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淨名玄論 (No. 1780_ 吉藏造 ) in Vol. 38

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T1780_.38.0867a01: 異耳。又有所得人。皆言凡夫處四生之内。
T1780_.38.0867a02: 淨名昇六道之外。但凡夫感於淨名。淨名應
T1780_.38.0867a03: 入生死。故託疾略耶。興以斯教。今明一往
T1780_.38.0867a04: 非無此義。但恐成凡聖道隔成高下二見耳。
T1780_.38.0867a05: 復須識一心之内即是衆生亦即是佛藏。於
T1780_.38.0867a06: 此心中。起三種見。便是煩惱。淨此三見。即是
T1780_.38.0867a07: 淨名。問。云何一心内具起三見。答。若於此
T1780_.38.0867a08: 心。起凡夫見。名凡夫也。起二乘見。名二乘
T1780_.38.0867a09: 也。起菩薩見。名菩薩也。未與波若相應以來。
T1780_.38.0867a10: 於念念中。多墮三見。便見三惑。若先念起此
T1780_.38.0867a11: 三見。後念能淨此三見。則前念名爲煩惱。後
T1780_.38.0867a12: 念即是淨名。故經云。衆生身内。既有毒草。即
T1780_.38.0867a13: 有藥王。迷悟不離。其猶反掌。豈可定謂凡夫
T1780_.38.0867a14: 局在四生之内。諸佛昇乎六道外耶。故行道
T1780_.38.0867a15: 坐禪講説懺悔。宜依此門。不爾。於事無益也。
T1780_.38.0867a16: 問既勸修觀行。今請問研心。若前心起三見
T1780_.38.0867a17: 稱爲垢。後念破三見爲淨名者。非但三見名
T1780_.38.0867a18: 爲見。則淨名亦是見。所以然者。前心起三見
T1780_.38.0867a19: 爲有。後念破三見爲無。既是有無。名爲垢染。
T1780_.38.0867a20: 何名爲淨名。答。不言前起三見爲有。後淨三
T1780_.38.0867a21: 見爲無。但了前三見本自不有。今亦不無。故
T1780_.38.0867a22: 名淨三見耳。問。若了三見本自不有。今亦不
T1780_.38.0867a23: 無。名淨三見者。此乃息於有無。還染非有非
T1780_.38.0867a24: 無。何名爲淨。又有有有無名之爲有。無有無
T1780_.38.0867a25: 無此即是無。還隨有無。何名離染。答。釋論
T1780_.38.0867a26: 云。破二不著一。乃名爲法忍。今若能進忘兩
T1780_.38.0867a27: 是。退泯二非。蕭然無寄。乃名爲淨。問。若遣是
T1780_.38.0867a28: 忘非。乃名淨者。夫有是有非。則名爲有。無是
T1780_.38.0867a29: 無非。始是大無。何名爲淨。答。本進彈兩足。
T1780_.38.0867b01: 退息二非。冀玄悟之賓。蕭然無寄。今遂循環
T1780_.38.0867b02: 名數。隨逐想心。則取悟無由。若内息情想。無
T1780_.38.0867b03: 心於内。外夷名相。無數於外。無數於外。則
T1780_.38.0867b04: 縁盡於觀。無心於内。則觀盡於縁。縁盡於
T1780_.38.0867b05: 觀。故無縁。觀盡於縁。則無觀。無觀無縁。則
T1780_.38.0867b06: 紛累都寂。乃名爲淨。豈復染無。問。若縁觀都
T1780_.38.0867b07: 寂。何異滅智灰身。灰身故無縁。滅智則無觀。
T1780_.38.0867b08: 欲行大道。乃爾小乘。答。縁是生心動念。即是
T1780_.38.0867b09: 難家。觀謂無生妙悟。名爲答者。以無縁則子
T1780_.38.0867b10: 無所問。以絶觀余無所通。不應更復修環反
T1780_.38.0867b11: 覆。問。若縁觀倶寂。問答並遣。則任運成唖。
T1780_.38.0867b12: 答。天親龍樹盛許唖言。故云汝證我法時。汝
T1780_.38.0867b13: 爾時自唖。但子猶未達其旨。今略陳之。夫論
T1780_.38.0867b14: 唖者。言而常唖。辨其言者。唖而常言。言而不
T1780_.38.0867b15: 唖。所謂凡夫。唖而不言。名二乘觀。故至之
T1780_.38.0867b16: 縁觀倶寂。而境智宛然。應愈動神愈靜。智愈
T1780_.38.0867b17: 寂照愈明。寧以唖法目聖心。灰斷榜玄道
T1780_.38.0867b18: 四論現生門
T1780_.38.0867b19: 經云開閉一切諸惡趣門。而生六道。以現其
T1780_.38.0867b20: 身。夫法身無生。而無處不生。以無生故。諸趣
T1780_.38.0867b21: 門閉。無處不生故。而生五道。生五道則有五
T1780_.38.0867b22: 生。一息苦生。二隨類生。三者勝生。四増上
T1780_.38.0867b23: 生。五最後生。息苦生者。菩薩以自在力及與
T1780_.38.0867b24: 願力。受生三界。隨所生處。爲息物苦。名息苦
T1780_.38.0867b25: 生。言隨類生者。菩薩願力自在力。與物同生。
T1780_.38.0867b26: 教令離惡。化之住善。名隨類生。言勝生者。菩
T1780_.38.0867b27: 薩自以功徳善業。於人天中。受諸勝報。謂壽
T1780_.38.0867b28: 命色力並皆殊勝。故云勝生。増上生者。初地
T1780_.38.0867b29: 已上十地王果報。名増上生。最後生者。菩薩
T1780_.38.0867c01: 學位已窮。受生刹利婆羅門家。得無上道。作
T1780_.38.0867c02: 一切佛事。名最後生。問。淨名五生之中。何生
T1780_.38.0867c03: 攝耶。答。據本而言。久成種覺。位在法身。故
T1780_.38.0867c04: 非五生攝。就迹論者。適化無方。淺深隨物。則
T1780_.38.0867c05: 具五生。就位而言。此之五生。通遍諸地。約其
T1780_.38.0867c06: 階級。則前之三生在地前。後之二生則歡喜
T1780_.38.0867c07: 以上。淨名既得無生忍。則屬後二生但後之
T1780_.38.0867c08: 二生。受十王果報。名増上生。最後身作佛。稱
T1780_.38.0867c09: 後邊生。淨名迹居長者報。非十王果報。非作
T1780_.38.0867c10: 佛身。異最後生。就事言之。謂勝生也。五生之
T1780_.38.0867c11: 説。地持廣明也
T1780_.38.0867c12: 淨名玄論卷第二名題
中
T1780_.38.0867c13:
T1780_.38.0867c14:
T1780_.38.0867c15:
T1780_.38.0867c16: 淨名玄論卷第三名題
下
T1780_.38.0867c17: 三別釋法門。有三門。先釋不思議門。次釋
T1780_.38.0867c18: 解脱門。後釋法門
T1780_.38.0867c19: 先釋不思議有四。一來意。二釋不思議名。三
T1780_.38.0867c20: 辨不思議體。四釋不思議名多少
T1780_.38.0867c21: 第一來意者。問。諸方等教。皆是不思議。何故
T1780_.38.0867c22: 此經獨受其名。答。一切諸經。雖皆是不思議。
T1780_.38.0867c23: 但此經即以不思議爲名。例如一切佛。皆有
T1780_.38.0867c24: 法寶。而寶積佛即以爲名。又不思議。凡有二
T1780_.38.0867c25: 種。一者通不思議。謂諸佛菩薩境界。並非二
T1780_.38.0867c26: 乘凡夫之有所能測度。二者別不思議。謂神
T1780_.38.0867c27: 通奇特。如巨細相容。衆經多明通不思議。此
T1780_.38.0867c28: 經多辨別不思議。故偏受斯稱。問。此經凡有
T1780_.38.0867c29: 二名。一維摩詰。二不思議。何故。別有不思議
T1780_.38.0868a01: 品。而無別維摩品耶。又此經名不思議經。別
T1780_.38.0868a02: 有不思議品。衆經何故不爾。如般若等經。何
T1780_.38.0868a03: 故無般若品耶。答。此經雖有人法二名。而維
T1780_.38.0868a04: 摩事彰。通爲一經之主。不須別立品。不思議。
T1780_.38.0868a05: 雖通貫一經。但不思議事未顯。須別立品。般
T1780_.38.0868a06: 若等經。明般若事顯故。不須別立般若品也。
T1780_.38.0868a07: 問。此經何故辨不思議耶。答。略有五義。一者
T1780_.38.0868a08: 欲稱歎諸佛菩薩解脱法門不可思議。令禀
T1780_.38.0868a09: 教之徒。虚心頂受。慕仰信行。二者淨名道徳
T1780_.38.0868a10: 已遠得無功用心。現通説法。有所施爲。任運
T1780_.38.0868a11: 即不假思量議度。既得此悟。還欲示人。故説
T1780_.38.0868a12: 不思議。三者欲顯一切諸法無定性相。故説
T1780_.38.0868a13: 不思議。如長若定長。不可促長令短。短若定
T1780_.38.0868a14: 短。不可延短令長。以可延促。故無定相性。以
T1780_.38.0868a15: 無定性。諸法即空。因此即悟入實相。故説不
T1780_.38.0868a16: 思議。四者此經正明不思議法。故立不思議
T1780_.38.0868a17: 名。如不二法門。心行處滅。言語道斷。淨名默
T1780_.38.0868a18: 即是其事。以正説此法故。辨不思議。五者此
T1780_.38.0868a19: 經欲示二種人法。故明不思議。一者理外。謂
T1780_.38.0868a20: 凡夫二乘及有所得大乘人法。若所行之境。
T1780_.38.0868a21: 能行之智。所説教門。皆是有所得顛倒故。非
T1780_.38.0868a22: 不思議。二者明理内諸佛菩薩所行之境。能
T1780_.38.0868a23: 行之智。所説教門。並絶凡夫二乘有所得境
T1780_.38.0868a24: 界。故方是不可思議。問。何以知然。答。此經呵
T1780_.38.0868a25: 凡斥聖。破大彈小者。良由凡聖大小皆是有
T1780_.38.0868a26: 所得顛倒理外行心。所以非不思議。廣説菩
T1780_.38.0868a27: 薩無方妙用無礙法門。有得之徒。莫能測度。
T1780_.38.0868a28: 故名不思議。是故。當知。欲開二種義。故明不
T1780_.38.0868a29: 思議。此是對可思議。故歎不思議。令捨可思
T1780_.38.0868b01: 議。悟不思議。既無可思議。亦無不思議。故諸
T1780_.38.0868b02: 佛菩薩所行之道。非思議。非不思議。問。理外
T1780_.38.0868b03: 義宗。亦明絶四句。離百非。言語道斷。心行
T1780_.38.0868b04: 處滅。何故非不思議。無所得。若四句。若絶四
T1780_.38.0868b05: 句。一切諸法。皆不思議。答。有所得。絶定絶。
T1780_.38.0868b06: 不可令不絶。不絶定不絶。不可令其絶。如此
T1780_.38.0868b07: 絶不絶。皆有蹤迹處所。可得思議。無所得。絶
T1780_.38.0868b08: 不絶並是因縁無礙不思議。又有所得絶不
T1780_.38.0868b09: 絶悉皆不成。竟無此法。論何物不思議耶。無
T1780_.38.0868b10: 所得絶不絶義始成。故方得有不思議。至二
T1780_.38.0868b11: 智中。當具説也第二釋不思議名。略有三義
T1780_.38.0868b12: 一者約本釋不思議名。由本是不思議故。方
T1780_.38.0868b13: 有不思議用耳。不思議本即不二法。門不二
T1780_.38.0868b14: 法門謂諸法實相。諸法實相心行斷故。心不
T1780_.38.0868b15: 能思。言語滅故。口不能議。十四章經。正爲開
T1780_.38.0868b16: 不二。故前序云。淨名現病之本意。文殊問病
T1780_.38.0868b17: 之所由。當知爲明本不思議。故名不思議也
T1780_.38.0868b18: 二者約淨名二智。由體不二之道。故有不二
T1780_.38.0868b19: 之智不二之智。能適化無方。善巧妙用。並任
T1780_.38.0868b20: 運成就。無功用心。不假思量議度。故名不思
T1780_.38.0868b21: 議
T1780_.38.0868b22: 三者外示不思議迹。若形若聲。及説不思議
T1780_.38.0868b23: 本。若境若智。並非下位菩薩及與二乘凡夫
T1780_.38.0868b24: 所能測度。故名不思議。不思議體。但有於三。
T1780_.38.0868b25: 不思議名。亦唯此三義。問。此與關中舊釋何
T1780_.38.0868b26: 異。答。肇公云。深遠幽微。二乘不能測。謂不
T1780_.38.0868b27: 思議三義之中。但是後意耳。生公云。不思議
T1780_.38.0868b28: 者。凡有二種。一者空理。非惑情所測。二者神
T1780_.38.0868b29: 奇。非淺識能知。三意之中。具説初二義。什公
T1780_.38.0868c01: 云。法身菩薩。有所施爲。欲能則能。不須作
T1780_.38.0868c02: 意。三種之中。亦得其一。今且敍三門。復辨本
T1780_.38.0868c03: 末次第及内外不同。則抱前諸意。三辨不思
T1780_.38.0868c04: 議體。問。今就何法。明不思議。答。法雖無量。
T1780_.38.0868c05: 略有三種。一境。二智。三教門。境即眞俗二境
T1780_.38.0868c06: 不思議。智即權實兩智不思議。教謂二諦教
T1780_.38.0868c07: 門。此之三門。有二種次第。若據能化。由眞俗
T1780_.38.0868c08: 二境。發權實兩智。由權實兩智故。外説二諦
T1780_.38.0868c09: 教門。合此二義。即爲二雙。由境發智。由智照
T1780_.38.0868c10: 境。謂發照一雙。内照二境爲行。外彰神口爲
T1780_.38.0868c11: 説。説行一雙。次約所化。三門次第者。禀二諦
T1780_.38.0868c12: 教。發生二智。二智則照於二諦。合此三義。亦
T1780_.38.0868c13: 成二雙。初則説行。次則發然。聖人如行而説。
T1780_.38.0868c14: 衆生禀二諦教。則如説而行。故名説行一雙
T1780_.38.0868c15: 也。以如説而行。識教悟理。發生二智。故二境
T1780_.38.0868c16: 爲能發。二智爲所發。二智爲能照。二境爲所
T1780_.38.0868c17: 照。名發照一雙也。問。眞俗二諦。爲是教名。
T1780_.38.0868c18: 爲是境稱。答。約能化所化。互望不同。就能化
T1780_.38.0868c19: 爲言。内照眞俗。故眞俗名境。外爲衆生。依二
T1780_.38.0868c20: 諦説法。故眞俗名教。就所化爲言。禀於眞俗。
T1780_.38.0868c21: 別眞俗名教。因眞俗。發生二智。眞俗名境。
T1780_.38.0868c22: 然此眞俗。未曾境教。問。若爾。何故垣言二
T1780_.38.0868c23: 諦爲教。非是境理。答。此約依二諦説法故。二
T1780_.38.0868c24: 諦名教。若據發生二智。則眞俗名境。又眞俗
T1780_.38.0868c25: 表不二理。則眞俗名教。若對二智。則稱爲境。
T1780_.38.0868c26: 不可徧執。問。但應言聖人内照兩境。外爲衆
T1780_.38.0868c27: 生依二諦説法。衆生禀二諦教。發生二智。二
T1780_.38.0868c28: 智還照二諦。何得復言二諦教表不二理耶。
T1780_.38.0868c29: 答。此義有開有合。若開理教不同。約能化爲
T1780_.38.0869a01: 論。所悟之理。則非眞非俗。能悟之智。亦非實
T1780_.38.0869a02: 非權。理雖非眞俗。爲出處衆生。無名相中。假
T1780_.38.0869a03: 名相説。故開眞俗門。説二諦法。故以非眞俗
T1780_.38.0869a04: 爲理。眞俗爲教。二諦門既爾。智亦例然。悟理
T1780_.38.0869a05: 之智。非權非實。爲欲化物。故開二智。以權實
T1780_.38.0869a06: 二智。照眞俗兩境。外爲衆生。説眞俗二諦。此
T1780_.38.0869a07: 約能化。開理教境智義也。次約所化明理教
T1780_.38.0869a08: 境智者。所化衆生。禀眞俗二教。即悟非眞非
T1780_.38.0869a09: 俗不二之理。既悟不二之理。即發生不二之
T1780_.38.0869a10: 觀。所悟境既非眞俗。能悟之智亦非權實。既
T1780_.38.0869a11: 悟理非有無。即識教有眞俗。悟理發生。非權
T1780_.38.0869a12: 實智。即識教有眞俗。故生權實二智。此約能
T1780_.38.0869a13: 化所化。各開理教境智也。次合論理教境
T1780_.38.0869a14: 智者。非眞非俗之理。名爲眞諦。若眞若俗之
