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淨名玄論 (No. 1780_ 吉藏造 ) in Vol. 38

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T1780_.38.0875a01: 也。若是本倒。則衆生自起。末中論倒。則藉教
T1780_.38.0875a02: 而生。問。末中論倒。此事不疑。衆生既本是無
T1780_.38.0875a03: 所有。今以無所有爲有。亦應本是菩提。今變
T1780_.38.0875a04: 成不菩提。若爾者。今得佛竟。亦應變成衆生。
T1780_.38.0875a05: 如是循環。則無窮也。答。不言衆生本無所有
T1780_.38.0875a06: 今方是有。但論即此衆生本是無所有。如華
T1780_.38.0875a07: 本是空。不言變空成華。亦非變華爲空。於病
T1780_.38.0875a08: 人空恒是華。於無病人華恒是空。於衆生。菩
T1780_.38.0875a09: 提成煩惱。於了悟之人。煩惱常是菩提。故先
T1780_.38.0875a10: 云。於縁未始一。於道未始二。即其事也。問。
T1780_.38.0875a11: 若爾者。蓋是夢虚空華義耳。昔已被彈。今云
T1780_.38.0875a12: 何用。答。什公云。十喩以悟空。空必待是喩。
T1780_.38.0875a13: 借言以會意。意盡無會處。既得出長羅。住此
T1780_.38.0875a14: 無所住。若更執熟空華。還成縛也
T1780_.38.0875a15: 四會教門
T1780_.38.0875a16: 問。若不斷煩惱。如不除空華者。經有四句。一
T1780_.38.0875a17: 斷煩惱。如大品云。一念相應慧。斷煩惱及習。
T1780_.38.0875a18: 二不斷煩惱。如此經云。不斷煩惱。而入涅槃。
T1780_.38.0875a19: 三亦斷亦不斷。如涅槃經云。一切衆生。不破
T1780_.38.0875a20: 煩惱。亦不與倶。既有四文。云何偏用。又四句
T1780_.38.0875a21: 相害。請爲會通。答。爲縁故異。而大意猶同。
T1780_.38.0875a22: 佛爲増上慢。未斷煩惱。自謂得聖。故説斷煩
T1780_.38.0875a23: 惱也。爲二乘人言有煩惱可斷。故言不斷耳。
T1780_.38.0875a24: 欲明中道義。故説亦斷亦不斷。如佛告梵王。
T1780_.38.0875a25: 今説中道。一切衆生。不能破結。明離其有邊。
T1780_.38.0875a26: 非不能破。辨離其無邊。欲雙斥凡聖二見。明
T1780_.38.0875a27: 非斷非倶。非倶故不同凡。非斷故不同聖。故
T1780_.38.0875a28: 來意異也。所言大意同者。雖有四句。只是一
T1780_.38.0875a29: 句耳。知煩惱本自不生。今亦無滅。故無所斷。
T1780_.38.0875b01: 以能如此了悟故。煩惱不復現前。則名爲斷。
T1780_.38.0875b02: 故不斷即是斷。實無所斷。云何破之。而惑不
T1780_.38.0875b03: 現前。云何不破。以無所破。是故不斷而無惑
T1780_.38.0875b04: 現前。云何與倶。是以四句猶一句耳。又此經
T1780_.38.0875b05: 所興明解脱者。正明釋迦一期出世。大小凡
T1780_.38.0875b06: 聖有所得人諸縛。悉令得解脱。原如來出世。
T1780_.38.0875b07: 赴縁施教。本令悟不凡不聖不大不小不二
T1780_.38.0875b08: 法門。而有凡聖大小者。皆是非凡非聖非大
T1780_.38.0875b09: 非小。故能凡能聖能大能小耳。雖有凡聖。不
T1780_.38.0875b10: 動無凡聖。大小亦然。但禀教之徒。聞凡作凡
T1780_.38.0875b11: 解。聞聖作聖解。大小亦然。故並成有所得。悉
T1780_.38.0875b12: 繋屬於魔。非佛弟子。是知如來命文殊於異
T1780_.38.0875b13: 方。召維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯教。先以
T1780_.38.0875b14: 三品。破凡夫二乘菩薩三病。令悟不凡不聖
T1780_.38.0875b15: 不大不小。以解脱此三病。故云解脱。次論能
T1780_.38.0875b16: 化解脱者。上已辨一義。今更説異門。淨名於
T1780_.38.0875b17: 染不染。不爲染縛。處淨非淨。不爲淨縛。雙遊
T1780_.38.0875b18: 染淨。不爲非染淨縛。實無所行。不爲染淨所
T1780_.38.0875b19: 縛。是故名爲解脱。染淨既爾。萬義類然
T1780_.38.0875b20: 五同異門
T1780_.38.0875b21: 問。心慧二解脱。與此經解脱何異。答。今正約
T1780_.38.0875b22: 二慧明解脱。如上説之。但小乘明心慧二解
T1780_.38.0875b23: 脱。諸論異釋不同。龍樹云。斷樂愛煩惱。名心
T1780_.38.0875b24: 解脱。斷樂見煩惱。名慧解脱。又餘論云。斷於
T1780_.38.0875b25: 定障爲心解脱。斷於慧障。爲慧解脱。又云。得
T1780_.38.0875b26: 盡智爲心解脱。得無生智爲慧解脱。此皆小
T1780_.38.0875b27: 乘義也。亦得心解脱就體。慧解脱據用。直明
T1780_.38.0875b28: 於心。是故就體。心有萬用。慧爲其主。故慧解
T1780_.38.0875b29: 脱約用。所以涅槃中。開慧解脱爲五通。故知
T1780_.38.0875c01: 約用也。亦得心解脱就定。慧解脱約慧。慧從
T1780_.38.0875c02: 定發。故有五通。問。有爲解脱。無爲解脱。與
T1780_.38.0875c03: 此經解脱何異。答。小乘人五分法身。解脱身
T1780_.38.0875c04: 謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解脱。大乘法
T1780_.38.0875c05: 中。明二智以爲解脱。不二而二。開因果不同。
T1780_.38.0875c06: 因中二智。名爲有爲解脱。果門權實。謂無爲
T1780_.38.0875c07: 解脱
T1780_.38.0875c08: 後釋法門。即不思議可軌名法。法有虚通。故
T1780_.38.0875c09: 名爲門。又法有無量門。今是不思議門也。又
T1780_.38.0875c10: 正道未曾思議與不思議。今云不思議者。是
T1780_.38.0875c11: 通道之門耳也
T1780_.38.0875c12: 淨名玄論卷第三名題
T1780_.38.0875c13:
T1780_.38.0875c14:
T1780_.38.0875c15:
T1780_.38.0875c16: 淨名玄論卷第四宗旨
T1780_.38.0875c17: 第二論宗旨 凡有二。一總定宗旨。二別
T1780_.38.0875c18: 釋二智一總定宗旨者。論曰。已知名字。宜
T1780_.38.0875c19: 識旨歸。旨歸不同。凡有四説。有人言。此
T1780_.38.0875c20: 經名不思議。即以不思議爲宗。標淨名。敍
T1780_.38.0875c21: 能説之人。題不思議。辨經宗致。故肇公以
T1780_.38.0875c22: 四句明不思議本。四句明不思議迹。本迹雖
T1780_.38.0875c23: 殊。不思議一也。有人言。此經雖明不思議
T1780_.38.0875c24: 解脱。正以因果爲宗。如佛國初會。明淨土
T1780_.38.0875c25: 因果。方便品至不二法門。明法身因果。香
T1780_.38.0875c26: 積以去竟經。重明淨土行及法身因果。宜以
T1780_.38.0875c27: 因果爲宗。有人言。此經以二行爲宗。一淨
T1780_.38.0875c28: 佛國土行。二成就衆生行。初會明淨土行。次
T1780_.38.0875c29: 會明成就衆生行。方丈重會雙明二行。問疾
T1780_.38.0876a01: 至不二法門。重明成就衆生行。香積重明淨
T1780_.38.0876a02: 土行。菴園後會。且雙明二行。菩薩行品。明成
T1780_.38.0876a03: 就衆生行。見阿閦佛品。明淨佛國土行。故以
T1780_.38.0876a04: 二行爲宗。菩薩得無生忍以後。更無餘事。但
T1780_.38.0876a05: 欲淨佛國土成就衆生。故一部始終。明此二
T1780_.38.0876a06: 要行。爲此經宗。今所明者。非無前義。但師資
T1780_.38.0876a07: 所習。正以二智。爲宗。問。以何文義用二智爲
T1780_.38.0876a08: 宗。答。法供養品。天主曰。以我雖從佛及文
T1780_.38.0876a09: 殊。聞百千經。而未曾聞是不可思議自在神
T1780_.38.0876a10: 通決定實相經典。夫實相是入道本。不思議
T1780_.38.0876a11: 神通爲化物之宗。法中要極。莫過斯二。現自
T1780_.38.0876a12: 在神通。即實慧方便。決定實相。即方便實慧。
T1780_.38.0876a13: 雖實相而神通。雖神通而實相。動寂不二。而
T1780_.38.0876a14: 權實宛然。一部之經。盛談斯法。故以二智爲
