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維摩經略疏垂裕記 (No. 1779_ 智圓述 ) in Vol. 38

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T1779_.38.0767a01: 淨。十月居母生熟二藏之間生從尿道而出
T1779_.38.0767a02: 故。三自相不淨。眠臥糞穢九孔常流故。四自
T1779_.38.0767a03: 性不淨。身中唯有尿膿血故。五究竟不淨。命
T1779_.38.0767a04: 終身壞臭劇死狗故。廣如止觀第七。荊溪云。
T1779_.38.0767a05: 特勝及以九想具如法界次第中明。餘皆生
T1779_.38.0767a06: 苦。自相不淨尚通胎内初託胎時。何況性耶。
T1779_.38.0767a07: 是故當知亦屬生也。雖復澡浴等者有人云。
T1779_.38.0767a08: 衣字平聲。食字入聲。今云不爾。未受用時可
T1779_.38.0767a09: 以平入二聲呼之。若正受用應並去聲。若衣
T1779_.38.0767a10: 食二字從平入聲者澡浴但應云湯水耳。未
T1779_.38.0767a11: 受用故朽井也者荊溪云。謂丘墟中朽敗無
T1779_.38.0767a12: 用。業力所持等者此解是身無定義也。荊溪
T1779_.38.0767a13: 云。若準人人各自有業亦可有定業。有可破
T1779_.38.0767a14: 亦無定也。又有遇縁及如藥師大小諸横。并
T1779_.38.0767a15: 大經第二十四明九種横死亦成不定。況復
T1779_.38.0767a16: 秖約人人有業。彼相形業業相望倶名不定。
T1779_.38.0767a17: 山海空市者法句經第二云。有梵志兄弟四
T1779_.38.0767a18: 人。各得神通知後七日皆死。共議逃避。一云
T1779_.38.0767a19: 吾入大海下不至地上不出水。一云入須彌
T1779_.38.0767a20: 腹還合其山。一云輕擧空中。一云入大市中。
T1779_.38.0767a21: 各云。如是處避無常殺鬼豈知我處。議訖辭
T1779_.38.0767a22: 王述其去意。過七日已各各命終。市監白王。
T1779_.38.0767a23: 有梵志卒死市中。王云。有四避。對一人已死
T1779_.38.0767a24: 餘三豈免。嗚呼死至叵避其可驗乎。晋書云。
T1779_.38.0767a25: 郭璞妙於陰陽算暦。於晋元帝世與桓彝友
T1779_.38.0767a26: 善毎造之。或璞在婦間便入。璞曰。卿來他處
T1779_.38.0767a27: 自可徑前。但不可厠上相尋耳。必若至有殃
T1779_.38.0767a28: 禍。後彝因醉詣璞。正逢在厠掩而觀之。見裸
T1779_.38.0767a29: 身被髮銜刀設醊璞見彝撫心大驚曰。吾毎
T1779_.38.0767b01: 囑卿勿來。反更如此非但禍吾。卿亦不免矣。
T1779_.38.0767b02: 天實爲之。將以誰咎。璞嬰王敦之禍彝亦死
T1779_.38.0767b03: 矣。是知感報已定。豈祈禳所及。而言天實爲
T1779_.38.0767b04: 之。知之何晩。寄言後昆。當信淨名所説。是眞
T1779_.38.0767b05: 祈禳者。大論第七十五文也。大經具出者謂。
T1779_.38.0767b06: 具明蛇賊空聚也。故彼聖行品云。譬如有王
T1779_.38.0767b07: 以四毒蛇盛之一篋。令人瞻養。若令一蛇生
T1779_.38.0767b08: 瞋恚者我當準法戮之都市。其人惶怖捨篋
T1779_.38.0767b09: 逃走。王復遣五旃陀羅拔刀隨之。又遣一人
T1779_.38.0767b10: 詐爲親善。其人不信隱聚落間。聞空中聲今
T1779_.38.0767b11: 夜當有六大賊來。其人怖走路値一河。乘筏
T1779_.38.0767b12: 截流而去安隱無患。四蛇喩四大五旃陀羅
T1779_.38.0767b13: 喩五陰。詐親善者喩貪愛。空聚落喩内六入。
T1779_.38.0767b14: 六大賊喩外六塵。河喩煩惱。船筏喩六度道
T1779_.38.0767b15: 品。安隱無患喩得大涅槃
T1779_.38.0767b16: 維摩經略疏垂裕記卷第四
T1779_.38.0767b17:
T1779_.38.0767b18:
T1779_.38.0767b19:
T1779_.38.0767b20: 維摩經略疏垂裕記卷第五
T1779_.38.0767b21:  錢唐沙門釋智圓述 
T1779_.38.0767b22: 三勸求佛身二。初分科二。初標下隨釋三。初
T1779_.38.0767b23: 標章二。初述意。二徴釋四重。初重二。初問二
T1779_.38.0767b24: 答二。初雙標。方便兩教即藏通。常住佛身即
T1779_.38.0767b25: 別圓。二何故下雙釋。豈可勸求等者荊溪云。
T1779_.38.0767b26: 非是專令求於劣身。既勸捨於無常之身。豈
T1779_.38.0767b27: 可還求無常之果。引文雖復但云眞實下文
T1779_.38.0767b28: 還約四種眞實者實能兼權理無間也。二重
T1779_.38.0767b29: 二。初問。此問從前答中第二義生。二答二。初
T1779_.38.0767c01: 引經。因無常果是常。即別教意。地前無常登
T1779_.38.0767c02: 地證常。荊溪云。佛答梵志等者借彼破外證
T1779_.38.0767c03: 此先權。若一向依彼豈得引之。二類釋。士庶
T1779_.38.0767c04: 者毛詩傳曰。士事也。白虎通云。士者任事之
T1779_.38.0767c05: 稱也。周禮天子有元士中士下士庶衆也。謂
T1779_.38.0767c06: 天下之衆人也。空假一心者輔行云。心性不
T1779_.38.0767c07: 動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存
T1779_.38.0767c08: 假立假號。今云一心一心即中也。三重二。初
T1779_.38.0767c09: 問。定用何判者前答通漫。故此定之。二答。何
T1779_.38.0767c10: 妨通勸者隨類各解則成通勸四人。荊溪云。
T1779_.38.0767c11: 以依今部教寛機遍故也。諸味所感不同者
T1779_.38.0767c12: 華嚴別圓二因感一常果。鹿苑一生滅因感
T1779_.38.0767c13: 灰斷果。大品三因感灰斷常住二果。法華一
T1779_.38.0767c14: 圓因感一常果。涅槃四因感一常果。故云諸
T1779_.38.0767c15: 味等也。今方等等者指今經。是第三時也。四
T1779_.38.0767c16: 因得二果者生滅無生二因同得灰斷果。無
T1779_.38.0767c17: 量無作二因同得常住果。準一部文隨品不
T1779_.38.0767c18: 定。方便但二。問疾及以不思議則唯在大。觀
T1779_.38.0767c19: 衆生去三品分三。故一部始終方具四耳。若
T1779_.38.0767c20: 從一部顯密異聞。秖方便品密解別圓。顯密
T1779_.38.0767c21: 相對四因二果其義宛足。四重二。初問。由前
T1779_.38.0767c22: 答四因得二果故此問之。佛身既有四教不
T1779_.38.0767c23: 同。何得涅槃但有灰斷常住二種。二答。如云
T1779_.38.0767c24: 至是一者指上文也。大疏云如上明也。巧拙
T1779_.38.0767c25: 兩度等者藏通界内巧拙。而見思病差是一。
T1779_.38.0767c26: 別圓界外巧拙。而無明病差是一。二正觀三。
T1779_.38.0767c27: 初正勸識果。荊溪云。所以者何去亦名轉釋。
T1779_.38.0767c28: 轉釋上來當樂佛身。國王長者但見王宮父母
T1779_.38.0767c29: 生身。故須勸云佛身者即法身也。已下諸句
T1779_.38.0768a01: 雖復轉釋此句是總。下去是別。言偏眞空理
T1779_.38.0768a02: 等者五分仍依有爲之法。空理即是無爲功
T1779_.38.0768a03: 徳。引禪經及以須菩提。爲證大小自明。佛告
T1779_.38.0768a04: 蓮華等者此尼化爲輪王。衆皆避座。化王見
T1779_.38.0768a05: 佛還復本身。最先見佛故佛斥之。二勸慕果
T1779_.38.0768a06: 行因。二初總擧果中福智即是法身者福智
T1779_.38.0768a07: 即五分也。慧及知見屬智。餘三是福。別圓福
T1779_.38.0768a08: 智顯出佛性者福智即縁了也。縁了約修位
T1779_.38.0768a09: 位横具。若約竪判福即縁因位在觀行相似。
T1779_.38.0768a10: 智即了因位在名字。顯佛性位在初住。此由
T1779_.38.0768a11: 智三覺本有三。復由福三助智嚴本。故至初
T1779_.38.0768a12: 住。修性一合無復分張。三徳分顯故名顯出
T1779_.38.0768a13: 佛性也。修能顯性故云從無量功徳智慧生。
T1779_.38.0768a14: 應知。功徳無量言縁則攝。智慧無量言了則
T1779_.38.0768a15: 攝。約圓既爾。別可準知。但即不即而分二殊。
T1779_.38.0768a16: 藏通一往亦可立縁了名以收福智。名教區
T1779_.38.0768a17: 別前二定無。荊溪云。勸慕果行因者雖對諸
T1779_.38.0768a18: 法不及縁了。其名最顯。至果仍存。別圓二教
T1779_.38.0768a19: 以顯爲生。異藏通故其名別立。余謂。荊溪言
T1779_.38.0768a20: 對諸法者即指別列一十二科。縁了即指今
T1779_.38.0768a21: 文總擧福智。況復豈但行因名顯。抑亦別列
T1779_.38.0768a22: 不出福智。擧總收別。故先明之。從總出別。故
T1779_.38.0768a23: 下委列二別十二。初五分。荊溪云。戒定慧等
T1779_.38.0768a24: 者言。從五分法身生者方便教中五及法身
T1779_.38.0768a25: 名雖在果又戒等三雖通於因二種解脱藏通
T1779_.38.0768a26: 唯果。前四並從了了之後方受其名。然今從
T1779_.38.0768a27: 圓故故五通因。教既列四。圓義不局故後結
T1779_.38.0768a28: 之修五者也。又云。用此五身復生法身五身
T1779_.38.0768a29: 即是因五身也。通教五分初之二分云如前
T1779_.38.0768b01: 者罪不罪等皆依前教五分爲境。故後後教
T1779_.38.0768b02: 悉觀前前。若一音異解秖於一五所見各別。
T1779_.38.0768b03: 通教中云見眞圓極者此非圓融之圓。以極
T1779_.38.0768b04: 稱圓耳。九種戒等者地持六度一一皆九。名
T1779_.38.0768b05: 同義別故今用彼三九之文而爲三分。了了知
T1779_.38.0768b06: 見法身顯等者自唯見理也。通因果迷悟諸
T1779_.38.0768b07: 位位有隱顯。圓教云一往與別無殊者意云。
T1779_.38.0768b08: 同至常住極果故也。圓修境智因果大異。然
T1779_.38.0768b09: 別教三皆云九種者通指地前乃至等覺。證
T1779_.38.0768b10: 道且同。故云無殊。欲分別去更辨別也。以前
T1779_.38.0768b11: 三教無有一時修五因義事等等者以事況
T1779_.38.0768b12: 理。故云事等。即法身之大在煩惱之小。小大
T1779_.38.0768b13: 常爾。無所相妨。況至果時大恒在小。故能事
T1779_.38.0768b14: 用芥等須彌。故不斷言秖指凡鄙一念刹那
T1779_.38.0768b15: 具足難思法身之見。本來相在非關事通。是
T1779_.38.0768b16: 故方便教内之人迷於相在不思議理。縱聞
T1779_.38.0768b17: 常住解惑分流。故使權人由教未實。若至登
T1779_.38.0768b18: 地勝用無殊。故教道中仍存異解。故唯圓教
T1779_.38.0768b19: 始末一如故使五分法身不乖凡質。慧行縁
T1779_.38.0768b20: 理名慧身者因修之相。戒定是助。故且云事
T1779_.38.0768b21: 中慧具足偏門諸慧。故以圓慧而爲正道。以
T1779_.38.0768b22: 正消助。無處不融。以具正助合行故也。二四
T1779_.38.0768b23: 等。然此四等皆應約三。謂生縁法縁無縁。而
T1779_.38.0768b24: 大經大論皆從慈説。以慈望三。義準可知。今
T1779_.38.0768b25: 此四教通以生縁爲境。藏通至二。別圓具三。
T1779_.38.0768b26: 又雖倶觀生而境有廣狹。藏通觀六。別圓觀
T1779_.38.0768b27: 十。藏通以空亡境。但至法縁。別圓觀中倶修
T1779_.38.0768b28: 無縁。故大經云。慈之所縁一切衆生如父母
T1779_.38.0768b29: 妻子親屬。是名衆生縁。見一切法皆從縁生。
T1779_.38.0768c01: 是名法縁。不住法相及衆生相。是名無縁。藏
T1779_.38.0768c02: 通至大慈悲者修因得果。因果倶慈。下文例
T1779_.38.0768c03: 爾。其中藏人雖不斷惑修無常觀亦屬法縁。
T1779_.38.0768c04: 別圓二教雖皆具三別教無縁初地方得。不
T1779_.38.0768c05: 同圓教初心具三。故大經云。慈若有無非有
T1779_.38.0768c06: 非無如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思
T1779_.38.0768c07: 議。此即三慈一體圓人所修。若初心等荊溪
T1779_.38.0768c08: 云。所有諸意具如上説。此文亦是寄通説之。
T1779_.38.0768c09: 故云入空。應知。皆以衆生縁慈而爲觀境。是
T1779_.38.0768c10: 故向來一一教中皆云法縁。所以藏通唯至
T1779_.38.0768c11: 法縁。別教後心方得無縁。圓教初心即修三
T1779_.38.0768c12: 慈。慶喜亡懷者由用慈悲見他離苦得樂故。
T1779_.38.0768c13: 起喜心不望恩報。即是捨心。故云亡懷也。三
T1779_.38.0768c14: 諸度四教六度如前説者荊溪云。如前佛國
T1779_.38.0768c15: 中説。用此爲勸求之行。是故須爾。或開六爲
T1779_.38.0768c16: 七十百者七十具如前記。開爲百者荊溪云。
T1779_.38.0768c17: 於十一一更互相資。八萬等者對三昧煩惱
T1779_.38.0768c18: 陀羅尼等皆云八萬。彼諸八萬悉至彼岸故
T1779_.38.0768c19: 得名也。諸波羅蜜者一行一心皆至彼岸。四
T1779_.38.0768c20: 方便如前説者荊溪云。如釋方便品名者是
T1779_.38.0768c21: 也。三者一破。二立。三隨順衆生也。生果地法
T1779_.38.0768c22: 身方便者荊溪云。通至圓果故也。因通自行。
T1779_.38.0768c23: 果全利他。五六通荊溪云。六通是果而亦從
T1779_.38.0768c24: 六通生者習未盡時雖見云五通但讓果耳。
T1779_.38.0768c25: 其實已得無漏通也。故從因六而生果六。別
T1779_.38.0768c26: 圓亦是借果名也。故知。亦有因中分六以成
T1779_.38.0768c27: 果六。六三明皆約三通等者於六通以宿命
T1779_.38.0768c28: 通見過苦生大厭離。天眼知未來生苦生大
T1779_.38.0768c29: 厭離。漏盡於現在能作正觀斷煩惱。故此三
T1779_.38.0769a01: 通別受明名。其餘三者身通但是工巧天耳。
T1779_.38.0769a02: 但聞聲他心縁他別想。是故餘三但得名通。
T1779_.38.0769a03: 此如婆沙中説。通明下應問云此三既得名
T1779_.38.0769a04: 通。復名爲明。二義何異。故今釋云通明異者
T1779_.38.0769a05: 等也。一往遠事者即直知三世。見根本者即
T1779_.38.0769a06: 知三世因縁行業。此亦依婆沙也。故荊溪云。
T1779_.38.0769a07: 以從業來業爲根本。別圓即以迷於眞如而
T1779_.38.0769a08: 爲根本。故云並通達界外三世。亦應更云九
T1779_.38.0769a09: 世故也。三明亦得從因爲名。即以時節不思
T1779_.38.0769a10: 議智而爲其體。下文云者若準此意唯在於
T1779_.38.0769a11: 圓。尚不通別。寄此通辨亦可知也。七道品八
T1779_.38.0769a12: 止觀。縁理等者荊溪云。止觀是能縁。事理是
T1779_.38.0769a13: 所縁。具如止觀所明正助。即是諸教止觀不
T1779_.38.0769a14: 同。止觀既殊。事理亦別。總而論之唯實名理
T1779_.38.0769a15: 權皆屬事。證佛身定慧之果者即是果地報
T1779_.38.0769a16: 應二身。亦寂照也。亦二徳也。亦二智也。亦二
T1779_.38.0769a17: 嚴也。不二而二以分四教報應等別。九三法。
T1779_.38.0769a18: 荊溪云。此三皆據等者四教佛果皆有十力
T1779_.38.0769a19: 等三。此三唯果。今約通明因人具有。故云因
T1779_.38.0769a20: 中乃至修此三法也。十斷集。縁理善法者智
T1779_.38.0769a21: 慧也。縁事善法者福徳也十一眞實。荊溪云
T1779_.38.0769a22: 從眞實生者此從所入以爲名也。諸教眞諦
T1779_.38.0769a23: 莫非眞實。十二不放逸。跋致相也者不放逸
T1779_.38.0769a24: 即不退。四教各明三不退可見
T1779_.38.0769a25: 三擧廣類勸二。初正釋現文。如是清淨法者
T1779_.38.0769a26: 荊溪云。指向諸法並清淨。故應知。清淨其理
T1779_.38.0769a27: 不權。又復應知。此諸法門一一各有互相收
T1779_.38.0769a28: 攝如初。二嚴攝下十二具如止觀攝法中明。
T1779_.38.0769a29: 及以助道攝佛威儀。即其相也。總而言之不
T1779_.38.0769b01: 出常觀涅槃行道。以般若解脱即二嚴故一
T1779_.38.0769b02: 音演説等者此乃重以一音結之令稱經旨
T1779_.38.0769b03: 也。二其尋下勸尋大旨。三結勸。四明時衆得
T1779_.38.0769b04: 益。誡勸二門者誡門即正説觀門。勸門即勸
T1779_.38.0769b05: 求佛身。誡謂誡惡勸謂勸善
T1779_.38.0769b06: 弟子品   弟子品折伏無爲縁集二。初
T1779_.38.0769b07: 敍意分章。二隨章釋義三。初正明此品來意
T1779_.38.0769b08: 二。初總明來意。忍土者娑婆此云堪忍。二別
T1779_.38.0769b09: 明來意二。初列章。二隨釋五。初爲顯淨名勝
T1779_.38.0769b10: 智。二爲令四衆捨小慕大二。初正爲小乘。捨
T1779_.38.0769b11: 受持衣等者彼經三百比丘聞般若。已皆以
T1779_.38.0769b12: 僧伽梨而用供養。論中或云亡相。或云當日
T1779_.38.0769b13: 更得。二亦通下旁開四衆。開發四衆者非獨