T1780_.38.0869a15: 教。並名俗諦。故唯有二諦。非權非實。名爲實
T1780_.38.0869a16: 智。權之與實。並名權智。故唯有二智。既唯有
T1780_.38.0869a17: 二境。故聖人内照二境。外爲衆生。還説二諦。
T1780_.38.0869a18: 衆生因二諦教。還發生二智也。問。初何故開。
T1780_.38.0869a19: 後何故合。答。欲顯至理甚深。未曾眞俗。聖心
T1780_.38.0869a20: 微妙。亦非實非權。而今言俗言眞。説權説實
T1780_.38.0869a21: 者。蓋是出處衆生。故強名相説。爲此義故。所
T1780_.38.0869a22: 以須開。復欲就二諦攝法。無義不收。權實該
T1780_.38.0869a23: 羅。無智不攝。故但明二諦唯有權實。所以合
T1780_.38.0869a24: 也。又經中具有開合。以釋經故具明之。又對
T1780_.38.0869a25: 斥舊宗執二諦不知不二。所以須開。尋教之
T1780_.38.0869a26: 徒。復言二諦之外別有不二之理。所以須合。
T1780_.38.0869a27: 故開合不同。皆有其義。上來總釋三門
T1780_.38.0869a28: 今次別釋三門。即爲三意。初釋二智。復爲三
T1780_.38.0869a29: 門。一明權智不思議。二明實智不思議。三合
T1780_.38.0869b01: 釋二智不思議。問。何等名爲權智不思議耶。
T1780_.38.0869b02: 答。内照外用。皆絶二乘。故並不思議。二乘不
T1780_.38.0869b03: 能遍知一切病。不能遍識一切藥。故不能測
T1780_.38.0869b04: 菩薩智。名内照不思議。又菩薩内照。即無照
T1780_.38.0869b05: 而照。照不動無照。亦非二乘所知。又菩薩雖
T1780_.38.0869b06: 照。不假功用。二乘作意方乃得知。亦不能思
T1780_.38.0869b07: 議菩薩無功用智也。次明外動用不思議。此
T1780_.38.0869b08: 事萬端不可具擧。今就大小容入。以示其相。
T1780_.38.0869b09: 但釋大小容入。凡有三師。一云大實不入小。
T1780_.38.0869b10: 小亦不容大。但以神力令應度之人。見其容
T1780_.38.0869b11: 入耳。二釋云。大實入小。小亦實容大。若不容
T1780_.38.0869b12: 入者。則諸菩薩無此功能。若明容入。還不
T1780_.38.0869b13: 容入。則一切諸轉變神通並無用也。第三釋
T1780_.38.0869b14: 云。具有二義。一者實不容入。能令見其容入。
T1780_.38.0869b15: 二實能容入。復令見容入。今明第三釋宜可
T1780_.38.0869b16: 用之。但此經正明容入。非不容入也。故高廣
T1780_.38.0869b17: 之座。來入方丈小室。方丈小室。容高廣之座。
T1780_.38.0869b18: 大小無有増減。而容入宛然。故是不思議也。
T1780_.38.0869b19: 問。若無増減。名不思不議。寧得文云其室
T1780_.38.0869b20: 廣博。答。講誦之人。多不細觀。故不見此文
T1780_.38.0869b21: 意。若以下徴之。未見好釋。若於此一條昧者。
T1780_.38.0869b22: 則不思議事皆不成矣。今明不思議品。凡有
T1780_.38.0869b23: 二文。一云其室廣博。二云本相如故。即此二
T1780_.38.0869b24: 文。自相違背。既云其室廣博。寧得本相如故。
T1780_.38.0869b25: 若云本相如故。何名廣博。今明室有内外。自
T1780_.38.0869b26: 内而觀。故其室廣博。自外而觀。則本相如故。
T1780_.38.0869b27: 是以二文不相違也。問。若爾者。何名不思議
T1780_.38.0869b28: 耶。答。唯是一室。内觀則廣。外觀如故。即是
T1780_.38.0869b29: 不思議。問。外觀如故。可無増減名不思議。内
T1780_.38.0869c01: 觀既廣。即是増減。云何名不思議。答。内廣遂
T1780_.38.0869c02: 令外増。可非不思議。而内廣不令外増。故内
T1780_.38.0869c03: 廣是不思議。問。不令外廣。可外無増。名外不
T1780_.38.0869c04: 思議。遂令内廣。便是増内。即内非不思議。
T1780_.38.0869c05: 答。淨名既能令外不増。亦能令内不廣。何以
T1780_.38.0869c06: 知之。世小術遂能令尺鏡入於寸瓶。瓶不増。
T1780_.38.0869c07: 鏡不減。而容入究然。況諸佛菩薩。今遂令
T1780_.38.0869c08: 室内廣者。凡有二義。一者此經始終敍淨名
T1780_.38.0869c09: 待賓。凡具四事。一有廣博之室。二設端嚴之
T1780_.38.0869c10: 座。三有甘露味飯。四有微妙法。言室若不廣。
T1780_.38.0869c11: 則四中闕一。今欲待賓事圓。故令室廣博也。
T1780_.38.0869c12: 在室雖廣。遂令外増。則非奇特。而外本相如
T1780_.38.0869c13: 故。所此復是不思議。是以内大外小。各有
T1780_.38.0869c14: 深致也。二者若内外皆不廣。而令大座入小
T1780_.38.0869c15: 室者。但得將室對座。辨大小不思議耳。今欲
T1780_.38.0869c16: 示二種不思議。一大入小不思議。二内外不
T1780_.38.0869c17: 思議。大小不思議者。大座入小室内。室内雖
T1780_.38.0869c18: 廣。而外不大。故是大小不思議。二内外不思
T1780_.38.0869c19: 議者。唯是一室。内觀則廣。外看不大。欲言室
T1780_.38.0869c20: 大。外相宛然。欲言室小。能容大座。是故此室
T1780_.38.0869c21: 不可思議。問。有人言。觀至容座。故言室廣。
T1780_.38.0869c22: 若置座觀室。則本相如故。此釋自能。何勞分
T1780_.38.0869c23: 内外。今問。室唯方丈。座高八萬。爲見室大於
T1780_.38.0869c24: 座。爲室見小於座耶。若見室大於座。云何復
T1780_.38.0869c25: 言本相如故。若本相如故。即見室猶方丈。云
T1780_.38.0869c26: 何復見容於大座。此則事相不成。於巧義不
T1780_.38.0869c27: 足。今詳經文意者。三萬諸座並來入室。擧衆
T1780_.38.0869c28: 皆見其室廣博。非復猶見方丈。但觀外形。本
T1780_.38.0869c29: 相如故。可用前通。廢於後釋
T1780_.38.0870a01: 次明實智不思議者。若以照空爲實。照有爲
T1780_.38.0870a02: 權者。此之實智。即是般若。般若所鑒實相。百
T1780_.38.0870a03: 非斯絶。四句皆忘。能鑒般若。亦如實而照。故
T1780_.38.0870a04: 釋論云。般若波羅蜜。實法不顛倒。念想觀已
T1780_.38.0870a05: 除。言語法亦滅。故是實智不思議。又波若照
T1780_.38.0870a06: 實相。不見智爲能照。境爲所照。故經云。菩薩
T1780_.38.0870a07: 與波若相應。不見相應。不見不相應。釋論云。
T1780_.38.0870a08: 縁是一邊。觀是一邊。離是二邊。名爲波若。境
T1780_.38.0870a09: 智不二。豈其不可思議耶。又不見境智二。亦
T1780_.38.0870a10: 不見不二。如是五句畢竟盡。而能照所照宛
T1780_.38.0870a11: 然不失。故名實相不思議也
T1780_.38.0870a12: 後合明二智不思議者。正見此經之宗。何以
T1780_.38.0870a13: 知之。文云。諸佛菩薩有解脱。爲不思議。問疾
T1780_.38.0870a14: 品。正就二智。辨於解脱。故言無方便慧縛。無
T1780_.38.0870a15: 慧方便縛。此就二慧明縛。無有解脱。故非不
T1780_.38.0870a16: 思議。有方便慧解。有慧方便解。故二慧解脱
T1780_.38.0870a17: 名不思議。問。云何名二智縛解。答。文已具
T1780_.38.0870a18: 詳。今且就山門。敍其得失。先示二慧倶縛。明
T1780_.38.0870a19: 非不思議次辨二慧倶解名不思議
T1780_.38.0870a20: 二慧倶縛非不思議者。若有權可權。則有實
T1780_.38.0870a21: 可實。有權可權。不由實故權。有實可實。不由
T1780_.38.0870a22: 權故實。不由權故實。此實非權實。不由實故
T1780_.38.0870a23: 權。此權非實權。權非實權。權是自權。實非權
T1780_.38.0870a24: 實。實是自實。權是自權。權不得爲實。實是自
T1780_.38.0870a25: 實。實不得爲權。如此權實。各住自性。不得縱
T1780_.38.0870a26: 任自在無礙無方。故名爲縛。以是縛故。非不
T1780_.38.0870a27: 思議。乃是凡夫二乘有所得斷常二見。何名
T1780_.38.0870a28: 爲諸佛菩薩之妙觀哉
T1780_.38.0870a29: 次對失明得。辨是解脱不思議者。今明無權
T1780_.38.0870b01: 可權。則無實可實。無權可權。由實故權。無實
T1780_.38.0870b02: 可實。由權故實。由實故權。權名實權。由權故
T1780_.38.0870b03: 實。實名權實。權名實權。權不自權。實名權
T1780_.38.0870b04: 實。實不自實。權不自權。則非權。實不自實。
T1780_.38.0870b05: 則非實。非權非實。始成權實。權實則實得爲
T1780_.38.0870b06: 權。實權則權得爲實。縱任自在無礙無方。故
T1780_.38.0870b07: 名解脱。解脱即不思議也。問。經無此言。云何
T1780_.38.0870b08: 以義約耶。答。文實有之。但子未見耳。今略示
T1780_.38.0870b09: 其一。則萬義例然。如問疾品云。以嚴土化人
T1780_.38.0870b10: 二行爲方便。三空自調。名之爲慧。不能即三
T1780_.38.0870b11: 空。而起二行。名無方便慧縛。若能即三空而
T1780_.38.0870b12: 起二行。名有方便慧解。不能即二行而入三
T1780_.38.0870b13: 空。名無慧方便縛。若能即二行而入三空。名
T1780_.38.0870b14: 有慧方便解。故空有無礙。權實自在。名爲解
T1780_.38.0870b15: 脱。解脱故是不思議
T1780_.38.0870b16: 次明境不思議。亦有三。一者俗境。二眞境。三
T1780_.38.0870b17: 合明二境。所以明境不思議者。以智不自智。
T1780_.38.0870b18: 由境發智。良由境不思議故。智不思議耳。
T1780_.38.0870b19: 若智自不思議。境非不思議。豈得以可思議
T1780_.38.0870b20: 境。發不可思議智。以不思議智。照可思議境
T1780_.38.0870b21: 耶
T1780_.38.0870b22: 初明俗境不思議者。成實論云。乃至小草思
T1780_.38.0870b23: 惟觀察尚不可知。況一切法。身子子不知一
T1780_.38.0870b24: 鳥始末。況一切衆生。故知俗境不思議。今且
T1780_.38.0870b25: 據大小容入一義作之。問。巨細殊形。復無増
T1780_.38.0870b26: 減。云何得相容入。答。南方舊云。既稱不可思
T1780_.38.0870b27: 議。唯聖境界。二乘不測。凡夫豈有解耶。故置
T1780_.38.0870b28: 而不釋。今請問之。巨細容入者。蓋是不思議
T1780_.38.0870b29: 之迹耳。六度四等。權實兩智。不二法門。謂不
T1780_.38.0870c01: 思議之本。本迹雖殊。不思議一。而既能解本
T1780_.38.0870c02: 不思議。云何不達其迹耶。又迹爲近事。本爲
T1780_.38.0870c03: 遠理。尚通理本。何不解於事迹耶。北土地論
T1780_.38.0870c04: 師云。大無大相。故大得入少。少無少相。故少
T1780_.38.0870c05: 得容大。今請問之。既大無大相。是則無大。誰
T1780_.38.0870c06: 入小耶。小無小相。是即無小。誰容大耶。若云
T1780_.38.0870c07: 有無相之大無相之小。故得容入者。今重考
T1780_.38.0870c08: 之。無相之大。爲猶有大。爲無大耶。若有大。
T1780_.38.0870c09: 即猶有相。如其無相。則無有大。若言大無相
T1780_.38.0870c10: 而有大者。亦應無大而有相耶。雖有此言。未
T1780_.38.0870c11: 見其理。故並不用之。今先開得失以示其相。
T1780_.38.0870c12: 所言失者。若有大可大。則有小可小。有大可
T1780_.38.0870c13: 大。不由小故大。有小可小。不由大故小。不由
T1780_.38.0870c14: 小故大。大是自大。不由大故小。小是自小。大
T1780_.38.0870c15: 是自大。大非小大。小是自小。小非大小。大非
T1780_.38.0870c16: 小大。大決定住大。小非大小。小決定住小。大
T1780_.38.0870c17: 小既爾。容不容亦然。小既本不容大。不容決
T1780_.38.0870c18: 定不容。不可令容。大本不入於小。不入決定
T1780_.38.0870c19: 不入。不可令入。故如此大小無容入義。又無
T1780_.38.0870c20: 如此自性大小。論何物容入耶。又無自性容
T1780_.38.0870c21: 入。論何物大小。問。何處云決定大小無容入
T1780_.38.0870c22: 義。又何處云無自性大小耶。答。龍樹云。若先
T1780_.38.0870c23: 來不見。於今云何見。以其性定故。集先來
T1780_.38.0870c24: 不斷。不斷定不斷。不斷云何斷。四諦既爾。萬
T1780_.38.0870c25: 義例之。故知不容定不容。不得容也。又云。執
T1780_.38.0870c26: 有自性。則無世間出世間法。故知無有自性
T1780_.38.0870c27: 大小。何所容入耶。次對失辨得者。今明無小
T1780_.38.0870c28: 可小。則無大可大。由小故大。由大故小。小不
T1780_.38.0870c29: 自小。大不自大。大名小大。小名大小。大小則
T1780_.38.0871a01: 非小。小大則非大。非大非小假名大小。故大
T1780_.38.0871a02: 小義始成。以大小得成。方有容入以小是大
T1780_.38.0871a03: 小故。小得容大。大是小大故。得大入小。大小
T1780_.38.0871a04: 既爾。容入亦然。容是不容故容。不容是容不
T1780_.38.0871a05: 容。以不容是容不容故。小不容是容不容。而
T1780_.38.0871a06: 得容矣。大不入是入不入。而得入矣。問。何
T1780_.38.0871a07: 故就大小。明定不定。復約容入。明定不定
T1780_.38.0871a08: 耶。答。有所得義。有二種決定。一大小體定。
T1780_.38.0871a09: 二容入用定。故無大小之體及容入之用。對
T1780_.38.0871a10: 此二定。還明因縁體用。一者大小體是因縁
T1780_.38.0871a11: 故。大小始成。二容入之用是因縁容入故。大
T1780_.38.0871a12: 小之用即立。故須兩明。問。但大小是俗境。容
T1780_.38.0871a13: 入之用則應是權智用。云何言大小之體及
T1780_.38.0871a14: 容入之用皆是俗境。答。俗諦之中。具有體用。
T1780_.38.0871a15: 但要須權智運之。方能容入。故具有境智也。
T1780_.38.0871a16: 問。今辨俗諦境不思議。云何乃明權智用耶。
T1780_.38.0871a17: 答。此中具境智兩義。若明大小之體及容入
T1780_.38.0871a18: 之用。此是俗境。若以權智運令容入。即是權
T1780_.38.0871a19: 智用也
T1780_.38.0871a20: 次明眞境不思議。俗境則一無量不可思議。
T1780_.38.0871a21: 眞境則無量一不思議。故中論云。諸法實相
T1780_.38.0871a22: 者。心行言語斷。無生亦無滅。寂滅如涅槃。
T1780_.38.0871a23: 問二乘亦會實相。云何言實相不可思議耶。
T1780_.38.0871a24: 答。以此責由來。舊宗亦成難解。既三乘同會
T1780_.38.0871a25: 眞境。皆絶四句。二乘與菩薩所行是同。云何
T1780_.38.0871a26: 菩薩不思議耶。今明二乘與菩薩不同。略有
T1780_.38.0871a27: 六義。故有思議不思議。一者二乘但得生空。
T1780_.38.0871a28: 不得法空。故可思議。菩薩具得二空。故不思
T1780_.38.0871a29: 議。二者二乘亦不具得生空。所以然者。於我
T1780_.38.0871b01: 無我不二。是無我義。二乘見我無我二。云何