T1780_.38.0876a15: 宗。又智度菩薩母。方便以爲父。是淨名父母。
T1780_.38.0876a16: 即爲淨名經宗。又此經所興。正起於疾。疾是
T1780_.38.0876a17: 方便。方便由實。故以二智爲宗。又此經名維
T1780_.38.0876a18: 摩詰經。以菩薩爲教主。正以二智名爲菩薩。
T1780_.38.0876a19: 方便實慧。不同凡夫。實慧方便。簡非小道。又
T1780_.38.0876a20: 方便實慧名爲菩薩。實慧方便。名摩訶薩。故
T1780_.38.0876a21: 以成菩薩法。爲菩薩經宗。問。二智由二境生。
T1780_.38.0876a22: 何故不境智合爲經宗。答。爾炎雖是智母。而
T1780_.38.0876a23: 三乘共觀。二智獨菩薩法。故般若不屬二乘
T1780_.38.0876a24: 佛。但屬菩薩。般若之巧。名爲漚和。般若尚不
T1780_.38.0876a25: 屬二乘。漚和即聲聞絶分。故以智爲宗。不取
T1780_.38.0876a26: 境也。問。此經。始自淨土終訖法養。其文雖
T1780_.38.0876a27: 殊。不思議一。何故不用不思議爲宗。答。一部
T1780_.38.0876a28: 之教雖皆是難思。別而言。正以解脱爲不思
T1780_.38.0876a29: 議。故云諸佛菩薩有解脱。名不思議。住此
T1780_.38.0876b01: 解脱。能現一切形。能説一切教。而物不能測。
T1780_.38.0876b02: 故通名不思議解脱。則是二智。故以二智爲
T1780_.38.0876b03: 宗。問。解脱云何即是二智。答。二智無累。故
T1780_.38.0876b04: 稱解脱。則此解脱。心行處斷故。意不能思。言
T1780_.38.0876b05: 語又滅故。則口不能議。故知二智則解脱也。
T1780_.38.0876b06: 問。解脱是二智。既以二智即解脱。何故不以
T1780_.38.0876b07: 二智解脱爲體。答。正以二智爲解脱體。不以
T1780_.38.0876b08: 解脱爲二智體。何以知之。經云。慧有方便解。
T1780_.38.0876b09: 方便有慧解。不言解脱有方便。解脱有於慧。
T1780_.38.0876b10: 故知二智爲解脱。體不以解脱爲二智體。問。
T1780_.38.0876b11: 若以二智爲解脱體。何故不稱二智不思議。
T1780_.38.0876b12: 而名解脱不思議。答。一切法門。凡有二種。一
T1780_.38.0876b13: 者立名。二者辨體。不思議解脱。即經之名。而
T1780_.38.0876b14: 此解脱。以二智爲體。故名體兩擧。義則多含。
T1780_.38.0876b15: 若以不思議爲名。復以不思議爲體。則名體
T1780_.38.0876b16: 監。義無多兼。問。無爲法身爲果解脱。無
T1780_.38.0876b17: 漏智爲因解脱。若以解脱爲宗。則因果皆備。
T1780_.38.0876b18: 今以二智爲體。但得因門。答。無爲法身。無漏
T1780_.38.0876b19: 智。不思議解脱。名雖有三。而體無二也。無累
T1780_.38.0876b20: 不盡。稱爲解脱。無境不照。名爲智慧。眞極可
T1780_.38.0876b21: 軌。故目爲法。即以法爲身。故名法身。非但義
T1780_.38.0876b22: 含因果。而亦體備三徳
T1780_.38.0876b23: 二別釋二智。有十一門。一翻名門。二釋名門。
T1780_.38.0876b24: 三境智門。四同異門。五長短門。六六智門。
T1780_.38.0876b25: 七開合門。八斷伏門。九攝智門。十常無常門。
T1780_.38.0876b26: 十一得失門
T1780_.38.0876b27: 一翻名門
T1780_.38.0876b28: 昔在江南。著法華玄論。已略明二智。但此義
T1780_.38.0876b29: 既爲衆聖觀心法身父母。必須精究。故重論
T1780_.38.0876c01: 之。此義若通。則方等衆經。不待言而自顯。具
T1780_.38.0876c02: 存梵本。應云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此
T1780_.38.0876c03: 經云。智度菩薩母。方便以爲父。智即波若。度
T1780_.38.0876c04: 謂波羅蜜也。但翻波若不同。或云智慧。如叡
T1780_.38.0876c05: 法師云。秦言智慧。或翻爲遠離。出放光經。即
T1780_.38.0876c06: 釋道安用。或翻明度。出六度集經。或翻清淨。
T1780_.38.0876c07: 此出大品。叡法師用之。但般若具含智慧明
T1780_.38.0876c08: 淨遠離等義。譯經之人。唯取其一。以用翻之。
T1780_.38.0876c09: 般若能斷衆惑。遠離生死名相之法。故云遠
T1780_.38.0876c10: 離。明了無暗。故稱爲明。體絶穢染。名爲清
T1780_.38.0876c11: 淨。達照解知。名爲智慧。雖有諸義。多用智
T1780_.38.0876c12: 慧。智慧單複。又各不同。或單名爲智。如釋論
T1780_.38.0876c13: 及此經。稱爲智度。或但名爲慧。如釋論云。波
T1780_.38.0876c14: 若秦言慧。或是具翻智慧。經論多爾。今詳會
T1780_.38.0876c15: 此意。義各有由。通而言之。即智爲慧。指慧爲
T1780_.38.0876c16: 智。廣略不同。體無異也
T1780_.38.0876c17: 翻爲慧者。凡有四義。一欲分十度不同。二開
T1780_.38.0876c18: 空有義異。三明因果差別。四就凡聖爲異。十
T1780_.38.0876c19: 度不同者。第六名般若。此翻爲慧。第十云闍
T1780_.38.0876c20: 那。此名爲智。問。闍那爲智。術闍翻爲何物。
T1780_.38.0876c21: 答。此云明。猶是智見之流耳。空有義異者。
T1780_.38.0876c22: 照空名慧。鑒有爲智。故此經云。入一相門。起
T1780_.38.0876c23: 於慧業。知一切衆生心念。起於智業。因果差
T1780_.38.0876c24: 別者。論云。因名波若。果變名薩波若。薩波若
T1780_.38.0876c25: 名一切智。則知波若名之爲慧。慧名既劣。宜
T1780_.38.0876c26: 在因中。智則決了。故居果地。又佛照空有皆
T1780_.38.0876c27: 盡。加以一切菩薩未究。但名慧也。不得云因
T1780_.38.0876c28: 中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧。果
T1780_.38.0876c29: 名一切智。但應言因名爲慧果名爲智。則於
T1780_.38.0877a01: 因果。優劣義彰。凡聖異者。如涅槃云。般若
T1780_.38.0877a02: 者。一切衆生。名此爲慧。慧名既通。則凡聖並
T1780_.38.0877a03: 有。如十大地中定慧之數。毘婆舍那。目之爲
T1780_.38.0877a04: 見。謂一切聖人明見理也。闍那爲智。通達決
T1780_.38.0877a05: 了也
T1780_.38.0877a06: 次翻爲智。凡有三義。一者慧名既劣。智則爲
T1780_.38.0877a07: 勝。今欲稱難波若。故名爲智。二者欲顯其
T1780_.38.0877a08: 名語便。云智度。若言慧度。言不便也。三者欲
T1780_.38.0877a09: 明智即是慧。名異體同。故隨擧其一
T1780_.38.0877a10: 次合稱智慧。亦具三義。一明波若具鑒有無。
T1780_.38.0877a11: 故含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若通
T1780_.38.0877a12: 果及因。因中般若爲慧。果地波若爲智。故三
T1780_.38.0877a13: 徳中有般若徳。三者欲明六度義含於十。經
T1780_.38.0877a14: 中但明六度。不明十者。以般若之名既含智
T1780_.38.0877a15: 慧。第十智度。蘊在其中。問。既具三名。以何
T1780_.38.0877a16: 翻爲正。答。慧爲正翻。餘皆義立。所以知然。
T1780_.38.0877a17: 從多論也。此經云。慧與方便。釋論云。般若道
T1780_.38.0877a18: 方便道。涅槃云。般若者一切衆生。闍那爲智。
T1780_.38.0877a19: 則配諸佛菩薩。故智非波若。又第六名慧。第
T1780_.38.0877a20: 十爲智。皆有彼此二名。故知以慧爲正。又論
T1780_.38.0877a21: 云。波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩
T1780_.38.0877a22: 則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。
T1780_.38.0877a23: 波若名諸法實相慧。如是等諸文非一。故以
T1780_.38.0877a24: 慧爲正翻矣。問。若以慧爲正翻。何故經中多
T1780_.38.0877a25: 云智慧。答。經中多説六度。故多云智慧。小説
T1780_.38.0877a26: 十度。故小明慧也。又六度中。皆有複翻。如布