T1779_.38.0769b14: 爲小乘比丘也。三爲扶成佛國。如身子自述
T1779_.38.0769b15: 者即答梵王云。我見此土穢惡充滿也。淨名
T1779_.38.0769b16: 至之失者此破五百執小之失。非獨指身子。
T1779_.38.0769b17: 故下云各鄙也。令得預座者由昔被彈破冥
T1779_.38.0769b18: 發慕大。以此爲縁令預此座。得聞此説者即
T1779_.38.0769b19: 聞佛國也。情同五百者同彼五百長者願聞
T1779_.38.0769b20: 得佛國清淨也。未彰身口故曰情同。而燈下
T1779_.38.0769b21: 借座於燈王索飯於香積示本居於無動。小
T1779_.38.0769b22: 乘目撃佛國義彰扶成之説其旨顯矣。四爲
T1779_.38.0769b23: 折二乘成生酥教二。初正解。聲振大千者不
T1779_.38.0769b24: 思議品中迦葉自敍也。事等生酥者其鄙慕之
T1779_.38.0769b25: 事如轉酪爲生酥也。有成生酥之由者暹云。
T1779_.38.0769b26: 昔日被彈之者已得生酥益。竟於今重述時
T1779_.38.0769b27: 衆又得生酥之益。昔爲今益之由也。二釋疑。
T1779_.38.0769b28: 五爲印定成經二。初正解。即方便教謝者方
T1779_.38.0769b29: 字是後人妄加。今尋廣疏及暹記牒此文並
T1779_.38.0769c01: 無方字。言即便教謝者謂。訶彼既畢其言便
T1779_.38.0769c02: 癈。若不不因命述昔則其教重興。既對佛宣
T1779_.38.0769c03: 方蒙印定。益及未來職由此也。印定者劉熙
T1779_.38.0769c04: 釋名曰。印信也。所以對物爲驗也。許愼説文
T1779_.38.0769c05: 云。執政所持信。佛既許可如有印信二釋疑。
T1779_.38.0769c06: 二略釋弟子義。此即釋品題也。文爲二。初標
T1779_.38.0769c07: 列。二隨釋九。初略釋名義二。初正釋。文中先
T1779_.38.0769c08: 釋名。次結歸。釋名又三。先分顯師資。次正解
T1779_.38.0769c09: 弟子。後引儒爲證。初分顯師資。言匠成之能
T1779_.38.0769c10: 者孫卿子曰。干將&T054893;耶巨闕辟閭此皆古之
T1779_.38.0769c11: 良劍也。然而不加砥礪則不能利。不得人力
T1779_.38.0769c12: 則不能斷。夫人雖有性質美而心辯智必將
T1779_.38.0769c13: 求賢師而事之。擇良友而友之。資禀之徳者
T1779_.38.0769c14: 資取也。學者取法於師故名資。論語曰。子路
T1779_.38.0769c15: 聞夫子之言未之能行。唯恐有聞。資則下次
T1779_.38.0769c16: 正解弟子也。初解子義。次解弟義。所以稱弟
T1779_.38.0769c17: 子者言弟則顯師之謙。言子則彰我之敬。謙
T1779_.38.0769c18: 敬倶陳。故言弟子。所以自稱爲弟子。師亦謂
T1779_.38.0769c19: 之爲弟子。故知。其名含謙敬也。捨父從師者
T1779_.38.0769c20: 穀梁曰。魯昭公云。子既生不免於水火母之
T1779_.38.0769c21: 罪也。成童不就師傳父之罪也。就師學問無
T1779_.38.0769c22: 方心志不通師之罪也。敬師如父者人生在
T1779_.38.0769c23: 三事之。如一故敬如父也。處資如弟者安處
T1779_.38.0769c24: 其資於昆弟之行也。故夫下引儒爲證。論語
T1779_.38.0769c25: 曰。顏淵死門人欲厚葬。子曰不可。門人厚葬
T1779_.38.0769c26: 之。子曰回也視予猶父也。予不得視猶子也。
T1779_.38.0769c27: 非我也。夫二三子也。今大師引用改轉其語
T1779_.38.0769c28: 俾其易解耳。然釋弟子義復有二家。一南山
T1779_.38.0769c29: 解云。學居師後故稱弟。解從師生故稱子。二
T1779_.38.0770a01: 先儒解云。以父兄之禮事師故稱弟子。總成
T1779_.38.0770a02: 三釋。其猶蘭菊。次今身下結歸。故知。弟則顯
T1779_.38.0770a03: 如來之謙。子則彰聲聞之敬。故云弟子品也。
T1779_.38.0770a04: 二料簡二。初問一切衆生皆是佛子者以生
T1779_.38.0770a05: 心佛心聖凡理一其猶父子天性相關故。衆
T1779_.38.0770a06: 生在迷如子。諸佛在悟如父。二答太子者漢
T1779_.38.0770a07: 制天子之嫡嗣曰太子。諸侯王嫡嗣曰世子。
T1779_.38.0770a08: 此即約理者望俗名理。其實約事。世間出世
T1779_.38.0770a09: 間者爲太子是世間成佛道是出世。順俗無
T1779_.38.0770a10: 諍者如大經云。世若説有我亦説有。世若説
T1779_.38.0770a11: 無我亦説無。故今得順仲尼之教釋弟子也。
T1779_.38.0770a12: 二明別指近侍二。初問二答。晨宵者早夜也。
T1779_.38.0770a13: 事理圓足者從聞生解約理爲弟子也。事事
T1779_.38.0770a14: 資承約事爲弟子也。二復次下從小立稱。二
T1779_.38.0770a15: 初小衍對明五佛子者暹云。四果支佛也。荊
T1779_.38.0770a16: 溪云。故大論云。聲聞經以菩薩爲似子。以未
T1779_.38.0770a17: 斷惑故。聲聞爲眞子。以斷惑故。大乘經以菩
T1779_.38.0770a18: 薩爲眞子。求實果故。以聲聞爲似子。不願大
T1779_.38.0770a19: 故。二今下捨衍從小。世多信用者明從小意
T1779_.38.0770a20: 也。以小乘形服既親故人信用。經家標品意
T1779_.38.0770a21: 在此也。二釋十弟子二。初明行列異同。一往
T1779_.38.0770a22: 至意同者荊溪云。法華三周亦以身子而爲
T1779_.38.0770a23: 上根。今亦居初。法華即以迦葉等四而爲中
T1779_.38.0770a24: 根。今經亦次身子之後。法華以阿難爲下。今
T1779_.38.0770a25: 經亦著九徳之餘。中小不同故云一往也。二
T1779_.38.0770a26: 但如下掌法輔佛二。初正釋。如來法王者乘
T1779_.38.0770a27: 如實道來成正覺。其猶應天歴數即位稱王
T1779_.38.0770a28: 也。王往也。天下所歸往也。今以法界歸往故
T1779_.38.0770a29: 稱法王。初開至輔翼者輔弼翼助也。荊溪云。
T1779_.38.0770b01: 例如初定社稷拓境立功事藉忠臣腹心輔
T1779_.38.0770b02: 佐。論議往窮者論議字並應從言。文心雕龍
T1779_.38.0770b03: 曰。論倫也。倫理無爽則聖意不墜。議者宜言
T1779_.38.0770b04: 也。或單作義者非也。往窮者以論議往研窮
T1779_.38.0770b05: 邪正也。二料簡二。初問身子持衣帶者中阿
T1779_.38.0770b06: 含二十云。佛在阿耨達池。龍王云。此衆不見
T1779_.38.0770b07: 舍利弗。願佛召之。佛命目連往祇洹呼身子
T1779_.38.0770b08: 正縫五納衣。答云。汝但前去我在後來。目連
T1779_.38.0770b09: 云。我爲佛使人。云何前去。目連以手摩衣衣
T1779_.38.0770b10: 即成。身子念。目連弄試我。我亦試之。即以衣
T1779_.38.0770b11: 繩擲地。汝能擧此耶。目連念。身子弄試我。即
T1779_.38.0770b12: 盡力擧不起。身子于時以繩繋閻浮樹。目連
T1779_.38.0770b13: 牽之一天下動乃至大千亦不立。即繋他方
T1779_.38.0770b14: 佛座十方皆不動。目連自念。我神力第一今
T1779_.38.0770b15: 不能動。將不失神力。因催令去。答汝前去。目
T1779_.38.0770b16: 連還佛所已見身子在佛前。目連以事白佛
T1779_.38.0770b17: 等如疏。二答就其十徳自有偏長者。謂十人
T1779_.38.0770b18: 各各具足十徳。如目連望身子則目連十徳
T1779_.38.0770b19: 倶下。身子十徳倶高。但身子於己十徳中智
T1779_.38.0770b20: 慧最勝。目連於己十徳中神通最勝。故名從
T1779_.38.0770b21: 勝受名。既身子倶高則目連神通不如何足
T1779_.38.0770b22: 可怪。以二例八階級可知。八座卿各有所掌
T1779_.38.0770b23: 者續漢書曰。光武帝又分増三公曹爲二曹。
T1779_.38.0770b24: 其一曹主歳終書課諸州郡事。改常侍曹爲
T1779_.38.0770b25: 吏曹主選擧祠祀。昏曹主繕功作鹽池苑囿。
T1779_.38.0770b26: 客曹主護駕羌胡朝賀。二千石曹主辭頌。中
T1779_.38.0770b27: 都官主水火盜賊。三公爲六曹。并令僕二人
T1779_.38.0770b28: 謂之八座。故云各有所掌也。故分十徳各屬
T1779_.38.0770b29: 一人者。問既身子十徳倶高何不身子獨擅
T1779_.38.0770c01: 十能耶。答明君爲政尚無棄人。法王化世豈
T1779_.38.0770c02: 宜偏取。故隨彼所長各稱第一。故増一云。我
T1779_.38.0770c03: 弟子神通輕擧目連第一也。諸弟子佛皆偏
T1779_.38.0770c04: 讃之。三總對心數二。初引論示義二。初引論
T1779_.38.0770c05: 偈明數。荊溪云。此中但依舊名列之。若新譯
T1779_.38.0770c06: 云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地。遍於
T1779_.38.0770c07: 一切心。望此舊名但以觸爲更樂。受爲痛爲
T1779_.38.0770c08: 別。餘名悉同。然此二名秖是名異義同而已。
T1779_.38.0770c09: 二此通下約臣主示義。如國十臣者故高僧傳
T1779_.38.0770c10: 隋徳山云。煩亂之法道俗同弊。故政煩則國
T1779_.38.0770c11: 亂。心煩則意亂。水清則魚石可見。神清想倒
T1779_.38.0770c12: 可識。學清簡者尚自諠煩。況在亂使焉可道
T1779_.38.0770c13: 哉。二復次下配合師弟二。初明師弟利他二。
T1779_.38.0770c14: 初配合引證。相扶至如是者若師弟共行善
T1779_.38.0770c15: 惡則後學皆隨之。例前王臣。故云亦復如是。
T1779_.38.0770c16: 次引文證。今王數有師弟義也。二佛爲下正
T1779_.38.0770c17: 示利他。共化衆生王數者令衆生禀教修行
T1779_.38.0770c18: 則心王心數倶善也。苦生下荊溪云。問見修
T1779_.38.0770c19: 二道倶須正助。何以於見道中即用正行。於
T1779_.38.0770c20: 修道中即用行行。答此有二義。一者以法望
T1779_.38.0770c21: 法觀理觀事以判正助。二者從人既入初果
T1779_.38.0770c22: 已得正位。次從此後更修事觀助顯正理成
T1779_.38.0770c23: 後三果。又於修道乃是從行修行。故云行行。
T1779_.38.0770c24: 二約法門入道二。初明衆生十數能通。即十
T1779_.38.0770c25: 法門能通涅槃者荊溪云。言此意何但直名
T1779_.38.0770c26: 世間心數而已。亦成法問。何者若在凡夫唯
T1779_.38.0770c27: 名爲有。至四枯時即名枯。中受想思等成枯
T1779_.38.0770c28: 法門榮及雙非。準此以説於此方等不定漸
T1779_.38.0770c29: 頓皆不出於受想等。故如合下喩顯。合抱喩
T1779_.38.0771a01: 成道毫末喩十心數。二今法下明師弟隨機
T1779_.38.0771a02: 往化二。初法王隨樂施教。先以欲鉤牽等者
T1779_.38.0771a03: 此十心數更互通入。今且從於通欲中説。先
T1779_.38.0771a04: 用世間十心數欲後乃令其入佛十數。二今
T1779_.38.0771a05: 十下明弟子順機掌法。人以類聚者好智慧
T1779_.38.0771a06: 者樂親身子。好神通者樂親目連。餘皆例説。
T1779_.38.0771a07: 易云。方以類聚。而改爲人欲附今義。四別對
T1779_.38.0771a08: 十心十。初想對滿慈二。初正釋滿慈二。初明
T1779_.38.0771a09: 掌法化衆。識得實法等者暹云。心王率爾總
T1779_.38.0771a10: 見物體。故云得實法。心數思想假名句文方
T1779_.38.0771a11: 成。故云想得假名。二諸有下明機縁受道。皆
T1779_.38.0771a12: 師滿慈者故十人揚化各隨所好。故二下引
T1779_.38.0771a13: 證也。即訶優波離中二人犯戒不敢問佛往
T1779_.38.0771a14: 問波離。二是故下例示餘九二。初準想用
T1779_.38.0771a15: 義。二如今下引例結成。例如世人好律學
T1779_.38.0771a16: 則近律師好禪學則近禪師好慧學則近法
T1779_.38.0771a17: 師。故云隨其三學等也。二欲對迦葉。一切善
T1779_.38.0771a18: 法欲爲其本者荊溪云。欲爲本者何以獨將
T1779_.38.0771a19: 對迦葉耶。答義有通別。通義可爾。若別論者
T1779_.38.0771a20: 唯取於欲。故今迦葉於善欲中最受其名。以
T1779_.38.0771a21: 頭陀法善行中最。三更樂對旃延。更樂即新
T1779_.38.0771a22: 云觸也。故荊溪云。更樂爲論議者更樂是觸。
T1779_.38.0771a23: 觸即觸對對彼往復故得名也。且順古名而
T1779_.38.0771a24: 消釋之。即如更語更聽故也。餘例迦葉者謂
T1779_.38.0771a25: 同前顯發枯榮入道之教也。下去例爾。四慧
T1779_.38.0771a26: 對身子。五念對波離。荊溪云。其用念數者約
T1779_.38.0771a27: 能持義將對持律名最爲便。六思對羅云。荊
T1779_.38.0771a28: 溪云。思云密行者思居内懷人無測者。七解
T1779_.38.0771a29: 脱對善吉。荊溪云。若不見空無由解脱。八作
T1779_.38.0771b01: 意對那律。作意名憶數者荊溪云。作意方得
T1779_.38.0771b02: 名爲憶也。佛令起此數等者修天眼時憶光
T1779_.38.0771b03: 明等以爲方便。故云繋心於外境也。九定對
T1779_.38.0771b04: 目連。三摩提此云定也。凡夫皆有此數者荊
T1779_.38.0771b05: 溪云。如根本定一切衆生皆曾得之。故云皆
T1779_.38.0771b06: 有。若無下證心數定。以衆生下擧住心所不
T1779_.38.0771b07: 能進修。若單心所但名決定。十痛對阿難。四
T1779_.38.0771b08: 卷者荊溪云。阿毘曇心論文有四卷。古譯受
T1779_.38.0771b09: 數名之爲痛。雜心者雜心論也。所以雙引兩
T1779_.38.0771b10: 名者明痛是受。恐人誤解故並列之。五莊嚴
T1779_.38.0771b11: 雙樹二。初略示。上雖明等者荊溪云。上約十
T1779_.38.0771b12: 數以釋十人。雖一一人略云枯榮即當人人
T1779_.38.0771b13: 經於五味。味相未顯故云語少。此中正用大
T1779_.38.0771b14: 經雙樹中間涅槃。涅槃正表令物入中。故云
T1779_.38.0771b15: 安置諸子自亦入中。是十弟子等者如來所
T1779_.38.0771b16: 入意令弟子悉入其中。此意始終亦用大經
T1779_.38.0771b17: 師子吼文。師子吼言。誰能莊嚴娑羅雙樹。如
T1779_.38.0771b18: 來次第答出六人。師子吼一一領解而云。如
T1779_.38.0771b19: 來方乃最能莊嚴。故知。至果方受最名。當知。
T1779_.38.0771b20: 弟子但同如來少分。得於雙非枯榮。若爾非
T1779_.38.0771b21: 唯涅槃名非枯榮。八教所顯佛性之説皆得
T1779_.38.0771b22: 名也。若行若證悉名涅槃。悉名莊嚴。此中須
T1779_.38.0771b23: 以法華大旨思之方見。二三藏下廣釋二。初
T1779_.38.0771b24: 約義正釋二。初莊嚴四枯二。初正解二釋疑。
T1779_.38.0771b25: 向云二千莊嚴者意總五百所用法門。法相
T1779_.38.0771b26: 未顯法門通漫。故更問之。未見五百所傳者
T1779_.38.0771b27: 所傳五百法門也。既未見經文所出故。且以
T1779_.38.0771b28: 十相配而爲五百。復引身因以證成之。今尋
T1779_.38.0771b29: 等者荊溪云。此但借數而對於數。義之要者
T1779_.38.0771c01: 不出根境。故用對之以消五百。故引五百身
T1779_.38.0771c02: 因爲證。故知。身因不出根境。大經云。五百比
T1779_.38.0771c03: 丘皆問身子。佛説身因何者是耶。身子言。汝
T1779_.38.0771c04: 等各得解脱何縁方作是問。有比丘言。我未
T1779_.38.0771c05: 得正解脱時意謂。無明即是身因。作是觀時
T1779_.38.0771c06: 得阿羅漢果。有説。行識名色六入觸受愛取
T1779_.38.0771c07: 有生飮食五欲即是身因。五百説已共往佛
T1779_.38.0771c08: 所説如上義。身子白佛。誰是正説。佛言。無非
T1779_.38.0771c09: 正説。二莊嚴四榮二。初明垂迹調機。文中具
T1779_.38.0771c10: 明四味調機。始鹿苑悉來師命者舍利目連
T1779_.38.0771c11: 三迦葉等受習四枯者禀三藏證小果也。學
T1779_.38.0771c12: 徒風靡者如舍利目連共二百五十人弟子
T1779_.38.0771c13: 等。靡偃也。咸順佛化如草加於風皆偃伏也。
T1779_.38.0771c14: 過是下次方等皆恥小慕大者意兼二酥。開
T1779_.38.0771c15: 佛下法華涅槃也。皆由至佛事者荊溪云。明
T1779_.38.0771c16: 諸弟子具經半滿皆爲成熟輔翼法王。故今
T1779_.38.0771c17: 具歴一代教法。衆生至開佛知見者意指法
T1779_.38.0771c18: 華入祕密藏。即是大經中間涅槃。意明二經
T1779_.38.0771c19: 大旨同故。二又大下明王數即理二。初明涅
T1779_.38.0771c20: 槃減四因由。大經二十八云。爾時師子吼菩
T1779_.38.0771c21: 薩白佛言。世尊何等比丘能莊嚴娑羅雙樹。
T1779_.38.0771c22: 佛擧六人及以如來。六人在因。如來居果。因
T1779_.38.0771c23: 果倶得莊嚴之名。因果始終四徳具足所表義
T1779_.38.0771c24: 顯。故云莊嚴。因六人者經云。若有比丘受持
T1779_.38.0771c25: 讀誦十二部經正其文句。如是比丘乃能莊
T1779_.38.0771c26: 嚴娑羅雙樹。師子吼言。如我解佛所説義者
T1779_.38.0771c27: 阿難比丘即其人也。得淨天眼指阿那律。少
T1779_.38.0771c28: 欲知足指大迦葉。無諍空行指須菩提。善修