T1780_.38.0871b02: 得無我耶。三者利根二乘。設得法空。蓋是折
T1780_.38.0871b03: 法明空。菩薩法空。自性空。自相空。即空爲
T1780_.38.0871b04: 有。即有爲空。故二乘法空可思議。菩薩法空
T1780_.38.0871b05: 不思議。四者。釋論云。二乘得但空。故可思
T1780_.38.0871b06: 議。菩薩得不可得空。故不思議。五者二乘得
T1780_.38.0871b07: 小空。如毛孔空。菩薩得空廣。遍如十方空。問。
T1780_.38.0871b08: 空何有大小耶。答。二乘不能別相一一知諸
T1780_.38.0871b09: 法空。但總相知十二入空。故名爲小。菩薩能
T1780_.38.0871b10: 別相知一切法。謂麁細大小淺深。然後知其
T1780_.38.0871b11: 是空。故空廣大。又二乘但得三界内人法空。
T1780_.38.0871b12: 故約有明空。空義即短。菩薩知三界内人外
T1780_.38.0871b13: 人法皆空。故約有明空。空義即長。故二乘得
T1780_.38.0871b14: 小分空。猶如兔馬。菩薩具得多空。猶如香
T1780_.38.0871b15: 象。故空有多小也。六者明二乘但得生死空。
T1780_.38.0871b16: 不見大涅槃妙有體絶萬相故空。何況知涅
T1780_.38.0871b17: 槃妙有即空。故二乘空可思議。菩薩空不可
T1780_.38.0871b18: 思議。問。若爾二乘與菩薩不同觀實相。何得
T1780_.38.0871b19: 法華云同入法性。涅槃云同觀中道耶。答。古
T1780_.38.0871b20: 舊辨三乘同觀。或云三乘異觀。二説紛綸。今
T1780_.38.0871b21: 略陳之。三乘有同觀。有異觀。以其同見於空。
T1780_.38.0871b22: 故言同觀。有得二空。不得二空。如上六義。則
T1780_.38.0871b23: 不同觀。同與不同。各有其義。不應偏執。問。
T1780_.38.0871b24: 眞境唯一不思議。亦得有多不思議。答。實相
T1780_.38.0871b25: 無二。但約教有淺深。如上入不二法門三階
T1780_.38.0871b26: 之説
T1780_.38.0871b27: 次合明眞俗不思議。亦前示失明非不思議。
T1780_.38.0871b28: 後明得方是不思議。若有所得眞俗。各住自
T1780_.38.0871b29: 性故。眞不得是俗。俗不得是眞。如此眞俗。是
T1780_.38.0871c01: 斷常二見根本。如法華云。若有若無等。依止
T1780_.38.0871c02: 此諸見。具足六十二。乃是不思議家彰發生
T1780_.38.0871c03: 二見之有無耳。何名不思議耶。今明。空有是
T1780_.38.0871c04: 因縁。有非空則不有。空非有即不空。空宛然
T1780_.38.0871c05: 而有。有宛然而空。故肇公云。譬如幻化人。非
T1780_.38.0871c06: 無幻化人。幻化人非眞人也。人宛然而非人。
T1780_.38.0871c07: 非人宛然而人。寶積歎云。能善分別諸法相。
T1780_.38.0871c08: 於第一義亦不動。此是不動第一義而分別諸
T1780_.38.0871c09: 法。分別諸法。不動第一義。如此空有因縁無
T1780_.38.0871c10: 礙。唯是佛菩薩所行故。名不可思議。上來明
T1780_.38.0871c11: 三境三智不思議竟
T1780_.38.0871c12: ＊次泯境智不思議。上開境智二者。此是不二
T1780_.38.0871c13: 二義耳。而境智是因縁義。非境無以明智。非
T1780_.38.0871c14: 智無以辨境。故境名智境。智名境智。境智則
T1780_.38.0871c15: 非智。智境則非境。非境非智。蹤迹區尋。故
T1780_.38.0871c16: 釋論云。縁是一邊。觀是一邊。雖是二邊。名爲
T1780_.38.0871c17: 中道。影公云。夫萬化非無宗。而宗之者無相。
T1780_.38.0871c18: 虚宗非無契。而契之者無心。故聖人以無心
T1780_.38.0871c19: 之妙慧。契彼無相之虚宗。則内外並冥。縁智
T1780_.38.0871c20: 倶寂。雖縁智倶寂。而境智宛然。故名不可思
T1780_.38.0871c21: 議也
T1780_.38.0871c22: 四明不思議多少。問。不思議凡有幾門。答。數
T1780_.38.0871c23: 甚多。非可具擧。今略陳五種。示其樞要。一聞
T1780_.38.0871c24: 不聞不思議。二大小不思議。三通別不思議。
T1780_.38.0871c25: 四本迹不思議。五内外不思議。此五門略攝
T1780_.38.0871c26: 衆數。義無不收
T1780_.38.0871c27: 第一聞不聞不思議者。大品云。諸聲聞等。聞
T1780_.38.0871c28: 與不聞。皆欲得聞。當學波若。釋論云。佛説不
T1780_.38.0871c29: 可思議解脱經。聲聞在座。並皆不聞。即佛初
T1780_.38.0872a01: 成道。説華嚴經。是也。有人謂。釋論所引之不
T1780_.38.0872a02: 可思議解脱經。是淨名經。其人不讀華嚴。亦
T1780_.38.0872a03: 不尋釋論。故有斯謬耳。此不思議。唯菩薩得
T1780_.38.0872a04: 聞。二乘不聞。若淨名經。辨不思議。則大小倶
T1780_.38.0872a05: 聞故云聞不聞不思議也
T1780_.38.0872a06: 第二大小不思議者。釋論云。小乘法中。有五
T1780_.38.0872a07: 不思議。一衆生業行不思議。二世間不思議。
T1780_.38.0872a08: 三龍力。四坐禪人力。五佛力。大乘法中。明六
T1780_.38.0872a09: 十劫説法華經。時衆謂如食頃。小乘法中。無
T1780_.38.0872a10: 有此事。謂大小不思議
T1780_.38.0872a11: 第三通別不思議者。然大乘經。通皆是不思
T1780_.38.0872a12: 議。如肇公云。始自淨國説乎法供養。其文雖
T1780_.38.0872a13: 殊。不思議一也。故若境若智。若權若實。因之
T1780_.38.0872a14: 與果。依之與正。皆是諸佛菩薩法門。絶二乘
T1780_.38.0872a15: 境界。所以然者。理内無依無得。無有彰礙。
T1780_.38.0872a16: 不出不動。如幻如化。凡夫二乘有所得學大
T1780_.38.0872a17: 乘人。皆是理外。聞有作有解。聞無起作無心。
T1780_.38.0872a18: 故不能思量佛菩薩擧足動出之事。況染妙
T1780_.38.0872a19: 道耶。故通皆是不思議也。別不思議者。雖通
T1780_.38.0872a20: 唱不思議。恐凡夫二乘有所得人。不肯信受。
T1780_.38.0872a21: 謂諸佛菩薩。有言無事。故別示其不思議迹。
T1780_.38.0872a22: 如高廣之座入於小室。小室宛然廣博。就事
T1780_.38.0872a23: 而觀。淵不可測。假令二乘究劫思惟。而不能
T1780_.38.0872a24: 解。況復能作目見斯事。便信諸佛菩薩有深
T1780_.38.0872a25: 妙道。非二乘所知。故稍鄙小心。漸欣大道。亦
T1780_.38.0872a26: 令未發心者發菩提心。受持頂載。已發心者
T1780_.38.0872a27: 増進深入。故明別不思議。問。何以知有通別
T1780_.38.0872a28: 不思議耶。答。題稱不思議經。則一部皆是不
T1780_.38.0872a29: 思議。謂通不思議也。別有不思議品。示不思
T1780_.38.0872b01: 議事。謂別不思議也
T1780_.38.0872b02: 第四明本迹不思議。肇公。正用本迹。釋不思
T1780_.38.0872b03: 議。故以四句明本。以四句辨迹。四句明本者。
T1780_.38.0872b04: 統萬行。則以權智爲主。樹徳本。則以六度爲
T1780_.38.0872b05: 根。濟矇惑。則以慈悲爲悲首。語宗極。則以
T1780_.38.0872b06: 不二爲言。此不思議本也。至如借座燈王。
T1780_.38.0872b07: 請飯香土。室苞乾像。手接大千。不思議之迹
T1780_.38.0872b08: 也。問。此就何義。辨本迹耶。答。講者多誦此
T1780_.38.0872b09: 言。並謂以法身爲本。應物爲迹。故云非本無
T1780_.38.0872b10: 以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。不思議一
T1780_.38.0872b11: 也。今謂非無法身爲本應物爲迹。但肇公意
T1780_.38.0872b12: 不然。正以理本爲本。事迹爲迹。若次第論之。
T1780_.38.0872b13: 不出三法。一理。二智。三教。理能發智。則理
T1780_.38.0872b14: 爲智本。智能説教。則智爲教本。今以理智對
T1780_.38.0872b15: 教。故理智皆是其本。則以教爲迹。理智爲本
T1780_.38.0872b16: 者。不二即是理。權實及六度四等。皆是悟理。
T1780_.38.0872b17: 故成所以。肇公云。語宗極。則以不二爲言。理
T1780_.38.0872b18: 智雖皆是本。但理是本中之本。故名宗極。故
T1780_.38.0872b19: 束此四句。開其二本。一句爲理本。三句爲行
T1780_.38.0872b20: 本。迹中四句。應有二迹。一以形爲迹。二以言
T1780_.38.0872b21: 爲迹。以形爲迹。就形明不思議。以言爲迹。就
T1780_.38.0872b22: 言示不思議。但今四句。皆就形迹。示不思議。
T1780_.38.0872b23: 不就言迹辨不思議者。良以形迹示不思議
T1780_.38.0872b24: 顯。故如借座請飯等。言迹示不思議不顯。口
T1780_.38.0872b25: 雖説本不思議。不現其事者。則取信莫由。故
T1780_.38.0872b26: 不就言明不思議迹也。問。何故云非本無以
T1780_.38.0872b27: 垂迹。答。要由根本。有不思議理及不思議智。
T1780_.38.0872b28: 方得爲衆生示不思議。以上化下。故名爲垂
T1780_.38.0872b29: 也。由此不思議事。得顯不思議理。故言非迹
T1780_.38.0872c01: 無以顯本也。問。但以法身爲本。應身爲迹。有
T1780_.38.0872c02: 何失耶。答。但得以智爲本。不得以理爲本。但
T1780_.38.0872c03: 得本中之末。不得本中之本。斯意則局。今辨
T1780_.38.0872c04: 迹者。若形若教。若内身若外報。此土他方。隨
T1780_.38.0872c05: 有不思議事。皆得因此顯不思議本。非但應
T1780_.38.0872c06: 身也。問。云何名本迹雖殊不思議一。答。有人
T1780_.38.0872c07: 言。明本迹二身相即故云一。如云吾今此身
T1780_.38.0872c08: 即是法身。有人言。本迹雖殊。明不二二義。不
T1780_.38.0872c09: 思議一。明二不二義。今謂未解讀他文章。故
T1780_.38.0872c10: 有異説。原肇公論本迹意者。正欲解不思議。
T1780_.38.0872c11: 此經既名不思議。約何物法。辨不思議。是故
T1780_.38.0872c12: 不思議中。有本有迹。故開本迹二門。雖有本
T1780_.38.0872c13: 有迹。而同是不思議。故明不思議一耳。何勞
T1780_.38.0872c14: 云云作諸異釋。若言明本迹不思議一。便作
T1780_.38.0872c15: 前二解者。肇公又云。始自淨國。終訖法供養。
T1780_.38.0872c16: 其文雖殊。不思議一也。可復有餘釋耶。而一
T1780_.38.0872c17: 師云。本迹雖殊。故開於二身。不思議一。明本
T1780_.38.0872c18: 迹是因縁義。非本無以垂迹。非迹無以顯本。
T1780_.38.0872c19: 故本是迹本。迹爲本迹。本迹則不迹。迹本則
T1780_.38.0872c20: 不本。不本不迹。名爲正法。故稱爲一。蓋寄此
T1780_.38.0872c21: 文。明二不二義耳。聽者不聽其旨。妄咎大師。
T1780_.38.0872c22: 問。既明本迹不同。云何不思議是一耶。答。既
T1780_.38.0872c23: 是不思議經。一切不思議。故云不思議一。所
T1780_.38.0872c24: 以然者。此之本迹。皆是佛菩薩無依無礙法
T1780_.38.0872c25: 門。凡夫二乘所不能測。故云不思議一。又此
T1780_.38.0872c26: 本迹。同是無功用心。不假思量議度。故云不
T1780_.38.0872c27: 思議一。前據所化不思議一。後約能化不思
T1780_.38.0872c28: 議一。問。既有本迹不思議。亦有本迹解脱不。
T1780_.38.0872c29: 答。法身爲本。應身爲迹。亦得有二解脱。又内
T1780_.38.0873a01: 徳爲本。外事爲迹。即此迹縱任自在。又是諸
T1780_.38.0873a02: 佛菩薩依果。亦是解脱
T1780_.38.0873a03: 第五明内外不思議者。此但就無功用位明
T1780_.38.0873a04: 之。大士積因已久。道行純熟。有所施爲。任運
T1780_.38.0873a05: 即成。不假思量。無復議度。故不思議。亦得分
T1780_.38.0873a06: 此爲二。不思而現一切形。不議而説一切教。
T1780_.38.0873a07: 故名不思議也。又不思而内知。不議而外應。
T1780_.38.0873a08: 故名不思議。此但稱不思議。不得加之以可。
T1780_.38.0873a09: 若云不可思議。則此釋非便也。問。既不思。云
T1780_.38.0873a10: 何能示一切形。不議。云何能説一切教。答。譬
T1780_.38.0873a11: 如摩尼珠。無心思量。而能雨一切物。亦如天
T1780_.38.0873a12: 鼓無心議度。而應諸天意。出種種聲。法身菩
T1780_.38.0873a13: 薩。亦復如是。此是内不思議。外不思議者。菩
T1780_.38.0873a14: 薩無方。任運施用。而二乘下位。窮劫。思之
T1780_.38.0873a15: 不知。議之不解。故云不可思議。須安可字也。
T1780_.38.0873a16: 問。内無功用。與外不測度。明不思議。云何廣
T1780_.38.0873a17: 狹耶。答。内無功用。但約智門。又是高位以
T1780_.38.0873a18: 上。此則局也。若云物不能測名不思議者。若
T1780_.38.0873a19: 境若智。若形若聲。二乘下位皆不能測。義門
T1780_.38.0873a20: 則廣。所以文中但據外不能測。名不思議也｣
T1780_.38.0873a21: 次釋解脱門。略有五門。一名體門。二因果門。
T1780_.38.0873a22: 三考得失門。四會教門。五同異門
T1780_.38.0873a23: 一名體門
T1780_.38.0873a24: 問。題稱不思議解脱法門。文云有解脱名不
T1780_.38.0873a25: 思議。何故前後不同。答。各有其義。文云解脱
T1780_.38.0873a26: 名不思議者。以解脱爲體。不思議爲名。必由
T1780_.38.0873a27: 有體。故方立名。故云有解脱名不思議也。題
T1780_.38.0873a28: 云不思議解脱者。題既欲立其名。先云不思
T1780_.38.0873a29: 議。由不思議名。題不思議體。故先名而後體
T1780_.38.0873b01: 也。文中則以本垂迹。題則以迹顯本。欲二義
T1780_.38.0873b02: 相成。故文題互擧。問。何故以解脱爲體。不思
T1780_.38.0873b03: 議爲名耶。答。夫論縱任自在無方妙用。必由
T1780_.38.0873b04: 體無累結。故就解脱辨不思議。又爲對二乘
T1780_.38.0873b05: 人。二乘人云。解脱但是無累之名。無爲不能
T1780_.38.0873b06: 無所不爲。故今明諸佛菩薩解脱。雖是無爲。
T1780_.38.0873b07: 而能無所不爲。故偏就解脱。名不思議。又爲
T1780_.38.0873b08: 對凡夫。凡夫亦有不思議。如五不思議中龍
T1780_.38.0873b09: 力不思議。而無解脱。是故云有解脱名不思
T1780_.38.0873b10: 議。又凡夫住有。不能觀空。二乘入空。不能觀
T1780_.38.0873b11: 有。空有倶縛。故無解脱。以無解脱。故非不思
T1780_.38.0873b12: 議。今雙斥二見。明非凡夫行非賢聖行。是菩
T1780_.38.0873b13: 薩行。雖有而常行空。雖空而常渉有。空有無
T1780_.38.0873b14: 礙。故名解脱也。以有解脱故名不思議。又對
T1780_.38.0873b15: 有功用位。以不能空有任運無礙。故名爲縛。
T1780_.38.0873b16: 非不思議。以無功用心空有無礙。故稱解脱。
T1780_.38.0873b17: 名不思議也。問。何故復言不思議解脱。答。解
T1780_.38.0873b18: 脱多門。如二乘之人。亦有解脱。蓋是思議解
