此
經云。智度菩薩母。方便以爲父。智即波若。度
謂波羅蜜也。但翻波若不同。或云智慧。如叡
法師云。秦言智慧。或翻爲遠離。出放光經。即
釋道安用。或翻明度。出六度集經。或翻清淨。
此出大品。叡法師用之。但般若具含智慧明
淨遠離等義。譯經之人。唯取其一。以用翻之。
般若能斷衆惑。遠離生死名相之法。故云遠
離。明了無暗。故稱爲明。體絶穢染。名爲清
淨。達照解知。名爲智慧。雖有諸義。多用智
慧。智慧單複。又各不同。或單名爲智。如釋論
及此經。稱爲智度。或但名爲慧。如釋論云。波
若秦言慧。或是具翻智慧。經論多爾。今詳會
此意。義各有由。通而言之。即智爲慧。指慧爲
智。廣略不同。體無異也
翻爲慧者。凡有四義。一欲分十度不同。二開
空有義異。三明因果差別。四就凡聖爲異。十
度不同者。第六名般若。此翻爲慧。第十云闍
那。此名爲智。問。闍那爲智。術闍翻爲何物。
答。此云明。猶是智見之流耳。空有義異者。
照空名慧。鑒有爲智。故此經云。入一相門。起
於慧業。知一切衆生心念。起於智業。因果差
別者。論云。因名波若。果變名薩波若。薩波若
名一切智。則知波若名之爲慧。慧名既劣。宜
在因中。智則決了。故居果地。又佛照空有皆
盡。加以一切菩薩未究。但名慧也。不得云因
中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧。果
名一切智。但應言因名爲慧果名爲智。則於
因果。優劣義彰。凡聖異者。如涅槃云。般若
者。一切衆生。名此爲慧。慧名既通。則凡聖並
有。如十大地中定慧之數。毘婆舍那。目之爲
見。謂一切聖人明見理也。闍那爲智。通達決
了也
次翻爲智。凡有三義。一者慧名既劣。智則爲
勝。今欲稱難波若。故名爲智。二者欲顯其
名語便。云智度。若言慧度。言不便也。三者欲
明智即是慧。名異體同。故隨擧其一
次合稱智慧。亦具三義。一明波若具鑒有無。
故含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若通
果及因。因中般若爲慧。果地波若爲智。故三
徳中有般若徳。三者欲明六度義含於十。經
中但明六度。不明十者。以般若之名既含智
慧。第十智度。蘊在其中。問。既具三名。以何
翻爲正。答。慧爲正翻。餘皆義立。所以知然。
從多論也。此經云。慧與方便。釋論云。般若道
方便道。涅槃云。般若者一切衆生。闍那爲智。
則配諸佛菩薩。故智非波若。又第六名慧。第
十爲智。皆有彼此二名。故知以慧爲正。又論
云。波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩
則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。
波若名諸法實相慧。如是等諸文非一。故以
慧爲正翻矣。問。若以慧爲正翻。何故經中多
云智慧。答。經中多説六度。故多云智慧。小説
十度。故小明慧也。又六度中。皆有複翻。如布
施等。不單名施。般若亦爾。雖複是慧。欲對上
五。亦存複名。故言智慧
次翻無翻義。有人言。般若名含五義。不可正
翻。宜以慧當其名。如釋論七十一卷云。般若
定實相。甚深極重。智慧輕薄。故不能稱於般
若。此格提用之。今謂不然。釋論乃明不可稱
義。非不可翻也。問。稱與翻何異。答。稱則天
竺已明。翻則成於振旦。反彼爲此。前後不同。
義門各異。又論云。般若定實相。故不可稱。不
言多含故。不可稱故。此釋爲謬矣。復有人言。
般若不可稱者。此明觀照智慧。不能稱實相
般若。實相般若。性相常住。觀照智慧。會
境始生。故實相爲深重。觀照智爲輕薄。北
人釋也。是亦不然。經以五歎。歎於般若。不
歎實相。云何言實相深重耶。又言。般若定實
相。則實相爲所定。般若爲能定。若言實相爲
深重者。可以實相還定實相耶。復有人言。智
慧輕薄。不能稱般若者。此是世間智慧。離生
智慧。二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何
者。大智慧照實相理。導成衆行。餘淺智慧。豈
能稱那。此南方人釋也。今謂不然。唯云智慧
不能稱於般若。則不言淺慧。不稱深慧。又淺
深倶名爲慧。則倶是輕薄。並不能稱般若也。
今依論釋之。論云。般若定實相。故深重。智慧
不能稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化
非無宗。而宗之者無相虚宗。非無契。而契之
者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之
虚宗。則内外並冥。縁智倶寂。智慧是知照之
名。豈能稱絶觀般若。問。般若云何能契會實
相。答。由實相生般若。故般若能契會實相也。
問。依此釋者。猶是淺智。不能稱於深智。答。
深則愚智皆絶。淺則猶有知照。故非淺智不
稱深智也。問。定實相既是契會之名。與舊辨
冥會。義何異耶。答。語同而意異。但釋冥會。
自有二師。一云即會是冥。以符合故冥。冥契
不乖故會。無優劣也。此莊嚴龍光之義。二云
會是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會
劣也。何者。因中有四義故未冥。一或未盡。二
體有生滅。三智未周圓。四體依方所。故但稱
會。佛果離此四義。故所以談冥。冥與無生爲
一。則境智不分。無應照異。而無生不乖俗。冥
亦不妨會。佛果擧體冥。擧體會。會故應照滿
十方。冥故一切皆絶。今總問之。冥既與境混
一者。智爲成境。爲不作境耶。若不作境。云何
言一。若智作境者。境既無知。智亦無知。智既
有知。則境亦應爾。以其一故也。若言與法性
同絶。故言冥會。猶與法性異者。即於會冥之
日。猶見境智爲二。何得經云菩薩般若相應。
不見應與不應。合與不合耶。又具四義故。方
成冥者。般若教。佛智猶有生滅。則不得稱冥。
照無等法性義。故無冥實相之義也。問。云何
名甚深極重。答。夫論可稱。則不名極重。良由
極重。故不可稱。論主欲釋經不可稱義。故云
深也。問。但應言重。何故復云甚深。答。爲欲
簡擇重義。非如重物重。乃是甚深。故云重耳。
問。但言深重。何故復云極耶。答。三乘同觀。
並契實相。但二乘猶如兔馬。未盡其原。故不
得般若之名。不名甚深極重。今欲簡二乘。明
菩薩照盡其原。得名般若。故云甚深極重也。
問。智慧何故云輕薄耶。答。般若體絶縁觀。智
慧名定於觀。般若體絶愚智。智慧名主知照。
般若體絶名字。智慧則猶渉名言。故對般若
之重。明智慧之輕。對般若之深。辨智慧之淺。
淺猶薄也。問。般若體絶愚智。何故立智慧名
耶。答。不知何以目之。強名智慧。雖立智慧之
名。實不稱般若之體。問。但應言般若體深重。
般若名輕薄。智慧體深重。智慧名輕薄。云何
乃言波若深重智慧輕薄。答。今依梵本。則云
般若體深重。般若名輕薄。但用此音。則應云
智慧體深重智慧名輕薄。恐此義難顯。故譯
經之人。借此方智慧。不能稱梵文般若也。問。
不可稱與不可量何異。答。經有五歎。謂大事
故起。不可稱事起。不可量事起。無等等事起。
不可思議事起。既別有無量事起。則稱非量
也。不可量則取無有邊際。不可稱明甚深至
重。例如法稱品明舍利不能稱般若經卷。今
智慧名義不能稱絶觀般若也。問。論云。智慧
小。般若多。故不能稱。云何爲多小耶。答。有
人言。實相則無法不自在故多。智慧局之於
心故小。今謂不然。前就定實相故。明不可稱。
今約多含義。明不可稱。般若體非愚智。能愚
能智。智慧唯主於智。故般若多。智慧小。又般
若定實相。實相既遍。般若亦多。智慧不爾。故
云小也。問。已知般若翻不翻義。方便復云何。
答。常啼云漚和倶舍羅大師方便力。漚和爲
方便。倶舍羅名爲勝智。般若之巧。名爲漚和。
其用既勝。名勝智也。淨名以方便爲父。取其
生成之能。大品以漚和爲師。明有訓誨之徳。
善巧化物。不證二乘。皆大師之力也
二釋名門 復有三門。一釋權實。二解大義。
三正二道
一釋權實 通而言之。二智皆如實而照。並
名爲實。皆有善巧。悉稱方便。就別言之。則般
若名實。漚和稱方便者。略有八義。一者般若
照實相境。從所照爲名。故稱實。二者般若從
實相生。從能生受名。故稱爲實。三者如實而
照。故當體名實。論云。般若波羅蜜。實法不顛
倒。體離虚妄。非顛倒慧。故名爲實。四者對凡
夫顛倒不實之慧。故難波若爲實。五者對二
乘未實謂實。故明波若爲實。六者對方便之
用。以波若爲體。故名爲實。七者對虚故明實。
未是好實。非虚非實。乃名妙實。八者虚義爲
二。非虚實爲不二。二與不二。皆名不實。非二
不二。乃名爲實。是故。論云。念相觀已除言語
法亦滅也。方便者。是善巧之名。此義多門。今
略論十對。一者直照空有。名爲般若。行空不
證。渉有無著。故名方便。此之照巧。更無二
體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。故名方
便。問。能照之智。共名實智。所照之境。同稱
實境。實智之中。有空智有智。實境之中。有眞
境俗境。此爲例也。問。既有眞俗。云何皆名實
境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。
又實是眞俗。非妄稱之。當體名實。二者照
空爲實。渉有爲方便。如釋論云。般若將入
畢竟空。方便將出畢竟空。是實相名爲實。
般若照空。故名爲實。雖復照空。即能渉有。
此用既巧。名爲方便。問。若爾雖復照有。
即能鑒空。此用亦巧。應是方便。答。此照
雖巧。但實智爲體。故隱其巧名。與其實稱也。
三者以内靜鑒爲實。外變動爲權。問。此義與
前何異。答。此明若照若巧靜鑒之義。皆名爲
實。以外變動。故名爲權。四者般若爲實。五度
爲方便。所以然者。般若爲空解。空解故名實。
五度爲有行。有行故名權。問。此與上照空爲
實渉有爲權何異。答。前明照空照有皆是智
慧。故以二解分權實。今約解行以開二門。空
解爲實。有行爲權。與上異也。問。有行何故爲
權。答。雖復照空。即能起行。此義既巧。故名爲
權。五者照空爲實。知空亦空。即能不證空。故
名爲權。所以然者。二乘不知空亦復空。以空
爲妙極。故名但空。所以證空。菩薩知空亦空。
名不可得空。故不證空。即能渉有。故名爲權。
此明重空義。明空義爲實。實義即劣。知空亦
空。即能渉有。此用既勝。故名爲權。就此二
慧。更無異體。初觀心未妙。故但能照空。既轉
精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。
即能渉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧。故
分權實。六者知身苦空無常。故名爲實。而不
取滅。名爲方便。以生死身實是苦空無常遇
患之法。如實照其。故名爲實。二乘知此即滅
之。故無方便。菩薩雖知。而安身所疾。自行化
人。故方便。七者直知身病。非故非新。故爲
實。而不厭離。稱爲方便。此但就有行分權實。
八者淨名託迹毘耶。不疾之身爲實。現病之
迹爲權。此據虚實之義。以明權實也。九者以
上照空有二。爲方便。照非空有不二爲實。非
空非有。即一實諦。照一實諦。故名爲實。雖非
空有。而空有宛然。不動不二。善巧能二。故名
方便。十者空有爲二。非空有爲不二。照二與
不二。皆名方便。照非二非不二。淨名杜言。釋
迦掩室。乃名爲實。權實多門。略開十對。此之
十對。即一塗次第。並有經論。可隨文用之
二解大義 問。何故般若名摩訶。漚和不名
摩訶。答。通皆得稱大。如上云漚和拘舍羅大
師方便力也。別而言之。般若稱大。略明十義。
一者實相曠而無邊。深而無底。彼無有一法
出法性外。般若照於實相。故名大慧。漚和雖
巧。不照實相。故不名大。問。二乘亦照實相。
何不名大。答。二乘未盡其邊。菩薩照究原底。
故名爲大。二者三乘實智。皆從般若中生。所
以然者。所實相既一。則能照般若無三。但
根性不堪。故於一般若。聞爲三乘智慧。三
乘智慧。皆攝入般若觀中。故名爲大。問。云何
於般若出生三乘慧。答。由實相故生般若。由
般若故有菩薩。由菩薩故有佛。由佛故有三
乘。則般若爲本。故出生三乘。所以名爲大。
問。三乘同觀實相。乃以實相爲本。云何以般
若爲本。答。要由諸佛菩薩體悟般若。然後説
三乘教。始得同觀實相。故般若爲本。問。般若
爲本。出生三乘。應是三乘通教。答。勝鬘攝受
正法出生五乘。猶如大地出四實藏。涅槃
云。即是聲聞藏出生聲聞。即因縁藏出生縁
覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又
如法華明。長者宅内。非但具七珍。亦有盆器
等物。而名長者大宅。不名通宅。般若亦爾。雖
具有三乘之慧。而名菩薩法。不名三乘通教。
問。若非三乘通教。何故勸三乘同學。答。勸三
乘人同觀實相。不勸三乘人同學摩訶般若。
問。摩訶般若。何故非三乘通學。答。論云。般
若不屬二乘。但屬菩薩。所以然者。既稱摩訶
般若。即是大慧。簡非二乘。故知般若獨菩薩
法。又此般若名波羅蜜。波羅蜜者到佛道彼
岸。二乘不到佛道彼岸。非波羅蜜。故摩訶般
若波羅蜜。獨菩薩法。不屬二乘。問。經但云欲
得聲聞果當學般若。云何乃言當學實相般
若。答。釋論作此判之。尋文自易見也。以理推
之。必非勸二乘人學摩訶波若。摩訶波若。既
是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃云。下智
觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此
乃明二乘同觀中道。豈可勸中下二智學上
智耶。問。摩訶般若乃是獨菩薩法。而般若教
中。説三乘人同觀實相。則是三乘通教。答。若
爾般涅經中説三乘人同觀中道。應是三
乘通教耶。問。若非三乘通教。何故令二乘人
説耶。答。長者付財。凡有二意。一欲顯教菩
薩。二密教二乘。此乃是息於二乘同成菩薩。
云何乃言三乘通教耶。三者由實相生般若。
實相既無所依。則般若亦無所著。以般若無
所著。能導成衆行。亦無所著。故不住三界中。
不息二乘。直趣佛道。以有引導之能。故名爲
大。問。五度本非度。般若引導。故名爲度。亦
應五度本非眼。般若引導。故得有眼耶。答通
義亦類。別則不齊。如五盲雖隨有眼者趣道
入城而得度名。而盲體性。終自無眼。五度雖
隨般若趣八正路至佛道城。而五度體性。終
非般若。故開福慧二嚴。意顯於斯。問。金剛般
若云。菩薩不住相布施。如日光明照見種種
色。何所云般若導五不成眼耶。答。本以般若
爲眼。五度非眼。但般若導之。令成無所得。不
住三界。不墮二乘。直趣佛道。故名有眼耳。非
是成般若之眼也。問。若衆行中。以無所得爲
眼。亦應以無所得爲慧。云何開福慧二嚴。答。
無所得則通。福慧則別。以無得爲慧。亦有此
義。但非般若之慧。所以然者。般若有無所得。
復有鑒照。五度但有無所得。無有鑒照。故不
名慧也。四者五十二種大賢聖位。皆在般若
藏中。故名爲大。所以然者。合則唯一般若。但
明昧不同。故開成五十二位。五者三大阿僧
祇劫。修此大慧。故名爲大。六者能斷大惑。所
謂無明。是故。經云無明住地。其力最大。二乘
雖傾四住。未能斷之。菩薩照究實相。方除此
大惑。故名爲大。七者能拔三界内外一切大
苦。故名爲大。八者諸大菩薩之所行法。故名
爲大。九者於衆行中。最勝無過。故名爲大。十
者信之而得大福。毀之而招大罪。故名爲大。
此之十義。自有遍約縁。自有具通二慧。可隨
義配之。問。般若待小名大。不待小名大。答。
具有二義。一者待二乘小慧。故名爲大。問。二
乘爲小慧。菩薩爲大慧。二乘小般若。菩薩大
般若。何故言般若不屬二乘。二乘心中名道
品耶。答。講者不體其旨。嘻滯此言。論云。般
若不屬二乘。此是摩訶般若菩薩大慧。故不
屬二乘。非二乘之人無有空慧也。二者不待
小名大者。般若體性是大。故言不待小。不如
二乘智慧形凡則大望菩薩則小。問。菩薩形
二乘則大。望佛則般若爲小。故在佛心中。變
名薩雲若。寧言體性大耶。答。般若是因中之
極。功在十地。故名爲大。不望佛也。又般若通
因果。果地般若。則最上無過。故體性是大。如
什公云。薩般若即老般若也。又言絶待大
者。待小名大。雖復絶小。猶未不絶大。爲名
言可及。故非好大。大小雙絶。方是好大。問。
何文證之。答。題云摩訶般若。般若深重。智慧
不能稱。亦摩訶深重。大不能稱。即是證也。又
照明品云。不作大小。名爲摩訶。復是良證也。
問。雙絶大小。可名絶大。今非大非小。歎美爲
大。還復待小。何名絶待。答。此大絶小絶大。
故名絶待。今問絶大絶小。名之爲大。則待
大待小。皆名爲小。乃是大小相待。何有絶待
大耶。答。望前則絶。觀後便待。義不相違。問。
般若之大與涅槃大。有何異。答。通而爲言。即
無有異。是故。論云。若如法觀佛般若及涅槃。
是三則一相。涅槃之照即是般若。般若之滅
即是涅槃。涅槃無累不盡。名解脱。無境不照。
名般若。眞極可軌。稱法身。故具於三徳。名爲
涅槃。般若即是涅槃故。亦具三徳。般若但是
智慧。既名爲別。涅槃亦但是果。果亦是別。
問。般若是涅槃。三徳中一徳亦應涅槃。是般
若三徳中一徳耳。答。亦得爲例。以般若之別。
成涅槃。亦取涅槃之別成般若。般若之別。即
是智慧。涅槃之別。名爲滅度。故果徳涅槃。佛
地般若。皆具總別也。問。解脱三徳成涅槃。何
故不言三徳成般若。答。隨擧一徳。皆攝一切
徳。何故無耶。但教起各自有由。涅槃所興。正
爲斥小乘灰斷不具三徳。歎大涅槃具於三
徳。般若教興。正明因行。斥二乘無二慧。辨菩
薩具權實也。問。涅槃何故據果。般若何故約
因。答。涅槃名滅度。滅度者。大患永滅。超度
四流。此名必是究竟。故就果門。般若名爲慧。
慧猶未決了。宜約因也
三正二道門 問。釋論云。菩薩有二道。一般
若道。二方便道。云何爲二道耶。答。有人言。
般若道即實相般若。方便道謂方便般若。是
事不然。大判二道。以爲三例。一今依梵本。應
言般若道漚和道。二具開此言。應云慧道方