T1779_.38.0771c29: 神通指目犍連。得大智慧指舍利弗。於一一
T1779_.38.0772a01: 人廣如阿難。後擧果人云。若有比丘能説衆
T1779_.38.0772a02: 生悉有佛性得金剛三昧。具足四徳八自在
T1779_.38.0772a03: 我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。如其無者
T1779_.38.0772a04: 則不端嚴。惟願如來常住於此。佛言。一切諸
T1779_.38.0772a05: 法性無住住。云何請住。前之六人雖曰多聞
T1779_.38.0772a06: 乃至大智。要必宣説一切衆生悉有佛性。已
T1779_.38.0772a07: 於法華聞得記已。非不能説但不及果人。故
T1779_.38.0772a08: 云如來最能莊嚴。因人果人皆具四徳因人
T1779_.38.0772a09: 始入。故云唯佛。二何下示今經具十旨趣二。
T1779_.38.0772a10: 初衆生背性成迷。佛性宛然者三因具足故。
T1779_.38.0772a11: 煩惱下迷故不知然。此以十數束對三因各
T1779_.38.0772a12: 從義便。若論理體一一皆三。心色尚同豈隔
T1779_.38.0772a13: 王數。二是故下諸聖表報令悟。荊溪云。開佛
T1779_.38.0772a14: 知見即指法華。入祕藏即大經中間涅槃也。
T1779_.38.0772a15: 意明二經大旨同故。二今以下結示斥失。六
T1779_.38.0772a16: 明生果報土荊溪云。生果報土者還指前文。
T1779_.38.0772a17: 二乘之心是菩薩淨土以爲問答之意也。故
T1779_.38.0772a18: 彈斥及受彈者同時聞者重聞述者同入室者
T1779_.38.0772a19: 後時入者遠論皆當入於寂光。分居果報。若
T1779_.38.0772a20: 雖入實未破無明。但在方便有餘中耳。今處
T1779_.38.0772a21: 中説及已入實故云果報。所被大機即有顯
T1779_.38.0772a22: 益。若於小行但有冥資。今從意説故得言之。
T1779_.38.0772a23: 生有餘者於諸味中無學之人便入滅度不到
T1779_.38.0772a24: 法華。及無密益故作是説。七明淨佛國土二。
T1779_.38.0772a25: 初通釋。荊溪云。淨佛國土者淨土正當菩薩
T1779_.38.0772a26: 之行。他消經文都無此旨。今此從於權行者
T1779_.38.0772a27: 説。若從未顯本示爲小乘。實行説者爾前未
T1779_.38.0772a28: 曾與物結縁。故便法華初得記。已須更修於
T1779_.38.0772a29: 淨土之行。二若齊下別示二。初約當分非淨
T1779_.38.0772b01: 國。二今取下約跨節。是淨國。今取等者荊溪
T1779_.38.0772b02: 云。明用法華。須有二別。引汝等所行證開權
T1779_.38.0772b03: 也。次引少欲證顯本也。故釋此文方得云符
T1779_.38.0772b04: 成淨土。故知。淨名與諸弟子皆有實本。故從
T1779_.38.0772b05: 是則下以本迹義對淨名本而用結之。自古
T1779_.38.0772b06: 但作彈訶等言。永失符成佛國之理。八明觀
T1779_.38.0772b07: 心。前解亦是觀心者即指第三總對第四別
T1779_.38.0772b08: 對二文也。荊溪云。非但佛及弟子義當王數。
T1779_.38.0772b09: 凡入道者心王心數一切悉然。施教本令凡
T1779_.38.0772b10: 夫修習。義當王數。共化諸心全成正覺。若以
T1779_.38.0772b11: 十數配人已如前段。故今從略。即同身子者
T1779_.38.0772b12: 略示一人。如是一一等者即定同目連。乃至
T1779_.38.0772b13: 痛同阿難。例如身子以明自他。故云一一等
T1779_.38.0772b14: 也。皆約自他者化心義似淨佛土也。若能至
T1779_.38.0772b15: 住大涅槃應約觀行相似分眞住涅槃也。今
T1779_.38.0772b16: 云見性即入分眞莊嚴雙樹者秖是三諦一心
T1779_.38.0772b17: 名嚴雙樹。照眞嚴枯照俗嚴榮照中即是中
T1779_.38.0772b18: 間入滅。又此三諦一一皆常樂我淨及四非
T1779_.38.0772b19: 常即名嚴樹。疏豈盡心者。亦猶易云書不盡
T1779_.38.0772b20: 言言不盡意也。九明遣問前後。三入文解釋
T1779_.38.0772b21: 二。初分科。二隨釋二。初淨名默念二。初自念
T1779_.38.0772b22: 寢疾。自念是解脱知見法身者荊溪云。解脱
T1779_.38.0772b23: 知見了自得法。今之淨名了已證位位居等
T1779_.38.0772b24: 覺既具三徳。自念亦是以解脱徳利益衆生。
T1779_.38.0772b25: 念自解脱利他故也。息諸勞煩等者煩是煩
T1779_.38.0772b26: 惱事即是業世疾亦須息此二事。今亦二事
T1779_.38.0772b27: 表於惑業。境智相應二事必息。所以者何此
T1779_.38.0772b28: 二種體即是般若解脱二徳之種故也。而今
T1779_.38.0772b29: 淨名種轉事顯名之爲息。大經下四句即梵
T1779_.38.0772c01: 行品。闍王造逆身瘡發腫不得安眠。故發此
T1779_.38.0772c02: 言。如來惑業究盡名得安眠。故與淨名寢義
T1779_.38.0772c03: 稍合。但分極少殊。而極在不久故得引證。修
T1779_.38.0772c04: 因已圓者等覺是眞因極位也。和光不同其
T1779_.38.0772c05: 塵者方便現疾。故曰和光。内無惑業故不同
T1779_.38.0772c06: 塵。老子云。和其光同其塵。湛兮似或存。此謂
T1779_.38.0772c07: 和光同塵。而妙本不雜。故云湛兮似或存。今
T1779_.38.0772c08: 借其語改轉用之。即以不同其塵則成妙本
T1779_.38.0772c09: 不雜之義。問淨名下荊溪云。問意者秖應愍
T1779_.38.0772c10: 彼。何爲自念。答意者此表三徳。此三徳中境
T1779_.38.0772c11: 智和合。故云法身及以般若。但解脱未暢於
T1779_.38.0772c12: 化義中須云念耳。大悲即解脱之相。託自念
T1779_.38.0772c13: 彼故云寄也。二念佛垂旨。三種縁集者荊溪
T1779_.38.0772c14: 云。二種縁集加法界集。方便品前皆但立二。
T1779_.38.0772c15: 方便品初便依攝師立法界集者爲欲消品消
T1779_.38.0772c16: 文便故。若不爾者弟子菩薩但共爲一無爲
T1779_.38.0772c17: 縁集大小則濫。故更順古離爲三種。若爾何
T1779_.38.0772c18: 以破他。答名同義異。已如前説。二如來遣問
T1779_.38.0772c19: 二。初佛知心念。智人知智者極果智人知分
T1779_.38.0772c20: 眞智人。以蛇喩智其旨可知。同類方見。餘莫
T1779_.38.0772c21: 能覩。此語出大論。二遣問二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0772c22: 二。初命十弟子十。初命身子二。初佛命二。初
T1779_.38.0772c23: 略釋。左面侍者者左字誤。應云右面。西土君
T1779_.38.0772c24: 父師皆東向則左北右南。北是陰方。陰靜表
T1779_.38.0772c25: 定。神通因定而發。故目連居左。南是陽方。陽
T1779_.38.0772c26: 動表慧。故身子居右。大論云。目連是佛左面
T1779_.38.0772c27: 弟子。身子是佛右面弟子。若爾身子應居目
T1779_.38.0772c28: 連之下。何名上首耶。答以西方尚右故右面
T1779_.38.0772c29: 爲尊。亦猶此方偏將軍處左上將軍處右也。
T1779_.38.0773a01: 或曰。吉事尚左凶事尚右。上將軍主兵謀專
T1779_.38.0773a02: 殺。故以喪禮處之。豈得類彼耶。答二土之禮
T1779_.38.0773a03: 有冥符者。有相反者。其退坐一面。從座而起
T1779_.38.0773a04: 則類此方侍坐於師。更端請益請業皆起此
T1779_.38.0773a05: 冥符也。若乃此以肉袒謝過。彼以肉袒興敬。
T1779_.38.0773a06: 此方吉事尚左。彼方尚右。此其反也。何足疑
T1779_.38.0773a07: 乎。今身子居乎右面如世上將。任用既重。故
T1779_.38.0773a08: 先命之。二但下廣釋二。初正釋二。初略指因
T1779_.38.0773a09: 縁。二託下廣明五味二。初身子五味皆先。託
T1779_.38.0773a10: 胎已來等者既託母胎寄辯母口。其母論議
T1779_.38.0773a11: 倍勝於前。後値佛等者身子師事沙然梵志。
T1779_.38.0773a12: 能盡其道。其師既沒後遇阿鞞。聞三諦義而
T1779_.38.0773a13: 得初果。因往見佛遂成羅漢。故大經下明莊
T1779_.38.0773a14: 嚴人。荊溪云。如來於中既表入中。中體者何
T1779_.38.0773a15: 謂即邊是。是故其枯即嚴於榮。榮所以嚴謂
T1779_.38.0773a16: 即枯故。故諸弟子自鹿苑來至般若會。枯榮
T1779_.38.0773a17: 尚隔。迹中化事相仍別故。二有云下大師因
T1779_.38.0773a18: 便斥古。探取法華意耳者荊溪云。至法華時
T1779_.38.0773a19: 三乘被會。三即是一邊方能嚴。以法華會悉
T1779_.38.0773a20: 入中故。故至涅槃重以表顯一代所歸。非待
T1779_.38.0773a21: 涅槃方堪嚴樹。却引法華秋收冬藏。良有
T1779_.38.0773a22: 以也。二以是下總結。二奉辭二。初分科。二隨
T1779_.38.0773a23: 釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由。如龜藏六
T1779_.38.0773a24: 者四足頭尾也。如龜出曝。野干將食之。龜藏
T1779_.38.0773a25: 六處於殼中。野干無如之何。出雜譬喩等諸
T1779_.38.0773a26: 經。六識不染六塵如龜藏六。魔合野干。似涅
T1779_.38.0773a27: 槃法者暹云。倶舍第二十四云。得滅定不還
T1779_.38.0773a28: 轉名爲身證。論曰。得滅定即不還者若於身
T1779_.38.0773a29: 中。有滅定得轉名身證。謂由身證得似涅槃
T1779_.38.0773b01: 法。故名身證。又便作是思。此滅盡定最爲寂
T1779_.38.0773b02: 靜極。似涅槃法。如是證得身之寂靜。故名身
T1779_.38.0773b03: 證。三述不堪之事二。初分科。二隨釋三。初總
T1779_.38.0773b04: 訶二。初牒文總標。不必者荊溪云。必秖是定
T1779_.38.0773b05: 即不定也。此不全非者以大乘亦宴坐故但
T1779_.38.0773b06: 譏小乘之見偏僻耳。二身子下徴釋僻處二。
T1779_.38.0773b07: 初徴。二將下釋二。初略釋大旨。將下文望者
T1779_.38.0773b08: 荊溪云。即準別訶之文故也。既云不於三界
T1779_.38.0773b09: 等。驗知。以圓而訶於藏。則有六失者如下別
T1779_.38.0773b10: 訶三雙是也。二毘下廣釋所入二。初正明諸
T1779_.38.0773b11: 定二。初出部執。不相應行來補處等者暹云。
T1779_.38.0773b12: 將十四不相應行中無想定滅盡定來補替
T1779_.38.0773b13: 也。暹釋意終未顯。待撿毘曇敍之。空心二
T1779_.38.0773b14: 處滅者暹云。秖是空處識處二處入滅也。二
T1779_.38.0773b15: 今正明二。初標示。南岳所出者南岳所發皆
T1779_.38.0773b16: 如兩經。故依所證説以示人。二一依下正釋
T1779_.38.0773b17: 二。初釋諸禪二。初正釋二。初正釋五。初淨禪
T1779_.38.0773b18: 十種細法者即受想等十通數也。暹云。受謂
T1779_.38.0773b19: 識所受。想謂識所想。行謂法行。觸謂意觸。思
T1779_.38.0773b20: 謂法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念三
T1779_.38.0773b21: 昧。定謂心如法住。慧謂慧根慧力。二觀禪二。
T1779_.38.0773b22: 初正釋義二。初正釋相。言背捨者大論云。背
T1779_.38.0773b23: 淨潔五欲捨是著心。初背捨。二勝處者荊溪
T1779_.38.0773b24: 云。於内有色外觀多少。分之爲二三四。二勝
T1779_.38.0773b25: 處者謂内無色外觀。多少。亦分爲二。餘四勝
T1779_.38.0773b26: 處在淨背捨。即八一切處中四色是也。廣如
T1779_.38.0773b27: 禪門。言八一切處者一切有十。八在色界故
T1779_.38.0773b28: 取四色。二在無色故不論之。即是空識兩一
T1779_.38.0773b29: 切處也。二在因下明得名二。初因果互通。二
T1779_.38.0773c01: 而今下從因立稱。身證那含者暹云。倶舍頌
T1779_.38.0773c02: 曰。得滅定不還轉名爲身證。釋曰。不還果修
T1779_.38.0773c03: 得滅定轉名身證。滅定無心由身證得。故名
T1779_.38.0773c04: 身證。二約背下結。勝前小。勝通明者暹云。通
T1779_.38.0773c05: 明猶是亦有漏亦無漏禪。背捨一向屬無漏
T1779_.38.0773c06: 故勝也。三練禪。九次第者更修練觀禪體用
T1779_.38.0773c07: 令熟。言次第者若入禪時深心智慧利能從
T1779_.38.0773c08: 一禪入一禪。心心相續無異念間雜。故名次
T1779_.38.0773c09: 第定也。四熏禪師子奮迅者借譬以顯法也。
T1779_.38.0773c10: 如世師子奮迅爲二事故。一爲奮却塵土。二
T1779_.38.0773c11: 能前走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾。一則奮
T1779_.38.0773c12: 除細微無知之惑。二能入出捷疾無間異上
T1779_.38.0773c13: 所得禪定。故名師子奮迅三昧。五修禪能超
T1779_.38.0773c14: 過諸地自在入出。故名超越。今此下略示超
T1779_.38.0773c15: 入相。若超出者從滅定起入散心中。散心中
T1779_.38.0773c16: 起入滅定。滅定起還住散心。散心起入非非
T1779_.38.0773c17: 想。如是次第至初禪起入散心中。委如法界
T1779_.38.0773c18: 次第。二約味判。明五味者荊溪云。暫寄五禪
T1779_.38.0773c19: 明五味耳。願智者應云願智頂禪。暹云。秖是
T1779_.38.0773c20: 修禪有願有智。最強如迦葉入鷄足山願力
T1779_.38.0773c21: 所持待彌勒出然後付衣。即其事也。十八變
T1779_.38.0773c22: 者暹云。頌曰。震動及熾然流布與示現。轉變
T1779_.38.0773c23: 及往來卷舒衆像。身往同趣。隱顯自在并制
T1779_.38.0773c24: 他。施辨與憶念施安及放光。於諸下荊溪云。
T1779_.38.0773c25: 一切諸禪若依觀等至於熏修皆得頂名。二
T1779_.38.0773c26: 料簡。問何以等者荊溪云。若單根本無此
T1779_.38.0773c27: 問也。更有觀等四對根本成五以背捨等皆
T1779_.38.0773c28: 依禪地。何故別立觀等四耶。答意者秖是
T1779_.38.0773c29: 重以觀等觀練根本耳。料簡云云者暹云。數
T1779_.38.0774a01: 人但云於第四禪中修熏練耳。二羅漢下結
T1779_.38.0774a02: 示宗極。摩訶那迦者摩訶此云大。那伽此
T1779_.38.0774a03: 云龍。如涅槃歎徳云人中之龍也。二結示
T1779_.38.0774a04: 被訶。深禪定窟者楞嚴大定竪徹三諦名深。
T1779_.38.0774a05: 諸法所依爲窟。二別示眞宴坐二。初分料。三
T1779_.38.0774a06: 雙等者荊溪云。悉是圓訶。但體中名猶似濫
T1779_.38.0774a07: 小。何者身子亦謂。我入滅定。不是三界而現
T1779_.38.0774a08: 於意。後入無餘。是不現身。何以訶云現身意
T1779_.38.0774a09: 耶。然淨名意訶其現在。若云未來凡夫亦滅。
T1779_.38.0774a10: 何獨身子。餘之二雙一隻皆悉非其見聞之
T1779_.38.0774a11: 境。次定用中正斥身子所入之定不能如是。
T1779_.38.0774a12: 餘之二雙即是訶其定中無慧。於第二雙仍
T1779_.38.0774a13: 更兼前定用以斥下一隻。一雙多皆屬慧。又
T1779_.38.0774a14: 因果雙雖至第三方立其名然前二雙並約果
T1779_.38.0774a15: 訶。下重云果者以對因。故雖復立因並爲成
T1779_.38.0774a16: 果。以訶身子時不對餘人故。但以大乘分證
T1779_.38.0774a17: 之果而訶小果。故除因已餘之五法皆先直
T1779_.38.0774a18: 引菩薩。次重奉法身菩薩以分證人對斥小
T1779_.38.0774a19: 果。至訶目連縁。對八百則盡以三教因法訶
T1779_.38.0774a20: 之。下去八人至文屬當。二隨釋三。初約體用
T1779_.38.0774a21: 二。初約體二。初牒經。二身下釋義二。初事解
T1779_.38.0774a22: 二。初斥僞身。如木石等者雖如木石有此身
T1779_.38.0774a23: 故。雖如死灰有要期故並名爲有。身子何必
T1779_.38.0774a24: 爲邀名利由現此儀全似現相。是故大士寄
T1779_.38.0774a25: 之以訶。二顯眞二。初約生身訶。趣佛慧者即
T1779_.38.0774a26: 生身得忍分證三智也。九大禪即別教禪及
T1779_.38.0774a27: 二乘定即藏通禪。達邊即中隨機所好。故云
T1779_.38.0774a28: 隨意即入。在欲而行禪者荊溪云。此亦約果
T1779_.38.0774a29: 地眞滅定作此説。意令入於不思議假故云
T1779_.38.0774b01: 在欲。不以世人在欲而謂有禪。今意云。魔本
T1779_.38.0774b02: 以欲而亂世人。既以魔界而爲佛事。故魔見
T1779_.38.0774b03: 之其心憒亂不端。下方寄因人不現身心之
T1779_.38.0774b04: 觀也。二約法身訶。法身菩薩者即果報土中
T1779_.38.0774b05: 菩薩也。荊溪云。正以因乘無生分果而往訶
T1779_.38.0774b06: 之。大小倶果。汝何以於三果而現身心。若理
T1779_.38.0774b07: 下恐推大果。故以不思議事理而對責之。事
T1779_.38.0774b08: 理倶不如汝所入。二若修下觀解。六種宴坐
T1779_.38.0774b09: 即體用法心因果也。今觀一心攝此六者體
T1779_.38.0774b10: 即一念三諦。妙用至廣。豈踰十界。即事而理