T1780_.38.0873b19: 脱。今明諸佛菩薩解脱。是不思議解脱。爲簡
T1780_.38.0873b20: 小乘。故作此説也。又大乘中。有無量解脱。今
T1780_.38.0873b21: 是不思議解脱也
T1780_.38.0873b22: 二論因果門
T1780_.38.0873b23: 此經云諸佛菩薩有解脱名不思議。故知解
T1780_.38.0873b24: 脱通因果也。就佛而明因果解脱者。脱五住
T1780_.38.0873b25: 煩惱。名因解脱。離二生死。名果解脱。就菩薩
T1780_.38.0873b26: 明者。得無生忍。破諸煩惱。名因解脱。得法
T1780_.38.0873b27: 身。捨於肉身。名果解脱。此二並從所離立名。
T1780_.38.0873b28: 以報身爲果累。煩惱爲因累。脱因果二累。名
T1780_.38.0873b29: 因果解脱也。若以佛所得解脱。爲果解脱。菩
T1780_.38.0873c01: 薩所得。爲因解脱者。此當體以立名也。問。釋
T1780_.38.0873c02: 論云。得無生忍故破煩惱魔。得法身故破陰
T1780_.38.0873c03: 魔。無生法忍與法身何異。答。煩惱魔與陰魔。
T1780_.38.0873c04: 此是因果兩累。無生忍與法身。即因果二解
T1780_.38.0873c05: 脱。是知異也。問。云何名法性生身。答。此悟法
T1780_.38.0873c06: 性。是故受身。謂法性生身。問。佛亦悟法性。而
T1780_.38.0873c07: 受身與菩薩何異。答。佛窮法性之原。以法性
T1780_.38.0873c08: 常故。佛身亦常。故云諸佛所師所謂法也。以
T1780_.38.0873c09: 法常故。諸佛亦常。菩薩未窮法性。法性雖常。
T1780_.38.0873c10: 而身未常。是故異也。若以所悟法性爲身。名
T1780_.38.0873c11: 法性身者。則佛與菩薩法身不二。同皆常也。
T1780_.38.0873c12: 但論云受法性生身。法性生身者。從法性而
T1780_.38.0873c13: 生。故不指法性爲身也。問。菩薩捨三界分段
T1780_.38.0873c14: 肉身。則受於變易。分段變易。倶名生死。何故
T1780_.38.0873c15: 以變易爲法身耶。答。此開十地及二生死。今
T1780_.38.0873c16: 略述之。初地至佛地。有三十三障。十一爲煩
T1780_.38.0873c17: 惱。即生死之縁也。十一爲業。即生死之因。十
T1780_.38.0873c18: 一爲報。即生死之果。問。界外煩惱與業何異。
T1780_.38.0873c19: 答。有所得分別之心。即名煩惱。作意取捨。故
T1780_.38.0873c20: 名爲業。是故異也。此業煩惱。名爲集諦。生死
T1780_.38.0873c21: 之果。即是苦諦。地地有其無生智。滅此苦集。
T1780_.38.0873c22: 即滅道二諦。故界外具四諦也。今言捨肉身
T1780_.38.0873c23: 受法性生身者。此約變易生死身。以爲法性
T1780_.38.0873c24: 生身。以法性爲縁。煩惱爲因。故云法性生身。
T1780_.38.0873c25: 就變易生死中。復有二身。無生智由悟法性
T1780_.38.0873c26: 有。故爲法身。變易生死果。即是生死報身。此
T1780_.38.0873c27: 約苦道二諦。分二身也。問。勝鬘云。四住爲
T1780_.38.0873c28: 縁。有漏爲因。得界内分段身。無明爲縁。無漏
T1780_.38.0873c29: 業爲因。受變易身。云何言界外並是業煩惱
T1780_.38.0874a01: 爲因縁得生死身耶。答。南北異論。紛綸不同。
T1780_.38.0874a02: 今不具述。相續解脱經。及攝大乘等。既辨二
T1780_.38.0874a03: 十二愚。即知十一爲業。十一爲煩惱。此是有
T1780_.38.0874a04: 漏。不云無漏也。而勝鬘云。無漏業爲因。此據
T1780_.38.0874a05: 二乘人爲論耳。二乘以三界繋法爲有漏。出
T1780_.38.0874a06: 三界不繋法爲無漏。是故今明以無漏業。生
T1780_.38.0874a07: 三界外耳。而實定有漏也。問。若據二乘。界内
T1780_.38.0874a08: 爲有漏。界外爲無漏。亦應界内爲無明。界外
T1780_.38.0874a09: 非無明。何故云。以無明爲縁生界外耶。答。此
T1780_.38.0874a10: 實例也。但今欲隱顯互明。故作此説耳。問。佛
T1780_.38.0874a11: 斷五住。即因解脱。名有餘。捨二生死。謂果解
T1780_.38.0874a12: 脱。即無餘。菩薩可得類耶。答。菩薩得無生。
T1780_.38.0874a13: 破煩惱。名因解脱。即有餘。得法性生身。捨肉
T1780_.38.0874a14: 身。謂果解脱。即無餘。故隨分亦具此二也
T1780_.38.0874a15: 三考得失門
T1780_.38.0874a16: 問作此釋者。與舊何異。答。此義出經。彼此同
T1780_.38.0874a17: 用者。言不可異。意不可同。如上釋也。又舊但
T1780_.38.0874a18: 知界外無漏業生。有諸異釋。不達融會之旨。
T1780_.38.0874a19: 故通經爲謬矣。問。若斷煩惱。爲因解脱。捨生
T1780_.38.0874a20: 死。爲果解脱。何得此經云佛爲増上慢。説斷
T1780_.38.0874a21: 煩惱。名解脱。若無増上慢。煩惱即解脱。又云
T1780_.38.0874a22: 不壞於身。而隨一相。豈得捨生死身名果解
T1780_.38.0874a23: 脱耶。答。如舊所明者。皆爲淨名所呵。非解脱
T1780_.38.0874a24: 之義也。問。何故被呵。答。作此釋者。乃是縛
T1780_.38.0874a25: 義。未名解脱。豈不被呵。所以然者。雖有煩
T1780_.38.0874a26: 惱。治道斷。斯謂無煩惱。於煩惱中。起有無
T1780_.38.0874a27: 見。始成縛義。何有解脱耶。又此乃於煩惱中。
T1780_.38.0874a28: 更起煩惱。就其縛中。重起纒縛。所以然者。本
T1780_.38.0874a29: 有舊煩惱。名爲舊縛。尋經讀論近友從師。便
T1780_.38.0874b01: 謂煩惱是有。而斷之令無。故於舊煩惱中。新
T1780_.38.0874b02: 起有無二見。豈非縛中更復縛耶。又謂。凡夫
T1780_.38.0874b03: 有煩惱。故起有見。謂聖無煩惱。故起無見。
T1780_.38.0874b04: 故於若聖若凡。令起有無二見。故凡聖皆爲
T1780_.38.0874b05: 縛。何有解脱耶。問。世諦之中。有於迷悟。眞
T1780_.38.0874b06: 觀惑虚。實虚妄。有何縛解。答。觀子之問。則重
T1780_.38.0874b07: 起於縛。所以然者。聞世諦之中有縛解。豈不
T1780_.38.0874b08: 生於有心。聞眞諦中無縛解。豈不起於無念。
T1780_.38.0874b09: 故於眞俗。還成煩惱。生心動念。終不離魔。
T1780_.38.0874b10: 倶撫臆論心。不用虚言往復。又言。煩惱是
T1780_.38.0874b11: 縛。智慧爲解。諸凡夫爲縛人。眞聖爲解人。故
T1780_.38.0874b12: 捨凡取聖。滅惑生解。以滅惑故。不爲惑所縛。
T1780_.38.0874b13: 而遂有解。則爲解所縛。捨生死。不爲生死所
T1780_.38.0874b14: 縛。得涅槃。則爲涅槃所縛。如是常與無常。眞
T1780_.38.0874b15: 之與妄。亦復如是。又我師興皇和上。毎登高
T1780_.38.0874b16: 坐。常作是言。行道之人。欲棄非道求於正
T1780_.38.0874b17: 道。則爲道所縛。坐禪之者。息亂求靜。爲禪所
T1780_.38.0874b18: 縛。學問之徒。謂有智慧。爲慧所縛。復云。習
T1780_.38.0874b19: 無生觀。欲破洗有所得心。則爲無生所縛。並
T1780_.38.0874b20: 是就縛之中。欲捨縛耳。而實不知皆是繋縛。
T1780_.38.0874b21: 故法華云。不覺不知。不驚不怖。正擬斯人。以
T1780_.38.0874b22: 若欲捨苦。更非求道也。問。若上來所説。皆
T1780_.38.0874b23: 是縛者。名何爲解脱耶。答。觀問者之心。則離
T1780_.38.0874b24: 上縛外。別欲求解。便謂縛解爲二。經云。明與
T1780_.38.0874b25: 無明。愚者謂二。則名爲縛。何猶解脱耶。問。
T1780_.38.0874b26: 今不言其一二。但請陳解脱之旨。答。考詳問
T1780_.38.0874b27: 意。終有所求。則終有所縛。何猶解脱耶。此
T1780_.38.0874b28: 之一訓。足曉玄悟。如其未了。今略示教門。前
T1780_.38.0874b29: 云有煩惱而斷之令無。故於煩惱上。起有無
T1780_.38.0874c01: 新縛。若能了煩惱本不有今不無。則故惑自
T1780_.38.0874c02: 消。新病不起。畢故不造新。名得解脱也。上云
T1780_.38.0874c03: 捨煩惱不爲煩惱所縛。欲求智慧。爲慧所縛。
T1780_.38.0874c04: 今若能愚智雙棄。凡聖兩捨。即是蕭然無寄。
T1780_.38.0874c05: 名爲解脱。又若由來明欲捨縛。前進求解。今
T1780_.38.0874c06: 但觀煩惱。煩惱體性則是解脱。云何乃欲捨
T1780_.38.0874c07: 縛而求解耶。是故經云。三毒即佛道。煩惱名
T1780_.38.0874c08: 解脱。所以然者。煩惱體性本不生滅。豈非即
T1780_.38.0874c09: 是解脱也。問。若爾者。此乃是會眞諦境。煩惱
T1780_.38.0874c10: 即空。以悟空爲解脱耳。云何言煩惱即是解
T1780_.38.0874c11: 脱耶。答。即煩惱體性本空。不言煩惱是有。會
T1780_.38.0874c12: 眞諦境。然後方空。如眼病見空華。只華即是
T1780_.38.0874c13: 空。不可言先有此華。觀眞諦境。方知華空。大
T1780_.38.0874c14: 品云。諸法無所有如是有。如是有無所有。此
T1780_.38.0874c15: 經云。從無住本故起妄相分別。是故。有身皆
T1780_.38.0874c16: 空華義耳。衆生迷故。以空爲華。若得了悟。知
T1780_.38.0874c17: 華本空。問。迷故以空爲華。若悟知華本空。與
T1780_.38.0874c18: 未得菩提時。以菩提爲煩惱。得菩提時。以煩
T1780_.38.0874c19: 惱爲菩提何異。答。即是此義。經云寂滅是菩
T1780_.38.0874c20: 提。衆生未悟寂滅。則寂滅於衆生成煩惱。了
T1780_.38.0874c21: 悟之日。知煩惱本寂滅。故煩惱是菩提。問。爲
T1780_.38.0874c22: 是迷菩提謂菩提是有。故菩提名煩惱耶答。
T1780_.38.0874c23: 故自有此一塗。蓋是末中倒耳。然衆生本是
T1780_.38.0874c24: 寂滅。亦本是菩提。以空倒故。寂滅於衆生成
T1780_.38.0874c25: 不寂滅。菩提於衆生成不菩提。如前云。諸法
T1780_.38.0874c26: 無所有。衆生以無所有爲有。此是根本倒也。
T1780_.38.0874c27: 衆生既以無所有爲有。聖人爲欲息其妄謂
T1780_.38.0874c28: 之有。故爲説菩提。而衆生不知其旨。便謂菩
T1780_.38.0874c29: 提爲有。故菩提復成煩惱。故有本末二重倒
T1780_.38.0875a01: 也。若是本倒。則衆生自起。末中論倒。則藉教
T1780_.38.0875a02: 而生。問。末中論倒。此事不疑。衆生既本是無
T1780_.38.0875a03: 所有。今以無所有爲有。亦應本是菩提。今變
T1780_.38.0875a04: 成不菩提。若爾者。今得佛竟。亦應變成衆生。
T1780_.38.0875a05: 如是循環。則無窮也。答。不言衆生本無所有
T1780_.38.0875a06: 今方是有。但論即此衆生本是無所有。如華
T1780_.38.0875a07: 本是空。不言變空成華。亦非變華爲空。於病
T1780_.38.0875a08: 人空恒是華。於無病人華恒是空。於衆生。菩
T1780_.38.0875a09: 提成煩惱。於了悟之人。煩惱常是菩提。故先
T1780_.38.0875a10: 云。於縁未始一。於道未始二。即其事也。問。
T1780_.38.0875a11: 若爾者。蓋是夢虚空華義耳。昔已被彈。今云
T1780_.38.0875a12: 何用。答。什公云。十喩以悟空。空必待是喩。
T1780_.38.0875a13: 借言以會意。意盡無會處。既得出長羅。住此
T1780_.38.0875a14: 無所住。若更執熟空華。還成縛也
T1780_.38.0875a15: 四會教門
T1780_.38.0875a16: 問。若不斷煩惱。如不除空華者。經有四句。一
T1780_.38.0875a17: 斷煩惱。如大品云。一念相應慧。斷煩惱及習。
T1780_.38.0875a18: 二不斷煩惱。如此經云。不斷煩惱。而入涅槃。
T1780_.38.0875a19: 三亦斷亦不斷。如涅槃經云。一切衆生。不破
T1780_.38.0875a20: 煩惱。亦不與倶。既有四文。云何偏用。又四句
T1780_.38.0875a21: 相害。請爲會通。答。爲縁故異。而大意猶同。
T1780_.38.0875a22: 佛爲増上慢。未斷煩惱。自謂得聖。故説斷煩
T1780_.38.0875a23: 惱也。爲二乘人言有煩惱可斷。故言不斷耳。
T1780_.38.0875a24: 欲明中道義。故説亦斷亦不斷。如佛告梵王。
T1780_.38.0875a25: 今説中道。一切衆生。不能破結。明離其有邊。
T1780_.38.0875a26: 非不能破。辨離其無邊。欲雙斥凡聖二見。明
T1780_.38.0875a27: 非斷非倶。非倶故不同凡。非斷故不同聖。故
T1780_.38.0875a28: 來意異也。所言大意同者。雖有四句。只是一
T1780_.38.0875a29: 句耳。知煩惱本自不生。今亦無滅。故無所斷。
T1780_.38.0875b01: 以能如此了悟故。煩惱不復現前。則名爲斷。
T1780_.38.0875b02: 故不斷即是斷。實無所斷。云何破之。而惑不
T1780_.38.0875b03: 現前。云何不破。以無所破。是故不斷而無惑
T1780_.38.0875b04: 現前。云何與倶。是以四句猶一句耳。又此經
T1780_.38.0875b05: 所興明解脱者。正明釋迦一期出世。大小凡
T1780_.38.0875b06: 聖有所得人諸縛。悉令得解脱。原如來出世。
T1780_.38.0875b07: 赴縁施教。本令悟不凡不聖不大不小不二
T1780_.38.0875b08: 法門。而有凡聖大小者。皆是非凡非聖非大
T1780_.38.0875b09: 非小。故能凡能聖能大能小耳。雖有凡聖。不
T1780_.38.0875b10: 動無凡聖。大小亦然。但禀教之徒。聞凡作凡
T1780_.38.0875b11: 解。聞聖作聖解。大小亦然。故並成有所得。悉
T1780_.38.0875b12: 繋屬於魔。非佛弟子。是知如來命文殊於異
T1780_.38.0875b13: 方。召維摩於他土。爰集毘耶。共弘斯教。先以
T1780_.38.0875b14: 三品。破凡夫二乘菩薩三病。令悟不凡不聖
T1780_.38.0875b15: 不大不小。以解脱此三病。故云解脱。次論能
T1780_.38.0875b16: 化解脱者。上已辨一義。今更説異門。淨名於
T1780_.38.0875b17: 染不染。不爲染縛。處淨非淨。不爲淨縛。雙遊
T1780_.38.0875b18: 染淨。不爲非染淨縛。實無所行。不爲染淨所
T1780_.38.0875b19: 縛。是故名爲解脱。染淨既爾。萬義類然
T1780_.38.0875b20: 五同異門
T1780_.38.0875b21: 問。心慧二解脱。與此經解脱何異。答。今正約
T1780_.38.0875b22: 二慧明解脱。如上説之。但小乘明心慧二解
T1780_.38.0875b23: 脱。諸論異釋不同。龍樹云。斷樂愛煩惱。名心
T1780_.38.0875b24: 解脱。斷樂見煩惱。名慧解脱。又餘論云。斷於
T1780_.38.0875b25: 定障爲心解脱。斷於慧障。爲慧解脱。又云。得
T1780_.38.0875b26: 盡智爲心解脱。得無生智爲慧解脱。此皆小
T1780_.38.0875b27: 乘義也。亦得心解脱就體。慧解脱據用。直明
T1780_.38.0875b28: 於心。是故就體。心有萬用。慧爲其主。故慧解
T1780_.38.0875b29: 脱約用。所以涅槃中。開慧解脱爲五通。故知
T1780_.38.0875c01: 約用也。亦得心解脱就定。慧解脱約慧。慧從
T1780_.38.0875c02: 定發。故有五通。問。有爲解脱。無爲解脱。與
T1780_.38.0875c03: 此經解脱何異。答。小乘人五分法身。解脱身
T1780_.38.0875c04: 謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解脱。大乘法