T1780_.38.0877a27: 施等。不單名施。般若亦爾。雖複是慧。欲對上
T1780_.38.0877a28: 五。亦存複名。故言智慧
T1780_.38.0877a29: 次翻無翻義。有人言。般若名含五義。不可正
T1780_.38.0877b01: 翻。宜以慧當其名。如釋論七十一卷云。般若
T1780_.38.0877b02: 定實相。甚深極重。智慧輕薄。故不能稱於般
T1780_.38.0877b03: 若。此格提用之。今謂不然。釋論乃明不可稱
T1780_.38.0877b04: 義。非不可翻也。問。稱與翻何異。答。稱則天
T1780_.38.0877b05: 竺已明。翻則成於振旦。反彼爲此。前後不同。
T1780_.38.0877b06: 義門各異。又論云。般若定實相。故不可稱。不
T1780_.38.0877b07: 言多含故。不可稱故。此釋爲謬矣。復有人言。
T1780_.38.0877b08: 般若不可稱者。此明觀照智慧。不能稱實相
T1780_.38.0877b09: 般若。實相般若。性相常住。觀照智慧。會
T1780_.38.0877b10: 境始生。故實相爲深重。觀照智爲輕薄。北
T1780_.38.0877b11: 人釋也。是亦不然。經以五歎。歎於般若。不
T1780_.38.0877b12: 歎實相。云何言實相深重耶。又言。般若定實
T1780_.38.0877b13: 相。則實相爲所定。般若爲能定。若言實相爲
T1780_.38.0877b14: 深重者。可以實相還定實相耶。復有人言。智
T1780_.38.0877b15: 慧輕薄。不能稱般若者。此是世間智慧。離生
T1780_.38.0877b16: 智慧。二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何
T1780_.38.0877b17: 者。大智慧照實相理。導成衆行。餘淺智慧。豈
T1780_.38.0877b18: 能稱那。此南方人釋也。今謂不然。唯云智慧
T1780_.38.0877b19: 不能稱於般若。則不言淺慧。不稱深慧。又淺
T1780_.38.0877b20: 深倶名爲慧。則倶是輕薄。並不能稱般若也。
T1780_.38.0877b21: 今依論釋之。論云。般若定實相。故深重。智慧
T1780_.38.0877b22: 不能稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化
T1780_.38.0877b23: 非無宗。而宗之者無相虚宗。非無契。而契之
T1780_.38.0877b24: 者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之
T1780_.38.0877b25: 虚宗。則内外並冥。縁智倶寂。智慧是知照之
T1780_.38.0877b26: 名。豈能稱絶觀般若。問。般若云何能契會實
T1780_.38.0877b27: 相。答。由實相生般若。故般若能契會實相也。
T1780_.38.0877b28: 問。依此釋者。猶是淺智。不能稱於深智。答。
T1780_.38.0877b29: 深則愚智皆絶。淺則猶有知照。故非淺智不
T1780_.38.0877c01: 稱深智也。問。定實相既是契會之名。與舊辨
T1780_.38.0877c02: 冥會。義何異耶。答。語同而意異。但釋冥會。
T1780_.38.0877c03: 自有二師。一云即會是冥。以符合故冥。冥契
T1780_.38.0877c04: 不乖故會。無優劣也。此莊嚴龍光之義。二云
T1780_.38.0877c05: 會是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會
T1780_.38.0877c06: 劣也。何者。因中有四義故未冥。一或未盡。二
T1780_.38.0877c07: 體有生滅。三智未周圓。四體依方所。故但稱
T1780_.38.0877c08: 會。佛果離此四義。故所以談冥。冥與無生爲
T1780_.38.0877c09: 一。則境智不分。無應照異。而無生不乖俗。冥
T1780_.38.0877c10: 亦不妨會。佛果擧體冥。擧體會。會故應照滿
T1780_.38.0877c11: 十方。冥故一切皆絶。今總問之。冥既與境混
T1780_.38.0877c12: 一者。智爲成境。爲不作境耶。若不作境。云何
T1780_.38.0877c13: 言一。若智作境者。境既無知。智亦無知。智既
T1780_.38.0877c14: 有知。則境亦應爾。以其一故也。若言與法性
T1780_.38.0877c15: 同絶。故言冥會。猶與法性異者。即於會冥之
T1780_.38.0877c16: 日。猶見境智爲二。何得經云菩薩般若相應。
T1780_.38.0877c17: 不見應與不應。合與不合耶。又具四義故。方
T1780_.38.0877c18: 成冥者。般若教。佛智猶有生滅。則不得稱冥。
T1780_.38.0877c19: 照無等法性義。故無冥實相之義也。問。云何
T1780_.38.0877c20: 名甚深極重。答。夫論可稱。則不名極重。良由
T1780_.38.0877c21: 極重。故不可稱。論主欲釋經不可稱義。故云
T1780_.38.0877c22: 深也。問。但應言重。何故復云甚深。答。爲欲
T1780_.38.0877c23: 簡擇重義。非如重物重。乃是甚深。故云重耳。
T1780_.38.0877c24: 問。但言深重。何故復云極耶。答。三乘同觀。
T1780_.38.0877c25: 並契實相。但二乘猶如兔馬。未盡其原。故不
T1780_.38.0877c26: 得般若之名。不名甚深極重。今欲簡二乘。明
T1780_.38.0877c27: 菩薩照盡其原。得名般若。故云甚深極重也。
T1780_.38.0877c28: 問。智慧何故云輕薄耶。答。般若體絶縁觀。智
T1780_.38.0877c29: 慧名定於觀。般若體絶愚智。智慧名主知照。
T1780_.38.0878a01: 般若體絶名字。智慧則猶渉名言。故對般若
T1780_.38.0878a02: 之重。明智慧之輕。對般若之深。辨智慧之淺。
T1780_.38.0878a03: 淺猶薄也。問。般若體絶愚智。何故立智慧名
T1780_.38.0878a04: 耶。答。不知何以目之。強名智慧。雖立智慧之
T1780_.38.0878a05: 名。實不稱般若之體。問。但應言般若體深重。
T1780_.38.0878a06: 般若名輕薄。智慧體深重。智慧名輕薄。云何
T1780_.38.0878a07: 乃言波若深重智慧輕薄。答。今依梵本。則云
T1780_.38.0878a08: 般若體深重。般若名輕薄。但用此音。則應云
T1780_.38.0878a09: 智慧體深重智慧名輕薄。恐此義難顯。故譯
T1780_.38.0878a10: 經之人。借此方智慧。不能稱梵文般若也。問。
T1780_.38.0878a11: 不可稱與不可量何異。答。經有五歎。謂大事
T1780_.38.0878a12: 故起。不可稱事起。不可量事起。無等等事起。
T1780_.38.0878a13: 不可思議事起。既別有無量事起。則稱非量
T1780_.38.0878a14: 也。不可量則取無有邊際。不可稱明甚深至
T1780_.38.0878a15: 重。例如法稱品明舍利不能稱般若經卷。今
T1780_.38.0878a16: 智慧名義不能稱絶觀般若也。問。論云。智慧
T1780_.38.0878a17: 小。般若多。故不能稱。云何爲多小耶。答。有
T1780_.38.0878a18: 人言。實相則無法不自在故多。智慧局之於
T1780_.38.0878a19: 心故小。今謂不然。前就定實相故。明不可稱。
T1780_.38.0878a20: 今約多含義。明不可稱。般若體非愚智。能愚
T1780_.38.0878a21: 能智。智慧唯主於智。故般若多。智慧小。又般
T1780_.38.0878a22: 若定實相。實相既遍。般若亦多。智慧不爾。故
T1780_.38.0878a23: 云小也。問。已知般若翻不翻義。方便復云何。
T1780_.38.0878a24: 答。常啼云漚和倶舍羅大師方便力。漚和爲
T1780_.38.0878a25: 方便。倶舍羅名爲勝智。般若之巧。名爲漚和。
T1780_.38.0878a26: 其用既勝。名勝智也。淨名以方便爲父。取其
T1780_.38.0878a27: 生成之能。大品以漚和爲師。明有訓誨之徳。
T1780_.38.0878a28: 善巧化物。不證二乘。皆大師之力也
T1780_.38.0878a29: 二釋名門 復有三門。一釋權實。二解大義。
T1780_.38.0878b01: 三正二道
T1780_.38.0878b02: 一釋權實 通而言之。二智皆如實而照。並
T1780_.38.0878b03: 名爲實。皆有善巧。悉稱方便。就別言之。則般
T1780_.38.0878b04: 若名實。漚和稱方便者。略有八義。一者般若
T1780_.38.0878b05: 照實相境。從所照爲名。故稱實。二者般若從
T1780_.38.0878b06: 實相生。從能生受名。故稱爲實。三者如實而
T1780_.38.0878b07: 照。故當體名實。論云。般若波羅蜜。實法不顛
T1780_.38.0878b08: 倒。體離虚妄。非顛倒慧。故名爲實。四者對凡
T1780_.38.0878b09: 夫顛倒不實之慧。故難波若爲實。五者對二