T1779_.38.0774b11: 一念遍攝。心法無殊因果理一。三千三諦無
T1779_.38.0774b12: 所不該。觀此一心名眞宴坐。於此總示下文
T1779_.38.0774b13: 存略。二約用自他無益無用等者得自有餘。
T1779_.38.0774b14: 何復此定。故於自無用廢餘威儀。故於他無
T1779_.38.0774b15: 益。由其無體者由無妙體故無大用。荊溪云。
T1779_.38.0774b16: 前訶無體正訶無用之體。今訶無用乃成雙
T1779_.38.0774b17: 訶。不思議定下示圓定也。文中亦先明生身
T1779_.38.0774b18: 得忍。次明法身。現十界威儀者大論二十九
T1779_.38.0774b19: 云。聲聞入定則無説。佛在定亦能遊行如密
T1779_.38.0774b20: 迹經心密中説。諸佛心常在定中。心亦應説
T1779_.38.0774b21: 法。當知。所現十界四儀説默一一無妨。二約
T1779_.38.0774b22: 法心二。初法身子出眞者出定也。以入定則
T1779_.38.0774b23: 冥眞故以出定名出眞。二法不得相捨者相
T1779_.38.0774b24: 字誤。應云不捨。廣本同謂小乘凡聖二法既
T1779_.38.0774b25: 異則不得不捨道法而現凡事也。現凡事至
T1779_.38.0774b26: 不善事者荊溪云。秖是如彼凡夫有漏三業
T1779_.38.0774b27: 所作之事咸是菩薩定法之外用也。故不須
T1779_.38.0774b28: 捨引物至淨土者。故知。六法但有一法。即能
T1779_.38.0774b29: 利生。爲利生故須取淨土。具足如前二十九
T1779_.38.0774c01: 事。二心入出動散者暹云。有出有入故定名
T1779_.38.0774c02: 散動。三約因果二。初約因訶二。初牒經略示。
T1779_.38.0774c03: 二開句廣釋。今應等者荊溪云。四句之中第
T1779_.38.0774c04: 三所訶。第四能訶。餘之二句相從來耳。故佛
T1779_.38.0774c05: 於須跋經中作師子吼者決定説。外道法中
T1779_.38.0774c06: 無聖果。故不動不修者有身見故即有邊見。
T1779_.38.0774c07: 有邊見故即有戒取及以邪見。八十八使具
T1779_.38.0774c08: 足故云不動修。四枯念處等者等取正勤如
T1779_.38.0774c09: 意根力覺道也。此是通塗道品具如止觀第
T1779_.38.0774c10: 七及記。若有身邊即具五陰。陰是四教所觀
T1779_.38.0774c11: 之境。七十三人者上八地各九品八九七十
T1779_.38.0774c12: 二人。并取欲界具惑一人七十三也。不取不
T1779_.38.0774c13: 捨者見即菩提無見可捨。菩提即見無菩提
T1779_.38.0774c14: 可取。波水取捨譬意可見。汚穢陰者止觀明
T1779_.38.0774c15: 九種五陰。一期色心果報陰。平平想受無記
T1779_.38.0774c16: 陰。起見起愛兩種汚穢陰。三業善惡善惡兩
T1779_.38.0774c17: 陰。變化示現工巧陰。五善根人方便陰。證四
T1779_.38.0774c18: 果名無漏陰。今觀見愛五陰即三諦理。故云
T1779_.38.0774c19: 汚穢等。非垢非淨等者垢即是枯。淨即是榮。
T1779_.38.0774c20: 下三例爾。秖是中道念處雙非二邊。雖復互
T1779_.38.0774c21: 融且從勝説。此是別觀四念處者此約圓中
T1779_.38.0774c22: 境觀倶別也。然例小乘念處有二。一別二總。
T1779_.38.0774c23: 總自有三。一境別觀總。二境總觀別。三境觀
T1779_.38.0774c24: 倶總。今是別念處也。八自在者一一多示一
T1779_.38.0774c25: 身爲多身。身數如微塵。二小大示一塵身滿
T1779_.38.0774c26: 大千界。三輕重以滿大千界身輕擧遠到。四
T1779_.38.0774c27: 色心心安不動。示化無量形類。五根六根互
T1779_.38.0774c28: 用。六得得一切法亦無得想。七説演一偈經
T1779_.38.0774c29: 無量劫。八身遍一切如虚空廣如大經。於中
T1779_.38.0775a01: 勤策等者暹云。此是相攝道品也。二約果訶
T1779_.38.0775a02: 二。初牒經略示。或七日或十五日者大論云。
T1779_.38.0775a03: 來至佛所七日遍達佛法淵海。又云。十五日
T1779_.38.0775a04: 後得阿羅漢。二開句廣釋二。初開句正釋二。
T1779_.38.0775a05: 初約句正辨。二斷而入至別菩薩者荊溪云。
T1779_.38.0775a06: 此是別人十住之初用二乘法耳。二若身下
T1779_.38.0775a07: 引喩比決。不能用煩惱爲佛事者二乘可知。
T1779_.38.0775a08: 前約句既云及別菩薩。今云不能用煩惱等
T1779_.38.0775a09: 者荊溪云。正約初住之位也。二他解下斥舊
T1779_.38.0775a10: 顯今二。初斥舊解。有如是過者以大入小。正
T1779_.38.0775a11: 明果上有難思用。若言是空以大入空妙用
T1779_.38.0775a12: 何在。此雖例破前義亦見斥解芥納須彌之
T1779_.38.0775a13: 家倶空之説。自謂高深研之甚淺。二若煩下
T1779_.38.0775a14: 顯今釋。雖云能入等者荊溪云。應云涅槃本
T1779_.38.0775a15: 來不動故細合此喩。今謂。若細合者應云煩
T1779_.38.0775a16: 惱之性非事非理而事不妨理。故即煩惱是涅
T1779_.38.0775a17: 槃。涅槃之性亦非事非理而理不妨事。故即
T1779_.38.0775a18: 涅槃是煩惱。雖事理相即而本性不動。故知。
T1779_.38.0775a19: 由具此性至果顯發。故有大用。今借大小相
T1779_.38.0775a20: 入以喩理事互融。三結成印定。此六種等者
T1779_.38.0775a21: 謂。體用等悉皆圓極。故云即是究竟。以圓望
T1779_.38.0775a22: 偏故名究竟。非約極果。以前能訶之六皆約
T1779_.38.0775a23: 分眞故。四結成不堪二。初正釋現文若作至
T1779_.38.0775a24: 何殊者徴難也。理而下答釋也。華嚴全不受
T1779_.38.0775a25: 益。今聞彈折遠爲淨土之因。聾唖雖同益不
T1779_.38.0775a26: 益異。二對後料簡二。初問。二答。三初略示。
T1779_.38.0775a27: 二遠師下引證。三身子下釋成二。初身子故
T1779_.38.0775a28: 用禪訶兼得智也者荊溪云。身子非但有無
T1779_.38.0775a29: 定之智。亦入無智之定。以是義故從定訶之。
T1779_.38.0775b01: 二目連。二命目連二。初分科。二所以下隨釋
T1779_.38.0775b02: 二。初命問疾。荊溪云。次命目連爲對居士。全
T1779_.38.0775b03: 從因訶。又從説法邊皆用教訶。居士俗衆一
T1779_.38.0775b04: 切並具有爲縁集。故須兼通帶別入圓。若但
T1779_.38.0775b05: 目連是則以三而訶於小。所以次命目連者
T1779_.38.0775b06: 智既不逮兼定應堪。名拘律陀者問大經云。
T1779_.38.0775b07: 目揵連即是姓也。因姓立名故名目連。何故
T1779_.38.0775b08: 名拘律陀耶。答本自有名。但時人多召其姓。
T1779_.38.0775b09: 故大經云耳。文殊問下翻姓也。莱茯者字林
T1779_.38.0775b10: 云。上力何反下蒲北反。正應作蘆菔。音與上
T1779_.38.0775b11: 同。今時作蘿蔔者俗字耳。郭璞云。紫花大根
T1779_.38.0775b12: 俗呼雹葖。爾雅葖蘆菔是也。後學不曉往往
T1779_.38.0775b13: 以來復音呼。父母好食者先祖父母食之得
T1779_.38.0775b14: 仙。因以命族。法華疏云。二物古仙所嗜胡豆
T1779_.38.0775b15: 者。新翻採菽氏。蓋同此義。菽亦豆也。深求其
T1779_.38.0775b16: 致者荊溪云。勸勿忘本。故曰深求。下去悉然。
T1779_.38.0775b17: 身子亦爾。五種利益者一示爲外道化諸同
T1779_.38.0775b18: 類。二鹿苑顯四枯教。三方等恥小慕四榮教。
T1779_.38.0775b19: 四般若信解四榮教。五法華悟四榮教。悉是
T1779_.38.0775b20: 以權引實約此五義名深求其致。二辭不堪
T1779_.38.0775b21: 二。初分科。二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪
T1779_.38.0775b22: 之由。表曲徑者三藏折觀紆通化城。故名曲
T1779_.38.0775b23: 徑。半滿相對者荊溪云。所破定半能訶是滿。
T1779_.38.0775b24: 門中或三二一雖復不定三皆名滿。以由此
T1779_.38.0775b25: 故得名相對。三正述被訶。二初分科。二隨釋
T1779_.38.0775b26: 三。初總訶二。初正釋。非唯至小益者荊溪云。
T1779_.38.0775b27: 説小法相被彼大機。故倶失二。故總訶之云
T1779_.38.0775b28: 不當如仁者所説。此中當字平聲呼之。意明
T1779_.38.0775b29: 所説不當故也。若去聲呼須以當字而爲句
T1779_.38.0775c01: 末。故不可也。二良以下結示。禪定至不明者
T1779_.38.0775c02: 小定力淺大法不明也。二別訶二。初分章敍
T1779_.38.0775c03: 意。二如法下隨文釋義三。初外説内解用通
T1779_.38.0775c04: 教即空破説法不當道理二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0775c05: 二。初當如法説三。初標章總勸。二別説二。初
T1779_.38.0775c06: 分科示義二。初分科。二須略下示義二。初明
T1779_.38.0775c07: 小衍不同二。初明三空行相。二異二。初明小
T1779_.38.0775c08: 三空二。初正釋二。初總明三空。析五陰空者
T1779_.38.0775c09: 心則念念生滅。色則四大不同。於一一大復
T1779_.38.0775c10: 更析破。如一地析至隣虚見五陰空名法空
T1779_.38.0775c11: 也。故阿含下雖一經二論明空多少三空收
T1779_.38.0775c12: 之義無不盡。誰老死等者大論引雜含云。十
T1779_.38.0775c13: 二因縁從無明至老死。若有人言。是老死若
T1779_.38.0775c14: 言誰老死皆生邪見。乃至無明亦復如是。若
T1779_.38.0775c15: 説無誰老死當知虚妄。是名生空。若説無是
T1779_.38.0775c16: 老死當知虚妄。是名法空。乃至無明亦復如
T1779_.38.0775c17: 是。彼經佛在調牛聚落告諸比丘。初中後善
T1779_.38.0775c18: 乃至梵行清淨所謂大空。經若有問言彼誰
T1779_.38.0775c19: 老死老死屬誰彼即言我即老死。今老死屬
T1779_.38.0775c20: 我老死是我所。若無明離而生明者彼誰老
T1779_.38.0775c21: 死老死屬誰。老死則斷。斷其根本則無明滅。
T1779_.38.0775c22: 無明滅則諸行滅具二空。故名爲大空。故知。
T1779_.38.0775c23: 小乘空於我所名爲法空。空於我人名衆生
T1779_.38.0775c24: 空。若諸菩薩以空涅槃塵沙佛法名爲法空。
T1779_.38.0775c25: 人謂小乘不明法空者未曉經意。縱有誠教
T1779_.38.0775c26: 云聲聞人但得生空且讓菩薩。與奪之言。二
T1779_.38.0775c27: 有師下別解平等二。初古人解義。二今師研
T1779_.38.0775c28: 難二。初研難示義。文中先以平等並生法。若
T1779_.38.0775c29: 直下以生法並平等。既許生法與空異。例應
T1779_.38.0776a01: 平等與空異。是故今師立三空義異。二若止
T1779_.38.0776a02: 下二空攝屬借如阿含但明二空而法攝平
T1779_.38.0776a03: 等。故知。三空處處具足。涅槃空等者尚攝涅
T1779_.38.0776a04: 槃。何況平等。以平等但是起生法平等見故
T1779_.38.0776a05: 此見須破。故有能所。二雖復下結一示。二
T1779_.38.0776a06: 破拙下明衍三空三。初標示二。今下約譬顯。
T1779_.38.0776a07: 實拳指喩析空。鏡像拳指喩體空。實拳指等
T1779_.38.0776a08: 者雖知開指無拳而血肉之指猶存。故須析
T1779_.38.0776a09: 破方空鏡中所覩。二倶本空。其指尚無。其拳
T1779_.38.0776a10: 安有。拳喩假名指喩實法。智人下荊溪云。無
T1779_.38.0776a11: 拳者生空也。無指者法空也。無空即是平等
T1779_.38.0776a12: 空也。三此下結。性相不在四句是性空。内自
T1779_.38.0776a13: 外他中間共自有無因四性倶無。故云不也。
T1779_.38.0776a14: 亦不不住者不住無四句也。此即相空。故前
T1779_.38.0776a15: 三空各具性相二空也。二若三下辨三空入
T1779_.38.0776a16: 道兩殊。初明小教入道。次若衍下明衍門入
T1779_.38.0776a17: 道。初云前三是方便等者三應作二字誤也。
T1779_.38.0776a18: 荊溪云。前二空是方便等者由人法空方入
T1779_.38.0776a19: 眞空。乃名平等。當知。但指所證之空即名平
T1779_.38.0776a20: 等。若衍等者衍通三教。先明別圓。次明通教。
T1779_.38.0776a21: 以通教機雜故須別明。又初是總明。但云即
T1779_.38.0776a22: 眞入中。次是別示。乃分利鈍。鈍乃即眞利則
T1779_.38.0776a23: 入中。初云即眞入中者荊溪云。既是巧空即
T1779_.38.0776a24: 眞即中不應別説。言即眞者不必皆即。但云
T1779_.38.0776a25: 此眞通至於中。是故釋云皆通法性。若通下
T1779_.38.0776a26: 別明通教也。亦是別示衍義。上根智者文脱
T1779_.38.0776a27: 利字。應云上根利智。荊溪云。先出鈍根不見
T1779_.38.0776a28: 法性唯住偏眞。故云同得見眞。上根利智通
T1779_.38.0776a29: 至法性即菩薩中利者故也。既通利鈍名爲
T1779_.38.0776b01: 共空。故荊溪云。若不信有共空義者今問他
T1779_.38.0776b02: 云。且如經云法無衆生離衆生垢等。豈不是
T1779_.38.0776b03: 無衆生我人壽命等四。此之四法二乘已離。
T1779_.38.0776b04: 何以還將用斥於小。既斥於小小大須分。於
T1779_.38.0776b05: 今應云所離無殊能空智別。今家意以能離
T1779_.38.0776b06: 三中通眞與拙所證不別。應知。別圓能離永
T1779_.38.0776b07: 乖故。釋義者諸皆具約三教俗同眞異。眞體
T1779_.38.0776b08: 須分。今疏從勝且從圓釋。心法法性其言尚
T1779_.38.0776b09: 通。下三空句一切皆爾。善得斯旨方乃可言
T1779_.38.0776b10: 善消三空。又復經文所列諸句凡諸法字及
T1779_.38.0776b11: 以釋中諸法性名悉須分別令具三眞。若獨
T1779_.38.0776b12: 圓者心外無境。一攝一切莫不融通。今兼斥
T1779_.38.0776b13: 俗義義通權實及以初心。應知。所觀不出界
T1779_.38.0776b14: 内一切心法。以由即故義雜眞殊。二今淨下
T1779_.38.0776b15: 結示經意。二法無下隨文正釋三。初明體法
T1779_.38.0776b16: 生空破折法生空二。初標示懸解二。初標示。
T1779_.38.0776b17: 二問下懸解二。初懸斷生空即中疑問。中初
T1779_.38.0776b18: 是牒前義。何得入中是正問。荊溪云。此依通
T1779_.38.0776b19: 中偏生空問。答中並約通中利根。利中圓教。
T1779_.38.0776b20: 以釋空義。引經證義一切皆然。細得七重之
T1779_.38.0776b21: 中三眞深意方了此中。前後經文然約圓釋
T1779_.38.0776b22: 衆生尚乃即是法性。況衆生空。豈可非耶。故
T1779_.38.0776b23: 使一切趣於我人。次引大經六法而答。問者
T1779_.38.0776b24: 五陰神我總成六法。不即不離已如餘文。於
T1779_.38.0776b25: 中但取我空而已。故引六十二見即是答也。
T1779_.38.0776b26: 向多處文已料簡竟此何復疑。如云即眞入
T1779_.38.0776b27: 中。故於次文分上下根。下根即眞上根即中。
T1779_.38.0776b28: 即中從深即眞在淺。深不失淺淺則遺深。故
T1779_.38.0776b29: 覆淺從深一音通被。況依經部理合隨機。準
T1779_.38.0776c01: 經現文且從通釋。如云法無衆生。三教之法
T1779_.38.0776c02: 倶無衆生。用智不同使成三異。故法性實慧
T1779_.38.0776c03: 及以方便其言悉通。但譬之以伊不通通別。
T1779_.38.0776c04: 又復須知。已下諸句方便慧中悉有二意。自
T1779_.38.0776c05: 行化他。又下諸句云心及一切法者以此諸
T1779_.38.0776c06: 句歴心約法。誰有見之不思己行。一向專憑
T1779_.38.0776c07: 文字法耶。二今言下懸釋。法即妄心義。心垢
T1779_.38.0776c08: 者隨染縁也。心淨者隨淨縁也。染淨既異。十
T1779_.38.0776c09: 界分焉。由性本具隨縁能造。故輔行釋造凡
T1779_.38.0776c10: 有二義。一者約理造即是具。二者約事即十
T1779_.38.0776c11: 界依正倶由心起。委示如顯性録。二法無下
T1779_.38.0776c12: 隨文正釋四。初明無衆生三。初標名統示。此
T1779_.38.0776c13: 去下統示下皆具三義也。二一約下正明三
T1779_.38.0776c14: 解。心及諸法者心即能造。諸法即所造。既法
T1779_.38.0776c15: 由心造。明全法是心。但觀能造即具諸法。此
T1779_.38.0776c16: 理不改。名之爲性。諸法之性故名法性。又性
T1779_.38.0776c17: 可軌則。故名法性。性謂三諦也。不爲惑染者
T1779_.38.0776c18: 即惑是理。故不爲染。如優波離心相等者荊
T1779_.38.0776c19: 溪云。下文正約犯罪之心本來無垢。如優波
T1779_.38.0776c20: 離得小乘脱。豈不見於罪心。心性不別故
T1779_.38.0776c21: 約理性一切無垢。勝天王者引自相空以證
T1779_.38.0776c22: 理法無衆生垢。引自相離以證理中離衆生
T1779_.38.0776c23: 垢。皆約法性並云自相。次實慧中亦先牒法
T1779_.38.0776c24: 性者由性無。故慧方今無。雖復性無而猶有