便道。三彼此合目。如論所明。般若擧彼之稱。
方便有此之名。今若言實相般若方便般若。
皆稱般若。則二道不分。又實相般若是境。方
便般若是智。豈可以境智爲二道耶。設言實
相般若是實慧。方便般若是方便慧。以爲二
道。是亦不然。論云。般若方便。以爲二道。何
得皆稱般若。若爾二道應倶名方便。又立三
般若。皆就般若道中開之。一實相般若。二觀
照般若。三文字般若。實相能生般若。故名般
若。文字能詮般若。以所詮爲稱。亦名般若。三
觀照當體。名爲般若
問何故但立此不多不小。答。凡有三義。實相
爲能生之境。觀照爲所生之智。文字爲能詮
之文。要具此三。不得増減。又合此三。以爲三
雙。實相爲境。觀照爲智。謂境智一雙。境智爲
所詮。文字爲能顯。能所一雙。境智即自行。爲
衆生説。故有文字。自行化他一雙。二者實相
即無爲般若。觀照即有爲般若。所以然者。論
云。諸法實相者。心行言語斷。無生亦無滅。寂
滅如涅槃。實相既無生滅。故是無爲般若。實
相能生觀智。觀智始生。故名有爲般若。一切
般若。唯有此二。詮此有爲無爲。名文字般若。
文字從所詮爲名。通爲無爲。當體明之。有爲
所攝。三者實相常無爲般若。文字是有爲般
若。觀照亦通爲無爲。菩薩累猶未盡。則未免
生滅。故名有爲。佛則無惑不淨。無復生滅。故
是無爲般若。問。何故有煩惱。即有生滅耶。
答。以有煩惱。不得了悟。本自無生。故有生
滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即是無爲。
不言轉有爲般若故成無爲也。故此三門。總
攝境智爲無爲理教因果。故立三也
問。亦得實相爲實慧。觀照爲方便以不。答。若
以佛性爲實相。本自有之。名爲實慧。觀照修
習始生。名爲方便也。此非照有爲方便。照空
名爲實。若權若實。始有之義。皆名方便。本有
佛性覺照之義。名爲實也。地論人。眞修般若
則本自有之。縁修波若。則修習始起。性淨涅
槃。方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問。
與今何異。答。本性清淨。名爲本有。約縁始悟
本淨。故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢
淨。又舊宗明爲無爲決爲是二。今明未得菩
提。則無爲成有爲。若得菩提。則有爲成無爲。
豈離有爲別有無爲。如前釋也。又爲無爲例
然。諸法本性清淨。故名無爲。未悟本無生滅。
故名有爲。然般若未曾爲無爲也
問。般若道既開三。方便道亦有三不。答。亦有
三。謂境智文字。但實慧從境立名。故必須辨
境。方便從巧受稱。故不須辨境。而文字即通
二道也。然方便雖不從境立名。實照世諦之
境。則亦具三也。觀照既有爲無爲。方便亦爾。
如來二智即是無爲。菩薩二道猶是有爲。問。
實相所表唯是境。亦得是智。答。有人言。實相
般若但是境名。引釋論四十三卷
問。前辨智慧名般若。今何故説空爲般若。答。
果中説因。如云食布。此義應是因中説果。而
言果中説因者。是逆罰不應是順討明義。智
慧正是般若。實相能生智慧。智慧是實相之
子。而於智生。説實相爲般若。故言果中説因。
南北同此釋也。有人言。佛有三種。一法身佛。
二者報身佛。三者化身佛。實相即法身佛。實
相可軌。名之爲法。此法有體。故名爲身。而實
相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修
行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。
諸佛亦常。三化佛。即應物之用。此北土論師
釋也。有人言。修空無相。於會理圓通。心意
識煩惱清淨。此無爲般若即是實相。若有心
行境。未免生死。即菩薩六度。得十地差別。名
有爲般若。此南方尚禪師義也。復有人言。實
相即眞諦理。會此理。煩惱盡。故離生滅。同眞
如。等法性。無爲而無不爲。則實於是境也。此
亦南方成論義也。今詳釋論意。可得有五句
文。一者因中説果。如名實相爲般若。二果中
説因。如説般若爲實相。三當因説因。實相非
般若。四當果説果。般若非實相。五非因非果。
非境非智。故論釋實相文云。因是一邊。果是
一邊。離此二邊。名爲中道。縁是一邊。觀是一
邊。離此二邊。名爲中道。故知實相未曾因果。
亦非境智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師
不應汎引集文以通圓旨也
問。舊云實慧方便慧。方便並皆稱慧。何故二
道不得倶名般若。答。外國名般若。此方翻爲
慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經之人。欲定
彼此方言。故分於二道。若並云般若。則兩名
相濫。故叡公述羅什譯經之體云。胡音失者。
正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。不可翻
者。即而書之。故知二道不得但稱般若。問。
若爾舊何得云實慧方便慧。答。欲明實與方
便。倶有鑒照之功。故悉稱慧耳。此是義釋。非
立二道之名。立二道之名。但云慧與方便也。
問。何故般若名慧。方便不名慧耶。答。通而言
之。般若既照。得名爲慧。方便亦照。亦得稱
慧。方便既巧。般若亦巧。但立此二名。欲相開
避。隱顯互説。般若顯其照名。隱其巧稱。方便
顯其巧稱。隱其照名。所以然者。般若從實相
境立名。又當其體。故顯照隱巧。方便不從照
俗境立名。但取功用。故顯巧沒照。又慧名照
空。波若既是空慧。所以名慧。方便渉有。不得
名慧。問。般若照空名慧。方便渉有應爲智。
答。如前釋之。方便非不照有。正取功能。故不
云智也。問。何以知般若爲體。方便爲用。答。
釋論第百卷云。問曰。上已付囑竟。今何故
復囑累。答。上説般若體。今説方便用。故知般
若爲體。方便爲用。論又云。般若與方便。本體
是一。而隨義有異。譬如金爲種種物。此則明
權實一體。約義分二。金喩般若之體。金上之
巧譬於方便。方便爲用
問。般若何故爲體。方便何故爲用。答。實相爲
本。般若照實相。故般若亦爲本。所以爲體。諸
法爲末。方便照諸法。故方便爲用。問。以何知
實相爲本。答。論初卷云。三悉檀可破。第一義
悉檀不可破。壞滅一切言語。過一切戲論。第
一義悉檀即是實相。論又云。除實相以外。一
切皆名爲魔。故知實相爲本。又迷實相故有
六道。悟實相即有三乘。故實相爲迷悟之原。
所以稱本也。此是對虚妄。名之爲實。若無虚
妄。則亦無實。如前云。非境非智。非果非因。
不同舊宗有天然實相境也。問。若般若爲本。
則般若勝。方便劣。何故六地名般若。七地稱
方便。答。金雖是體。未作巧物。則金爲劣也。
制金爲巧。則巧勝於金。六地雖得般若之體。
未得妙用。故言般若則劣。至七地時。得般若
妙用。稱爲方便。故方便勝也。是以論云。般若
清淨。變名方便。此言變者。照空之慧。未能渉
有。復空慧未巧。但名般若。照空之慧即能渉
有。故轉名方便。問。既變名方便。應失般若之
名。便無二慧。所以然者。般若時未有方便。得
方便則無復般若。答。二慧更無兩體。巧之空
慧。即名方便般若。空慧之巧。稱般若方便。譬
如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也
問。空慧有二巧。一照空不著。二即能渉有無
滯。二巧之中。以何爲方便。答。般若略有四
力。一者照實相。二者無所著。三者斷諸惑。四
者導方便。爲之四用。即是次第。由不見一
切相。而見實相。實相既無所依。則般若亦無
所著。以無所著。則衆累寂然。以無累無著故。
能導方便。令渉有無染著。所以然者。照空於
空無著。是般若之力。故屬實慧。即空慧而能
渉有。此屬方便。故兩巧不同也
問。方便渉有。具幾力耶。答。一有照境之巧。
二有不證空力。三窮有行之用。問。渉有無著。
是方便之功。般若力耶。答。渉有即屬方便之
功。無著由般若之力。以般若無著。於般若觀
中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問。方
便云何能不證空。答。般若照諸法實相。方便
即能照實相諸法。故不洗空觀。名爲不證。
如釋論云。般若將入畢竟空。無諸戲論。方
便將出畢竟空。嚴土化人。此即證上諸力之
義。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論。即謂
無著斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是爲
般若所導。又是方便不證。照境起行之力。問。
般若照諸法實相。云何方便即能照實相諸
法。答。名爲諸法實相實相諸法。諸法宛然而
實相。實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而
二。二常不二。二境既爾。二慧得然。般若照諸
法實相。而方便則能照實相諸法也。問。雖復
實相。而宛然諸法。漚和照此。既名□者。亦
雖復諸法。而宛然實相。波若照之。何以不巧。
答。通義例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。
而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不
名方便。即空而能起有。此用既妙。故聲聞絶
分。菩薩獨有。故與方便之名
問。若即空而起有。既是妙。亦即有而照空。亦
是妙也。答。既能即有而照空。復能即空而照
有。此即空而照有。此是慧有方便解。方便有
慧解。如此二慧。無有優劣。但對二乘照空。不
能渉有。故明即空而起有爲妙。稱爲方便。又
對六地。但得般若空觀。未能即空渉有。今明
即空渉有。是方便也
問。於有不著。於空不證。倶是善巧。何故不著
之巧名般若。般若則劣。在於六地。不證之巧
名方便。方便則勝。在七地耶。答。如上釋之。
又有是俗諦。離有則易。故般若巧劣。空是眞
諦。免無則難。故方便則勝。又入實相觀。不著
於有。即免凡夫地。即實相觀而照謂法。故不
滯空。離二乘地。免凡則易。故般若劣。超聖則
難。故方便勝。所以有六七地。簡勝劣義也。
問。若爾六地二慧未均。何得上云初地已並。
答。初地望地前則並。形七地則未並。所以然
著。初地以來。則得無生。動寂無礙。但寂義
小強。動用微弱。故云未並。至於七地。動寂無
礙。二慧雙遊。故稱並耳。問。何故知然。答。若
六地以來未並。入空不見有。出有不見空。二
乘亦爾。與菩薩何異。故知初地以來。便能已
並。但微有強弱故。説未均耳。問。於空不著。
於空不證。有何異耶。答。二乘入空。不存四
句。但是不著。而不能不證。菩薩入空。既無可
存。又即空能渉有。故名不證
問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空。
菩薩不證耶。答。二乘以空爲好極。依此無依。
是故住空。菩薩不以空爲好極。知空亦空。名
不可得空。不依此無依。故能不證。如大品云。
行亦不受。不行亦不受。亦行不行。非行非不
行。乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣
大之用。不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。
又二乘無願行資空。故入空便證。菩薩大願
大行資空。故入空不證
問。論云。因名般若。至佛則反名薩婆若。何得
復云六地名般若。至七地般若清淨。變名方
便。答。如前釋之。六地之時。般若體強。方便
用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。以用
弱故。未能即空渉有於有無滯。至於七地。即
體用倶等。既能觀空不染。即能渉有無著。故
名等定慧地。等定慧地則般若用巧。故云反
耳。從八地以上。二慧倶巧。若至佛地。則兩慧
同變。實慧則變名薩般若。謂一切智。方便
慧變。名一切種智也
問。若至果變名二智。則因中同名二慧。何故。
前云般若稱慧。方便不名慧耶。答。因果立名。
各有其義。果門照一切空境。名一切智。照一
切有境。名一切種智。但從境立名。故宜並稱
智。因門實慧從境。方便約用。故不得並名慧
也。問。若爾。何故。菩薩道慧道種慧。皆名慧
耶。答。因中之慧。自有多門。立名各異。道慧。
道種慧。亦是從境立名。故宜並稱慧也。問。
若爾。但應言道慧道種慧。至果變名一切智
一切種智。云何言般若方便變名二智。答。
論云。因中名般若。既反名薩婆若。因中方便
理巧。變名一切種智。二慧變名二智。故不待
言
問。論云。波若變爲薩波若。何處云方便變名
一切種智。答。般若名慧。是照境之名。果地
一切智。亦從照境爲稱。二名相主。故云因名
般若。果名一切智。方便就用爲目。一切種智
從境立名。兩義不同。故經論不云方便變爲
一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照
有。故得變爲種智。雖復文理。權應爾。又因
中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是其
文
慧日道場沙門胡吉藏撰
三論境智門
智非孤生。必由境發。故境爲智本。境非獨立。
因智受名。故之智爲境本。非境無以發智。
非智無以照境。非境無以發智。故境爲能發。
智爲所發。非智無以照境。故智爲能照。境爲
所照。以境爲能發。爲智所照。即境能爲智所。
智爲能照。爲境所發。即智能爲境所。境之所
照。能發於智。故境所爲智能。智之所發。能照
於境。故智所爲境能。不得言境前智後。亦非
智前境後。亦非一時。唯得名因縁境智也
問。以何爲境。而能發智。答。如來常依二諦説
法。故二諦名教。能生二智。故二諦名境。開
中曇影法師注中論。親承什公音旨。什師
云。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡乎。影公序
二諦云。以眞諦故無有。以俗諦故無無。眞故
無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。雖無而
有。不滯於無。雖有而無。不累於有。不滯於
無。故斷無見滅。不累於有。故常著冰消。寂此
諸邊。故名爲中。詳此意者。眞故無有。雖無而
有。即是不動眞際而建立諸法。俗故無無。雖
有而無。即是不壞假名而説實相。以不壞假
名而説實相。雖曰假名。宛然實相。不動眞際。
建立諸法。雖曰眞際。宛然諸法。以眞際宛然
諸法。故不滯於無。諸法宛然實相。則不累於
有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中
道也。由斯二諦。發生二智。以了諸法實相故。
生漚和波若。以悟實相諸法故。生般若漚和。
漚和般若而宛然漚和。般若漚和而宛然般
若。以漚和宛然般若故。不著於有。般若宛然
漚和故。不滯於無。不累於有。故常著冰消。不
滯於無。故斷無見滅。寂此諸邊。故名中觀。是
以二諦中道。還發生二智中觀。觀二智中觀。
還照二諦中道。故境稱於智。智稱於境。境名
智境。故智名境智也。二境既正。則二智義明。
故須幻境以明智也。二乘不得二智。良由不
見此二諦。不得正觀。亦由不見二諦即是中
道故也
問。般若照諸法實相。漚和照實相諸法。則般
若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是般
若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。智
無不圓。照無不盡。若同照實相。並鑒諸法。則
二境不分。兩慧無別。問。舊説亦然。與今何
異。答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩
般若照耳。若用既照諸法。而體復照者。則一
境二照。既一境二照。亦應二境一智生。是故
但明般若照實相。漚和照諸法。舊義般若不
能照諸法。漚和不能知實相。雖復並觀。智用
恒別。則是格局聖心。封執二見也
問。前云般若不著有。方便不證空。何故。復云
漚和渉有不著。般若照空無滯。答。不著空者。
凡有二義。一者般若照實相。實相既無所依。
則般若亦無所著。此是般若之力。二者不證
空名爲不著。此方便力也。不著有者。亦具二
義。一者般若入空故。言不著有。二者方便爲
般若所道故。能渉有不著。是般若力。是故。經
中或言般若不著空。方便不著有。或言般若
不著有。方便不證空。各擧一門。義無二也
問。若般若照空。漚和鑒有。則二智倶照。云何
言般若無知。答。般若雖知而無所知。雖無所
知。而無所不知。問。般若知實相。故言無知。
亦則知般若。故言無知。答。既約二境。分於二
智。般若但知實相。故言無知。不得云知般若
故無知。若知般若。則是方便知。問。般若契
實相。則内外並
。縁觀倶寂。方便照俗。何
能知此般若。答。般若無知而知。爲方便所知。
知而無知。則方便不知。問。般若無知而知。知
而無知。方便亦得爾不。答。指實爲權。指權爲
實。權實不二。亦得爾也。不二而二。則無知而
知。名爲方便。二而不二。則知而無知。名爲般
若。問。般若照空。具知無知。方便鑒有。何故
不具知無知耶。答。二而不二。皆具二也。不二
而二。般若所知之境是空。能知之慧爲有。故
具知無知。而亦便能知所知境。智皆有。故波
若有知有無知。而方便但有知也。問。云何般
若具知無知。答般若知實相。是故名知。既契
實相。則内外並。縁觀倶寂。故名無知。雖縁
觀倶寂。而境智宛然。故知無所知。無知而知｣
問。此與開善至忌彌存義何異耶。答。彼彌存
之義。終非至忌。至忌之義。終非彌存。今以彌
存爲至忌。至忌爲彌存。是故爲異。問。舊亦如
是。與今何異。答。彼至忌之義。知終不作境。
境終不成智。則是境智二見。何名至忌。若智
則是境。境既無智。無智亦無知。若境則是智。