T1780_.38.0878b10: 乘未實謂實。故明波若爲實。六者對方便之
T1780_.38.0878b11: 用。以波若爲體。故名爲實。七者對虚故明實。
T1780_.38.0878b12: 未是好實。非虚非實。乃名妙實。八者虚義爲
T1780_.38.0878b13: 二。非虚實爲不二。二與不二。皆名不實。非二
T1780_.38.0878b14: 不二。乃名爲實。是故。論云。念相觀已除言語
T1780_.38.0878b15: 法亦滅也。方便者。是善巧之名。此義多門。今
T1780_.38.0878b16: 略論十對。一者直照空有。名爲般若。行空不
T1780_.38.0878b17: 證。渉有無著。故名方便。此之照巧。更無二
T1780_.38.0878b18: 體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。故名方
T1780_.38.0878b19: 便。問。能照之智。共名實智。所照之境。同稱
T1780_.38.0878b20: 實境。實智之中。有空智有智。實境之中。有眞
T1780_.38.0878b21: 境俗境。此爲例也。問。既有眞俗。云何皆名實
T1780_.38.0878b22: 境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。
T1780_.38.0878b23: 又實是眞俗。非妄稱之。當體名實。二者照
T1780_.38.0878b24: 空爲實。渉有爲方便。如釋論云。般若將入
T1780_.38.0878b25: 畢竟空。方便將出畢竟空。是實相名爲實。
T1780_.38.0878b26: 般若照空。故名爲實。雖復照空。即能渉有。
T1780_.38.0878b27: 此用既巧。名爲方便。問。若爾雖復照有。
T1780_.38.0878b28: 即能鑒空。此用亦巧。應是方便。答。此照
T1780_.38.0878b29: 雖巧。但實智爲體。故隱其巧名。與其實稱也。
T1780_.38.0878c01: 三者以内靜鑒爲實。外變動爲權。問。此義與
T1780_.38.0878c02: 前何異。答。此明若照若巧靜鑒之義。皆名爲
T1780_.38.0878c03: 實。以外變動。故名爲權。四者般若爲實。五度
T1780_.38.0878c04: 爲方便。所以然者。般若爲空解。空解故名實。
T1780_.38.0878c05: 五度爲有行。有行故名權。問。此與上照空爲
T1780_.38.0878c06: 實渉有爲權何異。答。前明照空照有皆是智
T1780_.38.0878c07: 慧。故以二解分權實。今約解行以開二門。空
T1780_.38.0878c08: 解爲實。有行爲權。與上異也。問。有行何故爲
T1780_.38.0878c09: 權。答。雖復照空。即能起行。此義既巧。故名爲
T1780_.38.0878c10: 權。五者照空爲實。知空亦空。即能不證空。故
T1780_.38.0878c11: 名爲權。所以然者。二乘不知空亦復空。以空
T1780_.38.0878c12: 爲妙極。故名但空。所以證空。菩薩知空亦空。
T1780_.38.0878c13: 名不可得空。故不證空。即能渉有。故名爲權。
T1780_.38.0878c14: 此明重空義。明空義爲實。實義即劣。知空亦
T1780_.38.0878c15: 空。即能渉有。此用既勝。故名爲權。就此二
T1780_.38.0878c16: 慧。更無異體。初觀心未妙。故但能照空。既轉
T1780_.38.0878c17: 精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。
T1780_.38.0878c18: 即能渉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧。故
T1780_.38.0878c19: 分權實。六者知身苦空無常。故名爲實。而不
T1780_.38.0878c20: 取滅。名爲方便。以生死身實是苦空無常
T1780_.38.0878c21: 患之法。如實照其。故名爲實。二乘知此即滅
T1780_.38.0878c22: 之。故無方便。菩薩雖知。而安身所疾。自行化
T1780_.38.0878c23: 人。故方便。七者直知身病。非故非新。故爲
T1780_.38.0878c24: 實。而不厭離。稱爲方便。此但就有行分權實。
T1780_.38.0878c25: 八者淨名託迹毘耶。不疾之身爲實。現病之
T1780_.38.0878c26: 迹爲權。此據虚實之義。以明權實也。九者以
T1780_.38.0878c27: 上照空有二。爲方便。照非空有不二爲實。非
T1780_.38.0878c28: 空非有。即一實諦。照一實諦。故名爲實。雖非
T1780_.38.0878c29: 空有。而空有宛然。不動不二。善巧能二。故名
T1780_.38.0879a01: 方便。十者空有爲二。非空有爲不二。照二與
T1780_.38.0879a02: 不二。皆名方便。照非二非不二。淨名杜言。釋
T1780_.38.0879a03: 迦掩室。乃名爲實。權實多門。略開十對。此之
T1780_.38.0879a04: 十對。即一塗次第。並有經論。可隨文用之
T1780_.38.0879a05: 二解大義 問。何故般若名摩訶。漚和不名
T1780_.38.0879a06: 摩訶。答。通皆得稱大。如上云漚和拘舍羅大
T1780_.38.0879a07: 師方便力也。別而言之。般若稱大。略明十義。
T1780_.38.0879a08: 一者實相曠而無邊。深而無底。彼無有一法
T1780_.38.0879a09: 出法性外。般若照於實相。故名大慧。漚和雖
T1780_.38.0879a10: 巧。不照實相。故不名大。問。二乘亦照實相。
T1780_.38.0879a11: 何不名大。答。二乘未盡其邊。菩薩照究原底。
T1780_.38.0879a12: 故名爲大。二者三乘實智。皆從般若中生。所
T1780_.38.0879a13: 以然者。所實相既一。則能照般若無三。但
T1780_.38.0879a14: 根性不堪。故於一般若。聞爲三乘智慧。三
T1780_.38.0879a15: 乘智慧。皆攝入般若觀中。故名爲大。問。云何
T1780_.38.0879a16: 於般若出生三乘慧。答。由實相故生般若。由
T1780_.38.0879a17: 般若故有菩薩。由菩薩故有佛。由佛故有三
T1780_.38.0879a18: 乘。則般若爲本。故出生三乘。所以名爲大。
T1780_.38.0879a19: 問。三乘同觀實相。乃以實相爲本。云何以般
T1780_.38.0879a20: 若爲本。答。要由諸佛菩薩體悟般若。然後説
T1780_.38.0879a21: 三乘教。始得同觀實相。故般若爲本。問。般若
T1780_.38.0879a22: 爲本。出生三乘。應是三乘通教。答。勝鬘攝受
T1780_.38.0879a23: 正法出生五乘。猶如大地出四實藏。涅槃
T1780_.38.0879a24: 云。即是聲聞藏出生聲聞。即因縁藏出生縁
T1780_.38.0879a25: 覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又
T1780_.38.0879a26: 如法華明。長者宅内。非但具七珍。亦有盆器
T1780_.38.0879a27: 等物。而名長者大宅。不名通宅。般若亦爾。雖
T1780_.38.0879a28: 具有三乘之慧。而名菩薩法。不名三乘通教。
T1780_.38.0879a29: 問。若非三乘通教。何故勸三乘同學。答。勸三
T1780_.38.0879b01: 乘人同觀實相。不勸三乘人同學摩訶般若。
T1780_.38.0879b02: 問。摩訶般若。何故非三乘通學。答。論云。般
T1780_.38.0879b03: 若不屬二乘。但屬菩薩。所以然者。既稱摩訶
T1780_.38.0879b04: 般若。即是大慧。簡非二乘。故知般若獨菩薩
T1780_.38.0879b05: 法。又此般若名波羅蜜。波羅蜜者到佛道彼
T1780_.38.0879b06: 岸。二乘不到佛道彼岸。非波羅蜜。故摩訶般
T1780_.38.0879b07: 若波羅蜜。獨菩薩法。不屬二乘。問。經但云欲
T1780_.38.0879b08: 得聲聞果當學般若。云何乃言當學實相般
T1780_.38.0879b09: 若。答。釋論作此判之。尋文自易見也。以理推
T1780_.38.0879b10: 之。必非勸二乘人學摩訶波若。摩訶波若。既
T1780_.38.0879b11: 是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃云。下智
T1780_.38.0879b12: 觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此
T1780_.38.0879b13: 乃明二乘同觀中道。豈可勸中下二智學上
T1780_.38.0879b14: 智耶。問。摩訶般若乃是獨菩薩法。而般若教
T1780_.38.0879b15: 中。説三乘人同觀實相。則是三乘通教。答。若
T1780_.38.0879b16: 般涅經中説三乘人同觀中道。應是三
T1780_.38.0879b17: 乘通教耶。問。若非三乘通教。何故令二乘人
T1780_.38.0879b18: 説耶。答。長者付財。凡有二意。一欲顯教菩