T1779_.38.0776c25: 者良由無慧不可自無。但云若法不云心者
T1779_.38.0776c26: 心法相攝擧一自通。下去諸句一切悉然。法
T1779_.38.0776c27: 性至煩惱垢者此中具二。一者全不了知眞
T1779_.38.0776c28: 中無我。二者縱了眞諦不知中道。由此故令
T1779_.38.0776c29: 我猶有垢。以有垢故並名妄計。若了下明稱
T1779_.38.0777a01: 實之慧。乃契理無。下去諸句一切悉然。三此
T1779_.38.0777a02: 即下結異顯觀二。初結異小乘。二下去下顯
T1779_.38.0777a03: 即觀心。二明無我二。初總示對破。二正明三
T1779_.38.0777a04: 解。並類前作者類前方便皆有自他。及結三種
T1779_.38.0777a05: 如世伊字。三明法無壽命。四明無人。荊溪云。
T1779_.38.0777a06: 不同凡夫至際斷者且據此。於二邊便故具
T1779_.38.0777a07: 足應云不同七種方便人也。此非獨圓不得
T1779_.38.0777a08: 説之。下去例爾。二明體法法空破析法法空
T1779_.38.0777a09: 八。初明法常寂然。次八番明體法入法空者
T1779_.38.0777a10: 荊溪云。前明衍門人即是法不應別説。但於
T1779_.38.0777a11: 前來生空之上以示法空。故體法言通人法
T1779_.38.0777a12: 也。故於所空人法還別。約所空説故重言之。
T1779_.38.0777a13: 故所空人中但對衆生壽命。即彼能空體常
T1779_.38.0777a14: 寂滅。諸相常滅即名法空。若不説者何以得
T1779_.38.0777a15: 知。下去皆然。讀者體之。行者察之。消者了
T1779_.38.0777a16: 之。教意前後相望皆爾。數數融會無令迷旨。
T1779_.38.0777a17: 二明法離於相。十相者荊溪云。涅槃云。色聲
T1779_.38.0777a18: 香味觸生住滅及男女相。但離此十未足以
T1779_.38.0777a19: 顯大涅槃徳。然經意者云。涅槃中無此十相。
T1779_.38.0777a20: 非唯破此成大涅槃。智識者分別識也。亦是
T1779_.38.0777a21: 分別智也。於今正當空假二相。故云分別。故
T1779_.38.0777a22: 中道理無分別境必非智識之所能縁。問曰。
T1779_.38.0777a23: 亦有一智而縁多境。如以俗智照具照中及
T1779_.38.0777a24: 以眞俗更互轉照。其理何耶。答若論通相入
T1779_.38.0777a25: 空境智即以一俗對於三眞。互照轉照非此
T1779_.38.0777a26: 所論。三明法無名字。四明法無有説。荊溪云。
T1779_.38.0777a27: 以諸言説從覺觀生。凡諸有言皆從覺觀。法
T1779_.38.0777a28: 性倶離能説所説。法性本無實慧照之。方便
T1779_.38.0777a29: 無著故使然也。五明法無形相。六明法無戲
T1779_.38.0777b01: 論。無愛見戲論之法者愛心見心所有言談
T1779_.38.0777b02: 不契實理名爲戲論。肇法師云。具境無言凡
T1779_.38.0777b03: 有言論皆是虚戲。七明法無有我。八明法無
T1779_.38.0777b04: 分別。非六七八識者識名分別。故説皆無言。
T1779_.38.0777b05: 六識者總攝前五。備擧云六。非唯第六諸識
T1779_.38.0777b06: 倶妄。故非眞理。如下經云不依六塵。豈唯第
T1779_.38.0777b07: 六。三明體法平等空破析法平等空二。初標
T1779_.38.0777b08: 示。及諸句者下有九句也。似平等空者荊溪
T1779_.38.0777b09: 云。以準絶待及同法性。隨如住實際等言全
T1779_.38.0777b10: 是平等。但諸句勢如離好醜及過眼。等亦欲
T1779_.38.0777b11: 同前生法二空。進退兼含。故且云似。又不同
T1779_.38.0777b12: 前七故云不屬因縁。無去來等。既三空體一。
T1779_.38.0777b13: 故得言之。既生法状似有待。故以平等而重
T1779_.38.0777b14: 縁之。二法無下隨釋二。初明七番七。初法無有
T1779_.38.0777b15: 比。二初正約三解。荊溪云。初云無相待者無
T1779_.38.0777b16: 我是絶。絶彼待故。故從心絶不從事絶。事絶
T1779_.38.0777b17: 無窮絶還不絶。心約實理。理即法性。法性本
T1779_.38.0777b18: 無。尚亦無絶。有何不絶。相待之惑自然而滅
T1779_.38.0777b19: 者智稱法性方乃名滅。是故法性亦滅於絶。
T1779_.38.0777b20: 二今以下示平等空義。荊溪云。平等之理猶
T1779_.38.0777b21: 有所存者。故得二空即名平等。言所存者意
T1779_.38.0777b22: 令成絶必無所存。當知。平等自無平等名平
T1779_.38.0777b23: 等空。若不然者何名衍門。三空倶時欲顯功
T1779_.38.0777b24: 能三。無差別故列所存顯無所存。欲得平等
T1779_.38.0777b25: 生法亦無。豈更存於平等之見。故云平等亦
T1779_.38.0777b26: 空。但三藏下更引小三以形大三。縱有平等
T1779_.38.0777b27: 終無別理。況復小教二空成時猶未平等。況
T1779_.38.0777b28: 更修空空於平等。是故大小三空不同。智障
T1779_.38.0777b29: 心滅者有智障時仍屬相待。智障秖是空假
T1779_.38.0777c01: 智耳。雖因共乘至初住位。智障必滅。二法非
T1779_.38.0777c02: 因縁。六因四縁者倶舍云。能作及倶有同類
T1779_.38.0777c03: 與相應遍行并異熟許因唯六種。大論云。六
T1779_.38.0777c04: 因者謂所作因共因自種因遍因相應因報
T1779_.38.0777c05: 因。四縁者因縁次第縁縁縁増上縁。新譯次
T1779_.38.0777c06: 第縁名等無間縁。縁縁名所縁縁。餘二名同。
T1779_.38.0777c07: 所作因者不礙於他。相應因者心心數法同
T1779_.38.0777c08: 因同縁以心心法共相應故名相應因。心心
T1779_.38.0777c09: 數法以心相應爲因名相應因。如親友知識
T1779_.38.0777c10: 和合成事。共因者一切有爲法各共生因。以
T1779_.38.0777c11: 共生故更相佐助相兄弟同生互相成濟。自
T1779_.38.0777c12: 種因者過去善法與現在善法爲因。現在善
T1779_.38.0777c13: 法與未來善法爲因。惡無記法亦復如是。一
T1779_.38.0777c14: 切各各有自種因。遍因者若集諦下十一遍
T1779_.38.0777c15: 使名爲遍因。報因者行善惡因得善惡報。四
T1779_.38.0777c16: 縁者如上五因名爲因縁。心心數法次第無
T1779_.38.0777c17: 間相續而起名次第縁。心心數法託縁生。故
T1779_.38.0777c18: 名爲縁縁。諸法生時不生障礙名増上縁。荊
T1779_.38.0777c19: 溪云。大體秖是法性不從因縁生耳。以在因
T1779_.38.0777c20: 法必屬縁。故因縁必是有爲法故。及十二等
T1779_.38.0777c21: 者四縁六因及以十二並是生死。生死即三
T1779_.38.0777c22: 道。三道即三徳。三徳是法性。三徳之外無復
T1779_.38.0777c23: 三道。言亦非等者以十二縁名同事同十二
T1779_.38.0777c24: 秖是四六而已。故知。但是離合説耳。且如無
T1779_.38.0777c25: 明即是行家之能通也。即同類因行必四相。
T1779_.38.0777c26: 即倶有也。行中五部亦同類也。無明行中心
T1779_.38.0777c27: 心所法共行共感所作必同。行有必招識等
T1779_.38.0777c28: 異熟。此行必有遍行五部之惑。若四縁中論
T1779_.38.0777c29: 云。増上即能作。因縁五因性。比六因説可知。
T1779_.38.0778a01: 然疏文中因縁中所作及増上云與相待同
T1779_.38.0778a02: 者。如増上中有力無力並是能成望彼所成
T1779_.38.0778a03: 能所別故故名相待。況能所中倶有長短大
T1779_.38.0778a04: 小等也。我法性中都無是事。故爲平等之所
T1779_.38.0778a05: 破也。然小乘中已破因縁得入眞諦。今云法
T1779_.38.0778a06: 性不屬因縁。故殊小也。三法同法性。一法入
T1779_.38.0778a07: 一切法等者荊溪云。既云諸法悉有安樂。即
T1779_.38.0778a08: 是本有義。云相入既本相在。更云互入者示
T1779_.38.0778a09: 相攝相令知相在。通達法性者法雖本同必
T1779_.38.0778a10: 須實慧而遍入之方了諸法互入之性。又法
T1779_.38.0778a11: 即智慧。以境智不二故理智合者一多相入
T1779_.38.0778a12: 垂應自在也。四法隨於如荊溪云。如如不異
T1779_.38.0778a13: 者法性中如一如無二。理智合者明一切應
T1779_.38.0778a14: 用之法。皆順法性眞如起即無起。無起即是
T1779_.38.0778a15: 無所隨也。五法住實際荊溪云。法性實際及
T1779_.38.0778a16: 以如如名異義等。故無四邊。義亦通三。今文
T1779_.38.0778a17: 且一意在略耳。理智合者解雖無邊理既本
T1779_.38.0778a18: 具而能起四教四門。攝物而内無執著流動
T1779_.38.0778a19: 之過。故言諸邊不動。六法無動搖搖去聲。不
T1779_.38.0778a20: 依六塵者荊溪云。依者著也。若爾三藏小乘
T1779_.38.0778a21: 豈著六耶。答有即有離離仍同著。以著中之
T1779_.38.0778a22: 無故也。塵離二著著名無殊。如金鐵鎖被繋
T1779_.38.0778a23: 義等。今摩訶衍二倶離也。以見眞俗法界故
T1779_.38.0778a24: 爾。三理智合者方便和光而不同塵。故言不
T1779_.38.0778a25: 依六塵。七法無去來。荊溪云。問言不住者秖
T1779_.38.0778a26: 是去來。何得去來釋無去來。答不住則不去。
T1779_.38.0778a27: 不住不去則無去來。故以釋無去來也。意明
T1779_.38.0778a28: 法性不偏住故。故云不住。爲異二乘有去有
T1779_.38.0778a29: 住。理智合者方便化物不來相而來。不去相
T1779_.38.0778b01: 而去。二明九句二。初牒句正釋。若聲聞至十
T1779_.38.0778b02: 六行等者荊溪云。室謂空無我。無相謂滅。四
T1779_.38.0778b03: 無作即餘十依諦各別三不相收。若衍門三
T1779_.38.0778b04: 法相收。若眞若中倶無異趣。一法性中三亦
T1779_.38.0778b05: 何別。引思益者衆生即理性滅定。理性滅定
T1779_.38.0778b06: 尚具足三。故知。理性不殊。無相無願故也。故
T1779_.38.0778b07: 一理中最可相即。尚即衆生。諸何可異。即是
T1779_.38.0778b08: 復宗明義者復彼衆生身中滅定之三理也。
T1779_.38.0778b09: 理爲本宗。故云復也。應用即是方便之慧亦
T1779_.38.0778b10: 有三也。雖同他有有常同理。離好醜中理慧
T1779_.38.0778b11: 合者現十界好醜。而無取捨即是離也。増損
T1779_.38.0778b12: 等者荊溪云。問増損之中亦云生死及以涅
T1779_.38.0778b13: 槃。與前何別而此復云。答好醜約果報。増損
T1779_.38.0778b14: 約功能。二門雖別生死等同。名異義同。重論
T1779_.38.0778b15: 何爽。下去準知。法過眼耳等者與前離諸識
T1779_.38.0778b16: 及不依六塵。并今過眼耳等秖是法性非根
T1779_.38.0778b17: 境識三也。文雖隔越意實相通。荊溪云。然法
T1779_.38.0778b18: 性無眼等名。一一根中倶是法界故云過也。
T1779_.38.0778b19: 若實慧者得慧故過。若方便中入假故過。文
T1779_.38.0778b20: 略不述高下。比知。二從不下略指料簡二。初
T1779_.38.0778b21: 指前語略。二簡前用義。荊溪云。異三藏者理
T1779_.38.0778b22: 倶異三何但三藏。今沒二者應知。能異必異
T1779_.38.0778b23: 三教。今經文中通教似顯。故且從之。義解之
T1779_.38.0778b24: 人須令圓顯文之旨故。應修門故。深收淺故。
T1779_.38.0778b25: 佛元意故。故令思擇令義歸圓。三結破二。初
T1779_.38.0778b26: 正解唯大目連至豈可説乎者荊溪云。故知。
T1779_.38.0778b27: 不應唯作三藏説也。言如是者法相應如向
T1779_.38.0778b28: 來所釋。豈可唯如目連説乎。目連豈不能説
T1779_.38.0778b29: 三藏之中法無衆生離衆生垢等。而爲淨名之
T1779_.38.0778c01: 所責耶。法既含三。目連尚不能説三中之
T1779_.38.0778c02: 俗。何能説於即幻之三眞即眞之圓中中理
T1779_.38.0778c03: 之諸法。故結示云法相如是。豈如目連以三
T1779_.38.0778c04: 藏説乎。二問下釋疑。二當如法解二。初分科。
T1779_.38.0778c05: 二隨釋二。初彈不解二。初不解能説無。荊溪
T1779_.38.0778c06: 云。夫説者等者然準次第。應先訶解後訶於
T1779_.38.0778c07: 説。今先訶説後訶解者正訶目連説法相故
T1779_.38.0778c08: 也。説不如法良爲無解。故訶於説後方訶解。
T1779_.38.0778c09: 如是解者方可如解而爲他説。故前結云解
T1779_.38.0778c10: 應如是。豈可輒爲居士説耶。四不可説者當
T1779_.38.0778c11: 知。法性尚不可作圓教説之。況復三教。寧當
T1779_.38.0778c12: 可説。引法華者以證從極三教名餘。通別尚
T1779_.38.0778c13: 迷。況復三藏。二不解能聽無。荊溪云。其聽法
T1779_.38.0778c14: 者無聞無得等者此亦斥於説示之謬。秖由
T1779_.38.0778c15: 説示不示無聞無得之體。故令聽者有聞有
T1779_.38.0778c16: 得。若目連下以有説示正結訶其不能。於法
T1779_.38.0778c17: 性中忘其師資之道。目連豈不能於眞諦體
T1779_.38.0778c18: 中忘師資耶。準於出定眞亦不忘。二借幻爲
T1779_.38.0778c19: 譬。荊溪云。問前文多云幻隨三眞。今那云四
T1779_.38.0778c20: 理如幻耶。答過涅槃幻類之可知。問文初但
T1779_.38.0778c21: 云約通教訶。前後釋義皆作一幻隨三眞轉。
T1779_.38.0778c22: 乃成於別圓接通對通即三。豈會經旨獨通
T1779_.38.0778c23: 教耶。答通爲能通別圓是所通。有能通別圓
T1779_.38.0778c24: 之功。故先但約通教釋之能所相對即具三
T1779_.38.0778c25: 也若從接邊通是所接別圓是能。秖縁所有
T1779_.38.0778c26: 可接之理則令能接之有功。況義在通並含
T1779_.38.0778c27: 能所。若其不以接義釋者何以明於通中利
T1779_.38.0778c28: 根根生待接接候機成。今存三釋爲順接入
T1779_.38.0778c29: 圓接別教也。此文前後少明接義。秖得從容
T1779_.38.0779a01: 兼含判之。故委料簡通上下文。況今責目連。
T1779_.38.0779a02: 若解若説不稱法相。正當不得二種入通通
T1779_.38.0779a03: 入二種之深旨耳。當令目連依於中道觀解
T1779_.38.0779a04: 之意而説法也。況復説接然須知機。目連復
T1779_.38.0779a05: 無觀機之智。故令説解不當於機。若入如幻
T1779_.38.0779a06: 等者此引二十五三昧中如幻三昧。故令依
T1779_.38.0779a07: 圓不思議理而説法也。二外了根縁内善知
T1779_.38.0779a08: 見。用別教破説法不當根縁二。初敍意分科。
T1779_.38.0779a09: 荊溪云。當了至隨病授藥者問前已約圓。此
T1779_.38.0779a10: 何仍別。答前正在通。通中眞理雖含圓別但
T1779_.38.0779a11: 俗未是知根之智。目連可中自因此門入圓
T1779_.38.0779a12: 入別。尚須勸以中智照俗使成妙俗。況前況
T1779_.38.0779a13: 爲利根。通論機縁不同。剋仍須別。故以別訶
T1779_.38.0779a14: 良由此也。一訶不知根。二訶有滯者。訶滯仍
T1779_.38.0779a15: 與通教略同。以通教中先眞後假故也。故先
T1779_.38.0779a16: 訶其不知根縁。況訶有滯。正是不知根縁之
T1779_.38.0779a17: 由。文在後者文後意前故也。二隨文釋義二。
T1779_.38.0779a18: 初訶不知根縁。如來知根者知衆生根鈍。即
T1779_.38.0779a19: 説藏教析空。故云故聲聞經等。今居士根利
T1779_.38.0779a20: 應説通教體空。何以反説三藏乎。故荊溪云。
T1779_.38.0779a21: 文中但作藏通相對以論利鈍。亦且寄通一往
T1779_.38.0779a22: 而已。今亦可云一切利鈍皆悉不知。目連但
T1779_.38.0779a23: 汎對他以説拙教而已。既不知小鈍亦不知
T1779_.38.0779a24: 大利。況十六門。六十四悉之利鈍耶。故利鈍
T1779_.38.0779a25: 之言有通有別。通約十六。別但衍門與而言
T1779_.38.0779a26: 之亦可容知三藏十六。故今所以斥小被大
T1779_.38.0779a27: 三空悉然。故須曉此。二訶知見有滯。三外慈
T1779_.38.0779a28: 衆生内念佛恩。用圓教破説法不當佛心二。
T1779_.38.0779a29: 初敍意分科。荊溪云。問前已用別理合有悲。
T1779_.38.0779b01: 今此亦以大悲爲訶。何得判云是圓訶耶。答
T1779_.38.0779b02: 前對眞空且以滯空不知根訶。非全無悲。今
T1779_.38.0779b03: 云悲者加報佛恩。即是無縁大慈悲也。故以
T1779_.38.0779b04: 念報佛恩之大悲而訶其偏。但是被俗之慈
T1779_.38.0779b05: 悲耳。況八百居士宜須在慈。故更進訶雙被
T1779_.38.0779b06: 故也。二隨文釋義二。初當起大悲心。二念報
T1779_.38.0779b07: 佛恩。應報至寶種者荊溪云。運無縁悲即念
T1779_.38.0779b08: 報佛恩之大悲也。若報佛恩即不斷種。當知。
T1779_.38.0779b09: 二乘自既斷種亦斷他種。良由不知小三空
T1779_.38.0779b10: 中無無縁悲。雖終日説非報佛恩。三聞法得
T1779_.38.0779b11: 益。荊溪云。準此亦須略説三空以結淨名巧