智既無所不知。則境亦無所不知。而實不爾。
故終是二見。今對此一門。略敍大乘樞要觀
行淵府。經云。貪欲則是道。恚癡亦復然。如是
三法中。具無量諸佛道。貪欲則是道者。求貪
欲。四句内外畢竟無從。貪欲本來自性清淨。
則是實相。如此了悟。便名般若。豈有實相之
境異般若觀耶。故境智不二。雖四句内外求
貪不得。而則見於衆生宛然有貪欲。便是方
便。傷衆生無貪謂貪。而欲拔之。故則此方便。
復名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪之樂。則此
大悲。復名大慈。無故一句觀行。具足境智及
慈悲等萬行。初信此法爲十信。解此法爲十
解。乃至證悟此法爲十地。究竟了達爲佛果。
豈非一貪中具無量諸佛道耶。故無不同。舊
宗別有眞境。會之而生慈悲。起境智至忌
就。就一貪作既爾。歴一切法例然
問。大品明實相不生不滅能生般若。涅槃云。
十二因縁不生不滅。乃至非因非果。能發觀
智。此二同明境智。有何異耶。答。開合不同。
略有四句。一開因果開境智。二合因果合境
智。三合因果開境智。四開因果合境智也。開
因果開境智者。則般若所明。因有道慧道種
慧。果則一切智一切種智。謂開因果也。實相
能生般若。則實智之境。世諦能生方便。爲權
智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如
涅槃五性之義。一者因性。二者因因性。三者
果性。四者果果性。五者非因非果性。此之五
性。更無二體。十二因縁能生之義。則名爲境。
所發之義。便名觀智。觀明了故稱菩提。菩
提無累。即是果果。然十二因縁。本性清淨。未
曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五性。
既無二體。但轉境爲智。變因爲果。如此因果。
未曾因果。故五性一體。名合因果合境智也。
三合因果開境智者。亦如大品。以般若爲因。
薩婆若爲果。因果更無有二。般若之因。變名
薩婆若果。如什公云。薩婆若則老般若。此名
合因果也。開境智者。實相雖能生般若。而不
轉實相之境爲般若。世諦雖生方便。不轉世
諦之境。爲方便之智。故名開境智也。開因果
合境智者。亦如涅槃以轉境爲智。故言合境
智。而有因與因因。果與果果。故言開因果
問。涅槃既轉境爲智。言合境智者。亦轉因爲
果。何故非合因果耶。答。文開因與因因果與
果果。故言開因果。而取境智。並作因因之名。
沒境智之稱。故言合境智也。問。涅槃般若何
故開合。答。涅槃就十二因縁。辨境智義。欲明
一切衆生皆有佛性。衆生則是十二因縁。十
二因縁。能生則境。所生則智。更無二體。故明
合境智也。大品辨實相能生般若。所生即菩
薩觀智。是有爲般若。能生實相即無爲般若。
故不轉無爲般若成有爲般若。故開境智。故
般若明不二二。涅槃辨二不二。故二經同明
境智。境智不同
四同異門
問曰。凡有五時二智。一照事中之法爲權。鑒
四諦之理爲實。謂三藏教二智也。二照眞空
爲實。鑒俗有爲權。大品教二智也。三知病識
藥爲實。應病授藥爲權。淨名教二智也。四照
一無乘爲實。鑒三乘爲權。法華教二智也。
五照常住爲實。鑒生死無常爲權。涅槃教二
智也。如上所明者。乃是釋大品教意。云何乃
以解淨名經宗。答。五時之説。四宗之論。人師
自心乖文傷義。昔已具詳。今當略説。尋一經
之内。具有五文。不待始終。方備諸智。如大品
明。廣説三乘之教。則菩薩遍學諸道。即識照
四諦之理爲實。鑒事中之法爲權。故大品教
中。有三藏二智也。般若鑒空。漚和渉有。九十
章經。盛談此法。則空有二智。釋畢定品。引法
華之意。即三一二智也。法尚品説。諸佛色身
有去來。法身無去來。即常無常二智也。知病
識藥。衆經皆具。不待言之。故大品一經具五
二智。何得言但約空有權實。淨名經中。具諸
智者。問疾品云。三空自調爲慧。嚴土化人爲
方便。則空有二智。弟子品明。佛身無爲不墮
諸數。謂本常住。但爲出五濁。方便示疾。即迹
無常。照此本迹。則常無常二智也。不二法門
明。聲聞心菩薩心不二。則是一乘。明大小爲
二。名爲三乘。謂三一二智也
問。不二法門云何則一乘耶。答。不二之理。則
是一乘本。由體不二之理。故生不二之觀。依
不二觀能導引衆行。出於生死。到彼薩雲。故
十二門論云。大分深義。所謂定空也。以通
達是義。則通達大乘。具六波羅蜜。無所障礙。
問。不二之理。通爲三乘之本。豈但一乘本耶。
答。理既無二。乘豈三哉。但唱此言。則知歸
一。又尚明常住。豈未顯一乘。故知淨名經亦
具五二智。法華具五者。方便品云。我雖説涅
槃。是亦非眞滅。諸法從本來。常自寂滅相。昔
涅槃非眞滅。今涅槃爲眞滅。則昔無涅槃非
眞常。今涅槃爲眞常。天親之論釋壽量品。具
明三身。化身有始有終。報身有始無終。法身
無始無終。故知具有常無常義。又若一乘之
果。猶是無常。則果同灰斷。云何得因異聲聞。
故有常無常二智。安樂行品。明知一切法空
如實相。則是實慧。知因縁生。謂方便慧。亦具
空有二慧。歎聲聞徳。猶依小乘。故知亦有三
藏二智。涅槃具五。不復待言
問。若一教之中。具含諸智。即但是一經。何有
諸部。答。諸大乘經。通爲顯道。道既無二。教
豈異哉。故亦得名爲一部。所以諸大乘經。通
稱方廣。但顯道多門。故有衆經之異。又雖一
經之内具明五種。但一義有傍正。故諸部不
同。三藏教則但明事理權實。未辨餘門。故大
品以空有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘
皆汎辨。涅槃以常無常爲旨。餘悉並明。問。衆
經何故有此傍正。答。有二種菩薩。一直往菩
薩。二迴小入大之人。般若爲直往菩薩。説方
便實慧。令不著三界。實慧方便。令不墮二乘。
有兩健人。各扶一腋。直至佛道。不須明三乘
爲方便。一乘爲眞實。故法華云。有佛子心淨
柔軟亦利根。我記如是人。來世得作佛。是等
聞得佛。大喜充遍身。則般若時事也。而迴小
入大之人。大品之時。根猶未熟。故不正明三
一之義。而畢定品。引法華經明退不退者。蓋
是般若後分傍及之耳。三明無常之執。至大
品時。其根未傾。故不廣説常住。但般若謳和
既是因行。復須識果法。是故。大品後分。略明
法身常住。迹有去來。又常啼本求般若。故
以二慧爲正。中路疑佛去來。故傍明本迹
問。大品明有爲般若無爲般若。豈不正辨常
無常耶。答。無爲般若。凡有二種。一者以實相
境名無爲般若。所生觀智名有爲般若。二者
以佛果法身名無爲般若。菩薩因慧名有爲
般若。大品中。正明境智。爲無爲義。傍明因
果。爲無爲義。是以論云。欲得有爲般若。當學
無爲。此明欲得觀智。當觀實相境。若言欲得
於因當學果者。於義不便也。又實相能生般
若。正是以境生智。若言以果生因。義非便也。
若以實相則是法身。以如爲佛者。則此境智
便是因果。上五句中。已詳此意。法華經。正爲
迴小入大之人。故明三乘爲方便。令其捨小
乘。一乘爲眞實。勸其取大。故正明三一二慧
也。既捨小求大。則發菩提心。修菩薩行。復學
空有權實。不著三界。不墮二乘。直至佛道。但
大品既已廣明。故法華但略説也。三根聲聞。
當法華之席。不執無常。未明常樂。但既説一
乘之因。須辨法身之果。是故。後分略辨常與
無常。又説常住。成其一乘。若是無常。應同灰
斷。既異昔三。則知常住。皆是傍明。非正宗
也
問。大品明境智爲無爲。云何傍正。答。實相境
雖是般若本。而大品始終正明二慧。二慧則
所生。是有爲般若。故以有爲是正也。故不得
以境爲宗
問。大品若正明有爲般若者。不住法。住般若。
具足六度萬行。爲是有爲。爲是無爲。答。不住
法者。謂不住一切有所得法以不住一切法。
故住般若。此則實相般若。以下具足六度。六
波羅蜜中第六般若。則是有爲般若。由不住
一切法故。住實相般若。故生觀智。便具足有
爲波若。由有爲波若故。導成萬行。故明三
法。一者實相般若。二觀智般若。三導成因果
諸行。問。何以知此是實相般若。答。二義論
之。一者前六家解中。第五名無爲。第六非有
爲非無爲。則是實相。又若言不住法住般若
非實相般若。下六度中。第六復是何般若耶。
以第六是觀智有爲般若。故知初是實相無
爲波若
問。大品何故以境智爲無爲是正。涅槃以因
果爲無爲是正耶。答。大品説菩薩行。實相生
於般若。般若故有區和。是故。以境智無正。
涅槃正明果得。故生死因位以來。皆是無常。
如來法身。始是常住。涅槃正辨果法。故以因
果爲無爲。是正宗也。涅槃教起。正爲無常之
執。故開常住。三一空有。前教已明。故但略説｣
問。般若等經。爲直往菩薩。法華之教。爲迴小
入大之人。則攝縁已周。涅槃教興。復何取
爲哉。答。設教多意。不可一途。大品十九因
縁。涅槃所爲非一。依法華意釋此同者。諸
子有二。一者失心。則鈍根之人。二不失心。謂
利根人也。雖有直往之與迴小。聞般若法華。
並皆領悟。謂不失心子。利根人也。餘失心鈍
根。猶未服藥。故入雙林唱滅。爲説涅槃。方乃
取信。若然者。始蓮華藏。終跋提河。但有利鈍
二種縁也。又般若法華之座。皆已得道。今聞
涅槃更復進悟。故云爲人中象王迦葉菩薩
説是經也。又有二縁。一歴教已得悟縁。二直
聞涅槃則便受道。故波若法華。雖爲二人。更
説涅槃二智也。別論二經
問。大品二智與淨名二智何異。答。凡有三説。
辨五時義。如上所明。大品鑒空有爲二慧。淨
名知病識藥。應病授藥。無爲權實。用四時。義
云大品淨名。同爲第二教。但大品通説淺深。
淨名徧明八地以上然同辨照空爲實鑒有
爲權也。此二南土人釋也。有人言。維摩是圓
教。非染非淨。染淨雙遊。此北土論師釋也。今
謂不然。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導
師。無不由是生。豈得局在波若。不通淨名。又
鑒空照有。故名般若漚和。此多明菩薩自行。
知病識藥。應病授藥。蓋明大士化他之法。夫
爲菩薩。皆具斯二。何得以化他而呈淨名。自
行以局大品。故前釋爲非也。釋論列法華等
十種大經。而般若最大。豈言大品通説淺深。
淨名獨明妙道。若言淨名是八地以上之人。
故法深者。如來爲究竟果地。於般若應爲宗
妙。又身子善吉小人説之。便非大法。若云淨
名辨不思議。巨細容入。復爲深者。般若明指
障風力。毛擧大千。豈不明耶。又般若謳和。不
思議之本也。借座請飯。不思議之迹也。大品
盛明二慧。則辨不思議本。淨名現通。乃顯不
思議迹。何得本通淺深。而迹謂爲妙。若三乘
通學般若。故復般若通淺深。淨名釋於智度
菩薩母。則是般若。豈不通。又云。是圓頓教
者。是亦不然。般若等亦廣歎菩薩權道方便。
何故獨以淨名爲圓頓教耶。今明。大品淨名
明二惠有同異。所言同者。智度菩薩母。方便
以爲父。則知二經。皆照空爲實。渉有爲權也。
所言異者。大品先明實慧。後明方便。九十章
經。開爲二道。六十六品。明般若道。餘二十四
品。辨方便道。所以先明實慧。後辨方便者。實
相爲本。諸法爲末。般若照實相。故波若爲本。
方便照諸法。故方便爲末。此示二本二末。從
本至末。從體起用。故先明實慧。後辨方便也。
又一切諸見。凡有二種。一者有見。二者無見。
般若破其有見。方便破其無見。則顯中道。遠
離二邊。故先明實慧。後明方便。則破見次第
也。又菩薩退有二事。一貪三界。二取小乘。方
便實慧故不著三界。實慧方便故不墮二乘。
故入菩薩位。得至佛道。要須先離三界。後離
二乘。故先明實慧。後辨方便。此如法華五百
由旬嶮難惡道。三界爲三百。二乘爲二百。先
離三百。後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故
大品中。以二乘合爲一百。但明四百。開合爲
異。與法華大同。如彼廣説。又叡公釋論序云。
正覺知邪思之自起故。阿含爲之作。鑒滯有
之由惑故。般若爲之内照。若然者。波若則
明破小乘之有。故先明實慧。雖破著有。復恐
證空。故方便破空。此約教之先後。爲次第也。
次就位明者。前明般若道。謂六地以還法門。
次明方便。則七地以上無生忍。此皆大判爲
言。龍樹云。般若中非無方便。方便中非無般
若。但前多明般若。後多明方便。次淨名經辨
二慧者。先明方便。後辨於實。所以然者。此教
所興。正起於疾。故云其以方便現身有疾。以
有疾故。便有方丈二集菴園兩會。故前明方
便。後辨實也。又成就衆生。淨佛國土。此是菩
薩方便之用。故佛國一品。明淨佛國土。方便
以去。辨成就衆生。是以此經多明方便也。又
大品多明自行二慧。淨名多辨外化權實。何
以知然。大品明。般若不著有。漚和不證空。此
多是菩薩自行二慧。淨名經。内靜鑒根藥。外
則廣現神通。故多明化他二慧。又大品多明
實慧方便慧。淨名經多明權實二慧
問權與方便。有何異耶。答。通則無別。皆是善
巧之義也。別而爲言之。方便則長。權義則短。
今總明三意。一者明實相爲實。鑒萬法爲權。
二靜鑒萬法爲實。外變動爲權。三就動用。以
不疾之身爲實。託疾方丈爲權。初照實相名
爲實慧。自餘三門。皆屬方便。故方便長也。權
義短者。但取靜鑒根藥爲實。外示變動以去。
皆屬於權。故權智是方便中之別用。所以言
短。問。權與方便。既有短長。兩實亦得爾不。
答。方便之實。此實則長。以方便既無所不爲。
實慧亦無所不爲。照無爾爲。而實無所爲。
是故長也。權智但是有智中外變動用。則實
智但是有智中靜鑒之功。故權實倶短也問。
外示變動爲權則迹。動無所動爲實。但立此
二。成權實義不。答。外示變動爲權。此是應病
授藥。必須内靜鑒根藥爲實。方成二慧。空慧
不知根藥知故。不成二慧也
五短長門
總攝衆經。具有四句。一實智長權智短。二權
智長實智短。三者倶長。四者倶短。實智長權
智短者。此約動靜分二智。靜鑒空有爲實。實
則通照空有。所以爲長。外變動之用爲權。權
但是有用。所以爲短。問。内靜鑒空有實智既
長。外變動用雙説空有。如説二諦。又雙現空
有。如文殊爲世王現虚空之身。是爲現空。示
丈六千尺。是爲示有。若爾動用亦通空有。則
二智倶應是長。答。外雖説空有及示空有。但
從鑒有智起。以内鑒知病識藥故。外示空有。
所以爲短。所言權長實短者。此約鑒空爲實。
照有爲權。分於二智。照空爲實。實智唯是靜
鑒而非變動。故名爲短。照有爲權。權備動靜。
先照根藥爲靜。外應病授藥爲動。權通動靜。
所以長也。此二句。皆取動靜。分其長短。三者
二智倶長者。但就空有爲判。實智照空。權智
鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實智照空。明動
靜皆空。是則二智無有短長也。第四句二智
倶短者。倶就有智中分二智故。二智倶短。如
以知病識藥爲實。應病授藥爲權。此二智皆
有門所攝。是故倶短。要淨名不病之身爲實。
示病之義爲權也。問。但約有智開權實。明其
倶短。亦就空智具於權實。有短長耶。答。實智
明二不二義。又當其體。故不開權實。權智是
不二二義。又爲其用。是故所開。若欲開之。義
亦爲類。照生空之淺爲權。照法空之深爲實。
又照二乘之空名之爲權。所以然者。實無二
乘所見之空。昭此權空。故名爲權。照菩薩
之空。名之爲實。以菩薩所智之空是實空。以
照實空故。名爲實也
六六智門
興皇和上講此經。明六種二智爲三雙。謂方
便實權實。實方便權方便。方便權實權。故有
兩實兩權兩方便。方便實者。對方便以辨於
實。以明知諸法實相。故名爲實也。權實者。凡
有二義。一就菩薩辨之。如照有爲權。就此權
中。更復明實。如内靜鑒根藥爲實。外變動爲
權。故名權實。又如不病之身。爲權中之實。亦
名權實也。二約聲聞明權實者。二乘照事之
智爲權。照苦空之理爲實。今以大望小。明一
乘之實者。蓋是權名實耳。非究竟實也。次雙
云。實方便權方便者。實方便。謂照實相諸法
之智故云名實方便。權方便權方便者。則
對上二乘之實。明二乘方便。此是權方便耳。
三雙云。實權方便權。實權者。從實起權。故名
實權。則照空照有。此皆是實。但取外用。名之
爲權。又實權者。二乘之權是虚。權菩薩權是
實權也。方便權者。此以照空爲實。照有爲方
便。就方便中。更復起權。如内照有知於根藥。
及外現淨名長者之身。皆名方便。於此方便
中。更起權用。如示病等。此六門成上長短之
義
七開合門
二智具有開合四句。一者開於二慧。如前所
明。照諸法實相。故名般若。照實相諸法。稱爲
謳和。如來内照此二。故有二慧。佛從此二生。
故有父有母。外爲衆生直説此二。如釋論云。
初説波若道。次明方便道。初明佛母。次明佛
父。經所以般若爲十方三世諸佛父母尊經。
信之而得大福。毀之而招大罪。問。既以二慧
爲父母。何者爲祖父母耶。答。約境智分之。初
實相及諸法二境。能發生二慧則祖父母義。
是故爾炎名爲智母。若據衆行爲論。由大悲
故。方有般若。則大悲爲波若母。亦由大悲故
有方便。是方便之母。則是父義。但合説之耳。
此則是開二慧也。問。若以般若爲母。方便爲
父。何故云般若爲母般舟三昧爲父。又云般
若爲母五度爲父。答。般若舟翻爲現前。現
前者現前見佛。此是有行。故屬方便。名之爲
父。五度有行。亦屬方便也。次第二句合二慧
者。明般若與謳和皆是般若。所以然者。波若
爲體。謳和爲用。體則般若之體。用是般若之
用。故皆名般若。故如來雖説大品九十章。開
於二道。皆稱摩訶般若經。不以復爲方便經
故知二慧皆名般若。又如論云。以金爲種種
物而物則是金。更無別體。又如云六度中合
方便與實慧皆名般若。問。何以知然。答。餘五
度。但明五種有行。不辨照知空有。今照空義
屬般若。知有義亦屬般若。故知二慧皆名波
若。則是合權實。皆名實義也。第三合權實皆
名權者。照有巧用既名爲方便。照空之巧亦
是方便故。二照同巧。則兩皆方便。又如七地
中名方便波羅蜜者。釋論云。是時般若清淨。
變名方便。以至於六地時般若用猶未妙。故
不名方便。至七地則波若用妙。故名方便。如
七地文。從方便慧起十妙行。始知三界空。而
莊嚴三界等。故知二慧皆名方便。對此義。亦
得六地有方便與波若。皆名波若。又如勝鬘
經云一乘大方便。一乘之中。若照空照有。説
空説有。皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦
是合二慧爲方便也。四者二智不開不合。則
泯上三句。明諸佛正觀未曾有實。亦未曾是
權。亦未曾開。亦未曾合。故云是法不可示。言
辭相寂滅。佛不能行。佛不能倒。而今有開合
實權者。皆是無名相中。爲出處衆生。明開合
不同
八斷伏門
問。二智云何斷煩惱耶。答。此經云。佛爲増上
慢人。説斷煩惱。實不斷也。問。大小經論。皆
明斷惑。云何不斷。答。若言斷者。今請問之。
爲有惑可斷。爲無惑可斷耶。如其實有。則不
可斷。又經云。若法先有後無。諸佛菩薩。則有
過罪。云何言斷。如其無惑。云何所斷。又有惑
則是有見。無惑名爲無見。亦有亦無。非有非
無。並是煩惱。云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩
惱爲所斷。慧爲能斷。爲見惑故斷。不見惑斷
耶。如其見者。則明暗並立。云何斷耶。若不相
見。復何所斷。經若言解或相違而懸斷者。
則天竺燃燈破振旦暗。一品之解除一切或。
又慧獨能斷。借伴共斷。若獨能斷者。菩薩何
故修八聖道獨慧不斷。雖復假伴。亦不能斷。
如一盲不見衆盲亦然。又爲一念斷。相續斷。
經若一念者。或亦一念則相與倶。與倶謝何
能斷。經若相續斷者。爲滅故續爾滅續。經
滅則取無所續。不滅無復能續。云何續。經以
是權之則無所斷。是故不應言智斷惑。問。若
爾則應無斷。何故經云一念相應慧斷煩惱
經。答。如上推之。則畢竟無斷。如此了悟。則
是斷也。所以然者。於一切處。求解或從。則
知心無所依。心無所依。則衆累清淨。故名爲
斷。與爾斷義無相違
問。以所依名爲斷者。爲般若斷。爲方便斷。
答。舊云般若是空慧故斷。方便照有義不斷。
今明有得出有二慧倶不能斷。無所得空有
倶能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實
慧。則不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。問。何
故爾經。答。有所依著。是諸煩惱根。實法實相
是無著之本。由實相無所依。故生般若。般若
則無所著。故衆或清淨。故名斷也
問。若會境生智。然後斷或。與舊何異。答。不言
或外別有實相。但了煩惱本自不生今亦無
滅。則是實相。故名會實相斷。問。爲但般若
斷。薩婆若亦斷。答。此義舊有二師。或言金剛
心斷。則是般若也。斷或言佛智所斷。則薩
婆若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在
解脱道中行。無一切暗弊。詳此文意。無礙解
脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。則
無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云
佛在解脱道中行。無一切暗穀也。若言解脱
續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來或。令不得
續生。則有遮斷。故名斷。無礙正斷。故得言金
剛或盡。未有解脱。遮未來或。得言不盡。故盡
與不盡。二説不違
問。般若爲無礙。薩婆若爲解脱者。得言地前
爲無礙。初地爲解脱不。答。有人言。亦得如
此。小乘則苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大
乘地前明行積時。是故能斷也。今謂不然。大
小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相似。小
乘則七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初
地斷也。初地中。自開無礙正斷解脱遮斷。如
上釋。問。爲封無礙爲解脱。爲無礙謝解脱生
經。答。毘曇則謝。成論則轉斥此二説。餘處已
明。今略陳之。金剛若謝有佛果。云何般若變
名薩雲若。轉金剛而成佛者。云何轉無常之
法而作常經。今所明者。具有轉謝不轉謝。了
悟金剛本不生滅。故金剛是佛。故不轉不謝。
是故。經云一切衆生本來寂滅。不復更滅也。
於妄謂之心。息生滅之見。故名爲謝。約了悟
之者。前謂生滅。今悟無生滅。是故名轉三文
一會義無所違
問。若地前伏。初地斷者。何故。釋論云。初地
時未捨結。七地方斷。答。衆師不同。生公用大
頓悟義。唯佛斷或。爾前未斷。故佛名爲覺。爾
前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文
證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛
性。十地以還。皆稱聞見。則唯佛斷惑。爾前不
斷也。初地以來。但斷麁累。未除細惑。故言不
斷。七地除細。故言斷耳。故各有得義。不應
徧執也
問。爲中伏假斷。爲假中斷。答。適縁取悟。無
有定也。自有中伏假斷。如求性有無不可得。
故名非有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶
未斷也。次明假有假無。則性有無始斷。所以
然者。既識假有假無。則知畢竟無有定性有
無故。定性有無故。名假名斷也。次言假伏中
斷者。對性有無。説假有無。以伏性有無。故言
假伏。次明悟假有不有。假無不無。非有非無。
名爲中道。前性有無始得永斷。故云假伏中
斷也。問。亦得假伏假斷中伏中斷次不。答。亦
有此義。如識假有無。則性有無永斷。名爲假
斷也。自有識假有無。但伏性有無。猶未斷也。
自有悟非有無。伏但性於。自有悟非有無性
惑永斷。不須説假也
問。云何名假名惑實法惑經。答。成論師云。縁
假迷假。稱假名惑。則迷假人法等。縁實迷實。
名實法惑。如迷五塵等。今明此是三藏一部
之義耳。大乘假實或者。則向所明之假名爲
假或。則前之實名爲實或。所以者。諸法未曾
假實。今既有此假實。寧非或經。問。大乘亦有
假名實法義不。答。二諦是假名。不二爲中道。
則是實相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲
假或。迷不二實相。目爲實或也。問。云何迷
經。答。不二二。名爲二諦。二不爲中道。謂二
諦定二。故名迷假。不二定不二。稱爲迷實。又
二不二。法名爲假。非二不二。方名爲實。迷
此假實名或也
九攝智門
問。權實二智。攝智盡不。答。攝智皆盡。經有
一智二智三智五智乃至七十七智。皆二智
攝。言一智者。則如實智。如實則是佛眼。佛眼
無法不見。名權智。而無所見。名爲實智。問。
如實智但是照實相智。唯應是實智。云何有
權智能。答。此明佛眼如實而知。名如實。故是
二智也
次攝二智者。則一切智一切種智。但此二智。
凡有六門。一以空有分二。一切智爲空智。一
切種智爲有智。此則權實攝也。次總別分二。
總相知爲一切智。別相知爲一切種智。但總
別有三門。一以苦無常爲總相。陰界入爲別
相。二以無生滅爲總相。知諸法差別爲別相。
三以菩諦爲總相。分別苦有無量相爲別相。
三義中。初義第二義。猶是空有。第三義屬後
廣略也。三者略説爲一切智。廣説爲一切種
智。猶是向苦諦總別義耳。四者因爲一切智。
果爲一切種智。問。二智倶是果門。云何分因
果經。答。例如菩提涅槃爲果及果果。涅槃既
是果果。則菩提亦得爲因。此義論因果。今亦
然矣。五者小乘名一切智。大乘名一切種智。
此明小乘總相智十二入苦空無常。名一切
智。大乘別＊智一切法。名一切種智。六者一
切種智爲空智。一切智爲有智。以種種性則
實相理爲諸法根本相名爲一切智。知一切
法爲有智也。雖有六門。不離空有。攝入二智
中也
次攝三智門者。三智義門。涅槃云。一者般若。
一切衆生之慧。所謂下智也。二毘婆舍那。謂
二乘智。則中智也。三闍那。佛菩薩智。謂上智
也。又云。般若別相智。別知諸法。毘婆舍那總
相智。總知諸法。闍那爲破相。破明者。般若
知有。毘婆舍那照空。闍那捨於空有。則中道
智也。又如般若三慧品説。二乘爲一切智。菩
薩道種智。佛一切種智。二乘名爲一切智者。
十二入攝一切法。二乘知十二苦空無常。名
一切智。論云。此但有一切智名。而無一切智
用。猶如盡燈。但有燈名。而無燈用。問。云何
無。答。佛具知一切法別相。然後能知一切總
相。二乘但總相知。不能二別相知。如涅槃云。
二乘但知於苦。不能分別是苦有無量相。我
於彼經竟不説之。故二乘不能別知。故但有
一切智名。而無一切智用也。菩薩名道種慧
者。菩薩知四種道。人天乘爲福樂道。及三乘
道。知佛道。自度度他。餘三但度他也。佛名一
切種智者。此一切種智。異前一切種智。前一
切種智。但知有法。今合空有。名一切種智。經
云。知一切相故一切種智。又云。知一切法行
類相自。名一切種智也。此三智中。二皆具
照空有。皆有權實二智也。次地持論有三智。
一清淨智。斷五住惑盡。故云清淨。則第一義
空智也。二一切智。則有智也。三無礙智。無功
用智。知一切法無復功用。故名無礙。初是實
智。後二爲權智。次攝大乘論有三智。一加行
智。則進求上地心。二正體智。證如之智。謂實
智也。三後得智。則寂而動。謂權智也。此三智
則爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從
實起用
四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智。一切
種智。無相智。無功用智。前二空有。次一不從
師得。後一無功用。則法華經佛智一切智自
然智無師智也。前二別分空有。後二通空有
也。次四無礙智。此有多門。今略擧一義。知世
諦爲知法。知第一義爲知義。此則二智。樂説
及辭。皆世諦智也。次明四知。我生已盡。梵行
已立。所作已辦。不受後有。釋此不同。婆娑
云。我生已盡者。斷集智。集因能生未來苦果。
名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行已立。
是段道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除恬染。
離障清淨。名爲梵。無學聖人。道行成滿。名爲
已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅。名爲所
作。無學證果功成。名爲已辦。不受後有。則斷
苦智。後世在報。名以後有。無學道。於此後
有。不復更受。名不受後有。問。經説四諦。先
明苦集。後明滅道。今何故前斷集修道。後證
滅斷苦。答。四諦示欣厭門。先苦集。後滅道。
於
厭門。逆觀次第。故先果後因。四智是順
觀門。故先因後果。故先集道。後明滅苦。又要
除障。然後善成。故先斷集後明道。後果中先
滅現過。然後不受未來苦報。故先滅後苦。勝
鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大
乘權智。是小乘之實智
次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。
三無淨智。四願智。五邊際智。依小乘法。法
住智者。知苦集相生諸法存立。名法住智。知
道及滅。名泥洹智。又云。知苦集道。名法住
智。知於滅諦。名泥洹智。令物不起諍。名爲無
諍智。願智未來一切事則便得知。名爲願
智。邊際智者。報身最後名邊際。聖人縱得自
在智。故於報身延促自在。名邊際智。小乘。前
二智通利能羅漢皆有。後三但利根羅漢有
之。又前二通一切定皆能起。後三但第四禪
起。前二通漏無漏。後三但有漏。前二三界身
得起。後三但欲界三天下身起。前二以三界
法爲所縁境。無諍智。但以欲界體心爲境。
大乘五智。一切處一切方五十二位皆得起。
通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘權智攝。大
乘五智。泥洹則實相正法。屬實智。餘四屬權
智也
十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智。
屬權智攝。如實智照一實諦。則是實相。謂無
差別智故。屬實智也。又論云。十智在四眼。如
實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
具二智。問。菩提與薩婆若。十智何智攝。答
云。并是十智。則是有智。薩婆若爲如實智。謂
空智也。三十四智者。約十二因縁作之。如老
死苦老死集老死滅老死滅道。具四諦觀。七
十七智者。生縁老死不離生縁老死。初是正
觀智。次審法智。又正觀智簡無因。審法智簡
邪因。三世各二爲六。此六是法住智。次一智
是泥洹智。法住爲明生死因果故。多泥洹滅
之故。三世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權
智攝之。若大乘泥洹智。則是實知如上也。如
此皆是無分別中。善巧分別。雖分別。不動無
分別。不同數論有所得報。此是名教不得不
知。問。四十四及七十七。同從老死起。有何異
耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故爲鈍根
人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集
者。觀果由因也。七十七智。則觀因生果。如云
生縁老死。生是因。爲老死之縁。不離生縁老
死亦爾。觀因生果者。事既難知。爲利根人。四
十四。成論文云。在方便中。七十七。文不判
位。衆師云。在四現忍中也。問。何故不從無明
起耶。答。尋未至本。此觀易成。又四十四。但
得從果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁。
復因云何得具四諦耶。七十七。應得從無明
起。但從老死起。觀易成故。不從無明起也。
問。菩薩觀十二。何阿智耶。答。菩薩無方妙
用。不可定判。釋論云。菩薩爲示衆生故。從果
觀十二因縁
十常無常門
略明四句。一境智倶常。唯大乘有之。小乘無
也。以小乘凡聖之智皆無常故。但大乘境智
倶常。可有三義。一常智照實相境。如果法觀
照般若照實相般若。二常智照虚空常境如
大經云。一切常中虚空第一。今常智照此常
而生。問。末中論倒。此事不疑。衆生既本是無
所有。今以無所有爲有。亦應本是菩提。今變
成不菩提。若爾者。今得佛竟。亦應變成衆生。
如是循環。則無窮也。答。不言衆生本無所有
今方是有。但論即此衆生本是無所有。如華
本是空。不言變空成華。亦非變華爲空。於病
人空恒是華。於無病人華恒是空。於衆生。菩
提成煩惱。於了悟之人。煩惱常是菩提。故先
云。於縁未始一。於道未始二。即其事也。問。
若爾者。蓋是夢虚空華義耳。昔已被彈。今云
何用。答。什公云。十喩以悟空。空必待是喩。
借言以會意。意盡無會處。既得出長羅。住此
無所住。若更執熟空華。還成縛也
四會教門
問。若不斷煩惱。如不除空華者。經有四句。一
斷煩惱。如大品云。一念相應慧。斷煩惱及習。
二不斷煩惱。如此經云。不斷煩惱。而入涅槃。
三亦斷亦不斷。如涅槃經云。一切衆生。不破
煩惱。亦不與倶。既有四文。云何偏用。又四句
相害。請爲會通。答。爲縁故異。而大意猶同。
佛爲増上慢。未斷煩惱。自謂得聖。故説斷煩
惱也。爲二乘人言有煩惱可斷。故言不斷耳。
欲明中道義。故説亦斷亦不斷。如佛告梵王。
今説中道。一切衆生。不能破結。明離其有邊。
非不能破。辨離其無邊。欲雙斥凡聖二見。明
非斷非倶。非倶故不同凡。非斷故不同聖。故
來意異也。所言大意同者。雖有四句。只是一
句耳。知煩惱本自不生。今亦無滅。故無所斷。
以能如此了悟故。煩惱不復現前。則名爲斷。
故不斷即是斷。實無所斷。云何破之。而惑不
現前。云何不破。以無所破。是故不斷而無惑
現前。云何與倶。是以四句猶一句耳。又此經
所興明解脱者。正明釋迦一期出世。大小凡
聖有所得人諸縛。悉令得解脱。原如來出世。
赴縁施教。本令悟不凡不聖不大不小不二
法門。而有凡聖大小者。皆是非凡非聖非大
非小。故能凡能聖能大能小耳。雖有凡聖。不
動無凡聖。大小亦然。但禀教之徒。聞凡作凡
解。聞聖作聖解。大小亦然。故並成有所得。悉
繋屬於魔。非佛弟子。是知如來命文殊於異
方。召維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯教。先以
三品。破凡夫二乘菩薩三病。令悟不凡不聖
不大不小。以解脱此三病。故云解脱。次論能
化解脱者。上已辨一義。今更説異門。淨名於
染不染。不爲染縛。處淨非淨。不爲淨縛。雙遊
染淨。不爲非染淨縛。實無所行。不爲染淨所
縛。是故名爲解脱。染淨既爾。萬義類然
五同異門
問。心慧二解脱。與此經解脱何異。答。今正約
二慧明解脱。如上説之。但小乘明心慧二解
脱。諸論異釋不同。龍樹云。斷樂愛煩惱。名心
解脱。斷樂見煩惱。名慧解脱。又餘論云。斷於
定障爲心解脱。斷於慧障。爲慧解脱。又云。得
盡智爲心解脱。得無生智爲慧解脱。此皆小
乘義也。亦得心解脱就體。慧解脱據用。直明
於心。是故就體。心有萬用。慧爲其主。故慧解
脱約用。所以涅槃中。開慧解脱爲五通。故知
約用也。亦得心解脱就定。慧解脱約慧。慧從
定發。故有五通。問。有爲解脱。無爲解脱。與
此經解脱何異。答。小乘人五分法身。解脱身
謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解脱。大乘法
中。明二智以爲解脱。不二而二。開因果不同。
因中二智。名爲有爲解脱。果門權實。謂無爲
解脱
後釋法門。即不思議可軌名法。法有虚通。故
名爲門。又法有無量門。今是不思議門也。又
正道未曾思議與不思議。今云不思議者。是
通道之門耳也
| 淨名玄論卷第三 | 名題 下 |
| 宗旨 上 |
釋二智一總定宗旨者。論曰。已知名字。宜