T1780_.38.0879b19: 薩。二密教二乘。此乃是息於二乘同成菩薩。
T1780_.38.0879b20: 云何乃言三乘通教耶。三者由實相生般若。
T1780_.38.0879b21: 實相既無所依。則般若亦無所著。以般若無
T1780_.38.0879b22: 所著。能導成衆行。亦無所著。故不住三界中。
T1780_.38.0879b23: 不息二乘。直趣佛道。以有引導之能。故名爲
T1780_.38.0879b24: 大。問。五度本非度。般若引導。故名爲度。亦
T1780_.38.0879b25: 應五度本非眼。般若引導。故得有眼耶。答通
T1780_.38.0879b26: 義亦類。別則不齊。如五盲雖隨有眼者趣道
T1780_.38.0879b27: 入城而得度名。而盲體性。終自無眼。五度雖
T1780_.38.0879b28: 隨般若趣八正路至佛道城。而五度體性。終
T1780_.38.0879b29: 非般若。故開福慧二嚴。意顯於斯。問。金剛般
T1780_.38.0879c01: 若云。菩薩不住相布施。如日光明照見種種
T1780_.38.0879c02: 色。何所云般若導五不成眼耶。答。本以般若
T1780_.38.0879c03: 爲眼。五度非眼。但般若導之。令成無所得。不
T1780_.38.0879c04: 住三界。不墮二乘。直趣佛道。故名有眼耳。非
T1780_.38.0879c05: 是成般若之眼也。問。若衆行中。以無所得爲
T1780_.38.0879c06: 眼。亦應以無所得爲慧。云何開福慧二嚴。答。
T1780_.38.0879c07: 無所得則通。福慧則別。以無得爲慧。亦有此
T1780_.38.0879c08: 義。但非般若之慧。所以然者。般若有無所得。
T1780_.38.0879c09: 復有鑒照。五度但有無所得。無有鑒照。故不
T1780_.38.0879c10: 名慧也。四者五十二種大賢聖位。皆在般若
T1780_.38.0879c11: 藏中。故名爲大。所以然者。合則唯一般若。但
T1780_.38.0879c12: 明昧不同。故開成五十二位。五者三大阿僧
T1780_.38.0879c13: 祇劫。修此大慧。故名爲大。六者能斷大惑。所
T1780_.38.0879c14: 謂無明。是故。經云無明住地。其力最大。二乘
T1780_.38.0879c15: 雖傾四住。未能斷之。菩薩照究實相。方除此
T1780_.38.0879c16: 大惑。故名爲大。七者能拔三界内外一切大
T1780_.38.0879c17: 苦。故名爲大。八者諸大菩薩之所行法。故名
T1780_.38.0879c18: 爲大。九者於衆行中。最勝無過。故名爲大。十
T1780_.38.0879c19: 者信之而得大福。毀之而招大罪。故名爲大。
T1780_.38.0879c20: 此之十義。自有遍約縁。自有具通二慧。可隨
T1780_.38.0879c21: 義配之。問。般若待小名大。不待小名大。答。
T1780_.38.0879c22: 具有二義。一者待二乘小慧。故名爲大。問。二
T1780_.38.0879c23: 乘爲小慧。菩薩爲大慧。二乘小般若。菩薩大
T1780_.38.0879c24: 般若。何故言般若不屬二乘。二乘心中名道
T1780_.38.0879c25: 品耶。答。講者不體其旨。嘻滯此言。論云。般
T1780_.38.0879c26: 若不屬二乘。此是摩訶般若菩薩大慧。故不
T1780_.38.0879c27: 屬二乘。非二乘之人無有空慧也。二者不待
T1780_.38.0879c28: 小名大者。般若體性是大。故言不待小。不如
T1780_.38.0879c29: 二乘智慧形凡則大望菩薩則小。問。菩薩形
T1780_.38.0880a01: 二乘則大。望佛則般若爲小。故在佛心中。變
T1780_.38.0880a02: 名薩雲若。寧言體性大耶。答。般若是因中之
T1780_.38.0880a03: 極。功在十地。故名爲大。不望佛也。又般若通
T1780_.38.0880a04: 因果。果地般若。則最上無過。故體性是大。如
T1780_.38.0880a05: 什公云。薩般若即老般若也。又言絶待大
T1780_.38.0880a06: 者。待小名大。雖復絶小。猶未不絶大。爲名
T1780_.38.0880a07: 言可及。故非好大。大小雙絶。方是好大。問。
T1780_.38.0880a08: 何文證之。答。題云摩訶般若。般若深重。智慧
T1780_.38.0880a09: 不能稱。亦摩訶深重。大不能稱。即是證也。又
T1780_.38.0880a10: 照明品云。不作大小。名爲摩訶。復是良證也。
T1780_.38.0880a11: 問。雙絶大小。可名絶大。今非大非小。歎美爲
T1780_.38.0880a12: 大。還復待小。何名絶待。答。此大絶小絶大。
T1780_.38.0880a13: 故名絶待。今問絶大絶小。名之爲大。則待
T1780_.38.0880a14: 大待小。皆名爲小。乃是大小相待。何有絶待
T1780_.38.0880a15: 大耶。答。望前則絶。觀後便待。義不相違。問。
T1780_.38.0880a16: 般若之大與涅槃大。有何異。答。通而爲言。即
T1780_.38.0880a17: 無有異。是故。論云。若如法觀佛般若及涅槃。
T1780_.38.0880a18: 是三則一相。涅槃之照即是般若。般若之滅
T1780_.38.0880a19: 即是涅槃。涅槃無累不盡。名解脱。無境不照。
T1780_.38.0880a20: 名般若。眞極可軌。稱法身。故具於三徳。名爲
T1780_.38.0880a21: 涅槃。般若即是涅槃故。亦具三徳。般若但是
T1780_.38.0880a22: 智慧。既名爲別。涅槃亦但是果。果亦是別。
T1780_.38.0880a23: 問。般若是涅槃。三徳中一徳亦應涅槃。是般
T1780_.38.0880a24: 若三徳中一徳耳。答。亦得爲例。以般若之別。
T1780_.38.0880a25: 成涅槃。亦取涅槃之別成般若。般若之別。即
T1780_.38.0880a26: 是智慧。涅槃之別。名爲滅度。故果徳涅槃。佛
T1780_.38.0880a27: 地般若。皆具總別也。問。解脱三徳成涅槃。何
T1780_.38.0880a28: 故不言三徳成般若。答。隨擧一徳。皆攝一切
T1780_.38.0880a29: 徳。何故無耶。但教起各自有由。涅槃所興。正
T1780_.38.0880b01: 爲斥小乘灰斷不具三徳。歎大涅槃具於三
T1780_.38.0880b02: 徳。般若教興。正明因行。斥二乘無二慧。辨菩
T1780_.38.0880b03: 薩具權實也。問。涅槃何故據果。般若何故約
T1780_.38.0880b04: 因。答。涅槃名滅度。滅度者。大患永滅。超度
T1780_.38.0880b05: 四流。此名必是究竟。故就果門。般若名爲慧。
T1780_.38.0880b06: 慧猶未決了。宜約因也
T1780_.38.0880b07: 三正二道門 問。釋論云。菩薩有二道。一般
T1780_.38.0880b08: 若道。二方便道。云何爲二道耶。答。有人言。
T1780_.38.0880b09: 般若道即實相般若。方便道謂方便般若。是
T1780_.38.0880b10: 事不然。大判二道。以爲三例。一今依梵本。應
T1780_.38.0880b11: 言般若道漚和道。二具開此言。應云慧道方
T1780_.38.0880b12: 便道。三彼此合目。如論所明。般若擧彼之稱。
T1780_.38.0880b13: 方便有此之名。今若言實相般若方便般若。
T1780_.38.0880b14: 皆稱般若。則二道不分。又實相般若是境。方
T1780_.38.0880b15: 便般若是智。豈可以境智爲二道耶。設言實
T1780_.38.0880b16: 相般若是實慧。方便般若是方便慧。以爲二
T1780_.38.0880b17: 道。是亦不然。論云。般若方便。以爲二道。何
T1780_.38.0880b18: 得皆稱般若。若爾二道應倶名方便。又立三
T1780_.38.0880b19: 般若。皆就般若道中開之。一實相般若。二觀
T1780_.38.0880b20: 照般若。三文字般若。實相能生般若。故名般
T1780_.38.0880b21: 若。文字能詮般若。以所詮爲稱。亦名般若。三
T1780_.38.0880b22: 觀照當體。名爲般若
T1780_.38.0880b23: 問何故但立此不多不小。答。凡有三義。實相
T1780_.38.0880b24: 爲能生之境。觀照爲所生之智。文字爲能詮
T1780_.38.0880b25: 之文。要具此三。不得増減。又合此三。以爲三
T1780_.38.0880b26: 雙。實相爲境。觀照爲智。謂境智一雙。境智爲
T1780_.38.0880b27: 所詮。文字爲能顯。能所一雙。境智即自行。爲
T1780_.38.0880b28: 衆生説。故有文字。自行化他一雙。二者實相
T1780_.38.0880b29: 即無爲般若。觀照即有爲般若。所以然者。論
T1780_.38.0880c01: 云。諸法實相者。心行言語斷。無生亦無滅。寂
T1780_.38.0880c02: 滅如涅槃。實相既無生滅。故是無爲般若。實
T1780_.38.0880c03: 相能生觀智。觀智始生。故名有爲般若。一切
T1780_.38.0880c04: 般若。唯有此二。詮此有爲無爲。名文字般若。
T1780_.38.0880c05: 文字從所詮爲名。通爲無爲。當體明之。有爲