T1779_.38.0779b12: 説之徳。以訶説法不應法相。不知根縁。故且
T1779_.38.0779b13: 云大機。居士發心者故上破古斥小逗大非
T1779_.38.0779b14: 關人天。又發心語通諸。居士中根縁不同。或
T1779_.38.0779b15: 是唯圓或是通別。或有圓機宜先通別。或唯
T1779_.38.0779b16: 通別同座異聞。四結成不堪。三命迦葉二。初
T1779_.38.0779b17: 分科敍意。頭陀此云抖擻。抖擻煩惱故也。善
T1779_.38.0779b18: 住意天子經云。頭陀者抖擻貪欲瞋恚愚癡
T1779_.38.0779b19: 三界六入。荊溪云。次命迦葉者身子已約果
T1779_.38.0779b20: 訶。目連復約因訶。今此文中約因兼果而爲
T1779_.38.0779b21: 訶也。寄大因果訶其小果。寄小因果示其大
T1779_.38.0779b22: 教。大因者示乞食門。大果者示正食法。小因
T1779_.38.0779b23: 者集道諦也。小果者滅諦也。大教者頓教也。
T1779_.38.0779b24: 二迦葉下隨文釋義二。初命問疾二。初正釋
T1779_.38.0779b25: 現文二。初釋。迦葉此翻爲龜者其先代學道
T1779_.38.0779b26: 靈龜負仙圖而應。從徳命族。故云龜氏。以姓
T1779_.38.0779b27: 爲名者時多以姓召之故云也。其實有名名
T1779_.38.0779b28: 畢缽羅。父母祷樹神而生子因以名之。二釋
T1779_.38.0779b29: 大二。初今解二。初標今約所表。故云智大等。
T1779_.38.0779c01: 若約事釋者佛弟子中多名迦葉。如十力三
T1779_.38.0779c02: 迦葉等於同姓中尊者最長。故標大以簡之。
T1779_.38.0779c03: 二所下釋。二有言下他釋此亦事釋耳。二若
T1779_.38.0779c04: 深下指同前意。二辭不堪二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0779c05: 四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初指略斥
T1779_.38.0779c06: 非。十二頭陀者南山鈔云。位分爲四。謂衣食
T1779_.38.0779c07: 處及威儀。衣中立二。一者納衣。二者但三衣。
T1779_.38.0779c08: 食中立四。一乞食。二不作餘食法。三一坐。四
T1779_.38.0779c09: 一揣。處立五。一蘭若。二塚間。三樹下。四露
T1779_.38.0779c10: 坐。五隨坐。威儀立一。常坐。荊溪云。頭陀三
T1779_.38.0779c11: 意者半滿秖是約教而已。法華疏文具廣分
T1779_.38.0779c12: 別。今難下破他解中今以二門對於二人。意
T1779_.38.0779c13: 略可見。今更助一釋二。門雖殊得飯義一。即
T1779_.38.0779c14: 涅槃是。恐人謬作觀行等者問大師常用何
T1779_.38.0779c15: 以匿他。答非謂不許。但斥乖文。一家消文皆
T1779_.38.0779c16: 先事。次教後方觀門。縱爲觀門依文附教堪
T1779_.38.0779c17: 資至道以益行者。直爾理解恐迷經宗。二今
T1779_.38.0779c18: 言下正示經義。貧里者周禮五家爲隣。五隣
T1779_.38.0779c19: 爲里。里居也。使現轉報者荊溪云。凡施聖衆
T1779_.38.0779c20: 皆蒙現益如阿那律拔現貧苦。稽時廢業者
T1779_.38.0779c21: 稽音鷄留止也。非爲物軌者習染甘美安稱
T1779_.38.0779c22: 抖擻。豈堪爲人軌範也。三述不堪之事二。初
T1779_.38.0779c23: 分科。二隨釋三。初總訶。有慈悲心等者荊溪
T1779_.38.0779c24: 云。抑揚之妙事在於斯。以歎有悲抑之令普
T1779_.38.0779c25: 故也。如來所歎。命共同坐者迦葉一時從山
T1779_.38.0779c26: 中出。形體垢膩著麁弊衣來詣佛所。諸比丘
T1779_.38.0779c27: 見之起輕賤意。佛欲除諸比丘輕慢心。故讃
T1779_.38.0779c28: 言。善來。即分床命坐。迦葉辭曰。佛爲大師我
T1779_.38.0779c29: 爲弟子。云何共坐。佛言。我禪定解脱智慧三
T1779_.38.0780a01: 昧大悲教化衆生。汝亦如是。有何差別。諸比
T1779_.38.0780a02: 丘聞已起慕敬心。本關福智者法華云。若人
T1779_.38.0780a03: 有福曾供養佛爲説縁覺。故知。福徳利智則
T1779_.38.0780a04: 易度也。此斥迦葉從貧。故且一向準理易度
T1779_.38.0780a05: 在根。豈擇貧富。其或貧而鈍愚。富而利智。
T1779_.38.0780a06: 豈可捨富而從貧耶。二別訶二。初分科。荊溪
T1779_.38.0780a07: 云。別訶中立四意者從始至末次第訶。故元
T1779_.38.0780a08: 知迦葉建意欲往乞食之所標心既謬。故後
T1779_.38.0780a09: 訶時至入聚落其心必非。故不能體空聚之
T1779_.38.0780a10: 想。入已得食。食必有非。非由觀諦。倶不合
T1779_.38.0780a11: 理。若欲訶之爲用何法。故辨漸頓以爲訶法。
T1779_.38.0780a12: 事窮理盡故結勸之。二初文下隨釋四。初訶
T1779_.38.0780a13: 乞食心非二。初分科簡示二。初分科。二問若
T1779_.38.0780a14: 下簡示。苦心所契者苦應作昔字。誤也。昔心
T1779_.38.0780a15: 所契者即苦集道三是昔日因心所契也。即
T1779_.38.0780a16: 下文云。元爲破此苦諦。乃至云元爲得不食
T1779_.38.0780a17: 之果等也。尋下疏文可見。二住平下隨文釋
T1779_.38.0780a18: 義四。初約小乘證滅破。本有滅諦平等之理
T1779_.38.0780a19: 者即三千三諦。生佛一如自他同貫。故云平
T1779_.38.0780a20: 等。行生修者大論八十先擧經云。須菩提白
T1779_.38.0780a21: 佛。菩薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波
T1779_.38.0780a22: 羅蜜。云何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅
T1779_.38.0780a23: 故。色是虚誑故。色不實故應行應生應修。般
T1779_.38.0780a24: 若波羅蜜受想行識亦復如是。須菩提又問
T1779_.38.0780a25: 行生修爲幾時。佛言。初發心乃至坐道場。行
T1779_.38.0780a26: 般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。
T1779_.38.0780a27: 既言初後倶行生修。即圓義也。故知。即行時
T1779_.38.0780a28: 生。生故復修。故經復云。須菩提言。次第心中
T1779_.38.0780a29: 應行生修等耶。佛言。常不離薩婆若心。不令
T1779_.38.0780b01: 餘念得入爲行爲生爲修。若心心數法不行
T1779_.38.0780b02: 爲行爲生爲修。有人釋云。行在乾慧地。生在
T1779_.38.0780b03: 無生忍。修在無生忍後。此通意耳。若準通意
T1779_.38.0780b04: 例別可知。薩婆若者大論翻爲一切智相。荊
T1779_.38.0780b05: 溪云。意明次第心中使應般若。即常與薩婆
T1779_.38.0780b06: 若相應。次即不次故也。迦葉何不將如此心
T1779_.38.0780b07: 次第行乞。而但懷於去取心耶。由迹顯本者
T1779_.38.0780b08: 達事即理也。此名體用本迹。若迦葉下荊溪
T1779_.38.0780b09: 云。次將身子入定之果寄釋其因。故知。不離
T1779_.38.0780b10: 薩婆若心尚於食見於八邪即八解脱。若能
T1779_.38.0780b11: 善達機理豈令行事捨富從貧。事行尚虧。安
T1779_.38.0780b12: 會至理。菩薩雖知至解脱者雖知理常平等
T1779_.38.0780b13: 而不妨次第修學也。即邪是正。故云不捨八
T1779_.38.0780b14: 邪等。何者下釋出次第求大乘相。此即解頓
T1779_.38.0780b15: 行漸。若約初心即次第止觀意也。薩婆若心
T1779_.38.0780b16: 即圓融解也。從凡下明所歴次第行也。禪悦
T1779_.38.0780b17: 諸定止欲散網達色無色定也。又入下止三
T1779_.38.0780b18: 界獄達二乘道也。又入菩薩下止於自證達
T1779_.38.0780b19: 菩薩道也。既云上上諸禪即兼止二邊。達常
T1779_.38.0780b20: 住道也。於一一禪皆有三智者荊溪云。具如
T1779_.38.0780b21: 止觀禪境之中。觀諸事禪皆成妙境。此是圓
T1779_.38.0780b22: 人觀於根本乃至別教九種大禪一一禪中皆
T1779_.38.0780b23: 見佛性。若別教人自性禪但在地前而已。是
T1779_.38.0780b24: 爲下大論八十七云。行名布施。學名持戒。道
T1779_.38.0780b25: 名智慧。又行名持戒。學名禪定。道名智慧。不
T1779_.38.0780b26: 觀貧富心無去取者既心佛衆生三無差別。
T1779_.38.0780b27: 豈去富而取貧耶。依分衞法等者即不擇貧
T1779_.38.0780b28: 富。次第而往也。律明乞食之法。不一處是爲
T1779_.38.0780b29: 福他故令至七家。分衞此云團墮。即是以團
T1779_.38.0780c01: 食墮著缽中也。迦葉内心下正出小乘之過
T1779_.38.0780c02: 二約知苦破。荊溪云。次下三諦一一諦中皆
T1779_.38.0780c03: 先於無學法上以破迦葉。次若在學地去以
T1779_.38.0780c04: 學人未足而形迦葉。三迦葉結漏下重以應
T1779_.38.0780c05: 入無餘爲難。四若爲利下以利他法而爲難
T1779_.38.0780c06: 也。若菩薩下以大示之。乃以菩薩利他結之。
T1779_.38.0780c07: 三約斷集破。揣食者揣音團。漢書云。何足控
T1779_.38.0780c08: 揣。此假借字也。今體作摶。通俗文云。手團曰
T1779_.38.0780c09: 摶。四食者荊溪云。觸思識段。揣是古譯。新不
T1779_.38.0780c10: 用者謂飮粖等豈可爲揣。凡云食者取能資
T1779_.38.0780c11: 長。滅壞身者不得食名。如毒藥等。雖食非資。
T1779_.38.0780c12: 觸如冷等。思如意思能延報命。識如分別令
T1779_.38.0780c13: 報命住。古人有章不能廣敍。今意但取段食。
T1779_.38.0780c14: 爲語餘者相從。羅什云。食有四種。一曰揣食。
T1779_.38.0780c15: 二曰願食。如見沙嚢命不絶是願食也。三曰
T1779_.38.0780c16: 業食。如地獄不食而活。由其罪業應久苦痛
T1779_.38.0780c17: 也。四曰識食。無色衆生識想相續也。四約修
T1779_.38.0780c18: 道破。二訶入聚心非二。初分科。二隨釋二。
T1779_.38.0780c19: 初總訶二。初約外聚釋訶。訶其有心等者荊
T1779_.38.0780c20: 溪云。淨名訶者意云。既有取捨。信知。入聚不
T1779_.38.0780c21: 免有心。豈能四儀常住諦理。而有避就者愛
T1779_.38.0780c22: 貧而就。憎富而避。二又若下約内聚釋訶二。
T1779_.38.0780c23: 初正示。聚落者廣雅云。落居也。謂人所聚居。
T1779_.38.0780c24: 疏云所依依即居也。二前已下結意。於塵有
T1779_.38.0780c25: 帶等者荊溪云。問迦葉證空先已袪有。何須
T1779_.38.0780c26: 還以有心訶之。答此有二意。一者訶無空心
T1779_.38.0780c27: 入聚。二者無空分別貧富。欲知迦葉入聚心
T1779_.38.0780c28: 散但以分別貧富驗之。信知。不見聚落圓理。
T1779_.38.0780c29: 信無不滅定現儀。信知。小空迦葉已得今以
T1779_.38.0781a01: 事理不空訶之。故一一文皆以體空入位並
T1779_.38.0781a02: 之。二別訶三。初訶眼根二。初示所訶失。與盲
T1779_.38.0781a03: 等至無去取者荊溪云。六根本是塵識所依。
T1779_.38.0781a04: 生諸分別及於六塵而得斷空。故以如盲訶
T1779_.38.0781a05: 令會理。令迦葉得無出入之大盲也。迦葉至
T1779_.38.0781a06: 之見者迦葉但得人觀時盲。出觀猶見不殊
T1779_.38.0781a07: 凡俗。有見不見則非大盲。二菩薩下顯能訶
T1779_.38.0781a08: 得二。初總釋。故與盲等者荊溪云。借彼世盲
T1779_.38.0781a09: 譬無分別。見而無見。無見而見。故雖曰盲遍
T1779_.38.0781a10: 視法界。能如是觀空有貧富常會一如。迦葉
T1779_.38.0781a11: 未然故招訶折。然又應知。盲非盡理故從耳
T1779_.38.0781a12: 去。但云如響不云如聾。二復次下別釋二。初
T1779_.38.0781a13: 約似位二。初正明。荊溪云。次引大經正當似
T1779_.38.0781a14: 位。次引大品不見等者當知。如盲語局不見
T1779_.38.0781a15: 乃通。三聚者正定邪定不定也。二是則下結
T1779_.38.0781a16: 斥。二鐵輪下結顯分眞。荊溪云。鐵輪者用判
T1779_.38.0781a17: 下文。下去五根語別位同。所以引銅輪爲證。
T1779_.38.0781a18: 得至初住方有一分如盲故也。二訶耳等四
T1779_.38.0781a19: 根二。初示所訶失。不了耳空等者不了好惡
T1779_.38.0781a20: 音聲。如空谷響致怖富家歡樂好聲。不難貧
T1779_.38.0781a21: 家憂苦惡聲。不了香臭因風。風無香臭既香
T1779_.38.0781a22: 與風等。是則無富家氛氳妨道之可避。貧家
T1779_.38.0781a23: 羶臊非妨之可近。不了法無定性。由分別取
T1779_.38.0781a24: 相謂之爲味。若不分別則非味也。是以食天
T1779_.38.0781a25: 饌而不染。餐若澁而不惡。何必捨富美食取
T1779_.38.0781a26: 貧惡食耶。中略其二。故云乃至。如智證者荊
T1779_.38.0781a27: 溪云。如智契理以證得理。故於觸時。當如以
T1779_.38.0781a28: 智觸實相也。由不了故出觀受觸於富貧床
T1779_.38.0781a29: 敷。情有去取。惡取好捨者貧里四塵則取。豪
T1779_.38.0781b01: 家四塵則捨也。二顯能訶得二。初總釋。二別
T1779_.38.0781b02: 釋。總則通示理無去取。別則別示三諦。五眼
T1779_.38.0781b03: 及約位等上下例爾。別釋委如眼根。初總釋
T1779_.38.0781b04: 興智者興字誤。應云與智契理。必不捨理取
T1779_.38.0781b05: 理者好惡倶理。豈須取捨。束西咸空。復何避
T1779_.38.0781b06: 就。一相慈心謂無縁慈也。慈心等被不縁眞
T1779_.38.0781b07: 俗及貧富相而生去取。二若菩下別釋。三訶
T1779_.38.0781b08: 意根二。初示所訶失。矜貴者自賢曰矜。尚書
T1779_.38.0781b09: 曰。汝惟不矜天下。莫與汝爭能一。菩薩下顯
T1779_.38.0781b10: 能訶得。佛答徳女等者荊溪云。如大品中。徳
T1779_.38.0781b11: 女問佛。無明内有否。乃至非内非外有否。佛
T1779_.38.0781b12: 初皆答云不也。次云如是有今文。甚略具有
T1779_.38.0781b13: 其意。如幻非内外者即佛初答意也。現一切
T1779_.38.0781b14: 事即佛次答意也。文有譬合。初文譬也。次無
T1779_.38.0781b15: 明下合也。四句撿等者凡云如幻。必四句推
T1779_.38.0781b16: 之令至理。已復辨大小。今一一文皆以圓文
T1779_.38.0781b17: 對訶三藏。既以圓教而訶於小。所列菩薩道
T1779_.38.0781b18: 理宜圓。三示正食法二。初分科二隨釋二。初
T1779_.38.0781b19: 示正食二。初明食體二。初總釋。豈雜欲食等
T1779_.38.0781b20: 者荊溪云。正明食時須稱佛慧。故非佛慧皆
T1779_.38.0781b21: 名雜欲。故知。迦葉散心食時及昔所得捨邪
T1779_.38.0781b22: 入正悉名雜欲。既無佛慧。觀必出入令食成
T1779_.38.0781b23: 雜。故不應食。若以欲界欲釋雜云欲則以迦
T1779_.38.0781b24: 葉同凡。非邪正者雙非凡小邪正故也。二然
T1779_.38.0781b25: 邪下別釋二。初明所訶失二。初甄簡事理。二
T1779_.38.0781b26: 聲聞下正示所訶。縁理八邪者即是見惑也。
T1779_.38.0781b27: 二示能訶得。不捨味禪等者荊溪云。於一一
T1779_.38.0781b28: 支見禪實相。名眞背捨成常解脱。訶令迦葉
T1779_.38.0781b29: 見眞佛性
T1779_.38.0781b30: 維摩經略疏垂裕記卷第五
T1779_.38.0781c01:
T1779_.38.0781c02:
T1779_.38.0781c03: 維摩經略疏垂裕記卷第六
T1779_.38.0781c04:  錢唐沙門釋智圓述 
T1779_.38.0781c05: 二明食用。荊溪云。以一食施一切等者義雖
T1779_.38.0781c06: 通因。此約果人能用食者以訶迦葉。無此能
T1779_.38.0781c07: 故引勝積以爲誠例。若論其意雖在果用果
T1779_.38.0781c08: 必由因。驗知。迦葉初行亦偏。因果倶失。是故
T1779_.38.0781c09: 招訶。依不思議至雙游二諦者由得中。故故
T1779_.38.0781c10: 能雙照。世及出世世即穢土人間之食以爲
T1779_.38.0781c11: 施也。出世即指界外諸塵。如香積之例。即中
T1779_.38.0781c12: 道也。二疊釋二。初分科。二隨釋二。初釋食體
T1779_.38.0781c13: 三。初約理。二約事。問前示食體事前理後者
T1779_.38.0781c14: 荊溪云。前釋體中分之爲二。初事二理。今謂
T1779_.38.0781c15: 即前疏文約事理邪正釋也。對今經文先理
T1779_.38.0781c16: 後事立妨。三總釋事理。二釋食用。菩薩無
T1779_.38.0781c17: 上食因者荊溪云。圓門之人發心。觀食若受
T1779_.38.0781c18: 若施。法界平等方乃堪爲一切因食。故云無
T1779_.38.0781c19: 上。此即正當以圓訶小而訶迦葉。故凡施受
T1779_.38.0781c20: 因獲大益則彼此倶損益者謂往貧則彼此倶
T1779_.38.0781c21: 益。往富則彼此倶損。彼心既輕。此又廢業。故
T1779_.38.0781c22: 倶損也。不爲損之復損者荊溪云。易損卦云。