識旨歸。旨歸不同。凡有四説。有人言。此
經名不思議。即以不思議爲宗。標淨名。敍
能説之人。題不思議。辨經宗致。故肇公以
四句明不思議本。四句明不思議迹。本迹雖
殊。不思議一也。有人言。此經雖明不思議
解脱。正以因果爲宗。如佛國初會。明淨土
因果。方便品至不二法門。明法身因果。香
積以去竟經。重明淨土行及法身因果。宜以
因果爲宗。有人言。此經以二行爲宗。一淨
佛國土行。二成就衆生行。初會明淨土行。次
會明成就衆生行。方丈重會雙明二行。問疾
至不二法門。重明成就衆生行。香積重明淨
土行。菴園後會。且雙明二行。菩薩行品。明成
就衆生行。見阿閦佛品。明淨佛國土行。故以
二行爲宗。菩薩得無生忍以後。更無餘事。但
欲淨佛國土成就衆生。故一部始終。明此二
要行。爲此經宗。今所明者。非無前義。但師資
所習。正以二智。爲宗。問。以何文義用二智爲
宗。答。法供養品。天主曰。以我雖從佛及文
殊。聞百千經。而未曾聞是不可思議自在神
通決定實相經典。夫實相是入道本。不思議
神通爲化物之宗。法中要極。莫過斯二。現自
在神通。即實慧方便。決定實相。即方便實慧。
雖實相而神通。雖神通而實相。動寂不二。而
權實宛然。一部之經。盛談斯法。故以二智爲
宗。又智度菩薩母。方便以爲父。是淨名父母。
即爲淨名經宗。又此經所興。正起於疾。疾是
方便。方便由實。故以二智爲宗。又此經名維
摩詰經。以菩薩爲教主。正以二智名爲菩薩。
方便實慧。不同凡夫。實慧方便。簡非小道。又
方便實慧名爲菩薩。實慧方便。名摩訶薩。故
以成菩薩法。爲菩薩經宗。問。二智由二境生。
何故不境智合爲經宗。答。爾炎雖是智母。而
三乘共觀。二智獨菩薩法。故般若不屬二乘
佛。但屬菩薩。般若之巧。名爲漚和。般若尚不
屬二乘。漚和即聲聞絶分。故以智爲宗。不取
境也。問。此經。始自淨土終訖法養。其文雖
殊。不思議一。何故不用不思議爲宗。答。一部
之教雖皆是難思。別而言。正以解脱爲不思
議。故云諸佛菩薩有解脱。名不思議。住此
解脱。能現一切形。能説一切教。而物不能測。
故通名不思議解脱。則是二智。故以二智爲
宗。問。解脱云何即是二智。答。二智無累。故
稱解脱。則此解脱。心行處斷故。意不能思。言
語又滅故。則口不能議。故知二智則解脱也。
問。解脱是二智。既以二智即解脱。何故不以
二智解脱爲體。答。正以二智爲解脱體。不以
解脱爲二智體。何以知之。經云。慧有方便解。
方便有慧解。不言解脱有方便。解脱有於慧。
故知二智爲解脱。體不以解脱爲二智體。問。
若以二智爲解脱體。何故不稱二智不思議。
而名解脱不思議。答。一切法門。凡有二種。一
者立名。二者辨體。不思議解脱。即經之名。而
此解脱。以二智爲體。故名體兩擧。義則多含。
若以不思議爲名。復以不思議爲體。則名體
相監。義無多兼。問。無爲法身爲果解脱。無
漏智爲因解脱。若以解脱爲宗。則因果皆備。
今以二智爲體。但得因門。答。無爲法身。無漏
智。不思議解脱。名雖有三。而體無二也。無累
不盡。稱爲解脱。無境不照。名爲智慧。眞極可
軌。故目爲法。即以法爲身。故名法身。非但義
含因果。而亦體備三徳
二別釋二智。有十一門。一翻名門。二釋名門。
三境智門。四同異門。五長短門。六六智門。
七開合門。八斷伏門。九攝智門。十常無常門。
十一得失門
一翻名門
昔在江南。著法華玄論。已略明二智。但此義
既爲衆聖觀心法身父母。必須精究。故重論
之。此義若通。則方等衆經。不待言而自顯。具
存梵本。應云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此
經云。智度菩薩母。方便以爲父。智即波若。度
謂波羅蜜也。但翻波若不同。或云智慧。如叡
法師云。秦言智慧。或翻爲遠離。出放光經。即
釋道安用。或翻明度。出六度集經。或翻清淨。
此出大品。叡法師用之。但般若具含智慧明
淨遠離等義。譯經之人。唯取其一。以用翻之。
般若能斷衆惑。遠離生死名相之法。故云遠
離。明了無暗。故稱爲明。體絶穢染。名爲清
淨。達照解知。名爲智慧。雖有諸義。多用智
慧。智慧單複。又各不同。或單名爲智。如釋論
及此經。稱爲智度。或但名爲慧。如釋論云。波
若秦言慧。或是具翻智慧。經論多爾。今詳會
此意。義各有由。通而言之。即智爲慧。指慧爲
智。廣略不同。體無異也
翻爲慧者。凡有四義。一欲分十度不同。二開
空有義異。三明因果差別。四就凡聖爲異。十
度不同者。第六名般若。此翻爲慧。第十云闍
那。此名爲智。問。闍那爲智。術闍翻爲何物。
答。此云明。猶是智見之流耳。空有義異者。
照空名慧。鑒有爲智。故此經云。入一相門。起
於慧業。知一切衆生心念。起於智業。因果差
別者。論云。因名波若。果變名薩波若。薩波若
名一切智。則知波若名之爲慧。慧名既劣。宜
在因中。智則決了。故居果地。又佛照空有皆
盡。加以一切菩薩未究。但名慧也。不得云因
中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧。果
名一切智。但應言因名爲慧果名爲智。則於
因果。優劣義彰。凡聖異者。如涅槃云。般若
者。一切衆生。名此爲慧。慧名既通。則凡聖並
有。如十大地中定慧之數。毘婆舍那。目之爲
見。謂一切聖人明見理也。闍那爲智。通達決
了也
次翻爲智。凡有三義。一者慧名既劣。智則爲
勝。今欲稱難波若。故名爲智。二者欲顯其
名語便。云智度。若言慧度。言不便也。三者欲
明智即是慧。名異體同。故隨擧其一
次合稱智慧。亦具三義。一明波若具鑒有無。
故含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若通
果及因。因中般若爲慧。果地波若爲智。故三
徳中有般若徳。三者欲明六度義含於十。經
中但明六度。不明十者。以般若之名既含智
慧。第十智度。蘊在其中。問。既具三名。以何
翻爲正。答。慧爲正翻。餘皆義立。所以知然。
從多論也。此經云。慧與方便。釋論云。般若道
方便道。涅槃云。般若者一切衆生。闍那爲智。
則配諸佛菩薩。故智非波若。又第六名慧。第
十爲智。皆有彼此二名。故知以慧爲正。又論
云。波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩
則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。
波若名諸法實相慧。如是等諸文非一。故以
慧爲正翻矣。問。若以慧爲正翻。何故經中多
云智慧。答。經中多説六度。故多云智慧。小説
十度。故小明慧也。又六度中。皆有複翻。如布
施等。不單名施。般若亦爾。雖複是慧。欲對上
五。亦存複名。故言智慧
次翻無翻義。有人言。般若名含五義。不可正
翻。宜以慧當其名。如釋論七十一卷云。般若
定實相。甚深極重。智慧輕薄。故不能稱於般
若。此格提用之。今謂不然。釋論乃明不可稱
義。非不可翻也。問。稱與翻何異。答。稱則天
竺已明。翻則成於振旦。反彼爲此。前後不同。
義門各異。又論云。般若定實相。故不可稱。不
言多含故。不可稱故。此釋爲謬矣。復有人言。
般若不可稱者。此明觀照智慧。不能稱實相
般若。實相般若。性相常住。觀照智慧。會
境始生。故實相爲深重。觀照智爲輕薄。北
人釋也。是亦不然。經以五歎。歎於般若。不
歎實相。云何言實相深重耶。又言。般若定實
相。則實相爲所定。般若爲能定。若言實相爲
深重者。可以實相還定實相耶。復有人言。智
慧輕薄。不能稱般若者。此是世間智慧。離生
智慧。二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何
者。大智慧照實相理。導成衆行。餘淺智慧。豈
能稱那。此南方人釋也。今謂不然。唯云智慧
不能稱於般若。則不言淺慧。不稱深慧。又淺
深倶名爲慧。則倶是輕薄。並不能稱般若也。
今依論釋之。論云。般若定實相。故深重。智慧
不能稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化
非無宗。而宗之者無相虚宗。非無契。而契之
者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之
虚宗。則内外並冥。縁智倶寂。智慧是知照之
名。豈能稱絶觀般若。問。般若云何能契會實
相。答。由實相生般若。故般若能契會實相也。
問。依此釋者。猶是淺智。不能稱於深智。答。
深則愚智皆絶。淺則猶有知照。故非淺智不
稱深智也。問。定實相既是契會之名。與舊辨
冥會。義何異耶。答。語同而意異。但釋冥會。
自有二師。一云即會是冥。以符合故冥。冥契
不乖故會。無優劣也。此莊嚴龍光之義。二云
會是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會
劣也。何者。因中有四義故未冥。一或未盡。二
體有生滅。三智未周圓。四體依方所。故但稱
會。佛果離此四義。故所以談冥。冥與無生爲
一。則境智不分。無應照異。而無生不乖俗。冥
亦不妨會。佛果擧體冥。擧體會。會故應照滿
十方。冥故一切皆絶。今總問之。冥既與境混
一者。智爲成境。爲不作境耶。若不作境。云何
言一。若智作境者。境既無知。智亦無知。智既
有知。則境亦應爾。以其一故也。若言與法性
同絶。故言冥會。猶與法性異者。即於會冥之
日。猶見境智爲二。何得經云菩薩般若相應。
不見應與不應。合與不合耶。又具四義故。方
成冥者。般若教。佛智猶有生滅。則不得稱冥。
照無等法性義。故無冥實相之義也。問。云何
名甚深極重。答。夫論可稱。則不名極重。良由
極重。故不可稱。論主欲釋經不可稱義。故云
深也。問。但應言重。何故復云甚深。答。爲欲
簡擇重義。非如重物重。乃是甚深。故云重耳。
問。但言深重。何故復云極耶。答。三乘同觀。
並契實相。但二乘猶如兔馬。未盡其原。故不
得般若之名。不名甚深極重。今欲簡二乘。明
菩薩照盡其原。得名般若。故云甚深極重也。
問。智慧何故云輕薄耶。答。般若體絶縁觀。智
慧名定於觀。般若體絶愚智。智慧名主知照。
般若體絶名字。智慧則猶渉名言。故對般若
之重。明智慧之輕。對般若之深。辨智慧之淺。
淺猶薄也。問。般若體絶愚智。何故立智慧名
耶。答。不知何以目之。強名智慧。雖立智慧之
名。實不稱般若之體。問。但應言般若體深重。
般若名輕薄。智慧體深重。智慧名輕薄。云何
乃言波若深重智慧輕薄。答。今依梵本。則云
般若體深重。般若名輕薄。但用此音。則應云
智慧體深重智慧名輕薄。恐此義難顯。故譯
經之人。借此方智慧。不能稱梵文般若也。問。
不可稱與不可量何異。答。經有五歎。謂大事
故起。不可稱事起。不可量事起。無等等事起。
不可思議事起。既別有無量事起。則稱非量
也。不可量則取無有邊際。不可稱明甚深至
重。例如法稱品明舍利不能稱般若經卷。今
智慧名義不能稱絶觀般若也。問。論云。智慧
小。般若多。故不能稱。云何爲多小耶。答。有
人言。實相則無法不自在故多。智慧局之於
心故小。今謂不然。前就定實相故。明不可稱。
今約多含義。明不可稱。般若體非愚智。能愚
能智。智慧唯主於智。故般若多。智慧小。又般
若定實相。實相既遍。般若亦多。智慧不爾。故
云小也。問。已知般若翻不翻義。方便復云何。
答。常啼云漚和倶舍羅大師方便力。漚和爲
方便。倶舍羅名爲勝智。般若之巧。名爲漚和。
其用既勝。名勝智也。淨名以方便爲父。取其
生成之能。大品以漚和爲師。明有訓誨之徳。
善巧化物。不證二乘。皆大師之力也
二釋名門 復有三門。一釋權實。二解大義。
三正二道
一釋權實 通而言之。二智皆如實而照。並
名爲實。皆有善巧。悉稱方便。就別言之。則般
若名實。漚和稱方便者。略有八義。一者般若
照實相境。從所照爲名。故稱實。二者般若從
實相生。從能生受名。故稱爲實。三者如實而
照。故當體名實。論云。般若波羅蜜。實法不顛
倒。體離虚妄。非顛倒慧。故名爲實。四者對凡
夫顛倒不實之慧。故難波若爲實。五者對二
乘未實謂實。故明波若爲實。六者對方便之
用。以波若爲體。故名爲實。七者對虚故明實。
未是好實。非虚非實。乃名妙實。八者虚義爲
二。非虚實爲不二。二與不二。皆名不實。非二
不二。乃名爲實。是故。論云。念相觀已除言語
法亦滅也。方便者。是善巧之名。此義多門。今
略論十對。一者直照空有。名爲般若。行空不
證。渉有無著。故名方便。此之照巧。更無二
體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。故名方
便。問。能照之智。共名實智。所照之境。同稱
實境。實智之中。有空智有智。實境之中。有眞
境俗境。此爲例也。問。既有眞俗。云何皆名實
境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。
又實是眞俗。非妄稱之。當體名實。二者照
空爲實。渉有爲方便。如釋論云。般若將入
畢竟空。方便將出畢竟空。是實相名爲實。
般若照空。故名爲實。雖復照空。即能渉有。
此用既巧。名爲方便。問。若爾雖復照有。
即能鑒空。此用亦巧。應是方便。答。此照
雖巧。但實智爲體。故隱其巧名。與其實稱也。
三者以内靜鑒爲實。外變動爲權。問。此義與
前何異。答。此明若照若巧靜鑒之義。皆名爲
實。以外變動。故名爲權。四者般若爲實。五度
爲方便。所以然者。般若爲空解。空解故名實。
五度爲有行。有行故名權。問。此與上照空爲
實渉有爲權何異。答。前明照空照有皆是智
慧。故以二解分權實。今約解行以開二門。空
解爲實。有行爲權。與上異也。問。有行何故爲
權。答。雖復照空。即能起行。此義既巧。故名爲
權。五者照空爲實。知空亦空。即能不證空。故
名爲權。所以然者。二乘不知空亦復空。以空
爲妙極。故名但空。所以證空。菩薩知空亦空。
名不可得空。故不證空。即能渉有。故名爲權。
此明重空義。明空義爲實。實義即劣。知空亦
空。即能渉有。此用既勝。故名爲權。就此二
慧。更無異體。初觀心未妙。故但能照空。既轉
精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。
即能渉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧。故
分權實。六者知身苦空無常。故名爲實。而不
取滅。名爲方便。以生死身實是苦空無常遇
患之法。如實照其。故名爲實。二乘知此即滅
之。故無方便。菩薩雖知。而安身所疾。自行化
人。故方便。七者直知身病。非故非新。故爲
實。而不厭離。稱爲方便。此但就有行分權實。
八者淨名託迹毘耶。不疾之身爲實。現病之
迹爲權。此據虚實之義。以明權實也。九者以
上照空有二。爲方便。照非空有不二爲實。非
空非有。即一實諦。照一實諦。故名爲實。雖非
空有。而空有宛然。不動不二。善巧能二。故名
方便。十者空有爲二。非空有爲不二。照二與
不二。皆名方便。照非二非不二。淨名杜言。釋
迦掩室。乃名爲實。權實多門。略開十對。此之
十對。即一塗次第。並有經論。可隨文用之
二解大義 問。何故般若名摩訶。漚和不名
摩訶。答。通皆得稱大。如上云漚和拘舍羅大
師方便力也。別而言之。般若稱大。略明十義。
一者實相曠而無邊。深而無底。彼無有一法
出法性外。般若照於實相。故名大慧。漚和雖
巧。不照實相。故不名大。問。二乘亦照實相。
何不名大。答。二乘未盡其邊。菩薩照究原底。
故名爲大。二者三乘實智。皆從般若中生。所
以然者。所實相既一。則能照般若無三。但
根性不堪。故於一般若。聞爲三乘智慧。三
乘智慧。皆攝入般若觀中。故名爲大。問。云何
於般若出生三乘慧。答。由實相故生般若。由
般若故有菩薩。由菩薩故有佛。由佛故有三
乘。則般若爲本。故出生三乘。所以名爲大。
問。三乘同觀實相。乃以實相爲本。云何以般
若爲本。答。要由諸佛菩薩體悟般若。然後説
三乘教。始得同觀實相。故般若爲本。問。般若
爲本。出生三乘。應是三乘通教。答。勝鬘攝受
正法出生五乘。猶如大地出四實藏。涅槃
云。即是聲聞藏出生聲聞。即因縁藏出生縁
覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又
如法華明。長者宅内。非但具七珍。亦有盆器
等物。而名長者大宅。不名通宅。般若亦爾。雖
具有三乘之慧。而名菩薩法。不名三乘通教。
問。若非三乘通教。何故勸三乘同學。答。勸三
乘人同觀實相。不勸三乘人同學摩訶般若。
問。摩訶般若。何故非三乘通學。答。論云。般
若不屬二乘。但屬菩薩。所以然者。既稱摩訶
般若。即是大慧。簡非二乘。故知般若獨菩薩
法。又此般若名波羅蜜。波羅蜜者到佛道彼
岸。二乘不到佛道彼岸。非波羅蜜。故摩訶般
若波羅蜜。獨菩薩法。不屬二乘。問。經但云欲
得聲聞果當學般若。云何乃言當學實相般
若。答。釋論作此判之。尋文自易見也。以理推
之。必非勸二乘人學摩訶波若。摩訶波若。既
是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃云。下智
觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此
乃明二乘同觀中道。豈可勸中下二智學上
智耶。問。摩訶般若乃是獨菩薩法。而般若教
中。説三乘人同觀實相。則是三乘通教。答。若
爾般涅經中説三乘人同觀中道。應是三
乘通教耶。問。若非三乘通教。何故令二乘人
説耶。答。長者付財。凡有二意。一欲顯教菩
薩。二密教二乘。此乃是息於二乘同成菩薩。
云何乃言三乘通教耶。三者由實相生般若。
實相既無所依。則般若亦無所著。以般若無
所著。能導成衆行。亦無所著。故不住三界中。
不息二乘。直趣佛道。以有引導之能。故名爲
大。問。五度本非度。般若引導。故名爲度。亦
應五度本非眼。般若引導。故得有眼耶。答通
義亦類。別則不齊。如五盲雖隨有眼者趣道
入城而得度名。而盲體性。終自無眼。五度雖
隨般若趣八正路至佛道城。而五度體性。終