T1780_.38.0880c06: 所攝。三者實相常無爲般若。文字是有爲般
T1780_.38.0880c07: 若。觀照亦通爲無爲。菩薩累猶未盡。則未免
T1780_.38.0880c08: 生滅。故名有爲。佛則無惑不淨。無復生滅。故
T1780_.38.0880c09: 是無爲般若。問。何故有煩惱。即有生滅耶。
T1780_.38.0880c10: 答。以有煩惱。不得了悟。本自無生。故有生
T1780_.38.0880c11: 滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即是無爲。
T1780_.38.0880c12: 不言轉有爲般若故成無爲也。故此三門。總
T1780_.38.0880c13: 攝境智爲無爲理教因果。故立三也
T1780_.38.0880c14: 問。亦得實相爲實慧。觀照爲方便以不。答。若
T1780_.38.0880c15: 以佛性爲實相。本自有之。名爲實慧。觀照修
T1780_.38.0880c16: 習始生。名爲方便也。此非照有爲方便。照空
T1780_.38.0880c17: 名爲實。若權若實。始有之義。皆名方便。本有
T1780_.38.0880c18: 佛性覺照之義。名爲實也。地論人。眞修般若
T1780_.38.0880c19: 則本自有之。縁修波若。則修習始起。性淨涅
T1780_.38.0880c20: 槃。方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問。
T1780_.38.0880c21: 與今何異。答。本性清淨。名爲本有。約縁始悟
T1780_.38.0880c22: 本淨。故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢
T1780_.38.0880c23: 淨。又舊宗明爲無爲決爲是二。今明未得菩
T1780_.38.0880c24: 提。則無爲成有爲。若得菩提。則有爲成無爲。
T1780_.38.0880c25: 豈離有爲別有無爲。如前釋也。又爲無爲例
T1780_.38.0880c26: 然。諸法本性清淨。故名無爲。未悟本無生滅。
T1780_.38.0880c27: 故名有爲。然般若未曾爲無爲也
T1780_.38.0880c28: 問。般若道既開三。方便道亦有三不。答。亦有
T1780_.38.0880c29: 三。謂境智文字。但實慧從境立名。故必須辨
T1780_.38.0881a01: 境。方便從巧受稱。故不須辨境。而文字即通
T1780_.38.0881a02: 二道也。然方便雖不從境立名。實照世諦之
T1780_.38.0881a03: 境。則亦具三也。觀照既有爲無爲。方便亦爾。
T1780_.38.0881a04: 如來二智即是無爲。菩薩二道猶是有爲。問。
T1780_.38.0881a05: 實相所表唯是境。亦得是智。答。有人言。實相
T1780_.38.0881a06: 般若但是境名。引釋論四十三卷
T1780_.38.0881a07: 問。前辨智慧名般若。今何故説空爲般若。答。
T1780_.38.0881a08: 果中説因。如云食布。此義應是因中説果。而
T1780_.38.0881a09: 言果中説因者。是逆罰不應是順討明義。智
T1780_.38.0881a10: 慧正是般若。實相能生智慧。智慧是實相之
T1780_.38.0881a11: 子。而於智生。説實相爲般若。故言果中説因。
T1780_.38.0881a12: 南北同此釋也。有人言。佛有三種。一法身佛。
T1780_.38.0881a13: 二者報身佛。三者化身佛。實相即法身佛。實
T1780_.38.0881a14: 相可軌。名之爲法。此法有體。故名爲身。而實
T1780_.38.0881a15: 相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修
T1780_.38.0881a16: 行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。
T1780_.38.0881a17: 諸佛亦常。三化佛。即應物之用。此北土論師
T1780_.38.0881a18: 釋也。有人言。修空無相。於會理圓通。心意
T1780_.38.0881a19: 識煩惱清淨。此無爲般若即是實相。若有心
T1780_.38.0881a20: 行境。未免生死。即菩薩六度。得十地差別。名
T1780_.38.0881a21: 有爲般若。此南方尚禪師義也。復有人言。實
T1780_.38.0881a22: 相即眞諦理。會此理。煩惱盡。故離生滅。同眞
T1780_.38.0881a23: 如。等法性。無爲而無不爲。則實於是境也。此
T1780_.38.0881a24: 亦南方成論義也。今詳釋論意。可得有五句
T1780_.38.0881a25: 文。一者因中説果。如名實相爲般若。二果中
T1780_.38.0881a26: 説因。如説般若爲實相。三當因説因。實相非
T1780_.38.0881a27: 般若。四當果説果。般若非實相。五非因非果。
T1780_.38.0881a28: 非境非智。故論釋實相文云。因是一邊。果是
T1780_.38.0881a29: 一邊。離此二邊。名爲中道。縁是一邊。觀是一
T1780_.38.0881b01: 邊。離此二邊。名爲中道。故知實相未曾因果。
T1780_.38.0881b02: 亦非境智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師
T1780_.38.0881b03: 不應汎引集文以通圓旨也
T1780_.38.0881b04: 問。舊云實慧方便慧。方便並皆稱慧。何故二
T1780_.38.0881b05: 道不得倶名般若。答。外國名般若。此方翻爲
T1780_.38.0881b06: 慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經之人。欲定
T1780_.38.0881b07: 彼此方言。故分於二道。若並云般若。則兩名
T1780_.38.0881b08: 相濫。故叡公述羅什譯經之體云。胡音失者。
T1780_.38.0881b09: 正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。不可翻
T1780_.38.0881b10: 者。即而書之。故知二道不得但稱般若。問。
T1780_.38.0881b11: 若爾舊何得云實慧方便慧。答。欲明實與方
T1780_.38.0881b12: 便。倶有鑒照之功。故悉稱慧耳。此是義釋。非
T1780_.38.0881b13: 立二道之名。立二道之名。但云慧與方便也。
T1780_.38.0881b14: 問。何故般若名慧。方便不名慧耶。答。通而言
T1780_.38.0881b15: 之。般若既照。得名爲慧。方便亦照。亦得稱
T1780_.38.0881b16: 慧。方便既巧。般若亦巧。但立此二名。欲相開
T1780_.38.0881b17: 避。隱顯互説。般若顯其照名。隱其巧稱。方便
T1780_.38.0881b18: 顯其巧稱。隱其照名。所以然者。般若從實相
T1780_.38.0881b19: 境立名。又當其體。故顯照隱巧。方便不從照
T1780_.38.0881b20: 俗境立名。但取功用。故顯巧沒照。又慧名照
T1780_.38.0881b21: 空。波若既是空慧。所以名慧。方便渉有。不得
T1780_.38.0881b22: 名慧。問。般若照空名慧。方便渉有應爲智。
T1780_.38.0881b23: 答。如前釋之。方便非不照有。正取功能。故不
T1780_.38.0881b24: 云智也。問。何以知般若爲體。方便爲用。答。
T1780_.38.0881b25: 釋論第百卷云。問曰。上已付囑竟。今何故
T1780_.38.0881b26: 復囑累。答。上説般若體。今説方便用。故知般
T1780_.38.0881b27: 若爲體。方便爲用。論又云。般若與方便。本體
T1780_.38.0881b28: 是一。而隨義有異。譬如金爲種種物。此則明
T1780_.38.0881b29: 權實一體。約義分二。金喩般若之體。金上之
T1780_.38.0881c01: 巧譬於方便。方便爲用
T1780_.38.0881c02: 問。般若何故爲體。方便何故爲用。答。實相爲
T1780_.38.0881c03: 本。般若照實相。故般若亦爲本。所以爲體。諸
T1780_.38.0881c04: 法爲末。方便照諸法。故方便爲用。問。以何知
T1780_.38.0881c05: 實相爲本。答。論初卷云。三悉檀可破。第一義
T1780_.38.0881c06: 悉檀不可破。壞滅一切言語。過一切戲論。第
T1780_.38.0881c07: 一義悉檀即是實相。論又云。除實相以外。一
T1780_.38.0881c08: 切皆名爲魔。故知實相爲本。又迷實相故有
T1780_.38.0881c09: 六道。悟實相即有三乘。故實相爲迷悟之原。
T1780_.38.0881c10: 所以稱本也。此是對虚妄。名之爲實。若無虚
T1780_.38.0881c11: 妄。則亦無實。如前云。非境非智。非果非因。
T1780_.38.0881c12: 不同舊宗有天然實相境也。問。若般若爲本。
T1780_.38.0881c13: 則般若勝。方便劣。何故六地名般若。七地稱