T1780_.38.0875c05: 中。明二智以爲解脱。不二而二。開因果不同。
T1780_.38.0875c06: 因中二智。名爲有爲解脱。果門權實。謂無爲
T1780_.38.0875c07: 解脱
T1780_.38.0875c08: 後釋法門。即不思議可軌名法。法有虚通。故
T1780_.38.0875c09: 名爲門。又法有無量門。今是不思議門也。又
T1780_.38.0875c10: 正道未曾思議與不思議。今云不思議者。是
T1780_.38.0875c11: 通道之門耳也
T1780_.38.0875c12: 淨名玄論卷第三名題
下
T1780_.38.0875c13:
T1780_.38.0875c14:
T1780_.38.0875c15:
T1780_.38.0875c16: 淨名玄論卷第四宗旨
上
T1780_.38.0875c17: 第二論宗旨　凡有二。一總定宗旨。二別
T1780_.38.0875c18: 釋二智一總定宗旨者。論曰。已知名字。宜
T1780_.38.0875c19: 識旨歸。旨歸不同。凡有四説。有人言。此
T1780_.38.0875c20: 經名不思議。即以不思議爲宗。標淨名。敍
T1780_.38.0875c21: 能説之人。題不思議。辨經宗致。故肇公以
T1780_.38.0875c22: 四句明不思議本。四句明不思議迹。本迹雖
T1780_.38.0875c23: 殊。不思議一也。有人言。此經雖明不思議
T1780_.38.0875c24: 解脱。正以因果爲宗。如佛國初會。明淨土
T1780_.38.0875c25: 因果。方便品至不二法門。明法身因果。香
T1780_.38.0875c26: 積以去竟經。重明淨土行及法身因果。宜以
T1780_.38.0875c27: 因果爲宗。有人言。此經以二行爲宗。一淨
T1780_.38.0875c28: 佛國土行。二成就衆生行。初會明淨土行。次
T1780_.38.0875c29: 會明成就衆生行。方丈重會雙明二行。問疾
T1780_.38.0876a01: 至不二法門。重明成就衆生行。香積重明淨
T1780_.38.0876a02: 土行。菴園後會。且雙明二行。菩薩行品。明成
T1780_.38.0876a03: 就衆生行。見阿閦佛品。明淨佛國土行。故以
T1780_.38.0876a04: 二行爲宗。菩薩得無生忍以後。更無餘事。但
T1780_.38.0876a05: 欲淨佛國土成就衆生。故一部始終。明此二
T1780_.38.0876a06: 要行。爲此經宗。今所明者。非無前義。但師資
T1780_.38.0876a07: 所習。正以二智。爲宗。問。以何文義用二智爲
T1780_.38.0876a08: 宗。答。法供養品。天主曰。以我雖從佛及文
T1780_.38.0876a09: 殊。聞百千經。而未曾聞是不可思議自在神
T1780_.38.0876a10: 通決定實相經典。夫實相是入道本。不思議
T1780_.38.0876a11: 神通爲化物之宗。法中要極。莫過斯二。現自
T1780_.38.0876a12: 在神通。即實慧方便。決定實相。即方便實慧。
T1780_.38.0876a13: 雖實相而神通。雖神通而實相。動寂不二。而
T1780_.38.0876a14: 權實宛然。一部之經。盛談斯法。故以二智爲
T1780_.38.0876a15: 宗。又智度菩薩母。方便以爲父。是淨名父母。
T1780_.38.0876a16: 即爲淨名經宗。又此經所興。正起於疾。疾是
T1780_.38.0876a17: 方便。方便由實。故以二智爲宗。又此經名維
T1780_.38.0876a18: 摩詰經。以菩薩爲教主。正以二智名爲菩薩。
T1780_.38.0876a19: 方便實慧。不同凡夫。實慧方便。簡非小道。又
T1780_.38.0876a20: 方便實慧名爲菩薩。實慧方便。名摩訶薩。故
T1780_.38.0876a21: 以成菩薩法。爲菩薩經宗。問。二智由二境生。
T1780_.38.0876a22: 何故不境智合爲經宗。答。爾炎雖是智母。而
T1780_.38.0876a23: 三乘共觀。二智獨菩薩法。故般若不屬二乘
T1780_.38.0876a24: 佛。但屬菩薩。般若之巧。名爲漚和。般若尚不
T1780_.38.0876a25: 屬二乘。漚和即聲聞絶分。故以智爲宗。不取
T1780_.38.0876a26: 境也。問。此經。始自淨土終訖法養。其文雖
T1780_.38.0876a27: 殊。不思議一。何故不用不思議爲宗。答。一部
T1780_.38.0876a28: 之教雖皆是難思。別而言。正以解脱爲不思
T1780_.38.0876a29: 議。故云諸佛菩薩有解脱。名不思議。住此
T1780_.38.0876b01: 解脱。能現一切形。能説一切教。而物不能測。
T1780_.38.0876b02: 故通名不思議解脱。則是二智。故以二智爲
T1780_.38.0876b03: 宗。問。解脱云何即是二智。答。二智無累。故
T1780_.38.0876b04: 稱解脱。則此解脱。心行處斷故。意不能思。言
T1780_.38.0876b05: 語又滅故。則口不能議。故知二智則解脱也。
T1780_.38.0876b06: 問。解脱是二智。既以二智即解脱。何故不以
T1780_.38.0876b07: 二智解脱爲體。答。正以二智爲解脱體。不以
T1780_.38.0876b08: 解脱爲二智體。何以知之。經云。慧有方便解。
T1780_.38.0876b09: 方便有慧解。不言解脱有方便。解脱有於慧。
T1780_.38.0876b10: 故知二智爲解脱。體不以解脱爲二智體。問。
T1780_.38.0876b11: 若以二智爲解脱體。何故不稱二智不思議。
T1780_.38.0876b12: 而名解脱不思議。答。一切法門。凡有二種。一
T1780_.38.0876b13: 者立名。二者辨體。不思議解脱。即經之名。而
T1780_.38.0876b14: 此解脱。以二智爲體。故名體兩擧。義則多含。
T1780_.38.0876b15: 若以不思議爲名。復以不思議爲體。則名體
T1780_.38.0876b16: 相監。義無多兼。問。無爲法身爲果解脱。無
T1780_.38.0876b17: 漏智爲因解脱。若以解脱爲宗。則因果皆備。
T1780_.38.0876b18: 今以二智爲體。但得因門。答。無爲法身。無漏
T1780_.38.0876b19: 智。不思議解脱。名雖有三。而體無二也。無累
T1780_.38.0876b20: 不盡。稱爲解脱。無境不照。名爲智慧。眞極可
T1780_.38.0876b21: 軌。故目爲法。即以法爲身。故名法身。非但義
T1780_.38.0876b22: 含因果。而亦體備三徳
T1780_.38.0876b23: 二別釋二智。有十一門。一翻名門。二釋名門。
T1780_.38.0876b24: 三境智門。四同異門。五長短門。六六智門。
T1780_.38.0876b25: 七開合門。八斷伏門。九攝智門。十常無常門。
T1780_.38.0876b26: 十一得失門
T1780_.38.0876b27: 一翻名門
T1780_.38.0876b28: 昔在江南。著法華玄論。已略明二智。但此義
T1780_.38.0876b29: 既爲衆聖觀心法身父母。必須精究。故重論
T1780_.38.0876c01: 之。此義若通。則方等衆經。不待言而自顯。具
T1780_.38.0876c02: 存梵本。應云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此
T1780_.38.0876c03: 經云。智度菩薩母。方便以爲父。智即波若。度
T1780_.38.0876c04: 謂波羅蜜也。但翻波若不同。或云智慧。如叡
T1780_.38.0876c05: 法師云。秦言智慧。或翻爲遠離。出放光經。即
T1780_.38.0876c06: 釋道安用。或翻明度。出六度集經。或翻清淨。
T1780_.38.0876c07: 此出大品。叡法師用之。但般若具含智慧明
T1780_.38.0876c08: 淨遠離等義。譯經之人。唯取其一。以用翻之。
T1780_.38.0876c09: 般若能斷衆惑。遠離生死名相之法。故云遠
T1780_.38.0876c10: 離。明了無暗。故稱爲明。體絶穢染。名爲清
T1780_.38.0876c11: 淨。達照解知。名爲智慧。雖有諸義。多用智
T1780_.38.0876c12: 慧。智慧單複。又各不同。或單名爲智。如釋論
T1780_.38.0876c13: 及此經。稱爲智度。或但名爲慧。如釋論云。波
T1780_.38.0876c14: 若秦言慧。或是具翻智慧。經論多爾。今詳會
T1780_.38.0876c15: 此意。義各有由。通而言之。即智爲慧。指慧爲
T1780_.38.0876c16: 智。廣略不同。體無異也
T1780_.38.0876c17: 翻爲慧者。凡有四義。一欲分十度不同。二開
T1780_.38.0876c18: 空有義異。三明因果差別。四就凡聖爲異。十
T1780_.38.0876c19: 度不同者。第六名般若。此翻爲慧。第十云闍
T1780_.38.0876c20: 那。此名爲智。問。闍那爲智。術闍翻爲何物。
T1780_.38.0876c21: 答。此云明。猶是智見之流耳。空有義異者。
T1780_.38.0876c22: 照空名慧。鑒有爲智。故此經云。入一相門。起
T1780_.38.0876c23: 於慧業。知一切衆生心念。起於智業。因果差
T1780_.38.0876c24: 別者。論云。因名波若。果變名薩波若。薩波若
T1780_.38.0876c25: 名一切智。則知波若名之爲慧。慧名既劣。宜
T1780_.38.0876c26: 在因中。智則決了。故居果地。又佛照空有皆
T1780_.38.0876c27: 盡。加以一切菩薩未究。但名慧也。不得云因
T1780_.38.0876c28: 中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧。果
T1780_.38.0876c29: 名一切智。但應言因名爲慧果名爲智。則於
T1780_.38.0877a01: 因果。優劣義彰。凡聖異者。如涅槃云。般若
T1780_.38.0877a02: 者。一切衆生。名此爲慧。慧名既通。則凡聖並
T1780_.38.0877a03: 有。如十大地中定慧之數。毘婆舍那。目之爲
T1780_.38.0877a04: 見。謂一切聖人明見理也。闍那爲智。通達決
T1780_.38.0877a05: 了也
T1780_.38.0877a06: 次翻爲智。凡有三義。一者慧名既劣。智則爲
T1780_.38.0877a07: 勝。今欲稱難波若。故名爲智。二者欲顯其
T1780_.38.0877a08: 名語便。云智度。若言慧度。言不便也。三者欲
T1780_.38.0877a09: 明智即是慧。名異體同。故隨擧其一
T1780_.38.0877a10: 次合稱智慧。亦具三義。一明波若具鑒有無。
T1780_.38.0877a11: 故含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若通
T1780_.38.0877a12: 果及因。因中般若爲慧。果地波若爲智。故三
T1780_.38.0877a13: 徳中有般若徳。三者欲明六度義含於十。經
T1780_.38.0877a14: 中但明六度。不明十者。以般若之名既含智
T1780_.38.0877a15: 慧。第十智度。蘊在其中。問。既具三名。以何
T1780_.38.0877a16: 翻爲正。答。慧爲正翻。餘皆義立。所以知然。
T1780_.38.0877a17: 從多論也。此經云。慧與方便。釋論云。般若道
T1780_.38.0877a18: 方便道。涅槃云。般若者一切衆生。闍那爲智。
T1780_.38.0877a19: 則配諸佛菩薩。故智非波若。又第六名慧。第
T1780_.38.0877a20: 十爲智。皆有彼此二名。故知以慧爲正。又論
T1780_.38.0877a21: 云。波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩
T1780_.38.0877a22: 則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。
T1780_.38.0877a23: 波若名諸法實相慧。如是等諸文非一。故以
T1780_.38.0877a24: 慧爲正翻矣。問。若以慧爲正翻。何故經中多
T1780_.38.0877a25: 云智慧。答。經中多説六度。故多云智慧。小説
T1780_.38.0877a26: 十度。故小明慧也。又六度中。皆有複翻。如布
T1780_.38.0877a27: 施等。不單名施。般若亦爾。雖複是慧。欲對上
T1780_.38.0877a28: 五。亦存複名。故言智慧
T1780_.38.0877a29: 次翻無翻義。有人言。般若名含五義。不可正
T1780_.38.0877b01: 翻。宜以慧當其名。如釋論七十一卷云。般若
T1780_.38.0877b02: 定實相。甚深極重。智慧輕薄。故不能稱於般
T1780_.38.0877b03: 若。此格提用之。今謂不然。釋論乃明不可稱
T1780_.38.0877b04: 義。非不可翻也。問。稱與翻何異。答。稱則天
T1780_.38.0877b05: 竺已明。翻則成於振旦。反彼爲此。前後不同。
T1780_.38.0877b06: 義門各異。又論云。般若定實相。故不可稱。不
T1780_.38.0877b07: 言多含故。不可稱故。此釋爲謬矣。復有人言。
T1780_.38.0877b08: 般若不可稱者。此明觀照智慧。不能稱實相
T1780_.38.0877b09: 般若。實相般若。性相常住。觀照智慧。會
T1780_.38.0877b10: 境始生。故實相爲深重。觀照智爲輕薄。北
T1780_.38.0877b11: 人釋也。是亦不然。經以五歎。歎於般若。不
T1780_.38.0877b12: 歎實相。云何言實相深重耶。又言。般若定實
T1780_.38.0877b13: 相。則實相爲所定。般若爲能定。若言實相爲
T1780_.38.0877b14: 深重者。可以實相還定實相耶。復有人言。智
T1780_.38.0877b15: 慧輕薄。不能稱般若者。此是世間智慧。離生
T1780_.38.0877b16: 智慧。二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何
T1780_.38.0877b17: 者。大智慧照實相理。導成衆行。餘淺智慧。豈
T1780_.38.0877b18: 能稱那。此南方人釋也。今謂不然。唯云智慧
T1780_.38.0877b19: 不能稱於般若。則不言淺慧。不稱深慧。又淺
T1780_.38.0877b20: 深倶名爲慧。則倶是輕薄。並不能稱般若也。
T1780_.38.0877b21: 今依論釋之。論云。般若定實相。故深重。智慧
T1780_.38.0877b22: 不能稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化
T1780_.38.0877b23: 非無宗。而宗之者無相虚宗。非無契。而契之
T1780_.38.0877b24: 者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之
T1780_.38.0877b25: 虚宗。則内外並冥。縁智倶寂。智慧是知照之
T1780_.38.0877b26: 名。豈能稱絶觀般若。問。般若云何能契會實
T1780_.38.0877b27: 相。答。由實相生般若。故般若能契會實相也。
T1780_.38.0877b28: 問。依此釋者。猶是淺智。不能稱於深智。答。
T1780_.38.0877b29: 深則愚智皆絶。淺則猶有知照。故非淺智不
T1780_.38.0877c01: 稱深智也。問。定實相既是契會之名。與舊辨
T1780_.38.0877c02: 冥會。義何異耶。答。語同而意異。但釋冥會。
T1780_.38.0877c03: 自有二師。一云即會是冥。以符合故冥。冥契
T1780_.38.0877c04: 不乖故會。無優劣也。此莊嚴龍光之義。二云
T1780_.38.0877c05: 會是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會
T1780_.38.0877c06: 劣也。何者。因中有四義故未冥。一或未盡。二
T1780_.38.0877c07: 體有生滅。三智未周圓。四體依方所。故但稱
T1780_.38.0877c08: 會。佛果離此四義。故所以談冥。冥與無生爲
T1780_.38.0877c09: 一。則境智不分。無應照異。而無生不乖俗。冥
T1780_.38.0877c10: 亦不妨會。佛果擧體冥。擧體會。會故應照滿
T1780_.38.0877c11: 十方。冥故一切皆絶。今總問之。冥既與境混
T1780_.38.0877c12: 一者。智爲成境。爲不作境耶。若不作境。云何
T1780_.38.0877c13: 言一。若智作境者。境既無知。智亦無知。智既
T1780_.38.0877c14: 有知。則境亦應爾。以其一故也。若言與法性