非般若。故開福慧二嚴。意顯於斯。問。金剛般
若云。菩薩不住相布施。如日光明照見種種
色。何所云般若導五不成眼耶。答。本以般若
爲眼。五度非眼。但般若導之。令成無所得。不
住三界。不墮二乘。直趣佛道。故名有眼耳。非
是成般若之眼也。問。若衆行中。以無所得爲
眼。亦應以無所得爲慧。云何開福慧二嚴。答。
無所得則通。福慧則別。以無得爲慧。亦有此
義。但非般若之慧。所以然者。般若有無所得。
復有鑒照。五度但有無所得。無有鑒照。故不
名慧也。四者五十二種大賢聖位。皆在般若
藏中。故名爲大。所以然者。合則唯一般若。但
明昧不同。故開成五十二位。五者三大阿僧
祇劫。修此大慧。故名爲大。六者能斷大惑。所
謂無明。是故。經云無明住地。其力最大。二乘
雖傾四住。未能斷之。菩薩照究實相。方除此
大惑。故名爲大。七者能拔三界内外一切大
苦。故名爲大。八者諸大菩薩之所行法。故名
爲大。九者於衆行中。最勝無過。故名爲大。十
者信之而得大福。毀之而招大罪。故名爲大。
此之十義。自有遍約縁。自有具通二慧。可隨
義配之。問。般若待小名大。不待小名大。答。
具有二義。一者待二乘小慧。故名爲大。問。二
乘爲小慧。菩薩爲大慧。二乘小般若。菩薩大
般若。何故言般若不屬二乘。二乘心中名道
品耶。答。講者不體其旨。嘻滯此言。論云。般
若不屬二乘。此是摩訶般若菩薩大慧。故不
屬二乘。非二乘之人無有空慧也。二者不待
小名大者。般若體性是大。故言不待小。不如
二乘智慧形凡則大望菩薩則小。問。菩薩形
二乘則大。望佛則般若爲小。故在佛心中。變
名薩雲若。寧言體性大耶。答。般若是因中之
極。功在十地。故名爲大。不望佛也。又般若通
因果。果地般若。則最上無過。故體性是大。如
什公云。薩般若即老般若也。又言絶待大
者。待小名大。雖復絶小。猶未不絶大。爲名
言可及。故非好大。大小雙絶。方是好大。問。
何文證之。答。題云摩訶般若。般若深重。智慧
不能稱。亦摩訶深重。大不能稱。即是證也。又
照明品云。不作大小。名爲摩訶。復是良證也。
問。雙絶大小。可名絶大。今非大非小。歎美爲
大。還復待小。何名絶待。答。此大絶小絶大。
故名絶待。今問絶大絶小。名之爲大。則待
大待小。皆名爲小。乃是大小相待。何有絶待
大耶。答。望前則絶。觀後便待。義不相違。問。
般若之大與涅槃大。有何異。答。通而爲言。即
無有異。是故。論云。若如法觀佛般若及涅槃。
是三則一相。涅槃之照即是般若。般若之滅
即是涅槃。涅槃無累不盡。名解脱。無境不照。
名般若。眞極可軌。稱法身。故具於三徳。名爲
涅槃。般若即是涅槃故。亦具三徳。般若但是
智慧。既名爲別。涅槃亦但是果。果亦是別。
問。般若是涅槃。三徳中一徳亦應涅槃。是般
若三徳中一徳耳。答。亦得爲例。以般若之別。
成涅槃。亦取涅槃之別成般若。般若之別。即
是智慧。涅槃之別。名爲滅度。故果徳涅槃。佛
地般若。皆具總別也。問。解脱三徳成涅槃。何
故不言三徳成般若。答。隨擧一徳。皆攝一切
徳。何故無耶。但教起各自有由。涅槃所興。正
爲斥小乘灰斷不具三徳。歎大涅槃具於三
徳。般若教興。正明因行。斥二乘無二慧。辨菩
薩具權實也。問。涅槃何故據果。般若何故約
因。答。涅槃名滅度。滅度者。大患永滅。超度
四流。此名必是究竟。故就果門。般若名爲慧。
慧猶未決了。宜約因也
三正二道門 問。釋論云。菩薩有二道。一般
若道。二方便道。云何爲二道耶。答。有人言。
般若道即實相般若。方便道謂方便般若。是
事不然。大判二道。以爲三例。一今依梵本。應
言般若道漚和道。二具開此言。應云慧道方
便道。三彼此合目。如論所明。般若擧彼之稱。
方便有此之名。今若言實相般若方便般若。
皆稱般若。則二道不分。又實相般若是境。方
便般若是智。豈可以境智爲二道耶。設言實
相般若是實慧。方便般若是方便慧。以爲二
道。是亦不然。論云。般若方便。以爲二道。何
得皆稱般若。若爾二道應倶名方便。又立三
般若。皆就般若道中開之。一實相般若。二觀
照般若。三文字般若。實相能生般若。故名般
若。文字能詮般若。以所詮爲稱。亦名般若。三
觀照當體。名爲般若
問何故但立此不多不小。答。凡有三義。實相
爲能生之境。觀照爲所生之智。文字爲能詮
之文。要具此三。不得増減。又合此三。以爲三
雙。實相爲境。觀照爲智。謂境智一雙。境智爲
所詮。文字爲能顯。能所一雙。境智即自行。爲
衆生説。故有文字。自行化他一雙。二者實相
即無爲般若。觀照即有爲般若。所以然者。論
云。諸法實相者。心行言語斷。無生亦無滅。寂
滅如涅槃。實相既無生滅。故是無爲般若。實
相能生觀智。觀智始生。故名有爲般若。一切
般若。唯有此二。詮此有爲無爲。名文字般若。
文字從所詮爲名。通爲無爲。當體明之。有爲
所攝。三者實相常無爲般若。文字是有爲般
若。觀照亦通爲無爲。菩薩累猶未盡。則未免
生滅。故名有爲。佛則無惑不淨。無復生滅。故
是無爲般若。問。何故有煩惱。即有生滅耶。
答。以有煩惱。不得了悟。本自無生。故有生
滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即是無爲。
不言轉有爲般若故成無爲也。故此三門。總
攝境智爲無爲理教因果。故立三也
問。亦得實相爲實慧。觀照爲方便以不。答。若
以佛性爲實相。本自有之。名爲實慧。觀照修
習始生。名爲方便也。此非照有爲方便。照空
名爲實。若權若實。始有之義。皆名方便。本有
佛性覺照之義。名爲實也。地論人。眞修般若
則本自有之。縁修波若。則修習始起。性淨涅
槃。方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問。
與今何異。答。本性清淨。名爲本有。約縁始悟
本淨。故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢
淨。又舊宗明爲無爲決爲是二。今明未得菩
提。則無爲成有爲。若得菩提。則有爲成無爲。
豈離有爲別有無爲。如前釋也。又爲無爲例
然。諸法本性清淨。故名無爲。未悟本無生滅。
故名有爲。然般若未曾爲無爲也
問。般若道既開三。方便道亦有三不。答。亦有
三。謂境智文字。但實慧從境立名。故必須辨
境。方便從巧受稱。故不須辨境。而文字即通
二道也。然方便雖不從境立名。實照世諦之
境。則亦具三也。觀照既有爲無爲。方便亦爾。
如來二智即是無爲。菩薩二道猶是有爲。問。
實相所表唯是境。亦得是智。答。有人言。實相
般若但是境名。引釋論四十三卷
問。前辨智慧名般若。今何故説空爲般若。答。
果中説因。如云食布。此義應是因中説果。而
言果中説因者。是逆罰不應是順討明義。智
慧正是般若。實相能生智慧。智慧是實相之
子。而於智生。説實相爲般若。故言果中説因。
南北同此釋也。有人言。佛有三種。一法身佛。
二者報身佛。三者化身佛。實相即法身佛。實
相可軌。名之爲法。此法有體。故名爲身。而實
相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修
行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。
諸佛亦常。三化佛。即應物之用。此北土論師
釋也。有人言。修空無相。於會理圓通。心意
識煩惱清淨。此無爲般若即是實相。若有心
行境。未免生死。即菩薩六度。得十地差別。名
有爲般若。此南方尚禪師義也。復有人言。實
相即眞諦理。會此理。煩惱盡。故離生滅。同眞
如。等法性。無爲而無不爲。則實於是境也。此
亦南方成論義也。今詳釋論意。可得有五句
文。一者因中説果。如名實相爲般若。二果中
説因。如説般若爲實相。三當因説因。實相非
般若。四當果説果。般若非實相。五非因非果。
非境非智。故論釋實相文云。因是一邊。果是
一邊。離此二邊。名爲中道。縁是一邊。觀是一
邊。離此二邊。名爲中道。故知實相未曾因果。
亦非境智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師
不應汎引集文以通圓旨也
問。舊云實慧方便慧。方便並皆稱慧。何故二
道不得倶名般若。答。外國名般若。此方翻爲
慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經之人。欲定
彼此方言。故分於二道。若並云般若。則兩名
相濫。故叡公述羅什譯經之體云。胡音失者。
正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。不可翻
者。即而書之。故知二道不得但稱般若。問。
若爾舊何得云實慧方便慧。答。欲明實與方
便。倶有鑒照之功。故悉稱慧耳。此是義釋。非
立二道之名。立二道之名。但云慧與方便也。
問。何故般若名慧。方便不名慧耶。答。通而言
之。般若既照。得名爲慧。方便亦照。亦得稱
慧。方便既巧。般若亦巧。但立此二名。欲相開
避。隱顯互説。般若顯其照名。隱其巧稱。方便
顯其巧稱。隱其照名。所以然者。般若從實相
境立名。又當其體。故顯照隱巧。方便不從照
俗境立名。但取功用。故顯巧沒照。又慧名照
空。波若既是空慧。所以名慧。方便渉有。不得
名慧。問。般若照空名慧。方便渉有應爲智。
答。如前釋之。方便非不照有。正取功能。故不
云智也。問。何以知般若爲體。方便爲用。答。
釋論第百卷云。問曰。上已付囑竟。今何故
復囑累。答。上説般若體。今説方便用。故知般
若爲體。方便爲用。論又云。般若與方便。本體
是一。而隨義有異。譬如金爲種種物。此則明
權實一體。約義分二。金喩般若之體。金上之
巧譬於方便。方便爲用
問。般若何故爲體。方便何故爲用。答。實相爲
本。般若照實相。故般若亦爲本。所以爲體。諸
法爲末。方便照諸法。故方便爲用。問。以何知
實相爲本。答。論初卷云。三悉檀可破。第一義
悉檀不可破。壞滅一切言語。過一切戲論。第
一義悉檀即是實相。論又云。除實相以外。一
切皆名爲魔。故知實相爲本。又迷實相故有
六道。悟實相即有三乘。故實相爲迷悟之原。
所以稱本也。此是對虚妄。名之爲實。若無虚
妄。則亦無實。如前云。非境非智。非果非因。
不同舊宗有天然實相境也。問。若般若爲本。
則般若勝。方便劣。何故六地名般若。七地稱
方便。答。金雖是體。未作巧物。則金爲劣也。
制金爲巧。則巧勝於金。六地雖得般若之體。
未得妙用。故言般若則劣。至七地時。得般若
妙用。稱爲方便。故方便勝也。是以論云。般若
清淨。變名方便。此言變者。照空之慧。未能渉
有。復空慧未巧。但名般若。照空之慧即能渉
有。故轉名方便。問。既變名方便。應失般若之
名。便無二慧。所以然者。般若時未有方便。得
方便則無復般若。答。二慧更無兩體。巧之空
慧。即名方便般若。空慧之巧。稱般若方便。譬
如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也
問。空慧有二巧。一照空不著。二即能渉有無
滯。二巧之中。以何爲方便。答。般若略有四
力。一者照實相。二者無所著。三者斷諸惑。四
者導方便。爲之四用。即是次第。由不見一
切相。而見實相。實相既無所依。則般若亦無
所著。以無所著。則衆累寂然。以無累無著故。
能導方便。令渉有無染著。所以然者。照空於
空無著。是般若之力。故屬實慧。即空慧而能
渉有。此屬方便。故兩巧不同也
問。方便渉有。具幾力耶。答。一有照境之巧。
二有不證空力。三窮有行之用。問。渉有無著。
是方便之功。般若力耶。答。渉有即屬方便之
功。無著由般若之力。以般若無著。於般若觀
中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問。方
便云何能不證空。答。般若照諸法實相。方便
即能照實相諸法。故不洗空觀。名爲不證。
如釋論云。般若將入畢竟空。無諸戲論。方
便將出畢竟空。嚴土化人。此即證上諸力之
義。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論。即謂
無著斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是爲
般若所導。又是方便不證。照境起行之力。問。
般若照諸法實相。云何方便即能照實相諸
法。答。名爲諸法實相實相諸法。諸法宛然而
實相。實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而
二。二常不二。二境既爾。二慧得然。般若照諸
法實相。而方便則能照實相諸法也。問。雖復
實相。而宛然諸法。漚和照此。既名□者。亦
雖復諸法。而宛然實相。波若照之。何以不巧。
答。通義例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。
而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不
名方便。即空而能起有。此用既妙。故聲聞絶
分。菩薩獨有。故與方便之名
問。若即空而起有。既是妙。亦即有而照空。亦
是妙也。答。既能即有而照空。復能即空而照
有。此即空而照有。此是慧有方便解。方便有
慧解。如此二慧。無有優劣。但對二乘照空。不
能渉有。故明即空而起有爲妙。稱爲方便。又
對六地。但得般若空觀。未能即空渉有。今明
即空渉有。是方便也
問。於有不著。於空不證。倶是善巧。何故不著
之巧名般若。般若則劣。在於六地。不證之巧
名方便。方便則勝。在七地耶。答。如上釋之。
又有是俗諦。離有則易。故般若巧劣。空是眞
諦。免無則難。故方便則勝。又入實相觀。不著
於有。即免凡夫地。即實相觀而照謂法。故不
滯空。離二乘地。免凡則易。故般若劣。超聖則
難。故方便勝。所以有六七地。簡勝劣義也。
問。若爾六地二慧未均。何得上云初地已並。
答。初地望地前則並。形七地則未並。所以然
著。初地以來。則得無生。動寂無礙。但寂義
小強。動用微弱。故云未並。至於七地。動寂無
礙。二慧雙遊。故稱並耳。問。何故知然。答。若
六地以來未並。入空不見有。出有不見空。二
乘亦爾。與菩薩何異。故知初地以來。便能已
並。但微有強弱故。説未均耳。問。於空不著。
於空不證。有何異耶。答。二乘入空。不存四
句。但是不著。而不能不證。菩薩入空。既無可
存。又即空能渉有。故名不證
問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空。
菩薩不證耶。答。二乘以空爲好極。依此無依。
是故住空。菩薩不以空爲好極。知空亦空。名
不可得空。不依此無依。故能不證。如大品云。
行亦不受。不行亦不受。亦行不行。非行非不
行。乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣
大之用。不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。
又二乘無願行資空。故入空便證。菩薩大願
大行資空。故入空不證
問。論云。因名般若。至佛則反名薩婆若。何得
復云六地名般若。至七地般若清淨。變名方
便。答。如前釋之。六地之時。般若體強。方便
用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。以用
弱故。未能即空渉有於有無滯。至於七地。即
體用倶等。既能觀空不染。即能渉有無著。故
名等定慧地。等定慧地則般若用巧。故云反
耳。從八地以上。二慧倶巧。若至佛地。則兩慧
同變。實慧則變名薩般若。謂一切智。方便
慧變。名一切種智也
問。若至果變名二智。則因中同名二慧。何故。
前云般若稱慧。方便不名慧耶。答。因果立名。
各有其義。果門照一切空境。名一切智。照一
切有境。名一切種智。但從境立名。故宜並稱
智。因門實慧從境。方便約用。故不得並名慧
也。問。若爾。何故。菩薩道慧道種慧。皆名慧
耶。答。因中之慧。自有多門。立名各異。道慧。
道種慧。亦是從境立名。故宜並稱慧也。問。
若爾。但應言道慧道種慧。至果變名一切智
一切種智。云何言般若方便變名二智。答。
論云。因中名般若。既反名薩婆若。因中方便
理巧。變名一切種智。二慧變名二智。故不待
言
問。論云。波若變爲薩波若。何處云方便變名
一切種智。答。般若名慧。是照境之名。果地
一切智。亦從照境爲稱。二名相主。故云因名
般若。果名一切智。方便就用爲目。一切種智
從境立名。兩義不同。故經論不云方便變爲
一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照
有。故得變爲種智。雖復文理。權應爾。又因
中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是其
文
| 淨名玄論卷第四 | 宗旨 上 |
| 宗旨 中 |
三論境智門
智非孤生。必由境發。故境爲智本。境非獨立。
因智受名。故之智爲境本。非境無以發智。
非智無以照境。非境無以發智。故境爲能發。
智爲所發。非智無以照境。故智爲能照。境爲
所照。以境爲能發。爲智所照。即境能爲智所。
智爲能照。爲境所發。即智能爲境所。境之所
照。能發於智。故境所爲智能。智之所發。能照
於境。故智所爲境能。不得言境前智後。亦非
智前境後。亦非一時。唯得名因縁境智也
問。以何爲境。而能發智。答。如來常依二諦説
法。故二諦名教。能生二智。故二諦名境。開
中曇影法師注中論。親承什公音旨。什師
云。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡乎。影公序
二諦云。以眞諦故無有。以俗諦故無無。眞故
無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。雖無而
有。不滯於無。雖有而無。不累於有。不滯於
無。故斷無見滅。不累於有。故常著冰消。寂此