T1780_.38.0881c14: 方便。答。金雖是體。未作巧物。則金爲劣也。
T1780_.38.0881c15: 制金爲巧。則巧勝於金。六地雖得般若之體。
T1780_.38.0881c16: 未得妙用。故言般若則劣。至七地時。得般若
T1780_.38.0881c17: 妙用。稱爲方便。故方便勝也。是以論云。般若
T1780_.38.0881c18: 清淨。變名方便。此言變者。照空之慧。未能渉
T1780_.38.0881c19: 有。復空慧未巧。但名般若。照空之慧即能渉
T1780_.38.0881c20: 有。故轉名方便。問。既變名方便。應失般若之
T1780_.38.0881c21: 名。便無二慧。所以然者。般若時未有方便。得
T1780_.38.0881c22: 方便則無復般若。答。二慧更無兩體。巧之空
T1780_.38.0881c23: 慧。即名方便般若。空慧之巧。稱般若方便。譬
T1780_.38.0881c24: 如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也
T1780_.38.0881c25: 問。空慧有二巧。一照空不著。二即能渉有無
T1780_.38.0881c26: 滯。二巧之中。以何爲方便。答。般若略有四
T1780_.38.0881c27: 力。一者照實相。二者無所著。三者斷諸惑。四
T1780_.38.0881c28: 者導方便。爲之四用。即是次第。由不見一
T1780_.38.0881c29: 切相。而見實相。實相既無所依。則般若亦無
T1780_.38.0882a01: 所著。以無所著。則衆累寂然。以無累無著故。
T1780_.38.0882a02: 能導方便。令渉有無染著。所以然者。照空於
T1780_.38.0882a03: 空無著。是般若之力。故屬實慧。即空慧而能
T1780_.38.0882a04: 渉有。此屬方便。故兩巧不同也
T1780_.38.0882a05: 問。方便渉有。具幾力耶。答。一有照境之巧。
T1780_.38.0882a06: 二有不證空力。三窮有行之用。問。渉有無著。
T1780_.38.0882a07: 是方便之功。般若力耶。答。渉有即屬方便之
T1780_.38.0882a08: 功。無著由般若之力。以般若無著。於般若觀
T1780_.38.0882a09: 中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問。方
T1780_.38.0882a10: 便云何能不證空。答。般若照諸法實相。方便
T1780_.38.0882a11: 即能照實相諸法。故不洗空觀。名爲不證。
T1780_.38.0882a12: 如釋論云。般若將入畢竟空。無諸戲論。方
T1780_.38.0882a13: 便將出畢竟空。嚴土化人。此即證上諸力之
T1780_.38.0882a14: 義。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論。即謂
T1780_.38.0882a15: 無著斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是爲
T1780_.38.0882a16: 般若所導。又是方便不證。照境起行之力。問。
T1780_.38.0882a17: 般若照諸法實相。云何方便即能照實相諸
T1780_.38.0882a18: 法。答。名爲諸法實相實相諸法。諸法宛然而
T1780_.38.0882a19: 實相。實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而
T1780_.38.0882a20: 二。二常不二。二境既爾。二慧得然。般若照諸
T1780_.38.0882a21: 法實相。而方便則能照實相諸法也。問。雖復
T1780_.38.0882a22: 實相。而宛然諸法。漚和照此。既名□者。亦
T1780_.38.0882a23: 雖復諸法。而宛然實相。波若照之。何以不巧。
T1780_.38.0882a24: 答。通義例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。
T1780_.38.0882a25: 而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不
T1780_.38.0882a26: 名方便。即空而能起有。此用既妙。故聲聞絶
T1780_.38.0882a27: 分。菩薩獨有。故與方便之名
T1780_.38.0882a28: 問。若即空而起有。既是妙。亦即有而照空。亦
T1780_.38.0882a29: 是妙也。答。既能即有而照空。復能即空而照
T1780_.38.0882b01: 有。此即空而照有。此是慧有方便解。方便有
T1780_.38.0882b02: 慧解。如此二慧。無有優劣。但對二乘照空。不
T1780_.38.0882b03: 能渉有。故明即空而起有爲妙。稱爲方便。又
T1780_.38.0882b04: 對六地。但得般若空觀。未能即空渉有。今明
T1780_.38.0882b05: 即空渉有。是方便也
T1780_.38.0882b06: 問。於有不著。於空不證。倶是善巧。何故不著
T1780_.38.0882b07: 之巧名般若。般若則劣。在於六地。不證之巧
T1780_.38.0882b08: 名方便。方便則勝。在七地耶。答。如上釋之。
T1780_.38.0882b09: 又有是俗諦。離有則易。故般若巧劣。空是眞
T1780_.38.0882b10: 諦。免無則難。故方便則勝。又入實相觀。不著
T1780_.38.0882b11: 於有。即免凡夫地。即實相觀而照謂法。故不
T1780_.38.0882b12: 滯空。離二乘地。免凡則易。故般若劣。超聖則
T1780_.38.0882b13: 難。故方便勝。所以有六七地。簡勝劣義也。
T1780_.38.0882b14: 問。若爾六地二慧未均。何得上云初地已並。
T1780_.38.0882b15: 答。初地望地前則並。形七地則未並。所以然
T1780_.38.0882b16: 著。初地以來。則得無生。動寂無礙。但寂義
T1780_.38.0882b17: 小強。動用微弱。故云未並。至於七地。動寂無
T1780_.38.0882b18: 礙。二慧雙遊。故稱並耳。問。何故知然。答。若
T1780_.38.0882b19: 六地以來未並。入空不見有。出有不見空。二
T1780_.38.0882b20: 乘亦爾。與菩薩何異。故知初地以來。便能已
T1780_.38.0882b21: 並。但微有強弱故。説未均耳。問。於空不著。
T1780_.38.0882b22: 於空不證。有何異耶。答。二乘入空。不存四
T1780_.38.0882b23: 句。但是不著。而不能不證。菩薩入空。既無可
T1780_.38.0882b24: 存。又即空能渉有。故名不證
T1780_.38.0882b25: 問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空。
T1780_.38.0882b26: 菩薩不證耶。答。二乘以空爲好極。依此無依。
T1780_.38.0882b27: 是故住空。菩薩不以空爲好極。知空亦空。名
T1780_.38.0882b28: 不可得空。不依此無依。故能不證。如大品云。
T1780_.38.0882b29: 行亦不受。不行亦不受。亦行不行。非行非不
T1780_.38.0882c01: 行。乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣
T1780_.38.0882c02: 大之用。不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。
T1780_.38.0882c03: 又二乘無願行資空。故入空便證。菩薩大願
T1780_.38.0882c04: 大行資空。故入空不證
T1780_.38.0882c05: 問。論云。因名般若。至佛則反名薩婆若。何得
T1780_.38.0882c06: 復云六地名般若。至七地般若清淨。變名方
T1780_.38.0882c07: 便。答。如前釋之。六地之時。般若體強。方便
T1780_.38.0882c08: 用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。以用
T1780_.38.0882c09: 弱故。未能即空渉有於有無滯。至於七地。即
T1780_.38.0882c10: 體用倶等。既能觀空不染。即能渉有無著。故
T1780_.38.0882c11: 名等定慧地。等定慧地則般若用巧。故云反
T1780_.38.0882c12: 耳。從八地以上。二慧倶巧。若至佛地。則兩慧
T1780_.38.0882c13: 同變。實慧則變名薩般若。謂一切智。方便
T1780_.38.0882c14: 慧變。名一切種智也
T1780_.38.0882c15: 問。若至果變名二智。則因中同名二慧。何故。
T1780_.38.0882c16: 前云般若稱慧。方便不名慧耶。答。因果立名。
T1780_.38.0882c17: 各有其義。果門照一切空境。名一切智。照一
T1780_.38.0882c18: 切有境。名一切種智。但從境立名。故宜並稱
T1780_.38.0882c19: 智。因門實慧從境。方便約用。故不得並名慧