T1780_.38.0877c15: 同絶。故言冥會。猶與法性異者。即於會冥之
T1780_.38.0877c16: 日。猶見境智爲二。何得經云菩薩般若相應。
T1780_.38.0877c17: 不見應與不應。合與不合耶。又具四義故。方
T1780_.38.0877c18: 成冥者。般若教。佛智猶有生滅。則不得稱冥。
T1780_.38.0877c19: 照無等法性義。故無冥實相之義也。問。云何
T1780_.38.0877c20: 名甚深極重。答。夫論可稱。則不名極重。良由
T1780_.38.0877c21: 極重。故不可稱。論主欲釋經不可稱義。故云
T1780_.38.0877c22: 深也。問。但應言重。何故復云甚深。答。爲欲
T1780_.38.0877c23: 簡擇重義。非如重物重。乃是甚深。故云重耳。
T1780_.38.0877c24: 問。但言深重。何故復云極耶。答。三乘同觀。
T1780_.38.0877c25: 並契實相。但二乘猶如兔馬。未盡其原。故不
T1780_.38.0877c26: 得般若之名。不名甚深極重。今欲簡二乘。明
T1780_.38.0877c27: 菩薩照盡其原。得名般若。故云甚深極重也。
T1780_.38.0877c28: 問。智慧何故云輕薄耶。答。般若體絶縁觀。智
T1780_.38.0877c29: 慧名定於觀。般若體絶愚智。智慧名主知照。
T1780_.38.0878a01: 般若體絶名字。智慧則猶渉名言。故對般若
T1780_.38.0878a02: 之重。明智慧之輕。對般若之深。辨智慧之淺。
T1780_.38.0878a03: 淺猶薄也。問。般若體絶愚智。何故立智慧名
T1780_.38.0878a04: 耶。答。不知何以目之。強名智慧。雖立智慧之
T1780_.38.0878a05: 名。實不稱般若之體。問。但應言般若體深重。
T1780_.38.0878a06: 般若名輕薄。智慧體深重。智慧名輕薄。云何
T1780_.38.0878a07: 乃言波若深重智慧輕薄。答。今依梵本。則云
T1780_.38.0878a08: 般若體深重。般若名輕薄。但用此音。則應云
T1780_.38.0878a09: 智慧體深重智慧名輕薄。恐此義難顯。故譯
T1780_.38.0878a10: 經之人。借此方智慧。不能稱梵文般若也。問。
T1780_.38.0878a11: 不可稱與不可量何異。答。經有五歎。謂大事
T1780_.38.0878a12: 故起。不可稱事起。不可量事起。無等等事起。
T1780_.38.0878a13: 不可思議事起。既別有無量事起。則稱非量
T1780_.38.0878a14: 也。不可量則取無有邊際。不可稱明甚深至
T1780_.38.0878a15: 重。例如法稱品明舍利不能稱般若經卷。今
T1780_.38.0878a16: 智慧名義不能稱絶觀般若也。問。論云。智慧
T1780_.38.0878a17: 小。般若多。故不能稱。云何爲多小耶。答。有
T1780_.38.0878a18: 人言。實相則無法不自在故多。智慧局之於
T1780_.38.0878a19: 心故小。今謂不然。前就定實相故。明不可稱。
T1780_.38.0878a20: 今約多含義。明不可稱。般若體非愚智。能愚
T1780_.38.0878a21: 能智。智慧唯主於智。故般若多。智慧小。又般
T1780_.38.0878a22: 若定實相。實相既遍。般若亦多。智慧不爾。故
T1780_.38.0878a23: 云小也。問。已知般若翻不翻義。方便復云何。
T1780_.38.0878a24: 答。常啼云漚和倶舍羅大師方便力。漚和爲
T1780_.38.0878a25: 方便。倶舍羅名爲勝智。般若之巧。名爲漚和。
T1780_.38.0878a26: 其用既勝。名勝智也。淨名以方便爲父。取其
T1780_.38.0878a27: 生成之能。大品以漚和爲師。明有訓誨之徳。
T1780_.38.0878a28: 善巧化物。不證二乘。皆大師之力也
T1780_.38.0878a29: 二釋名門　復有三門。一釋權實。二解大義。
T1780_.38.0878b01: 三正二道
T1780_.38.0878b02: 一釋權實　通而言之。二智皆如實而照。並
T1780_.38.0878b03: 名爲實。皆有善巧。悉稱方便。就別言之。則般
T1780_.38.0878b04: 若名實。漚和稱方便者。略有八義。一者般若
T1780_.38.0878b05: 照實相境。從所照爲名。故稱實。二者般若從
T1780_.38.0878b06: 實相生。從能生受名。故稱爲實。三者如實而
T1780_.38.0878b07: 照。故當體名實。論云。般若波羅蜜。實法不顛
T1780_.38.0878b08: 倒。體離虚妄。非顛倒慧。故名爲實。四者對凡
T1780_.38.0878b09: 夫顛倒不實之慧。故難波若爲實。五者對二
T1780_.38.0878b10: 乘未實謂實。故明波若爲實。六者對方便之
T1780_.38.0878b11: 用。以波若爲體。故名爲實。七者對虚故明實。
T1780_.38.0878b12: 未是好實。非虚非實。乃名妙實。八者虚義爲
T1780_.38.0878b13: 二。非虚實爲不二。二與不二。皆名不實。非二
T1780_.38.0878b14: 不二。乃名爲實。是故。論云。念相觀已除言語
T1780_.38.0878b15: 法亦滅也。方便者。是善巧之名。此義多門。今
T1780_.38.0878b16: 略論十對。一者直照空有。名爲般若。行空不
T1780_.38.0878b17: 證。渉有無著。故名方便。此之照巧。更無二
T1780_.38.0878b18: 體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。故名方
T1780_.38.0878b19: 便。問。能照之智。共名實智。所照之境。同稱
T1780_.38.0878b20: 實境。實智之中。有空智有智。實境之中。有眞
T1780_.38.0878b21: 境俗境。此爲例也。問。既有眞俗。云何皆名實
T1780_.38.0878b22: 境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。
T1780_.38.0878b23: 又實是眞俗。非妄稱之。當體名實。二者照
T1780_.38.0878b24: 空爲實。渉有爲方便。如釋論云。般若將入
T1780_.38.0878b25: 畢竟空。方便將出畢竟空。是實相名爲實。
T1780_.38.0878b26: 般若照空。故名爲實。雖復照空。即能渉有。
T1780_.38.0878b27: 此用既巧。名爲方便。問。若爾雖復照有。
T1780_.38.0878b28: 即能鑒空。此用亦巧。應是方便。答。此照
T1780_.38.0878b29: 雖巧。但實智爲體。故隱其巧名。與其實稱也。
T1780_.38.0878c01: 三者以内靜鑒爲實。外變動爲權。問。此義與
T1780_.38.0878c02: 前何異。答。此明若照若巧靜鑒之義。皆名爲
T1780_.38.0878c03: 實。以外變動。故名爲權。四者般若爲實。五度
T1780_.38.0878c04: 爲方便。所以然者。般若爲空解。空解故名實。
T1780_.38.0878c05: 五度爲有行。有行故名權。問。此與上照空爲
T1780_.38.0878c06: 實渉有爲權何異。答。前明照空照有皆是智
T1780_.38.0878c07: 慧。故以二解分權實。今約解行以開二門。空
T1780_.38.0878c08: 解爲實。有行爲權。與上異也。問。有行何故爲
T1780_.38.0878c09: 權。答。雖復照空。即能起行。此義既巧。故名爲
T1780_.38.0878c10: 權。五者照空爲實。知空亦空。即能不證空。故
T1780_.38.0878c11: 名爲權。所以然者。二乘不知空亦復空。以空
T1780_.38.0878c12: 爲妙極。故名但空。所以證空。菩薩知空亦空。
T1780_.38.0878c13: 名不可得空。故不證空。即能渉有。故名爲權。
T1780_.38.0878c14: 此明重空義。明空義爲實。實義即劣。知空亦
T1780_.38.0878c15: 空。即能渉有。此用既勝。故名爲權。就此二
T1780_.38.0878c16: 慧。更無異體。初觀心未妙。故但能照空。既轉
T1780_.38.0878c17: 精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。
T1780_.38.0878c18: 即能渉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧。故
T1780_.38.0878c19: 分權實。六者知身苦空無常。故名爲實。而不
T1780_.38.0878c20: 取滅。名爲方便。以生死身實是苦空無常遇
T1780_.38.0878c21: 患之法。如實照其。故名爲實。二乘知此即滅
T1780_.38.0878c22: 之。故無方便。菩薩雖知。而安身所疾。自行化
T1780_.38.0878c23: 人。故方便。七者直知身病。非故非新。故爲
T1780_.38.0878c24: 實。而不厭離。稱爲方便。此但就有行分權實。
T1780_.38.0878c25: 八者淨名託迹毘耶。不疾之身爲實。現病之
T1780_.38.0878c26: 迹爲權。此據虚實之義。以明權實也。九者以
T1780_.38.0878c27: 上照空有二。爲方便。照非空有不二爲實。非
T1780_.38.0878c28: 空非有。即一實諦。照一實諦。故名爲實。雖非
T1780_.38.0878c29: 空有。而空有宛然。不動不二。善巧能二。故名
T1780_.38.0879a01: 方便。十者空有爲二。非空有爲不二。照二與
T1780_.38.0879a02: 不二。皆名方便。照非二非不二。淨名杜言。釋
T1780_.38.0879a03: 迦掩室。乃名爲實。權實多門。略開十對。此之
T1780_.38.0879a04: 十對。即一塗次第。並有經論。可隨文用之
T1780_.38.0879a05: 二解大義　問。何故般若名摩訶。漚和不名
T1780_.38.0879a06: 摩訶。答。通皆得稱大。如上云漚和拘舍羅大
T1780_.38.0879a07: 師方便力也。別而言之。般若稱大。略明十義。
T1780_.38.0879a08: 一者實相曠而無邊。深而無底。彼無有一法
T1780_.38.0879a09: 出法性外。般若照於實相。故名大慧。漚和雖
T1780_.38.0879a10: 巧。不照實相。故不名大。問。二乘亦照實相。
T1780_.38.0879a11: 何不名大。答。二乘未盡其邊。菩薩照究原底。
T1780_.38.0879a12: 故名爲大。二者三乘實智。皆從般若中生。所
T1780_.38.0879a13: 以然者。所實相既一。則能照般若無三。但
T1780_.38.0879a14: 根性不堪。故於一般若。聞爲三乘智慧。三
T1780_.38.0879a15: 乘智慧。皆攝入般若觀中。故名爲大。問。云何
T1780_.38.0879a16: 於般若出生三乘慧。答。由實相故生般若。由
T1780_.38.0879a17: 般若故有菩薩。由菩薩故有佛。由佛故有三
T1780_.38.0879a18: 乘。則般若爲本。故出生三乘。所以名爲大。
T1780_.38.0879a19: 問。三乘同觀實相。乃以實相爲本。云何以般
T1780_.38.0879a20: 若爲本。答。要由諸佛菩薩體悟般若。然後説
T1780_.38.0879a21: 三乘教。始得同觀實相。故般若爲本。問。般若
T1780_.38.0879a22: 爲本。出生三乘。應是三乘通教。答。勝鬘攝受
T1780_.38.0879a23: 正法出生五乘。猶如大地出四實藏。涅槃
T1780_.38.0879a24: 云。即是聲聞藏出生聲聞。即因縁藏出生縁
T1780_.38.0879a25: 覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又
T1780_.38.0879a26: 如法華明。長者宅内。非但具七珍。亦有盆器
T1780_.38.0879a27: 等物。而名長者大宅。不名通宅。般若亦爾。雖
T1780_.38.0879a28: 具有三乘之慧。而名菩薩法。不名三乘通教。
T1780_.38.0879a29: 問。若非三乘通教。何故勸三乘同學。答。勸三
T1780_.38.0879b01: 乘人同觀實相。不勸三乘人同學摩訶般若。
T1780_.38.0879b02: 問。摩訶般若。何故非三乘通學。答。論云。般
T1780_.38.0879b03: 若不屬二乘。但屬菩薩。所以然者。既稱摩訶
T1780_.38.0879b04: 般若。即是大慧。簡非二乘。故知般若獨菩薩
T1780_.38.0879b05: 法。又此般若名波羅蜜。波羅蜜者到佛道彼
T1780_.38.0879b06: 岸。二乘不到佛道彼岸。非波羅蜜。故摩訶般
T1780_.38.0879b07: 若波羅蜜。獨菩薩法。不屬二乘。問。經但云欲
T1780_.38.0879b08: 得聲聞果當學般若。云何乃言當學實相般
T1780_.38.0879b09: 若。答。釋論作此判之。尋文自易見也。以理推
T1780_.38.0879b10: 之。必非勸二乘人學摩訶波若。摩訶波若。既
T1780_.38.0879b11: 是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃云。下智
T1780_.38.0879b12: 觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此
T1780_.38.0879b13: 乃明二乘同觀中道。豈可勸中下二智學上
T1780_.38.0879b14: 智耶。問。摩訶般若乃是獨菩薩法。而般若教
T1780_.38.0879b15: 中。説三乘人同觀實相。則是三乘通教。答。若
T1780_.38.0879b16: 爾般涅經中説三乘人同觀中道。應是三
T1780_.38.0879b17: 乘通教耶。問。若非三乘通教。何故令二乘人
T1780_.38.0879b18: 説耶。答。長者付財。凡有二意。一欲顯教菩
T1780_.38.0879b19: 薩。二密教二乘。此乃是息於二乘同成菩薩。
T1780_.38.0879b20: 云何乃言三乘通教耶。三者由實相生般若。
T1780_.38.0879b21: 實相既無所依。則般若亦無所著。以般若無
T1780_.38.0879b22: 所著。能導成衆行。亦無所著。故不住三界中。
T1780_.38.0879b23: 不息二乘。直趣佛道。以有引導之能。故名爲
T1780_.38.0879b24: 大。問。五度本非度。般若引導。故名爲度。亦
T1780_.38.0879b25: 應五度本非眼。般若引導。故得有眼耶。答通
T1780_.38.0879b26: 義亦類。別則不齊。如五盲雖隨有眼者趣道
T1780_.38.0879b27: 入城而得度名。而盲體性。終自無眼。五度雖
T1780_.38.0879b28: 隨般若趣八正路至佛道城。而五度體性。終
T1780_.38.0879b29: 非般若。故開福慧二嚴。意顯於斯。問。金剛般
T1780_.38.0879c01: 若云。菩薩不住相布施。如日光明照見種種
T1780_.38.0879c02: 色。何所云般若導五不成眼耶。答。本以般若
T1780_.38.0879c03: 爲眼。五度非眼。但般若導之。令成無所得。不
T1780_.38.0879c04: 住三界。不墮二乘。直趣佛道。故名有眼耳。非
T1780_.38.0879c05: 是成般若之眼也。問。若衆行中。以無所得爲
T1780_.38.0879c06: 眼。亦應以無所得爲慧。云何開福慧二嚴。答。
T1780_.38.0879c07: 無所得則通。福慧則別。以無得爲慧。亦有此
T1780_.38.0879c08: 義。但非般若之慧。所以然者。般若有無所得。
T1780_.38.0879c09: 復有鑒照。五度但有無所得。無有鑒照。故不
T1780_.38.0879c10: 名慧也。四者五十二種大賢聖位。皆在般若
T1780_.38.0879c11: 藏中。故名爲大。所以然者。合則唯一般若。但
T1780_.38.0879c12: 明昧不同。故開成五十二位。五者三大阿僧
T1780_.38.0879c13: 祇劫。修此大慧。故名爲大。六者能斷大惑。所
T1780_.38.0879c14: 謂無明。是故。經云無明住地。其力最大。二乘
T1780_.38.0879c15: 雖傾四住。未能斷之。菩薩照究實相。方除此
T1780_.38.0879c16: 大惑。故名爲大。七者能拔三界内外一切大
T1780_.38.0879c17: 苦。故名爲大。八者諸大菩薩之所行法。故名
T1780_.38.0879c18: 爲大。九者於衆行中。最勝無過。故名爲大。十
T1780_.38.0879c19: 者信之而得大福。毀之而招大罪。故名爲大。
T1780_.38.0879c20: 此之十義。自有遍約縁。自有具通二慧。可隨
T1780_.38.0879c21: 義配之。問。般若待小名大。不待小名大。答。
T1780_.38.0879c22: 具有二義。一者待二乘小慧。故名爲大。問。二