諸邊。故名爲中。詳此意者。眞故無有。雖無而
有。即是不動眞際而建立諸法。俗故無無。雖
有而無。即是不壞假名而説實相。以不壞假
名而説實相。雖曰假名。宛然實相。不動眞際。
建立諸法。雖曰眞際。宛然諸法。以眞際宛然
諸法。故不滯於無。諸法宛然實相。則不累於
有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中
道也。由斯二諦。發生二智。以了諸法實相故。
生漚和波若。以悟實相諸法故。生般若漚和。
漚和般若而宛然漚和。般若漚和而宛然般
若。以漚和宛然般若故。不著於有。般若宛然
漚和故。不滯於無。不累於有。故常著冰消。不
滯於無。故斷無見滅。寂此諸邊。故名中觀。是
以二諦中道。還發生二智中觀。觀二智中觀。
還照二諦中道。故境稱於智。智稱於境。境名
智境。故智名境智也。二境既正。則二智義明。
故須幻境以明智也。二乘不得二智。良由不
見此二諦。不得正觀。亦由不見二諦即是中
道故也
問。般若照諸法實相。漚和照實相諸法。則般
若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是般
若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。智
無不圓。照無不盡。若同照實相。並鑒諸法。則
二境不分。兩慧無別。問。舊説亦然。與今何
異。答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩
般若照耳。若用既照諸法。而體復照者。則一
境二照。既一境二照。亦應二境一智生。是故
但明般若照實相。漚和照諸法。舊義般若不
能照諸法。漚和不能知實相。雖復並觀。智用
恒別。則是格局聖心。封執二見也
問。前云般若不著有。方便不證空。何故。復云
漚和渉有不著。般若照空無滯。答。不著空者。
凡有二義。一者般若照實相。實相既無所依。
則般若亦無所著。此是般若之力。二者不證
空名爲不著。此方便力也。不著有者。亦具二
義。一者般若入空故。言不著有。二者方便爲
般若所道故。能渉有不著。是般若力。是故。經
中或言般若不著空。方便不著有。或言般若
不著有。方便不證空。各擧一門。義無二也
問。若般若照空。漚和鑒有。則二智倶照。云何
言般若無知。答。般若雖知而無所知。雖無所
知。而無所不知。問。般若知實相。故言無知。
亦則知般若。故言無知。答。既約二境。分於二
智。般若但知實相。故言無知。不得云知般若
故無知。若知般若。則是方便知。問。般若契
實相。則内外並
能知此般若。答。般若無知而知。爲方便所知。
知而無知。則方便不知。問。般若無知而知。知
而無知。方便亦得爾不。答。指實爲權。指權爲
實。權實不二。亦得爾也。不二而二。則無知而
知。名爲方便。二而不二。則知而無知。名爲般
若。問。般若照空。具知無知。方便鑒有。何故
不具知無知耶。答。二而不二。皆具二也。不二
而二。般若所知之境是空。能知之慧爲有。故
具知無知。而亦便能知所知境。智皆有。故波
若有知有無知。而方便但有知也。問。云何般
若具知無知。答般若知實相。是故名知。既契
實相。則内外並
觀倶寂。而境智宛然。故知無所知。無知而知｣
問。此與開善至忌彌存義何異耶。答。彼彌存
之義。終非至忌。至忌之義。終非彌存。今以彌
存爲至忌。至忌爲彌存。是故爲異。問。舊亦如
是。與今何異。答。彼至忌之義。知終不作境。
境終不成智。則是境智二見。何名至忌。若智
則是境。境既無智。無智亦無知。若境則是智。
智既無所不知。則境亦無所不知。而實不爾。
故終是二見。今對此一門。略敍大乘樞要觀
行淵府。經云。貪欲則是道。恚癡亦復然。如是
三法中。具無量諸佛道。貪欲則是道者。求貪
欲。四句内外畢竟無從。貪欲本來自性清淨。
則是實相。如此了悟。便名般若。豈有實相之
境異般若觀耶。故境智不二。雖四句内外求
貪不得。而則見於衆生宛然有貪欲。便是方
便。傷衆生無貪謂貪。而欲拔之。故則此方便。
復名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪之樂。則此
大悲。復名大慈。無故一句觀行。具足境智及
慈悲等萬行。初信此法爲十信。解此法爲十
解。乃至證悟此法爲十地。究竟了達爲佛果。
豈非一貪中具無量諸佛道耶。故無不同。舊
宗別有眞境。會之而生慈悲。起境智至忌
就。就一貪作既爾。歴一切法例然
問。大品明實相不生不滅能生般若。涅槃云。
十二因縁不生不滅。乃至非因非果。能發觀
智。此二同明境智。有何異耶。答。開合不同。
略有四句。一開因果開境智。二合因果合境
智。三合因果開境智。四開因果合境智也。開
因果開境智者。則般若所明。因有道慧道種
慧。果則一切智一切種智。謂開因果也。實相
能生般若。則實智之境。世諦能生方便。爲權
智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如
涅槃五性之義。一者因性。二者因因性。三者
果性。四者果果性。五者非因非果性。此之五
性。更無二體。十二因縁能生之義。則名爲境。
所發之義。便名觀智。觀明了故稱菩提。菩
提無累。即是果果。然十二因縁。本性清淨。未
曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五性。
既無二體。但轉境爲智。變因爲果。如此因果。
未曾因果。故五性一體。名合因果合境智也。
三合因果開境智者。亦如大品。以般若爲因。
薩婆若爲果。因果更無有二。般若之因。變名
薩婆若果。如什公云。薩婆若則老般若。此名
合因果也。開境智者。實相雖能生般若。而不
轉實相之境爲般若。世諦雖生方便。不轉世
諦之境。爲方便之智。故名開境智也。開因果
合境智者。亦如涅槃以轉境爲智。故言合境
智。而有因與因因。果與果果。故言開因果
問。涅槃既轉境爲智。言合境智者。亦轉因爲
果。何故非合因果耶。答。文開因與因因果與
果果。故言開因果。而取境智。並作因因之名。
沒境智之稱。故言合境智也。問。涅槃般若何
故開合。答。涅槃就十二因縁。辨境智義。欲明
一切衆生皆有佛性。衆生則是十二因縁。十
二因縁。能生則境。所生則智。更無二體。故明
合境智也。大品辨實相能生般若。所生即菩
薩觀智。是有爲般若。能生實相即無爲般若。
故不轉無爲般若成有爲般若。故開境智。故
般若明不二二。涅槃辨二不二。故二經同明
境智。境智不同
四同異門
問曰。凡有五時二智。一照事中之法爲權。鑒
四諦之理爲實。謂三藏教二智也。二照眞空
爲實。鑒俗有爲權。大品教二智也。三知病識
藥爲實。應病授藥爲權。淨名教二智也。四照
一無乘爲實。鑒三乘爲權。法華教二智也。
五照常住爲實。鑒生死無常爲權。涅槃教二
智也。如上所明者。乃是釋大品教意。云何乃
以解淨名經宗。答。五時之説。四宗之論。人師
自心乖文傷義。昔已具詳。今當略説。尋一經
之内。具有五文。不待始終。方備諸智。如大品
明。廣説三乘之教。則菩薩遍學諸道。即識照
四諦之理爲實。鑒事中之法爲權。故大品教
中。有三藏二智也。般若鑒空。漚和渉有。九十
章經。盛談此法。則空有二智。釋畢定品。引法
華之意。即三一二智也。法尚品説。諸佛色身
有去來。法身無去來。即常無常二智也。知病
識藥。衆經皆具。不待言之。故大品一經具五
二智。何得言但約空有權實。淨名經中。具諸
智者。問疾品云。三空自調爲慧。嚴土化人爲
方便。則空有二智。弟子品明。佛身無爲不墮
諸數。謂本常住。但爲出五濁。方便示疾。即迹
無常。照此本迹。則常無常二智也。不二法門
明。聲聞心菩薩心不二。則是一乘。明大小爲
二。名爲三乘。謂三一二智也
問。不二法門云何則一乘耶。答。不二之理。則
是一乘本。由體不二之理。故生不二之觀。依
不二觀能導引衆行。出於生死。到彼薩雲。故
十二門論云。大分深義。所謂定空也。以通
達是義。則通達大乘。具六波羅蜜。無所障礙。
問。不二之理。通爲三乘之本。豈但一乘本耶。
答。理既無二。乘豈三哉。但唱此言。則知歸
一。又尚明常住。豈未顯一乘。故知淨名經亦
具五二智。法華具五者。方便品云。我雖説涅
槃。是亦非眞滅。諸法從本來。常自寂滅相。昔
涅槃非眞滅。今涅槃爲眞滅。則昔無涅槃非
眞常。今涅槃爲眞常。天親之論釋壽量品。具
明三身。化身有始有終。報身有始無終。法身
無始無終。故知具有常無常義。又若一乘之
果。猶是無常。則果同灰斷。云何得因異聲聞。
故有常無常二智。安樂行品。明知一切法空
如實相。則是實慧。知因縁生。謂方便慧。亦具
空有二慧。歎聲聞徳。猶依小乘。故知亦有三
藏二智。涅槃具五。不復待言
問。若一教之中。具含諸智。即但是一經。何有
諸部。答。諸大乘經。通爲顯道。道既無二。教
豈異哉。故亦得名爲一部。所以諸大乘經。通
稱方廣。但顯道多門。故有衆經之異。又雖一
經之内具明五種。但一義有傍正。故諸部不
同。三藏教則但明事理權實。未辨餘門。故大
品以空有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘
皆汎辨。涅槃以常無常爲旨。餘悉並明。問。衆
經何故有此傍正。答。有二種菩薩。一直往菩
薩。二迴小入大之人。般若爲直往菩薩。説方
便實慧。令不著三界。實慧方便。令不墮二乘。
有兩健人。各扶一腋。直至佛道。不須明三乘
爲方便。一乘爲眞實。故法華云。有佛子心淨
柔軟亦利根。我記如是人。來世得作佛。是等
聞得佛。大喜充遍身。則般若時事也。而迴小
入大之人。大品之時。根猶未熟。故不正明三
一之義。而畢定品。引法華經明退不退者。蓋
是般若後分傍及之耳。三明無常之執。至大
品時。其根未傾。故不廣説常住。但般若謳和
既是因行。復須識果法。是故。大品後分。略明
法身常住。迹有去來。又常啼本求般若。故
以二慧爲正。中路疑佛去來。故傍明本迹
問。大品明有爲般若無爲般若。豈不正辨常
無常耶。答。無爲般若。凡有二種。一者以實相
境名無爲般若。所生觀智名有爲般若。二者
以佛果法身名無爲般若。菩薩因慧名有爲
般若。大品中。正明境智。爲無爲義。傍明因
果。爲無爲義。是以論云。欲得有爲般若。當學
無爲。此明欲得觀智。當觀實相境。若言欲得
於因當學果者。於義不便也。又實相能生般
若。正是以境生智。若言以果生因。義非便也。
若以實相則是法身。以如爲佛者。則此境智
便是因果。上五句中。已詳此意。法華經。正爲
迴小入大之人。故明三乘爲方便。令其捨小
乘。一乘爲眞實。勸其取大。故正明三一二慧
也。既捨小求大。則發菩提心。修菩薩行。復學
空有權實。不著三界。不墮二乘。直至佛道。但
大品既已廣明。故法華但略説也。三根聲聞。
當法華之席。不執無常。未明常樂。但既説一
乘之因。須辨法身之果。是故。後分略辨常與
無常。又説常住。成其一乘。若是無常。應同灰
斷。既異昔三。則知常住。皆是傍明。非正宗
也
問。大品明境智爲無爲。云何傍正。答。實相境
雖是般若本。而大品始終正明二慧。二慧則
所生。是有爲般若。故以有爲是正也。故不得
以境爲宗
問。大品若正明有爲般若者。不住法。住般若。
具足六度萬行。爲是有爲。爲是無爲。答。不住
法者。謂不住一切有所得法以不住一切法。
故住般若。此則實相般若。以下具足六度。六
波羅蜜中第六般若。則是有爲般若。由不住
一切法故。住實相般若。故生觀智。便具足有
爲波若。由有爲波若故。導成萬行。故明三
法。一者實相般若。二觀智般若。三導成因果
諸行。問。何以知此是實相般若。答。二義論
之。一者前六家解中。第五名無爲。第六非有
爲非無爲。則是實相。又若言不住法住般若
非實相般若。下六度中。第六復是何般若耶。
以第六是觀智有爲般若。故知初是實相無
爲波若
問。大品何故以境智爲無爲是正。涅槃以因
果爲無爲是正耶。答。大品説菩薩行。實相生
於般若。般若故有區和。是故。以境智無正。
涅槃正明果得。故生死因位以來。皆是無常。
如來法身。始是常住。涅槃正辨果法。故以因
果爲無爲。是正宗也。涅槃教起。正爲無常之
執。故開常住。三一空有。前教已明。故但略説｣
問。般若等經。爲直往菩薩。法華之教。爲迴小
入大之人。則攝縁已周。涅槃教興。復何取
爲哉。答。設教多意。不可一途。大品十九因
縁。涅槃所爲非一。依法華意釋此同者。諸
子有二。一者失心。則鈍根之人。二不失心。謂
利根人也。雖有直往之與迴小。聞般若法華。
並皆領悟。謂不失心子。利根人也。餘失心鈍
根。猶未服藥。故入雙林唱滅。爲説涅槃。方乃
取信。若然者。始蓮華藏。終跋提河。但有利鈍
二種縁也。又般若法華之座。皆已得道。今聞
涅槃更復進悟。故云爲人中象王迦葉菩薩
説是經也。又有二縁。一歴教已得悟縁。二直
聞涅槃則便受道。故波若法華。雖爲二人。更
説涅槃二智也。別論二經
問。大品二智與淨名二智何異。答。凡有三説。
辨五時義。如上所明。大品鑒空有爲二慧。淨
名知病識藥。應病授藥。無爲權實。用四時。義
云大品淨名。同爲第二教。但大品通説淺深。
淨名徧明八地以上然同辨照空爲實鑒有
爲權也。此二南土人釋也。有人言。維摩是圓
教。非染非淨。染淨雙遊。此北土論師釋也。今
謂不然。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導
師。無不由是生。豈得局在波若。不通淨名。又
鑒空照有。故名般若漚和。此多明菩薩自行。
知病識藥。應病授藥。蓋明大士化他之法。夫
爲菩薩。皆具斯二。何得以化他而呈淨名。自
行以局大品。故前釋爲非也。釋論列法華等
十種大經。而般若最大。豈言大品通説淺深。
淨名獨明妙道。若言淨名是八地以上之人。
故法深者。如來爲究竟果地。於般若應爲宗
妙。又身子善吉小人説之。便非大法。若云淨
名辨不思議。巨細容入。復爲深者。般若明指
障風力。毛擧大千。豈不明耶。又般若謳和。不
思議之本也。借座請飯。不思議之迹也。大品
盛明二慧。則辨不思議本。淨名現通。乃顯不
思議迹。何得本通淺深。而迹謂爲妙。若三乘
通學般若。故復般若通淺深。淨名釋於智度
菩薩母。則是般若。豈不通。又云。是圓頓教
者。是亦不然。般若等亦廣歎菩薩權道方便。
何故獨以淨名爲圓頓教耶。今明。大品淨名
明二惠有同異。所言同者。智度菩薩母。方便
以爲父。則知二經。皆照空爲實。渉有爲權也。
所言異者。大品先明實慧。後明方便。九十章
經。開爲二道。六十六品。明般若道。餘二十四
品。辨方便道。所以先明實慧。後辨方便者。實
相爲本。諸法爲末。般若照實相。故波若爲本。
方便照諸法。故方便爲末。此示二本二末。從
本至末。從體起用。故先明實慧。後辨方便也。
又一切諸見。凡有二種。一者有見。二者無見。
般若破其有見。方便破其無見。則顯中道。遠
離二邊。故先明實慧。後明方便。則破見次第
也。又菩薩退有二事。一貪三界。二取小乘。方
便實慧故不著三界。實慧方便故不墮二乘。
故入菩薩位。得至佛道。要須先離三界。後離
二乘。故先明實慧。後辨方便。此如法華五百
由旬嶮難惡道。三界爲三百。二乘爲二百。先
離三百。後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故
大品中。以二乘合爲一百。但明四百。開合爲
異。與法華大同。如彼廣説。又叡公釋論序云。
正覺知邪思之自起故。阿含爲之作。鑒滯有
之由惑故。般若爲之内照。若然者。波若則
明破小乘之有。故先明實慧。雖破著有。復恐
證空。故方便破空。此約教之先後。爲次第也。
次就位明者。前明般若道。謂六地以還法門。
次明方便。則七地以上無生忍。此皆大判爲
言。龍樹云。般若中非無方便。方便中非無般
若。但前多明般若。後多明方便。次淨名經辨
二慧者。先明方便。後辨於實。所以然者。此教
所興。正起於疾。故云其以方便現身有疾。以
有疾故。便有方丈二集菴園兩會。故前明方
便。後辨實也。又成就衆生。淨佛國土。此是菩
薩方便之用。故佛國一品。明淨佛國土。方便
以去。辨成就衆生。是以此經多明方便也。又
大品多明自行二慧。淨名多辨外化權實。何
以知然。大品明。般若不著有。漚和不證空。此
多是菩薩自行二慧。淨名經。内靜鑒根藥。外
則廣現神通。故多明化他二慧。又大品多明
實慧方便慧。淨名經多明權實二慧
問權與方便。有何異耶。答。通則無別。皆是善
巧之義也。別而爲言之。方便則長。權義則短。
今總明三意。一者明實相爲實。鑒萬法爲權。
二靜鑒萬法爲實。外變動爲權。三就動用。以
不疾之身爲實。託疾方丈爲權。初照實相名
爲實慧。自餘三門。皆屬方便。故方便長也。權
義短者。但取靜鑒根藥爲實。外示變動以去。
皆屬於權。故權智是方便中之別用。所以言
短。問。權與方便。既有短長。兩實亦得爾不。
答。方便之實。此實則長。以方便既無所不爲。
實慧亦無所不爲。照無爾爲。而實無所爲。
是故長也。權智但是有智中外變動用。則實
智但是有智中靜鑒之功。故權實倶短也問。
外示變動爲權則迹。動無所動爲實。但立此
二。成權實義不。答。外示變動爲權。此是應病
授藥。必須内靜鑒根藥爲實。方成二慧。空慧
不知根藥知故。不成二慧也
五短長門
總攝衆經。具有四句。一實智長權智短。二權
智長實智短。三者倶長。四者倶短。實智長權
智短者。此約動靜分二智。靜鑒空有爲實。實
則通照空有。所以爲長。外變動之用爲權。權
但是有用。所以爲短。問。内靜鑒空有實智既
長。外變動用雙説空有。如説二諦。又雙現空
有。如文殊爲世王現虚空之身。是爲現空。示
丈六千尺。是爲示有。若爾動用亦通空有。則
二智倶應是長。答。外雖説空有及示空有。但
從鑒有智起。以内鑒知病識藥故。外示空有。
所以爲短。所言權長實短者。此約鑒空爲實。
照有爲權。分於二智。照空爲實。實智唯是靜
鑒而非變動。故名爲短。照有爲權。權備動靜。
先照根藥爲靜。外應病授藥爲動。權通動靜。
所以長也。此二句。皆取動靜。分其長短。三者
二智倶長者。但就空有爲判。實智照空。權智
鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實智照空。明動