T1780_.38.0882c20: 也。問。若爾。何故。菩薩道慧道種慧。皆名慧
T1780_.38.0882c21: 耶。答。因中之慧。自有多門。立名各異。道慧。
T1780_.38.0882c22: 道種慧。亦是從境立名。故宜並稱慧也。問。
T1780_.38.0882c23: 若爾。但應言道慧道種慧。至果變名一切智
T1780_.38.0882c24: 一切種智。云何言般若方便變名二智。答。
T1780_.38.0882c25: 論云。因中名般若。既反名薩婆若。因中方便
T1780_.38.0882c26: 理巧。變名一切種智。二慧變名二智。故不待
T1780_.38.0882c27:
T1780_.38.0882c28: 問。論云。波若變爲薩波若。何處云方便變名
T1780_.38.0882c29: 一切種智。答。般若名慧。是照境之名。果地
T1780_.38.0883a01: 一切智。亦從照境爲稱。二名相主。故云因名
T1780_.38.0883a02: 般若。果名一切智。方便就用爲目。一切種智
T1780_.38.0883a03: 從境立名。兩義不同。故經論不云方便變爲
T1780_.38.0883a04: 一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照
T1780_.38.0883a05: 有。故得變爲種智。雖復文理。權應爾。又因
T1780_.38.0883a06: 中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是其
T1780_.38.0883a07:
T1780_.38.0883a08: 淨名玄論卷第四宗旨
T1780_.38.0883a09:
T1780_.38.0883a10:
T1780_.38.0883a11:
T1780_.38.0883a12: 淨名玄論卷第五宗旨
T1780_.38.0883a13:  慧日道場沙門胡吉藏撰 
T1780_.38.0883a14: 三論境智門
T1780_.38.0883a15: 智非孤生。必由境發。故境爲智本。境非獨立。
T1780_.38.0883a16: 因智受名。故之智爲境本。非境無以發智。
T1780_.38.0883a17: 非智無以照境。非境無以發智。故境爲能發。
T1780_.38.0883a18: 智爲所發。非智無以照境。故智爲能照。境爲
T1780_.38.0883a19: 所照。以境爲能發。爲智所照。即境能爲智所。
T1780_.38.0883a20: 智爲能照。爲境所發。即智能爲境所。境之所
T1780_.38.0883a21: 照。能發於智。故境所爲智能。智之所發。能照
T1780_.38.0883a22: 於境。故智所爲境能。不得言境前智後。亦非
T1780_.38.0883a23: 智前境後。亦非一時。唯得名因縁境智也
T1780_.38.0883a24: 問。以何爲境。而能發智。答。如來常依二諦説
T1780_.38.0883a25: 法。故二諦名教。能生二智。故二諦名境。
T1780_.38.0883a26: 中曇影法師注中論。親承什公音旨。什
T1780_.38.0883a27: 云。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡乎。影公序
T1780_.38.0883a28: 二諦云。以眞諦故無有。以俗諦故無無。眞故
T1780_.38.0883a29: 無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。雖無而
T1780_.38.0883b01: 有。不滯於無。雖有而無。不累於有。不滯於
T1780_.38.0883b02: 無。故斷無見滅。不累於有。故常著冰消。寂此
T1780_.38.0883b03: 諸邊。故名爲中。詳此意者。眞故無有。雖無而
T1780_.38.0883b04: 有。即是不動眞際而建立諸法。俗故無無。雖
T1780_.38.0883b05: 有而無。即是不壞假名而説實相。以不壞假
T1780_.38.0883b06: 名而説實相。雖曰假名。宛然實相。不動眞際。
T1780_.38.0883b07: 建立諸法。雖曰眞際。宛然諸法。以眞際宛然
T1780_.38.0883b08: 諸法。故不滯於無。諸法宛然實相。則不累於
T1780_.38.0883b09: 有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中
T1780_.38.0883b10: 道也。由斯二諦。發生二智。以了諸法實相故。
T1780_.38.0883b11: 生漚和波若。以悟實相諸法故。生般若漚和。
T1780_.38.0883b12: 漚和般若而宛然漚和。般若漚和而宛然般
T1780_.38.0883b13: 若。以漚和宛然般若故。不著於有。般若宛然
T1780_.38.0883b14: 漚和故。不滯於無。不累於有。故常著冰消。不
T1780_.38.0883b15: 滯於無。故斷無見滅。寂此諸邊。故名中觀。是
T1780_.38.0883b16: 以二諦中道。還發生二智中觀。觀二智中觀。
T1780_.38.0883b17: 還照二諦中道。故境稱於智。智稱於境。境名
T1780_.38.0883b18: 智境。故智名境智也。二境既正。則二智義明。
T1780_.38.0883b19: 故須幻境以明智也。二乘不得二智。良由不
T1780_.38.0883b20: 見此二諦。不得正觀。亦由不見二諦即是中
T1780_.38.0883b21: 道故也
T1780_.38.0883b22: 問。般若照諸法實相。漚和照實相諸法。則般
T1780_.38.0883b23: 若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
T1780_.38.0883b24: 失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是般
T1780_.38.0883b25: 若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。智
T1780_.38.0883b26: 無不圓。照無不盡。若同照實相。並鑒諸法。則
T1780_.38.0883b27: 二境不分。兩慧無別。問。舊説亦然。與今何
T1780_.38.0883b28: 異。答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩
T1780_.38.0883b29: 般若照耳。若用既照諸法。而體復照者。則一
T1780_.38.0883c01: 境二照。既一境二照。亦應二境一智生。是故
T1780_.38.0883c02: 但明般若照實相。漚和照諸法。舊義般若不
T1780_.38.0883c03: 能照諸法。漚和不能知實相。雖復並觀。智用
T1780_.38.0883c04: 恒別。則是格局聖心。封執二見也
T1780_.38.0883c05: 問。前云般若不著有。方便不證空。何故。復云
T1780_.38.0883c06: 漚和渉有不著。般若照空無滯。答。不著空者。
T1780_.38.0883c07: 凡有二義。一者般若照實相。實相既無所依。
T1780_.38.0883c08: 則般若亦無所著。此是般若之力。二者不證
T1780_.38.0883c09: 空名爲不著。此方便力也。不著有者。亦具二
T1780_.38.0883c10: 義。一者般若入空故。言不著有。二者方便爲
T1780_.38.0883c11: 般若所道故。能渉有不著。是般若力。是故。經
T1780_.38.0883c12: 中或言般若不著空。方便不著有。或言般若
T1780_.38.0883c13: 不著有。方便不證空。各擧一門。義無二也
T1780_.38.0883c14: 問。若般若照空。漚和鑒有。則二智倶照。云何
T1780_.38.0883c15: 言般若無知。答。般若雖知而無所知。雖無所
T1780_.38.0883c16: 知。而無所不知。問。般若知實相。故言無知。
T1780_.38.0883c17: 亦則知般若。故言無知。答。既約二境。分於二
T1780_.38.0883c18: 智。般若但知實相。故言無知。不得云知般若
T1780_.38.0883c19: 故無知。若知般若。則是方便知。問。般若契
T1780_.38.0883c20: 實相。則内外並&MT05415;。縁觀倶寂。方便照俗。何
T1780_.38.0883c21: 能知此般若。答。般若無知而知。爲方便所知。
T1780_.38.0883c22: 知而無知。則方便不知。問。般若無知而知。知
T1780_.38.0883c23: 而無知。方便亦得爾不。答。指實爲權。指權爲
T1780_.38.0883c24: 實。權實不二。亦得爾也。不二而二。則無知而
T1780_.38.0883c25: 知。名爲方便。二而不二。則知而無知。名爲般
T1780_.38.0883c26: 若。問。般若照空。具知無知。方便鑒有。何故
T1780_.38.0883c27: 不具知無知耶。答。二而不二。皆具二也。不二
T1780_.38.0883c28: 而二。般若所知之境是空。能知之慧爲有。故
T1780_.38.0883c29: 具知無知。而亦便能知所知境。智皆有。故波
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