T1780_.38.0879c23: 乘爲小慧。菩薩爲大慧。二乘小般若。菩薩大
T1780_.38.0879c24: 般若。何故言般若不屬二乘。二乘心中名道
T1780_.38.0879c25: 品耶。答。講者不體其旨。嘻滯此言。論云。般
T1780_.38.0879c26: 若不屬二乘。此是摩訶般若菩薩大慧。故不
T1780_.38.0879c27: 屬二乘。非二乘之人無有空慧也。二者不待
T1780_.38.0879c28: 小名大者。般若體性是大。故言不待小。不如
T1780_.38.0879c29: 二乘智慧形凡則大望菩薩則小。問。菩薩形
T1780_.38.0880a01: 二乘則大。望佛則般若爲小。故在佛心中。變
T1780_.38.0880a02: 名薩雲若。寧言體性大耶。答。般若是因中之
T1780_.38.0880a03: 極。功在十地。故名爲大。不望佛也。又般若通
T1780_.38.0880a04: 因果。果地般若。則最上無過。故體性是大。如
T1780_.38.0880a05: 什公云。薩般若即老般若也。又言絶待大
T1780_.38.0880a06: 者。待小名大。雖復絶小。猶未不絶大。爲名
T1780_.38.0880a07: 言可及。故非好大。大小雙絶。方是好大。問。
T1780_.38.0880a08: 何文證之。答。題云摩訶般若。般若深重。智慧
T1780_.38.0880a09: 不能稱。亦摩訶深重。大不能稱。即是證也。又
T1780_.38.0880a10: 照明品云。不作大小。名爲摩訶。復是良證也。
T1780_.38.0880a11: 問。雙絶大小。可名絶大。今非大非小。歎美爲
T1780_.38.0880a12: 大。還復待小。何名絶待。答。此大絶小絶大。
T1780_.38.0880a13: 故名絶待。今問絶大絶小。名之爲大。則待
T1780_.38.0880a14: 大待小。皆名爲小。乃是大小相待。何有絶待
T1780_.38.0880a15: 大耶。答。望前則絶。觀後便待。義不相違。問。
T1780_.38.0880a16: 般若之大與涅槃大。有何異。答。通而爲言。即
T1780_.38.0880a17: 無有異。是故。論云。若如法觀佛般若及涅槃。
T1780_.38.0880a18: 是三則一相。涅槃之照即是般若。般若之滅
T1780_.38.0880a19: 即是涅槃。涅槃無累不盡。名解脱。無境不照。
T1780_.38.0880a20: 名般若。眞極可軌。稱法身。故具於三徳。名爲
T1780_.38.0880a21: 涅槃。般若即是涅槃故。亦具三徳。般若但是
T1780_.38.0880a22: 智慧。既名爲別。涅槃亦但是果。果亦是別。
T1780_.38.0880a23: 問。般若是涅槃。三徳中一徳亦應涅槃。是般
T1780_.38.0880a24: 若三徳中一徳耳。答。亦得爲例。以般若之別。
T1780_.38.0880a25: 成涅槃。亦取涅槃之別成般若。般若之別。即
T1780_.38.0880a26: 是智慧。涅槃之別。名爲滅度。故果徳涅槃。佛
T1780_.38.0880a27: 地般若。皆具總別也。問。解脱三徳成涅槃。何
T1780_.38.0880a28: 故不言三徳成般若。答。隨擧一徳。皆攝一切
T1780_.38.0880a29: 徳。何故無耶。但教起各自有由。涅槃所興。正
T1780_.38.0880b01: 爲斥小乘灰斷不具三徳。歎大涅槃具於三
T1780_.38.0880b02: 徳。般若教興。正明因行。斥二乘無二慧。辨菩
T1780_.38.0880b03: 薩具權實也。問。涅槃何故據果。般若何故約
T1780_.38.0880b04: 因。答。涅槃名滅度。滅度者。大患永滅。超度
T1780_.38.0880b05: 四流。此名必是究竟。故就果門。般若名爲慧。
T1780_.38.0880b06: 慧猶未決了。宜約因也
T1780_.38.0880b07: 三正二道門　問。釋論云。菩薩有二道。一般
T1780_.38.0880b08: 若道。二方便道。云何爲二道耶。答。有人言。
T1780_.38.0880b09: 般若道即實相般若。方便道謂方便般若。是
T1780_.38.0880b10: 事不然。大判二道。以爲三例。一今依梵本。應
T1780_.38.0880b11: 言般若道漚和道。二具開此言。應云慧道方
T1780_.38.0880b12: 便道。三彼此合目。如論所明。般若擧彼之稱。
T1780_.38.0880b13: 方便有此之名。今若言實相般若方便般若。
T1780_.38.0880b14: 皆稱般若。則二道不分。又實相般若是境。方
T1780_.38.0880b15: 便般若是智。豈可以境智爲二道耶。設言實
T1780_.38.0880b16: 相般若是實慧。方便般若是方便慧。以爲二
T1780_.38.0880b17: 道。是亦不然。論云。般若方便。以爲二道。何
T1780_.38.0880b18: 得皆稱般若。若爾二道應倶名方便。又立三
T1780_.38.0880b19: 般若。皆就般若道中開之。一實相般若。二觀
T1780_.38.0880b20: 照般若。三文字般若。實相能生般若。故名般
T1780_.38.0880b21: 若。文字能詮般若。以所詮爲稱。亦名般若。三
T1780_.38.0880b22: 觀照當體。名爲般若
T1780_.38.0880b23: 問何故但立此不多不小。答。凡有三義。實相
T1780_.38.0880b24: 爲能生之境。觀照爲所生之智。文字爲能詮
T1780_.38.0880b25: 之文。要具此三。不得増減。又合此三。以爲三
T1780_.38.0880b26: 雙。實相爲境。觀照爲智。謂境智一雙。境智爲
T1780_.38.0880b27: 所詮。文字爲能顯。能所一雙。境智即自行。爲
T1780_.38.0880b28: 衆生説。故有文字。自行化他一雙。二者實相
T1780_.38.0880b29: 即無爲般若。觀照即有爲般若。所以然者。論
T1780_.38.0880c01: 云。諸法實相者。心行言語斷。無生亦無滅。寂
T1780_.38.0880c02: 滅如涅槃。實相既無生滅。故是無爲般若。實
T1780_.38.0880c03: 相能生觀智。觀智始生。故名有爲般若。一切
T1780_.38.0880c04: 般若。唯有此二。詮此有爲無爲。名文字般若。
T1780_.38.0880c05: 文字從所詮爲名。通爲無爲。當體明之。有爲
T1780_.38.0880c06: 所攝。三者實相常無爲般若。文字是有爲般
T1780_.38.0880c07: 若。觀照亦通爲無爲。菩薩累猶未盡。則未免
T1780_.38.0880c08: 生滅。故名有爲。佛則無惑不淨。無復生滅。故
T1780_.38.0880c09: 是無爲般若。問。何故有煩惱。即有生滅耶。
T1780_.38.0880c10: 答。以有煩惱。不得了悟。本自無生。故有生
T1780_.38.0880c11: 滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即是無爲。
T1780_.38.0880c12: 不言轉有爲般若故成無爲也。故此三門。總
T1780_.38.0880c13: 攝境智爲無爲理教因果。故立三也
T1780_.38.0880c14: 問。亦得實相爲實慧。觀照爲方便以不。答。若
T1780_.38.0880c15: 以佛性爲實相。本自有之。名爲實慧。觀照修
T1780_.38.0880c16: 習始生。名爲方便也。此非照有爲方便。照空
T1780_.38.0880c17: 名爲實。若權若實。始有之義。皆名方便。本有
T1780_.38.0880c18: 佛性覺照之義。名爲實也。地論人。眞修般若
T1780_.38.0880c19: 則本自有之。縁修波若。則修習始起。性淨涅
T1780_.38.0880c20: 槃。方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問。
T1780_.38.0880c21: 與今何異。答。本性清淨。名爲本有。約縁始悟
T1780_.38.0880c22: 本淨。故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢
T1780_.38.0880c23: 淨。又舊宗明爲無爲決爲是二。今明未得菩
T1780_.38.0880c24: 提。則無爲成有爲。若得菩提。則有爲成無爲。
T1780_.38.0880c25: 豈離有爲別有無爲。如前釋也。又爲無爲例
T1780_.38.0880c26: 然。諸法本性清淨。故名無爲。未悟本無生滅。
T1780_.38.0880c27: 故名有爲。然般若未曾爲無爲也
T1780_.38.0880c28: 問。般若道既開三。方便道亦有三不。答。亦有
T1780_.38.0880c29: 三。謂境智文字。但實慧從境立名。故必須辨
T1780_.38.0881a01: 境。方便從巧受稱。故不須辨境。而文字即通
T1780_.38.0881a02: 二道也。然方便雖不從境立名。實照世諦之
T1780_.38.0881a03: 境。則亦具三也。觀照既有爲無爲。方便亦爾。
T1780_.38.0881a04: 如來二智即是無爲。菩薩二道猶是有爲。問。
T1780_.38.0881a05: 實相所表唯是境。亦得是智。答。有人言。實相
T1780_.38.0881a06: 般若但是境名。引釋論四十三卷
T1780_.38.0881a07: 問。前辨智慧名般若。今何故説空爲般若。答。
T1780_.38.0881a08: 果中説因。如云食布。此義應是因中説果。而
T1780_.38.0881a09: 言果中説因者。是逆罰不應是順討明義。智
T1780_.38.0881a10: 慧正是般若。實相能生智慧。智慧是實相之
T1780_.38.0881a11: 子。而於智生。説實相爲般若。故言果中説因。
T1780_.38.0881a12: 南北同此釋也。有人言。佛有三種。一法身佛。
T1780_.38.0881a13: 二者報身佛。三者化身佛。實相即法身佛。實
T1780_.38.0881a14: 相可軌。名之爲法。此法有體。故名爲身。而實
T1780_.38.0881a15: 相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修
T1780_.38.0881a16: 行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。
T1780_.38.0881a17: 諸佛亦常。三化佛。即應物之用。此北土論師
T1780_.38.0881a18: 釋也。有人言。修空無相。於會理圓通。心意
T1780_.38.0881a19: 識煩惱清淨。此無爲般若即是實相。若有心
T1780_.38.0881a20: 行境。未免生死。即菩薩六度。得十地差別。名
T1780_.38.0881a21: 有爲般若。此南方尚禪師義也。復有人言。實
T1780_.38.0881a22: 相即眞諦理。會此理。煩惱盡。故離生滅。同眞
T1780_.38.0881a23: 如。等法性。無爲而無不爲。則實於是境也。此
T1780_.38.0881a24: 亦南方成論義也。今詳釋論意。可得有五句
T1780_.38.0881a25: 文。一者因中説果。如名實相爲般若。二果中
T1780_.38.0881a26: 説因。如説般若爲實相。三當因説因。實相非
T1780_.38.0881a27: 般若。四當果説果。般若非實相。五非因非果。
T1780_.38.0881a28: 非境非智。故論釋實相文云。因是一邊。果是
T1780_.38.0881a29: 一邊。離此二邊。名爲中道。縁是一邊。觀是一
T1780_.38.0881b01: 邊。離此二邊。名爲中道。故知實相未曾因果。
T1780_.38.0881b02: 亦非境智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師
T1780_.38.0881b03: 不應汎引集文以通圓旨也
T1780_.38.0881b04: 問。舊云實慧方便慧。方便並皆稱慧。何故二
T1780_.38.0881b05: 道不得倶名般若。答。外國名般若。此方翻爲
T1780_.38.0881b06: 慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經之人。欲定
T1780_.38.0881b07: 彼此方言。故分於二道。若並云般若。則兩名
T1780_.38.0881b08: 相濫。故叡公述羅什譯經之體云。胡音失者。
T1780_.38.0881b09: 正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。不可翻
T1780_.38.0881b10: 者。即而書之。故知二道不得但稱般若。問。
T1780_.38.0881b11: 若爾舊何得云實慧方便慧。答。欲明實與方
T1780_.38.0881b12: 便。倶有鑒照之功。故悉稱慧耳。此是義釋。非
T1780_.38.0881b13: 立二道之名。立二道之名。但云慧與方便也。
T1780_.38.0881b14: 問。何故般若名慧。方便不名慧耶。答。通而言
T1780_.38.0881b15: 之。般若既照。得名爲慧。方便亦照。亦得稱
T1780_.38.0881b16: 慧。方便既巧。般若亦巧。但立此二名。欲相開
T1780_.38.0881b17: 避。隱顯互説。般若顯其照名。隱其巧稱。方便
T1780_.38.0881b18: 顯其巧稱。隱其照名。所以然者。般若從實相
T1780_.38.0881b19: 境立名。又當其體。故顯照隱巧。方便不從照
T1780_.38.0881b20: 俗境立名。但取功用。故顯巧沒照。又慧名照
T1780_.38.0881b21: 空。波若既是空慧。所以名慧。方便渉有。不得
T1780_.38.0881b22: 名慧。問。般若照空名慧。方便渉有應爲智。
T1780_.38.0881b23: 答。如前釋之。方便非不照有。正取功能。故不
T1780_.38.0881b24: 云智也。問。何以知般若爲體。方便爲用。答。
T1780_.38.0881b25: 釋論第百卷云。問曰。上已付囑竟。今何故
T1780_.38.0881b26: 復囑累。答。上説般若體。今説方便用。故知般
T1780_.38.0881b27: 若爲體。方便爲用。論又云。般若與方便。本體
T1780_.38.0881b28: 是一。而隨義有異。譬如金爲種種物。此則明
T1780_.38.0881b29: 權實一體。約義分二。金喩般若之體。金上之
T1780_.38.0881c01: 巧譬於方便。方便爲用
T1780_.38.0881c02: 問。般若何故爲體。方便何故爲用。答。實相爲
T1780_.38.0881c03: 本。般若照實相。故般若亦爲本。所以爲體。諸
T1780_.38.0881c04: 法爲末。方便照諸法。故方便爲用。問。以何知
T1780_.38.0881c05: 實相爲本。答。論初卷云。三悉檀可破。第一義
T1780_.38.0881c06: 悉檀不可破。壞滅一切言語。過一切戲論。第
T1780_.38.0881c07: 一義悉檀即是實相。論又云。除實相以外。一
T1780_.38.0881c08: 切皆名爲魔。故知實相爲本。又迷實相故有
T1780_.38.0881c09: 六道。悟實相即有三乘。故實相爲迷悟之原。
T1780_.38.0881c10: 所以稱本也。此是對虚妄。名之爲實。若無虚
T1780_.38.0881c11: 妄。則亦無實。如前云。非境非智。非果非因。
T1780_.38.0881c12: 不同舊宗有天然實相境也。問。若般若爲本。
T1780_.38.0881c13: 則般若勝。方便劣。何故六地名般若。七地稱
T1780_.38.0881c14: 方便。答。金雖是體。未作巧物。則金爲劣也。
T1780_.38.0881c15: 制金爲巧。則巧勝於金。六地雖得般若之體。
T1780_.38.0881c16: 未得妙用。故言般若則劣。至七地時。得般若
T1780_.38.0881c17: 妙用。稱爲方便。故方便勝也。是以論云。般若
T1780_.38.0881c18: 清淨。變名方便。此言變者。照空之慧。未能渉
T1780_.38.0881c19: 有。復空慧未巧。但名般若。照空之慧即能渉
T1780_.38.0881c20: 有。故轉名方便。問。既變名方便。應失般若之
T1780_.38.0881c21: 名。便無二慧。所以然者。般若時未有方便。得
T1780_.38.0881c22: 方便則無復般若。答。二慧更無兩體。巧之空
T1780_.38.0881c23: 慧。即名方便般若。空慧之巧。稱般若方便。譬
T1780_.38.0881c24: 如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也
T1780_.38.0881c25: 問。空慧有二巧。一照空不著。二即能渉有無
T1780_.38.0881c26: 滯。二巧之中。以何爲方便。答。般若略有四
T1780_.38.0881c27: 力。一者照實相。二者無所著。三者斷諸惑。四
T1780_.38.0881c28: 者導方便。爲之四用。即是次第。由不見一
T1780_.38.0881c29: 切相。而見實相。實相既無所依。則般若亦無