靜皆空。是則二智無有短長也。第四句二智
倶短者。倶就有智中分二智故。二智倶短。如
以知病識藥爲實。應病授藥爲權。此二智皆
有門所攝。是故倶短。要淨名不病之身爲實。
示病之義爲權也。問。但約有智開權實。明其
倶短。亦就空智具於權實。有短長耶。答。實智
明二不二義。又當其體。故不開權實。權智是
不二二義。又爲其用。是故所開。若欲開之。義
亦爲類。照生空之淺爲權。照法空之深爲實。
又照二乘之空名之爲權。所以然者。實無二
乘所見之空。昭此權空。故名爲權。照菩薩
之空。名之爲實。以菩薩所智之空是實空。以
照實空故。名爲實也
六六智門
興皇和上講此經。明六種二智爲三雙。謂方
便實權實。實方便權方便。方便權實權。故有
兩實兩權兩方便。方便實者。對方便以辨於
實。以明知諸法實相。故名爲實也。權實者。凡
有二義。一就菩薩辨之。如照有爲權。就此權
中。更復明實。如内靜鑒根藥爲實。外變動爲
權。故名權實。又如不病之身。爲權中之實。亦
名權實也。二約聲聞明權實者。二乘照事之
智爲權。照苦空之理爲實。今以大望小。明一
乘之實者。蓋是權名實耳。非究竟實也。次雙
云。實方便權方便者。實方便。謂照實相諸法
之智故云名實方便。權方便權方便者。則
對上二乘之實。明二乘方便。此是權方便耳。
三雙云。實權方便權。實權者。從實起權。故名
實權。則照空照有。此皆是實。但取外用。名之
爲權。又實權者。二乘之權是虚。權菩薩權是
實權也。方便權者。此以照空爲實。照有爲方
便。就方便中。更復起權。如内照有知於根藥。
及外現淨名長者之身。皆名方便。於此方便
中。更起權用。如示病等。此六門成上長短之
義
七開合門
二智具有開合四句。一者開於二慧。如前所
明。照諸法實相。故名般若。照實相諸法。稱爲
謳和。如來内照此二。故有二慧。佛從此二生。
故有父有母。外爲衆生直説此二。如釋論云。
初説波若道。次明方便道。初明佛母。次明佛
父。經所以般若爲十方三世諸佛父母尊經。
信之而得大福。毀之而招大罪。問。既以二慧
爲父母。何者爲祖父母耶。答。約境智分之。初
實相及諸法二境。能發生二慧則祖父母義。
是故爾炎名爲智母。若據衆行爲論。由大悲
故。方有般若。則大悲爲波若母。亦由大悲故
有方便。是方便之母。則是父義。但合説之耳。
此則是開二慧也。問。若以般若爲母。方便爲
父。何故云般若爲母般舟三昧爲父。又云般
若爲母五度爲父。答。般若舟翻爲現前。現
前者現前見佛。此是有行。故屬方便。名之爲
父。五度有行。亦屬方便也。次第二句合二慧
者。明般若與謳和皆是般若。所以然者。波若
爲體。謳和爲用。體則般若之體。用是般若之
用。故皆名般若。故如來雖説大品九十章。開
於二道。皆稱摩訶般若經。不以復爲方便經
故知二慧皆名般若。又如論云。以金爲種種
物而物則是金。更無別體。又如云六度中合
方便與實慧皆名般若。問。何以知然。答。餘五
度。但明五種有行。不辨照知空有。今照空義
屬般若。知有義亦屬般若。故知二慧皆名波
若。則是合權實。皆名實義也。第三合權實皆
名權者。照有巧用既名爲方便。照空之巧亦
是方便故。二照同巧。則兩皆方便。又如七地
中名方便波羅蜜者。釋論云。是時般若清淨。
變名方便。以至於六地時般若用猶未妙。故
不名方便。至七地則波若用妙。故名方便。如
七地文。從方便慧起十妙行。始知三界空。而
莊嚴三界等。故知二慧皆名方便。對此義。亦
得六地有方便與波若。皆名波若。又如勝鬘
經云一乘大方便。一乘之中。若照空照有。説
空説有。皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦
是合二慧爲方便也。四者二智不開不合。則
泯上三句。明諸佛正觀未曾有實。亦未曾是
權。亦未曾開。亦未曾合。故云是法不可示。言
辭相寂滅。佛不能行。佛不能倒。而今有開合
實權者。皆是無名相中。爲出處衆生。明開合
不同
八斷伏門
問。二智云何斷煩惱耶。答。此經云。佛爲増上
慢人。説斷煩惱。實不斷也。問。大小經論。皆
明斷惑。云何不斷。答。若言斷者。今請問之。
爲有惑可斷。爲無惑可斷耶。如其實有。則不
可斷。又經云。若法先有後無。諸佛菩薩。則有
過罪。云何言斷。如其無惑。云何所斷。又有惑
則是有見。無惑名爲無見。亦有亦無。非有非
無。並是煩惱。云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩
惱爲所斷。慧爲能斷。爲見惑故斷。不見惑斷
耶。如其見者。則明暗並立。云何斷耶。若不相
見。復何所斷。經若言解或相違而懸斷者。
則天竺燃燈破振旦暗。一品之解除一切或。
又慧獨能斷。借伴共斷。若獨能斷者。菩薩何
故修八聖道獨慧不斷。雖復假伴。亦不能斷。
如一盲不見衆盲亦然。又爲一念斷。相續斷。
經若一念者。或亦一念則相與倶。與倶謝何
能斷。經若相續斷者。爲滅故續爾滅續。經
滅則取無所續。不滅無復能續。云何續。經以
是權之則無所斷。是故不應言智斷惑。問。若
爾則應無斷。何故經云一念相應慧斷煩惱
經。答。如上推之。則畢竟無斷。如此了悟。則
是斷也。所以然者。於一切處。求解或從。則
知心無所依。心無所依。則衆累清淨。故名爲
斷。與爾斷義無相違
問。以所依名爲斷者。爲般若斷。爲方便斷。
答。舊云般若是空慧故斷。方便照有義不斷。
今明有得出有二慧倶不能斷。無所得空有
倶能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實
慧。則不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。問。何
故爾經。答。有所依著。是諸煩惱根。實法實相
是無著之本。由實相無所依。故生般若。般若
則無所著。故衆或清淨。故名斷也
問。若會境生智。然後斷或。與舊何異。答。不言
或外別有實相。但了煩惱本自不生今亦無
滅。則是實相。故名會實相斷。問。爲但般若
斷。薩婆若亦斷。答。此義舊有二師。或言金剛
心斷。則是般若也。斷或言佛智所斷。則薩
婆若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在
解脱道中行。無一切暗弊。詳此文意。無礙解
脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。則
無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云
佛在解脱道中行。無一切暗穀也。若言解脱
續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來或。令不得
續生。則有遮斷。故名斷。無礙正斷。故得言金
剛或盡。未有解脱。遮未來或。得言不盡。故盡
與不盡。二説不違
問。般若爲無礙。薩婆若爲解脱者。得言地前
爲無礙。初地爲解脱不。答。有人言。亦得如
此。小乘則苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大
乘地前明行積時。是故能斷也。今謂不然。大
小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相似。小
乘則七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初
地斷也。初地中。自開無礙正斷解脱遮斷。如
上釋。問。爲封無礙爲解脱。爲無礙謝解脱生
經。答。毘曇則謝。成論則轉斥此二説。餘處已
明。今略陳之。金剛若謝有佛果。云何般若變
名薩雲若。轉金剛而成佛者。云何轉無常之
法而作常經。今所明者。具有轉謝不轉謝。了
悟金剛本不生滅。故金剛是佛。故不轉不謝。
是故。經云一切衆生本來寂滅。不復更滅也。
於妄謂之心。息生滅之見。故名爲謝。約了悟
之者。前謂生滅。今悟無生滅。是故名轉三文
一會義無所違
問。若地前伏。初地斷者。何故。釋論云。初地
時未捨結。七地方斷。答。衆師不同。生公用大
頓悟義。唯佛斷或。爾前未斷。故佛名爲覺。爾
前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文
證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛
性。十地以還。皆稱聞見。則唯佛斷惑。爾前不
斷也。初地以來。但斷麁累。未除細惑。故言不
斷。七地除細。故言斷耳。故各有得義。不應
徧執也
問。爲中伏假斷。爲假中斷。答。適縁取悟。無
有定也。自有中伏假斷。如求性有無不可得。
故名非有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶
未斷也。次明假有假無。則性有無始斷。所以
然者。既識假有假無。則知畢竟無有定性有
無故。定性有無故。名假名斷也。次言假伏中
斷者。對性有無。説假有無。以伏性有無。故言
假伏。次明悟假有不有。假無不無。非有非無。
名爲中道。前性有無始得永斷。故云假伏中
斷也。問。亦得假伏假斷中伏中斷次不。答。亦
有此義。如識假有無。則性有無永斷。名爲假
斷也。自有識假有無。但伏性有無。猶未斷也。
自有悟非有無。伏但性於。自有悟非有無性
惑永斷。不須説假也
問。云何名假名惑實法惑經。答。成論師云。縁
假迷假。稱假名惑。則迷假人法等。縁實迷實。
名實法惑。如迷五塵等。今明此是三藏一部
之義耳。大乘假實或者。則向所明之假名爲
假或。則前之實名爲實或。所以者。諸法未曾
假實。今既有此假實。寧非或經。問。大乘亦有
假名實法義不。答。二諦是假名。不二爲中道。
則是實相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲
假或。迷不二實相。目爲實或也。問。云何迷
經。答。不二二。名爲二諦。二不爲中道。謂二
諦定二。故名迷假。不二定不二。稱爲迷實。又
二不二。法名爲假。非二不二。方名爲實。迷
此假實名或也
九攝智門
問。權實二智。攝智盡不。答。攝智皆盡。經有
一智二智三智五智乃至七十七智。皆二智
攝。言一智者。則如實智。如實則是佛眼。佛眼
無法不見。名權智。而無所見。名爲實智。問。
如實智但是照實相智。唯應是實智。云何有
權智能。答。此明佛眼如實而知。名如實。故是
二智也
次攝二智者。則一切智一切種智。但此二智。
凡有六門。一以空有分二。一切智爲空智。一
切種智爲有智。此則權實攝也。次總別分二。
總相知爲一切智。別相知爲一切種智。但總
別有三門。一以苦無常爲總相。陰界入爲別
相。二以無生滅爲總相。知諸法差別爲別相。
三以菩諦爲總相。分別苦有無量相爲別相。
三義中。初義第二義。猶是空有。第三義屬後
廣略也。三者略説爲一切智。廣説爲一切種
智。猶是向苦諦總別義耳。四者因爲一切智。
果爲一切種智。問。二智倶是果門。云何分因
果經。答。例如菩提涅槃爲果及果果。涅槃既
是果果。則菩提亦得爲因。此義論因果。今亦
然矣。五者小乘名一切智。大乘名一切種智。
此明小乘總相智十二入苦空無常。名一切
智。大乘別＊智一切法。名一切種智。六者一
切種智爲空智。一切智爲有智。以種種性則
實相理爲諸法根本相名爲一切智。知一切
法爲有智也。雖有六門。不離空有。攝入二智
中也
次攝三智門者。三智義門。涅槃云。一者般若。
一切衆生之慧。所謂下智也。二毘婆舍那。謂
二乘智。則中智也。三闍那。佛菩薩智。謂上智
也。又云。般若別相智。別知諸法。毘婆舍那總
相智。總知諸法。闍那爲破相。破明者。般若
知有。毘婆舍那照空。闍那捨於空有。則中道
智也。又如般若三慧品説。二乘爲一切智。菩
薩道種智。佛一切種智。二乘名爲一切智者。
十二入攝一切法。二乘知十二苦空無常。名
一切智。論云。此但有一切智名。而無一切智
用。猶如盡燈。但有燈名。而無燈用。問。云何
無。答。佛具知一切法別相。然後能知一切總
相。二乘但總相知。不能二別相知。如涅槃云。
二乘但知於苦。不能分別是苦有無量相。我
於彼經竟不説之。故二乘不能別知。故但有
一切智名。而無一切智用也。菩薩名道種慧
者。菩薩知四種道。人天乘爲福樂道。及三乘
道。知佛道。自度度他。餘三但度他也。佛名一
切種智者。此一切種智。異前一切種智。前一
切種智。但知有法。今合空有。名一切種智。經
云。知一切相故一切種智。又云。知一切法行
類相自。名一切種智也。此三智中。二皆具
照空有。皆有權實二智也。次地持論有三智。
一清淨智。斷五住惑盡。故云清淨。則第一義
空智也。二一切智。則有智也。三無礙智。無功
用智。知一切法無復功用。故名無礙。初是實
智。後二爲權智。次攝大乘論有三智。一加行
智。則進求上地心。二正體智。證如之智。謂實
智也。三後得智。則寂而動。謂權智也。此三智
則爲次第。前有進求之智。次正得實觀。後從
實起用
四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智。一切
種智。無相智。無功用智。前二空有。次一不從
師得。後一無功用。則法華經佛智一切智自
然智無師智也。前二別分空有。後二通空有
也。次四無礙智。此有多門。今略擧一義。知世
諦爲知法。知第一義爲知義。此則二智。樂説
及辭。皆世諦智也。次明四知。我生已盡。梵行
已立。所作已辦。不受後有。釋此不同。婆娑
云。我生已盡者。斷集智。集因能生未來苦果。
名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行已立。
是段道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除恬染。
離障清淨。名爲梵。無學聖人。道行成滿。名爲
已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅。名爲所
作。無學證果功成。名爲已辦。不受後有。則斷
苦智。後世在報。名以後有。無學道。於此後
有。不復更受。名不受後有。問。經説四諦。先
明苦集。後明滅道。今何故前斷集修道。後證
滅斷苦。答。四諦示欣厭門。先苦集。後滅道。
於
觀門。故先因後果。故先集道。後明滅苦。又要
除障。然後善成。故先斷集後明道。後果中先
滅現過。然後不受未來苦報。故先滅後苦。勝
鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大
乘權智。是小乘之實智
次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。
三無淨智。四願智。五邊際智。依小乘法。法
住智者。知苦集相生諸法存立。名法住智。知
道及滅。名泥洹智。又云。知苦集道。名法住
智。知於滅諦。名泥洹智。令物不起諍。名爲無
諍智。願智未來一切事則便得知。名爲願
智。邊際智者。報身最後名邊際。聖人縱得自
在智。故於報身延促自在。名邊際智。小乘。前
二智通利能羅漢皆有。後三但利根羅漢有
之。又前二通一切定皆能起。後三但第四禪
起。前二通漏無漏。後三但有漏。前二三界身
得起。後三但欲界三天下身起。前二以三界
法爲所縁境。無諍智。但以欲界體心爲境。
大乘五智。一切處一切方五十二位皆得起。
通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘權智攝。大
乘五智。泥洹則實相正法。屬實智。餘四屬權
智也
十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智。
屬權智攝。如實智照一實諦。則是實相。謂無
差別智故。屬實智也。又論云。十智在四眼。如
實智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
具二智。問。菩提與薩婆若。十智何智攝。答
云。并是十智。則是有智。薩婆若爲如實智。謂
空智也。三十四智者。約十二因縁作之。如老
死苦老死集老死滅老死滅道。具四諦觀。七
十七智者。生縁老死不離生縁老死。初是正
觀智。次審法智。又正觀智簡無因。審法智簡
邪因。三世各二爲六。此六是法住智。次一智
是泥洹智。法住爲明生死因果故。多泥洹滅
之故。三世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權
智攝之。若大乘泥洹智。則是實知如上也。如
此皆是無分別中。善巧分別。雖分別。不動無
分別。不同數論有所得報。此是名教不得不
知。問。四十四及七十七。同從老死起。有何異
耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故爲鈍根
人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集
者。觀果由因也。七十七智。則觀因生果。如云
生縁老死。生是因。爲老死之縁。不離生縁老
死亦爾。觀因生果者。事既難知。爲利根人。四
十四。成論文云。在方便中。七十七。文不判
位。衆師云。在四現忍中也。問。何故不從無明
起耶。答。尋未至本。此觀易成。又四十四。但
得從果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁。
復因云何得具四諦耶。七十七。應得從無明
起。但從老死起。觀易成故。不從無明起也。
問。菩薩觀十二。何阿智耶。答。菩薩無方妙
用。不可定判。釋論云。菩薩爲示衆生故。從果
觀十二因縁
| 淨名玄論卷第五 | 宗旨 中 |
| 宗旨 下 |
略明四句。一境智倶常。唯大乘有之。小乘無
也。以小乘凡聖之智皆無常故。但大乘境智
倶常。可有三義。一常智照實相境。如果法觀
照般若照實相般若。二常智照虚空常境如
大經云。一切常中虚空第一。今常智照此常
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