T1779_.38.0781c23: 損之又損之。以至於無損。今引意者不取無
T1779_.38.0781c24: 損。但暫借於又損之言。損於煩惱已得有餘。
T1779_.38.0781c25: 復損生死入於無餘。菩薩不然故不爲例。四
T1779_.38.0781c26: 結勸。不了義等者荊溪云。準此意者若以一
T1779_.38.0781c27: 代五時相望唯有法華得名爲了。故許聲聞
T1779_.38.0781c28: 得是漸也。若當部論諸大乘人皆有了分。但
T1779_.38.0781c29: 有兼帶。三揖敬。荊溪云。經云斯有家名者斯
T1779_.38.0782a01: 此也。云在家士也。經云我從是來等者恥小
T1779_.38.0782a02: 也。故知。彼時雖慕而不能取。此時雖恥而不
T1779_.38.0782a03: 能捨。故但冥資而無顯益。直用彈訶亦得顯
T1779_.38.0782a04: 名。望彈斥意故云密耳。四結成不堪。四命須
T1779_.38.0782a05: 菩提二。初分科敍意。二須下隨文釋義二。初
T1779_.38.0782a06: 命問疾。見空得道者荊溪云。即是空解脱門
T1779_.38.0782a07: 以依於空門得解脱故。二辭不堪二。初分科。
T1779_.38.0782a08: 二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由。莫敢
T1779_.38.0782a09: 闚其門者闚去隨反小視也。文中作視者誤。
T1779_.38.0782a10: 荊溪云。莫敢闚其門也者然十徳五百四大
T1779_.38.0782a11: 八千豈皆不曾造其舍耶。欲顯善吉恃空之
T1779_.38.0782a12: 謂傷甚説耳。其存有者等者此述善吉乃謂
T1779_.38.0782a13: 一切小乘之人及諸菩薩。悉皆以爲。存有之
T1779_.38.0782a14: 人則謂一切無近其門。我既解空。徑造何懼。
T1779_.38.0782a15: 三明不堪之事二。初分科。二隨釋五。初取缽
T1779_.38.0782a16: 盛飯。荊溪云。若表理者者表義衆多。且出一
T1779_.38.0782a17: 轍爲訶之式。以妙有飯點但空缽。示令知空
T1779_.38.0782a18: 即不空也。若爾其時已是求於不空得不空
T1779_.38.0782a19: 耶。答此即求也。此即得也。何者心相體信入
T1779_.38.0782a20: 出無難因聞大教即當其機亦名冥求。亦名
T1779_.38.0782a21: 冥得。然其冥益表尚存空。是故於舍心仍住
T1779_.38.0782a22: 小。二正述彈訶二。初分科懸示二。初分科定
T1779_.38.0782a23: 教。二所以下懸敍義肯。愜同魔外者愜伏
T1779_.38.0782a24: 也。荊溪云。然善吉迦葉皆因乞食不稱上田。
T1779_.38.0782a25: 約所訶邊二人各異各有所歸。但迦葉從貧
T1779_.38.0782a26: 其心猶下。善吉自恃空解勝他。況復以身直
T1779_.38.0782a27: 造其舍。状當于忤不護人心。須以隨宜悲敬
T1779_.38.0782a28: 兩屈文此二人其事雖別於理大同。何者若
T1779_.38.0782a29: 堪爲敬田乃可取食。此同迦葉道滅心非自
T1779_.38.0782b01: 謂眞田而生謬解。其心既僻入聚。必非於食
T1779_.38.0782b02: 等者。同於迦葉無正食法。挫同悲田。亦是訶
T1779_.38.0782b03: 其唯有苦集。菩薩常於五道現身。聞同悲田
T1779_.38.0782b04: 情猶未愜。如與外道天魔同流而欲自謂無
T1779_.38.0782b05: 上乞士。乞士須是衆生福田一事不閑。福田
T1779_.38.0782b06: 何在。本不了悲敬平等理性。聞茲抑挫置缽
T1779_.38.0782b07: 忙然。復同迦葉被斥自鄙。二取二捨有失義
T1779_.38.0782b08: 同。彼此咸招四諦之屈。故與迦葉大旨略同。
T1779_.38.0782b09: 餘非乞食隨事不定。二初問下隨文釋義二。
T1779_.38.0782b10: 初約敬田問二。初分科。二隨釋二。初問知聖
T1779_.38.0782b11: 法不二。初總示分章。荊溪云。以法能成人者
T1779_.38.0782b12: 若曉於法何須問人。下更問人良由昧法。二
T1779_.38.0782b13: 依章釋義二。初約事。荊溪云。事中復云。於法
T1779_.38.0782b14: 等者於食亦等者事中食者貧家富家及所得
T1779_.38.0782b15: 食。事中法者於家於食悲智之心。食法互形
T1779_.38.0782b16: 失一倶喪。故知。於食起平等者於食必懷不
T1779_.38.0782b17: 二之心。驗知。善吉二事咸闕。如何得成淨土
T1779_.38.0782b18: 之行。於食既爾。諸法亦然。復次下復約二門。
T1779_.38.0782b19: 約食對法而訶其偏。故於法食示成不等。故
T1779_.38.0782b20: 知。善吉於乞屬非。菩薩不爾者示大而訶空
T1779_.38.0782b21: 有。空有並是一法界故。故皆可破及不可破。
T1779_.38.0782b22: 不可破者立一切法。倶可破者破一切法。遍
T1779_.38.0782b23: 破遍立安得以之同善吉耶。善吉偏以空破
T1779_.38.0782b24: 一切。破即非遍唯立於空。立亦不遍有能有
T1779_.38.0782b25: 所有待對。故乞食既壞自他不成。今大乘人
T1779_.38.0782b26: 雖以空有而爲言端破立皆遍一切諸法。若
T1779_.38.0782b27: 能至於食無諍者向破善吉空不成空。今破
T1779_.38.0782b28: 無諍翻爲有諍。貧富碩異。諍豈過斯。以其不
T1779_.38.0782b29: 能如菩薩故。若能至眞乞士者反其善吉。當
T1779_.38.0782c01: 如淨名之所説故。二約理。荊溪云。約行立觀
T1779_.38.0782c02: 仍名爲事。今此唯論乞食法界。文爲二。初引
T1779_.38.0782c03: 文正示。大品至非趣對三諦可解。二又諸下
T1779_.38.0782c04: 遍歴諸科。向約味明理。於五陰但是色陰。於
T1779_.38.0782c05: 十二入但在味入。於十八界亦在味界。故得
T1779_.38.0782c06: 遍歴三科。至于種智一心遍收咸即三諦。心
T1779_.38.0782c07: 外無境。誰論貧富。刹那三相者生住滅也。異
T1779_.38.0782c08: 同於滅故秖云三。荊溪云。今借三相喩於同
T1779_.38.0782c09: 時三諦。三諦方名於法理等。二又於下約爲
T1779_.38.0782c10: 敬田。能如是知是知聖法者知秖是照。聖法
T1779_.38.0782c11: 即三諦也。以一心三觀照一心三諦。故知聖
T1779_.38.0782c12: 法。則有假名觀行相似分眞等知。皆是敬田
T1779_.38.0782c13: 也。既不下既迷自性。此可悲愍。即是悲田。此
T1779_.38.0782c14: 去多是觀心者一家章疏立觀心解凡有二
T1779_.38.0782c15: 意。一爲未修觀者無封文滯事之愆知依解
T1779_.38.0782c16: 起行之意。二爲已修觀者隨聞一句攝事成
T1779_.38.0782c17: 理不忘本習。今雖消文多約觀諦。封滯詎生。
T1779_.38.0782c18: 且順本習。豈待更作觀心釋耶。應知。初學尋
T1779_.38.0782c19: 讀既粗知其旨。必欲修習須依止觀十境十
T1779_.38.0782c20: 乘方有所到。若固執諸文即可修證既昏大
T1779_.38.0782c21: 旨便壞一家。請自揣心何須騰口。一家所談
T1779_.38.0782c22: 明踰日月。其有目者仰首皆見。吾何所云。二
T1779_.38.0782c23: 問是聖人不二。初敍意分章。若是聖人至而
T1779_.38.0782c24: 取者荊溪云。前以人驗法。今以法格人。人法
T1779_.38.0782c25: 互無即倶。故知。前既無法。已知無人故重驗
T1779_.38.0782c26: 之。還須約法。恐是生念至敬田取食者前迦
T1779_.38.0782c27: 葉章中以小四諦難之。令於大乘成失今於
T1779_.38.0782c28: 此中約大四諦難之。使於計小有愆。故以四
T1779_.38.0782c29: 諦總別難之。故知善吉以小四諦而爲所證。
T1779_.38.0783a01: 淨名以大四諦而訶辭。大小永乖。豈能酬答。
T1779_.38.0783a02: 二初文下隨文釋義三。初別歴四諦撿問二。
T1779_.38.0783a03: 初分科。辨示因果次第者以世出世皆從因
T1779_.38.0783a04: 至果故。二若須下隨文釋義四。初集。荊溪云。
T1779_.38.0783a05: 若凡夫下心是心王常與毒倶。此下亦應須
T1779_.38.0783a06: 以四句分別。今但三句斷而與倶。無此理故
T1779_.38.0783a07: 若義立者即諸常見斷惑外道全與見倶於理
T1779_.38.0783a08: 亦得。今第二句正是所訶。次第三句即是能
T1779_.38.0783a09: 訶。菩薩等者此中所明即是中道佛性即眞
T1779_.38.0783a10: 性也。次通達下即實慧也。見一切法即方便
T1779_.38.0783a11: 也。二若二乘觀有作苦諦等者小乘可知。菩
T1779_.38.0783a12: 薩觀無作苦諦者無作之語兼於通教。荊溪
T1779_.38.0783a13: 云。此中亦應具作四句。以遍對實有壞不壞。
T1779_.38.0783a14: 今文闕別但有藏通圓三也。初以藏通對於
T1779_.38.0783a15: 圓眞論壞不壞。故通文中不語不壞。以濫圓
T1779_.38.0783a16: 故。故不立之。不云別者但別教人先壞後隨。
T1779_.38.0783a17: 濫三藏故雖具四句但成二句。謂壞而隨不
T1779_.38.0783a18: 壞而隨以界内外各有壞與不壞故也。若爲
T1779_.38.0783a19: 成於四句義者壞身不隨苦行外道。不壞不
T1779_.38.0783a20: 隨常見外道。又通教中文亦云不壞而隨。非
T1779_.38.0783a21: 今經意。三道秖觀至八解脱者此體集已以
T1779_.38.0783a22: 爲無作之道。雖衆生之名在果而菩提之名
T1779_.38.0783a23: 通因。又是相帶而來。正在下句證。今道義衆
T1779_.38.0783a24: 生苦也。八邪集也。雙遊等者荊溪云。理性相
T1779_.38.0783a25: 即故曰雙遊。豈可倶存事中明暗名雙遊耶。
T1779_.38.0783a26: 今以此文從果用故得云雙遊。任運體暗即
T1779_.38.0783a27: 明明能垂暗。暗亦恒明。如是方可名曰雙遊。
T1779_.38.0783a28: 豈可障智無明猶存不破。而得名爲明暗相
T1779_.38.0783a29: 即。今乃通於因果之位事理相即。義不相妨
T1779_.38.0783b01: 故修觀者理亦相即。豈可一向推功聖人。故
T1779_.38.0783b02: 知。行者恒住事中觀理明暗暗盡明成亦無
T1779_.38.0783b03: 所滅。故應於事明暗照理明暗。而於觀行亦
T1779_.38.0783b04: 曰雙遊。是則事暗非暗。理明非明。雖即事理
T1779_.38.0783b05: 位殊。亦曰事理不相妨礙。由因雙遊成果雙
T1779_.38.0783b06: 遊故也。行於非道理亦如之故得證向雙遊
T1779_.38.0783b07: 故也。則三千世間皆名非道。所示癡愛不離
T1779_.38.0783b08: 空中。明暗理同方名佛道。是則事理因果皆
T1779_.38.0783b09: 不二也。問何以明脱而爲道諦。答三明具
T1779_.38.0783b10: 有正助二道。無漏正也。過未助也。道諦不
T1779_.38.0783b11: 出正助之行。又可三明正也八解助也。又八
T1779_.38.0783b12: 解者若於事禪達實相理。而能化用實理正
T1779_.38.0783b13: 也。化用助也。於如是等方名道諦。四滅經云
T1779_.38.0783b14: 亦不解不縛者荊溪云。解字有人作古買反。
T1779_.38.0783b15: 何往不得但反上解脱不合言之。何者若正
T1779_.38.0783b16: 運功上可作古買反。下作恥活反。功成之日
T1779_.38.0783b17: 上應作戸賈反。下應作徒活反。縛無兩音義
T1779_.38.0783b18: 實通二。以縛音時亦秖名縛。聲聞教至即是
T1779_.38.0783b19: 滅諦者今意滅諦而從解五逆。爲名者五逆
T1779_.38.0783b20: 即是極苦之因。因必招果。苦即滅故故小乘
T1779_.38.0783b21: 中爲十三難障。戒不發定慧不成。定慧不成
T1779_.38.0783b22: 無得果義。今大乘教體達心性即是解脱。何
T1779_.38.0783b23: 障之有。若爾何故梵網七逆成遮。答小遮障
T1779_.38.0783b24: 戒而復障果。大雖障戒不遮進道。故阿闍世
T1779_.38.0783b25: 得無根信。殃掘摩羅獲無生忍。若爾大何須
T1779_.38.0783b26: 戒。答若也自知宿世有乘遮猶得法。此世新
T1779_.38.0783b27: 入薄助來生乘種即微遮牽惡道。實假乘戒
T1779_.38.0783b28: 人天値佛。又大乘障不同於小一生永棄。以
T1779_.38.0783b29: 大乘中許懺逆故。此土行事盛用。斯宗依大
T1779_.38.0783c01: 懺愆還投小撿。況本大學懺重何妨。梵網明
T1779_.38.0783c02: 遮未懺者耳。具如下文波離中説。豈有哲士
T1779_.38.0783c03: 避戒從乘尚戀深遮焉求至道。如調達等者
T1779_.38.0783c04: 此須從權迹示邊説。在逆恒順。順不妨違。
T1779_.38.0783c05: 斤小不閑非道爲道。準理應説。體逆入滅體
T1779_.38.0783c06: 逆滅已方稱實行。不爾倶非者善吉不見無
T1779_.38.0783c07: 作。既非分眞聖人。復非無上敬田。故云倶非。
T1779_.38.0783c08: 荊溪云。此更擧果而斤於果。引權調達。意
T1779_.38.0783c09: 亦如之。權迹即是果地之用故也。二總約四
T1779_.38.0783c10: 諦疊釋二。初敍意。二不見下隨釋四。初約諦。
T1779_.38.0783c11: 初雙非釋中先約法釋。二約人釋。荊溪云。初
T1779_.38.0783c12: 約法中且消經文以無作諦遮二邊。故若言
T1779_.38.0783c13: 不見等者又恐善吉内心遮云若破有作。豈
T1779_.38.0783c14: 全無耶。故即示云無作四諦豈亦無耶。故以
T1779_.38.0783c15: 上文所説酬之唯大無小。何須置惑。次又解
T1779_.38.0783c16: 下約人釋者但以不同凡夫二乘。大乘自有
T1779_.38.0783c17: 無作諦也。雖有二釋其約法者其理稍強。法
T1779_.38.0783c18: 通屬人雙釋無咎。次約去取者但以三教而
T1779_.38.0783c19: 斥於一。問去取文中去一取三。爲用三教訶
T1779_.38.0783c20: 善吉耶。答小衍相對。剋如下文外人過。論主
T1779_.38.0783c21: 云。若破一切法者出論主過却謂論主破一
T1779_.38.0783c22: 切法。汝是倶破四種四諦。此是外道。以己量
T1779_.38.0783c23: 人當知。此是大可畏處。論主反質者反以此
T1779_.38.0783c24: 見而還外道。汝計是見破諸因果。今雖云破
T1779_.38.0783c25: 雖表不盡即破即立。如我所破破小立大。乃
T1779_.38.0783c26: 至遍立一切因果。大小並立。故云宛然。反質
T1779_.38.0783c27: 者質問也。亦成也。三約四不可説者荊溪云。
T1779_.38.0783c28: 問若訶小乘秖合用大。而云四不可説爲不
T1779_.38.0783c29: 見諦。善吉正得有作滅理亦云不見。何名爲
T1779_.38.0784a01: 訶。非不見諦。亦指大經有因縁説。善吉已禀
T1779_.38.0784a02: 生滅之教亦能説之。何名爲訶。答前文先作
T1779_.38.0784a03: 雙非釋。竟已屬無作。更去取釋復用大小相
T1779_.38.0784a04: 對門訶。即明善吉非但不見無作四諦。意顯
T1779_.38.0784a05: 衍中三倶不見。今引大經四不可説及四可
T1779_.38.0784a06: 説。明四四諦倶是聖法一心中具見。此具理
T1779_.38.0784a07: 而能具説。若破若立倶説但泯。但須菩提無
T1779_.38.0784a08: 斯證用。則二倶失。何名聖田。二約果。荊溪云。
T1779_.38.0784a09: 但二乘下更破小果。今彈意者以向去取四
T1779_.38.0784a10: 諦之文其文既通更立圓極。以爲能非。若如
T1779_.38.0784a11: 斯者方名得果。降斯已外如破化城已下。其
T1779_.38.0784a12: 文具歴四教尚以圓教等覺爲非得果。善吉
T1779_.38.0784a13: 何人自謂得耶。言已破化城者雖宿草庵入
T1779_.38.0784a14: 出無難。義已冥當破於化城。別教至證果者
T1779_.38.0784a15: 問準圓別教皆應以等覺之位爲非得果。何
T1779_.38.0784a16: 以秖云十地未滿。答由等覺位有無不定及
T1779_.38.0784a17: 以等覺爲等覺佛。此約不立等覺位者。於別
T1779_.38.0784a18: 教中十地義當菩薩位極。若望於圓地仍屬
T1779_.38.0784a19: 住。故云未滿。下文等者雖初住中已成佛道
T1779_.38.0784a20: 亦非得於究竟佛果。三約凡非離凡夫等者
T1779_.38.0784a21: 荊溪云。展轉比望亦以佛果方名非凡也。引
T1779_.38.0784a22: 五凡夫論者亦證皆凡唯佛方聖。五凡謂信
T1779_.38.0784a23: 住行向地也。四約聖尚不見至聖人也者尚
T1779_.38.0784a24: 無所證法。安有能證人。三結破。荊溪云。而離
T1779_.38.0784a25: 至取著者四種四諦秖是權實。四種因果理
T1779_.38.0784a26: 性唯是平等法界。故云不取著也。即中道至
T1779_.38.0784a27: 定慧莊嚴者三昧是定。三智是慧。諦秖是境
T1779_.38.0784a28: 即法身也耶。定慧莊嚴法身。故知。此中具三
T1779_.38.0784a29: 徳也。法愛不生者若生法愛即在相似。不進
T1779_.38.0784b01: 上位名爲頂墮。大論三十云。問曰。云何爲頂
T1779_.38.0784b02: 墮。答曰不能上菩薩位。亦不墮二乘地。愛著
T1779_.38.0784b03: 諸功徳取相分別是菩薩頂墮。二約悲田問
T1779_.38.0784b04: 二。初懸談義旨二。初總示。二此文下別解二。
T1779_.38.0784b05: 初斥古。舊解無當者二家釋義倶不當理。故
T1779_.38.0784b06: 總斥云無當也。折令同六師者令反出縁起
T1779_.38.0784b07: 也。二今明下顯今。二隨文正釋二。初問愜同
T1779_.38.0784b08: 邪人二。初分科。二隨釋三。初約不見佛不聞
T1779_.38.0784b09: 法。問不聞衍教三種四諦者荊溪云。此文斥