T1780_.38.0882a01: 所著。以無所著。則衆累寂然。以無累無著故。
T1780_.38.0882a02: 能導方便。令渉有無染著。所以然者。照空於
T1780_.38.0882a03: 空無著。是般若之力。故屬實慧。即空慧而能
T1780_.38.0882a04: 渉有。此屬方便。故兩巧不同也
T1780_.38.0882a05: 問。方便渉有。具幾力耶。答。一有照境之巧。
T1780_.38.0882a06: 二有不證空力。三窮有行之用。問。渉有無著。
T1780_.38.0882a07: 是方便之功。般若力耶。答。渉有即屬方便之
T1780_.38.0882a08: 功。無著由般若之力。以般若無著。於般若觀
T1780_.38.0882a09: 中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問。方
T1780_.38.0882a10: 便云何能不證空。答。般若照諸法實相。方便
T1780_.38.0882a11: 即能照實相諸法。故不洗空觀。名爲不證。
T1780_.38.0882a12: 如釋論云。般若將入畢竟空。無諸戲論。方
T1780_.38.0882a13: 便將出畢竟空。嚴土化人。此即證上諸力之
T1780_.38.0882a14: 義。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論。即謂
T1780_.38.0882a15: 無著斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是爲
T1780_.38.0882a16: 般若所導。又是方便不證。照境起行之力。問。
T1780_.38.0882a17: 般若照諸法實相。云何方便即能照實相諸
T1780_.38.0882a18: 法。答。名爲諸法實相實相諸法。諸法宛然而
T1780_.38.0882a19: 實相。實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而
T1780_.38.0882a20: 二。二常不二。二境既爾。二慧得然。般若照諸
T1780_.38.0882a21: 法實相。而方便則能照實相諸法也。問。雖復
T1780_.38.0882a22: 實相。而宛然諸法。漚和照此。既名□者。亦
T1780_.38.0882a23: 雖復諸法。而宛然實相。波若照之。何以不巧。
T1780_.38.0882a24: 答。通義例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。
T1780_.38.0882a25: 而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不
T1780_.38.0882a26: 名方便。即空而能起有。此用既妙。故聲聞絶
T1780_.38.0882a27: 分。菩薩獨有。故與方便之名
T1780_.38.0882a28: 問。若即空而起有。既是妙。亦即有而照空。亦
T1780_.38.0882a29: 是妙也。答。既能即有而照空。復能即空而照
T1780_.38.0882b01: 有。此即空而照有。此是慧有方便解。方便有
T1780_.38.0882b02: 慧解。如此二慧。無有優劣。但對二乘照空。不
T1780_.38.0882b03: 能渉有。故明即空而起有爲妙。稱爲方便。又
T1780_.38.0882b04: 對六地。但得般若空觀。未能即空渉有。今明
T1780_.38.0882b05: 即空渉有。是方便也
T1780_.38.0882b06: 問。於有不著。於空不證。倶是善巧。何故不著
T1780_.38.0882b07: 之巧名般若。般若則劣。在於六地。不證之巧
T1780_.38.0882b08: 名方便。方便則勝。在七地耶。答。如上釋之。
T1780_.38.0882b09: 又有是俗諦。離有則易。故般若巧劣。空是眞
T1780_.38.0882b10: 諦。免無則難。故方便則勝。又入實相觀。不著
T1780_.38.0882b11: 於有。即免凡夫地。即實相觀而照謂法。故不
T1780_.38.0882b12: 滯空。離二乘地。免凡則易。故般若劣。超聖則
T1780_.38.0882b13: 難。故方便勝。所以有六七地。簡勝劣義也。
T1780_.38.0882b14: 問。若爾六地二慧未均。何得上云初地已並。
T1780_.38.0882b15: 答。初地望地前則並。形七地則未並。所以然
T1780_.38.0882b16: 著。初地以來。則得無生。動寂無礙。但寂義
T1780_.38.0882b17: 小強。動用微弱。故云未並。至於七地。動寂無
T1780_.38.0882b18: 礙。二慧雙遊。故稱並耳。問。何故知然。答。若
T1780_.38.0882b19: 六地以來未並。入空不見有。出有不見空。二
T1780_.38.0882b20: 乘亦爾。與菩薩何異。故知初地以來。便能已
T1780_.38.0882b21: 並。但微有強弱故。説未均耳。問。於空不著。
T1780_.38.0882b22: 於空不證。有何異耶。答。二乘入空。不存四
T1780_.38.0882b23: 句。但是不著。而不能不證。菩薩入空。既無可
T1780_.38.0882b24: 存。又即空能渉有。故名不證
T1780_.38.0882b25: 問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空。
T1780_.38.0882b26: 菩薩不證耶。答。二乘以空爲好極。依此無依。
T1780_.38.0882b27: 是故住空。菩薩不以空爲好極。知空亦空。名
T1780_.38.0882b28: 不可得空。不依此無依。故能不證。如大品云。
T1780_.38.0882b29: 行亦不受。不行亦不受。亦行不行。非行非不
T1780_.38.0882c01: 行。乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣
T1780_.38.0882c02: 大之用。不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。
T1780_.38.0882c03: 又二乘無願行資空。故入空便證。菩薩大願
T1780_.38.0882c04: 大行資空。故入空不證
T1780_.38.0882c05: 問。論云。因名般若。至佛則反名薩婆若。何得
T1780_.38.0882c06: 復云六地名般若。至七地般若清淨。變名方
T1780_.38.0882c07: 便。答。如前釋之。六地之時。般若體強。方便
T1780_.38.0882c08: 用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。以用
T1780_.38.0882c09: 弱故。未能即空渉有於有無滯。至於七地。即
T1780_.38.0882c10: 體用倶等。既能觀空不染。即能渉有無著。故
T1780_.38.0882c11: 名等定慧地。等定慧地則般若用巧。故云反
T1780_.38.0882c12: 耳。從八地以上。二慧倶巧。若至佛地。則兩慧
T1780_.38.0882c13: 同變。實慧則變名薩般若。謂一切智。方便
T1780_.38.0882c14: 慧變。名一切種智也
T1780_.38.0882c15: 問。若至果變名二智。則因中同名二慧。何故。
T1780_.38.0882c16: 前云般若稱慧。方便不名慧耶。答。因果立名。
T1780_.38.0882c17: 各有其義。果門照一切空境。名一切智。照一
T1780_.38.0882c18: 切有境。名一切種智。但從境立名。故宜並稱
T1780_.38.0882c19: 智。因門實慧從境。方便約用。故不得並名慧
T1780_.38.0882c20: 也。問。若爾。何故。菩薩道慧道種慧。皆名慧
T1780_.38.0882c21: 耶。答。因中之慧。自有多門。立名各異。道慧。
T1780_.38.0882c22: 道種慧。亦是從境立名。故宜並稱慧也。問。
T1780_.38.0882c23: 若爾。但應言道慧道種慧。至果變名一切智
T1780_.38.0882c24: 一切種智。云何言般若方便變名二智。答。
T1780_.38.0882c25: 論云。因中名般若。既反名薩婆若。因中方便
T1780_.38.0882c26: 理巧。變名一切種智。二慧變名二智。故不待
T1780_.38.0882c27: 言
T1780_.38.0882c28: 問。論云。波若變爲薩波若。何處云方便變名
T1780_.38.0882c29: 一切種智。答。般若名慧。是照境之名。果地
T1780_.38.0883a01: 一切智。亦從照境爲稱。二名相主。故云因名
T1780_.38.0883a02: 般若。果名一切智。方便就用爲目。一切種智
T1780_.38.0883a03: 從境立名。兩義不同。故經論不云方便變爲
T1780_.38.0883a04: 一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照
T1780_.38.0883a05: 有。故得變爲種智。雖復文理。權應爾。又因
T1780_.38.0883a06: 中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是其
T1780_.38.0883a07: 文
T1780_.38.0883a08: 淨名玄論卷第四宗旨
上
T1780_.38.0883a09:
T1780_.38.0883a10:
T1780_.38.0883a11:
T1780_.38.0883a12: 淨名玄論卷第五宗旨
中
T1780_.38.0883a13: 　慧日道場沙門胡吉藏撰　
T1780_.38.0883a14: 三論境智門
T1780_.38.0883a15: 智非孤生。必由境發。故境爲智本。境非獨立。
T1780_.38.0883a16: 因智受名。故之智爲境本。非境無以發智。
T1780_.38.0883a17: 非智無以照境。非境無以發智。故境爲能發。
T1780_.38.0883a18: 智爲所發。非智無以照境。故智爲能照。境爲
T1780_.38.0883a19: 所照。以境爲能發。爲智所照。即境能爲智所。
T1780_.38.0883a20: 智爲能照。爲境所發。即智能爲境所。境之所
T1780_.38.0883a21: 照。能發於智。故境所爲智能。智之所發。能照
T1780_.38.0883a22: 於境。故智所爲境能。不得言境前智後。亦非
T1780_.38.0883a23: 智前境後。亦非一時。唯得名因縁境智也
T1780_.38.0883a24: 問。以何爲境。而能發智。答。如來常依二諦説
T1780_.38.0883a25: 法。故二諦名教。能生二智。故二諦名境。開
T1780_.38.0883a26: 中曇影法師注中論。親承什公音旨。什師
T1780_.38.0883a27: 云。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡乎。影公序
T1780_.38.0883a28: 二諦云。以眞諦故無有。以俗諦故無無。眞故
T1780_.38.0883a29: 無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。雖無而
T1780_.38.0883b01: 有。不滯於無。雖有而無。不累於有。不滯於
T1780_.38.0883b02: 無。故斷無見滅。不累於有。故常著冰消。寂此
T1780_.38.0883b03: 諸邊。故名爲中。詳此意者。眞故無有。雖無而
T1780_.38.0883b04: 有。即是不動眞際而建立諸法。俗故無無。雖
T1780_.38.0883b05: 有而無。即是不壞假名而説實相。以不壞假
T1780_.38.0883b06: 名而説實相。雖曰假名。宛然實相。不動眞際。
T1780_.38.0883b07: 建立諸法。雖曰眞際。宛然諸法。以眞際宛然
T1780_.38.0883b08: 諸法。故不滯於無。諸法宛然實相。則不累於
T1780_.38.0883b09: 有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中
T1780_.38.0883b10: 道也。由斯二諦。發生二智。以了諸法實相故。
T1780_.38.0883b11: 生漚和波若。以悟實相諸法故。生般若漚和。
T1780_.38.0883b12: 漚和般若而宛然漚和。般若漚和而宛然般
T1780_.38.0883b13: 若。以漚和宛然般若故。不著於有。般若宛然
T1780_.38.0883b14: 漚和故。不滯於無。不累於有。故常著冰消。不
T1780_.38.0883b15: 滯於無。故斷無見滅。寂此諸邊。故名中觀。是
T1780_.38.0883b16: 以二諦中道。還發生二智中觀。觀二智中觀。
T1780_.38.0883b17: 還照二諦中道。故境稱於智。智稱於境。境名
T1780_.38.0883b18: 智境。故智名境智也。二境既正。則二智義明。
T1780_.38.0883b19: 故須幻境以明智也。二乘不得二智。良由不
T1780_.38.0883b20: 見此二諦。不得正觀。亦由不見二諦即是中
T1780_.38.0883b21: 道故也
T1780_.38.0883b22: 問。般若照諸法實相。漚和照實相諸法。則般
T1780_.38.0883b23: 若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
T1780_.38.0883b24: 失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是般
T1780_.38.0883b25: 若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二門。智
T1780_.38.0883b26: 無不圓。照無不盡。若同照實相。並鑒諸法。則
T1780_.38.0883b27: 二境不分。兩慧無別。問。舊説亦然。與今何
T1780_.38.0883b28: 異。答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩
T1780_.38.0883b29: 般若照耳。若用既照諸法。而體復照者。則一
T1780_.38.0883c01: 境二照。既一境二照。亦應二境一智生。是故
T1780_.38.0883c02: 但明般若照實相。漚和照諸法。舊義般若不
T1780_.38.0883c03: 能照諸法。漚和不能知實相。雖復並觀。智用
T1780_.38.0883c04: 恒別。則是格局聖心。封執二見也
T1780_.38.0883c05: 問。前云般若不著有。方便不證空。何故。復云
T1780_.38.0883c06: 漚和渉有不著。般若照空無滯。答。不著空者。
T1780_.38.0883c07: 凡有二義。一者般若照實相。實相既無所依。
T1780_.38.0883c08: 則般若亦無所著。此是般若之力。二者不證
T1780_.38.0883c09: 空名爲不著。此方便力也。不著有者。亦具二
T1780_.38.0883c10: 義。一者般若入空故。言不著有。二者方便爲
T1780_.38.0883c11: 般若所道故。能渉有不著。是般若力。是故。經
T1780_.38.0883c12: 中或言般若不著空。方便不著有。或言般若
T1780_.38.0883c13: 不著有。方便不證空。各擧一門。義無二也
T1780_.38.0883c14: 問。若般若照空。漚和鑒有。則二智倶照。云何
T1780_.38.0883c15: 言般若無知。答。般若雖知而無所知。雖無所
T1780_.38.0883c16: 知。而無所不知。問。般若知實相。故言無知。
T1780_.38.0883c17: 亦則知般若。故言無知。答。既約二境。分於二
T1780_.38.0883c18: 智。般若但知實相。故言無知。不得云知般若
T1780_.38.0883c19: 故無知。若知般若。則是方便知。問。般若契
T1780_.38.0883c20: 實相。則内外並&MT05415;。縁觀倶寂。方便照俗。何
T1780_.38.0883c21: 能知此般若。答。般若無知而知。爲方便所知。
T1780_.38.0883c22: 知而無知。則方便不知。問。般若無知而知。知
T1780_.38.0883c23: 而無知。方便亦得爾不。答。指實爲權。指權爲
T1780_.38.0883c24: 實。權實不二。亦得爾也。不二而二。則無知而
T1780_.38.0883c25: 知。名爲方便。二而不二。則知而無知。名爲般
T1780_.38.0883c26: 若。問。般若照空。具知無知。方便鑒有。何故
T1780_.38.0883c27: 不具知無知耶。答。二而不二。皆具二也。不二
T1780_.38.0883c28: 而二。般若所知之境是空。能知之慧爲有。故
T1780_.38.0883c29: 具知無知。而亦便能知所知境。智皆有。故波
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