T1779_.38.0784b10: 意雖多在通圓擧不聞邊須云三也。故知。尚
T1779_.38.0784b11: 不聞通別。何況圓耶。止宿至糞器者此在鹿
T1779_.38.0784b12: 苑也。方等聞大猶住小果。故經立譬乃云猶
T1779_.38.0784b13: 處。須知。在指在鹿苑時。正縁正道並指衍門。
T1779_.38.0784b14: 類同外道者小乘不見中理。類同外道不見
T1779_.38.0784b15: 眞理非謂小乘便是邪外。二約同六師問三。
T1779_.38.0784b16: 初總明義旨。所以至受學者荊溪云。前不見
T1779_.38.0784b17: 等已是極問。既不見佛是邪見人雖復總問
T1779_.38.0784b18: 猶恐善吉因循推託不受。泛言我親見佛。安
T1779_.38.0784b19: 云不見。故更的指不見佛者必見六師。故知。
T1779_.38.0784b20: 六師既不見佛不聞佛法。善吉亦然。與彼何
T1779_.38.0784b21: 別。何以知去以事驗之。即以善吉解空之時
T1779_.38.0784b22: 望於六師元學之日。六師在前善吉先見。言
T1779_.38.0784b23: 後習者習學也。師範者法言曰。師者人之軌
T1779_.38.0784b24: 範也。二別示類同二。初正解六師。諸法皆不
T1779_.38.0784b25: 生滅者謂。諸法如虚空也。肇法師云。其人起
T1779_.38.0784b26: 邪見謂。一切法斷滅性空。無君臣父子忠孝
T1779_.38.0784b27: 之道。拘&T049271;梨母也者是彼所生。故稱拘&T049271;
T1779_.38.0784b28: 子。下稱子者皆爾。任運時熟得道者謂。道不
T1779_.38.0784b29: 須求逕生死劫數苦盡自得。如縷等者如轉
T1779_.38.0784c01: 縷丸於高山。縷盡自止。何假求耶。又言下其
T1779_.38.0784c02: 人得通見未來事。但齊八萬劫冥無所知。便
T1779_.38.0784c03: 謂苦盡。欽婆羅麁衣也者肇法師云。是弊衣
T1779_.38.0784c04: 名。或云。織毛爲衣。今以至樂也者謂今身併
T1779_.38.0784c05: 受苦。後身常受樂。出家外道通名者肇師云。
T1779_.38.0784c06: 如佛法出家通名沙門。不可改等者謂。苦樂
T1779_.38.0784c07: 罪福自有定因。要當必受。非行道所能斷也。
T1779_.38.0784c08: 廣明六師宗計如涅槃經。二今大下類同小
T1779_.38.0784c09: 乘二。初約喩示意。二言相下正明類同二。初
T1779_.38.0784c10: 類同六師二。初明外道似小乘。破因不破果
T1779_.38.0784c11: 者無造者是破因也。一切自然是果也。如莊
T1779_.38.0784c12: 周所計者以此土爲類也。莊子蒙人。名周。梁
T1779_.38.0784c13: 惠王同學。著書十餘萬言。而皆寓言。今宋州
T1779_.38.0784c14: 此故蒙城。是其處。現有漆園郷於彼著述。故
T1779_.38.0784c15: 或云蒙莊。嘗爲漆園吏。刪闍夜至未詳者彼
T1779_.38.0784c16: 計任運時熟得道。或是邪因縁或是無因縁
T1779_.38.0784c17: 未敢定判故云未詳。迦旃延即前第五人也。
T1779_.38.0784c18: 餘二者即第四欽婆羅第六尼犍陀也。謂應
T1779_.38.0784c19: 受苦報。及云皆由業定並屬有門。二聲聞下
T1779_.38.0784c20: 明小乘似外道。過去至定數者拘留孫人壽
T1779_.38.0784c21: 六萬時出世。倶那含四萬。迦葉二萬。釋迦百
T1779_.38.0784c22: 歳時出。釋迦初説五人證果。八萬獲忍。至於
T1779_.38.0784c23: 彌勒三會説法人皆定數。如彌勒成佛經説。
T1779_.38.0784c24: 餘時不得者謂除六四二百八萬壽外餘時不
T1779_.38.0784c25: 出。由無得道機故。問諸大乘中皆同此説。至
T1779_.38.0784c26: 如法華授弟子記皆定劫國壽命所化弟子
T1779_.38.0784c27: 等。何獨小乘。答大乘所談佛佛道齊隨機現
T1779_.38.0784c28: 應。雖或同小説豈有定執耶。如法華經明。數
T1779_.38.0784c29: 數唱生滅。十方有分身。常有靈鷲山。餘國更
T1779_.38.0785a01: 作佛。又如涅槃説。西方無勝國莊嚴如安養。
T1779_.38.0785a02: 釋迦出彼土。楞嚴三昧説。七百僧祇壽乃釋
T1779_.38.0785a03: 迦。異名光明。談佛壽虚空地山海不可爲譬
T1779_.38.0785a04: 喩。大論明釋迦更有清淨國。猶如阿彌陀。今
T1779_.38.0785a05: 經梵王見猶如自在天。凡此諸經論豈同小
T1779_.38.0785a06: 乘説穢土百年壽定是釋迦文。一佛既叵量。
T1779_.38.0785a07: 諸佛咸如是。當思其宗旨。無令大小混。犯重
T1779_.38.0785a08: 毘尼作擯者四分云。若比丘及尼犯波羅夷。
T1779_.38.0785a09: 已都無覆藏心。令如法懺悔。毘尼母論云。白
T1779_.38.0785a10: 四悔法已名清淨持戒。但此一身不得超生
T1779_.38.0785a11: 離死。然障入地獄。四分云。若重犯者滅擯。及
T1779_.38.0785a12: 諸遮道之罪者謂犯僧殘已下也。二類同三
T1779_.38.0785a13: 種二。初明外道似小乘。若得禪定者荊溪云。
T1779_.38.0785a14: 四禪四空也。停河等者大論三十五諸外道
T1779_.38.0785a15: 等來白波斯匿王言。大王是月増減誰之所
T1779_.38.0785a16: 作。大海鹹味摩羅延山誰之所作。豈非我等
T1779_.38.0785a17: 波羅門耶。大王不聞阿竭多仙十二年中恒
T1779_.38.0785a18: 河之水停在耳中耶。瞿曇仙人作大神變。十
T1779_.38.0785a19: 二年中變作釋身。并令釋身作羝羊身作千
T1779_.38.0785a20: 女根在釋身上。耆兔仙人一日之中飮大海
T1779_.38.0785a21: 水令大地乾耶。婆藪仙人爲自在天。作三目
T1779_.38.0785a22: 耶。羅羅仙人變迦毘羅城爲鹵土耶。三光者
T1779_.38.0785a23: 日月星也。四韋陀如前説。醫方者文心雕龍
T1779_.38.0785a24: 云。方者隅也。醫藥攻病各有所主專精一隅。
T1779_.38.0785a25: 故藥石稱方。十六大國者名出長阿含。一央
T1779_.38.0785a26: 伽。二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋祇。六
T1779_.38.0785a27: 末羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃闍羅。十
T1779_.38.0785a28: 一阿濕婆。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。
T1779_.38.0785a29: 十五劍浮沙。十六阿槃提。二三藏下明小乘
T1779_.38.0785b01: 似外道。三所以下顯訶折意。心行理外者兩
T1779_.38.0785b02: 教捨生死求涅槃。別教捨二邊求中道。不能
T1779_.38.0785b03: 頓知本性悉名心行理外。自此下涅槃迦葉
T1779_.38.0785b04: 童子自敍之辭也。別人尚邪。藏通豈正。以倶
T1779_.38.0785b05: 非圓融無作故通別尚爾。三藏如何殊。折同
T1779_.38.0785b06: 六師良有以也。三結令取食。雖分至不見佛
T1779_.38.0785b07: 性者荊溪云。生死義同失道理等。二問愜
T1779_.38.0785b08: 邪法三。初敍意分科。荊溪云。何以猶具見思
T1779_.38.0785b09: 等者亦以體異名同爲訶。善吉具有界外鄙
T1779_.38.0785b10: 惡。鄙惡是賊何名殺賊。必是生。故非不生。是
T1779_.38.0785b11: 賊必是生。安堪應供。無此三徳羅漢不成。二
T1779_.38.0785b12: 一約下隨文釋義三。初約殺賊訶二。初敍意
T1779_.38.0785b13: 分科。二若順下隨文釋義二。初訶有見入於
T1779_.38.0785b14: 八難二。初釋有見惑。言邪見者是何等見者
T1779_.38.0785b15: 荊溪云。徴起釋出。若界内邪此則易知。外邪
T1779_.38.0785b16: 難識。即指善吉。故欲釋之先須徴起次釋。若
T1779_.38.0785b17: 作合中即無見攝。意明此邪仍預二諦三諦
T1779_.38.0785b18: 之内。二則指俗爲有。三則指眞爲無。雖爲二
T1779_.38.0785b19: 諦三諦邪所攝。並不見中即屬界外之邪見
T1779_.38.0785b20: 也。若界内悉爲二三俗之所攝。故知。内外邪
T1779_.38.0785b21: 見永殊。今以界内既不見中具有無明變易
T1779_.38.0785b22: 生死。界内能破賊義仍存言含中者於七重
T1779_.38.0785b23: 中藏通即是無中。二諦別圓接。通名爲含中。
T1779_.38.0785b24: 別是顯中。顯中或時復指於圓。涅槃疏中亦
T1779_.38.0785b25: 以七重名爲單複眞俗二諦。今於此意明二
T1779_.38.0785b26: 諦之中有於中道。中道共眞而爲眞諦名爲
T1779_.38.0785b27: 含中。若顯中者亦是別及圓入別之二諦也。
T1779_.38.0785b28: 故準今意含亦得名爲顯。言眞諦合俗者即
T1779_.38.0785b29: 二乘之眞合在俗中。俗亦名有。故云有見。
T1779_.38.0785c01: 若離爲三二乘眞諦亦得名無。故云則無攝
T1779_.38.0785c02: 也。準上合俗既名有見離三屬無即是無見。
T1779_.38.0785c03: 文略見字耳。以不見中並名爲見。見故名邪。
T1779_.38.0785c04: 以五種中別圓入通者正斥於眞。豈論接眞。
T1779_.38.0785c05: 故五種中唯圓非見。餘猶名見。故大經下證
T1779_.38.0785c06: 二屬邪。何者下釋同外道屬邪。二釋入八難
T1779_.38.0785c07: 二。初就界内明大小兩殊。荊溪云。住於八難
T1779_.38.0785c08: 去明淨名訶。意本以理難。而訶善吉言中立
T1779_.38.0785c09: 事抑。同悲田故釋斥辭皆兼事理。聲聞等者
T1779_.38.0785c10: 明聲聞人難之分齊既破思惑明難定無。今
T1779_.38.0785c11: 以難訶明具理難。是則身任界外八難。何能
T1779_.38.0785c12: 入於大乘見道。若菩薩則不定者即界内聖
T1779_.38.0785c13: 爲界外障境。達界外難方名無難。故於此境
T1779_.38.0785c14: 有障不障。言不障者菩薩通四。前二成障。未
T1779_.38.0785c15: 能善巧觀於内障成外無障。後兩善觀方乃
T1779_.38.0785c16: 非障。又前二事理一切倶障。別教教道猶不免
T1779_.38.0785c17: 障。圓人前後一切非障。正約此文以斥善吉。
T1779_.38.0785c18: 又復前二能知内障。不能知外故二乘人義
T1779_.38.0785c19: 當前二。是故被訶。忙然不識故使小學住内
T1779_.38.0785c20: 外難不得免難。彈斥之意意在於此。此即行
T1779_.38.0785c21: 於非道者内外八難倶名非道。二善吉下望
T1779_.38.0785c22: 界外分事理二異二。初明善吉具二。顯圓人
T1779_.38.0785c23: 倶無。言具二者文誤應云具一。謂善吉雖無
T1779_.38.0785c24: 事難而具理難也。唯圓菩薩等者荊溪云。問
T1779_.38.0785c25: 若以事難而爲理境者菩薩住於惡道等處及
T1779_.38.0785c26: 以根壞。云何令無始名無難。答此有二義。一
T1779_.38.0785c27: 者入位。二約觀行。若入位人何妨有之。但斥
T1779_.38.0785c28: 小乘無此事耳。若觀行者亦容不障。何者初
T1779_.38.0785c29: 心菩薩乘急戒緩在三惡道天及北洲。乘種
T1779_.38.0786a01: 不失。乘戒倶急縱在佛前宿願所牽。或在佛
T1779_.38.0786a02: 後禀教無癈。根缺世智何損觀門。況體難之
T1779_.38.0786a03: 言言兼事理。事難如前。理難秖是一念小心。
T1779_.38.0786a04: 小心即中。何難可得。況復大願無處不至。何
T1779_.38.0786a05: 得隔於難處難時難根難智。住之體之化之
T1779_.38.0786a06: 用之。是故大乘理須體事。故知。因果並異小
T1779_.38.0786a07: 乘。二事八下約事理各明。結被訶所以二。初
T1779_.38.0786a08: 約事理各明。事難指前。今明下明理難。荊溪
T1779_.38.0786a09: 云。釋出内外而分事理。是即善吉不識界外
T1779_.38.0786a10: 理難。而能障於中道。有師去破古者今但破
T1779_.38.0786a11: 小。既大小三乘共有三空。是故不得三空爲
T1779_.38.0786a12: 釋。又三空位在見道前。猶能發心。故亦不
T1779_.38.0786a13: 用。今明見等三道是已死。故於義便故故引
T1779_.38.0786a14: 正位。即見道也。見道尚爾。何況修道。又從
T1779_.38.0786a15: 實説入三道者猶可得發。入無餘者準小乘。
T1779_.38.0786a16: 教無有發理。餘國之言亦從實教。菩薩下明
T1779_.38.0786a17: 二乘心尚是惡道中之極重。豈不名爲三惡
T1779_.38.0786a18: 道耶。如大論等者二乘之人爲菩薩怨。怨家
T1779_.38.0786a19: 豈過惡道之因證惡道也。暹云。大論三十云。
T1779_.38.0786a20: 譬如空靜有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集
T1779_.38.0786a21: 宿。一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。
T1779_.38.0786a22: 澤神問言。雕鷲皆能住持。何至小鳥便不自
T1779_.38.0786a23: 勝。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼尼倶
T1779_.38.0786a24: 類樹子來。棲我上或當放糞。子墮地者惡樹
T1779_.38.0786a25: 復生爲害必大。是故懷憂。寧捨一枝所全大
T1779_.38.0786a26: 者。菩薩亦爾。於諸魔外諸使惡業無如是畏。
T1779_.38.0786a27: 二乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞敗大乘心永滅
T1779_.38.0786a28: 佛乘心。論中以大斤小。故對二乘心正當界
T1779_.38.0786a29: 外惡道難也。四諦中滅等者荊溪云。此取法
T1779_.38.0786b01: 華譬喩品意。彼品東西馳走視父而已。彼疏
T1779_.38.0786b02: 釋云。東西者苦集也。南北者滅道也也。故
T1779_.38.0786b03: 以此對滅用證滅諦。若入無餘八六四二如
T1779_.38.0786b04: 定壽也。縱現有餘定入無餘。故亦得名定。故
T1779_.38.0786b05: 倶舍云。北洲定千年。西東半半減。西東亦定。
T1779_.38.0786b06: 今取極長自謂永滅。長豈過斯。佛前佛後等
T1779_.38.0786b07: 者俗後眞前倶不見性。何者眞諦之後應須
T1779_.38.0786b08: 見中而便照俗。義同在後又約諦論亦可名
T1779_.38.0786b09: 爲俗前眞後。外道不見眞理等者見慧即是
T1779_.38.0786b10: 一切智外道。故神通韋陀多皆先修一切智
T1779_.38.0786b11: 也。故小乘謂眞於大猶俗。俗故名世。眞俗二
T1779_.38.0786b12: 諦倶不見中。但成世智所以屬難。瘖癋者瘖
T1779_.38.0786b13: 亦唖也。不能言也。有作喑。字林喑唶也。唶子
T1779_.38.0786b14: 夜反。唖有作唖。字林乙白反笑聲也。易云笑
T1779_.38.0786b15: 言唖唖是也非今字體。二善吉下結被訶所
T1779_.38.0786b16: 二。訶有思離清淨法。心與此合者無漏智
T1779_.38.0786b17: 與無明合也。全智是惑義言合耳。所不能斷
T1779_.38.0786b18: 者荊溪云。折挫之言據未發心前耳。故聞等
T1779_.38.0786b19: 者大論第十九云。如聲聞聞緊陀羅王屯論
T1779_.38.0786b20: 摩彈琴歌聲。以諸法實相讃佛。是時須彌山
T1779_.38.0786b21: 及諸樹木皆動。大迦葉等諸大弟子皆於座
T1779_.38.0786b22: 上不能自安。天鬘菩薩問大迦葉。汝最耆年
T1779_.38.0786b23: 行頭陀第一。今何故不能制心自安。大迦葉
T1779_.38.0786b24: 答曰。我於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量
T1779_.38.0786b25: 功徳報聲又復以智慧變化作聲所不能忍。
T1779_.38.0786b26: 若八方風起不能令須彌山動。劫盡時毘藍
T1779_.38.0786b27: 風至吹須彌令如腐草。離於自性等者自性
T1779_.38.0786b28: 清淨心即中道理也。凡夫具惑等者凡夫具
T1779_.38.0786b29: 足三惑心有反復。儻遇淨縁即了自性。故胎
T1779_.38.0786c01: 經云。唯在心垢滅。取證如反掌。二乘下法華
T1779_.38.0786c02: 已前自執已證以爲臻極。故折云永離。若至
T1779_.38.0786c03: 法華其實不離。二約應供訶三。初折同世禪
T1779_.38.0786c04: 二。初約凡夫往業釋二。初正釋荊溪云。四無
T1779_.38.0786c05: 量無諍等定者有漏慈悲不與世諍亦名無
T1779_.38.0786c06: 諍。何足爲奇。二料簡二。初約外道現得釋。二
T1779_.38.0786c07: 折非良田。有見思砂鹵者此寄世田釋出世
T1779_.38.0786c08: 福田。所言非者但有砂鹵非良田耳。故二乘
T1779_.38.0786c09: 人猶有塵沙無明砂鹵。鹵鹹土也。三折同三
T1779_.38.0786c10: 惡二。初約入位就界外釋。荊溪云。以小乘人
T1779_.38.0786c11: 無願牽故無化物心。故施得福先在人天。此
T1779_.38.0786c12: 明施者自無願故菩薩不然。已如前釋。二約
T1779_.38.0786c13: 初心就界内釋。凡夫執小定墮三惡。非界外
T1779_.38.0786c14: 也荊溪云。據薄聞小乘者自無小益唯能謗
T1779_.38.0786c15: 大。次引勝意以證墮惡。大論第七過去師子
T1779_.38.0786c16: 音王佛滅後有二比丘。一名喜根。一名勝意。
T1779_.38.0786c17: 喜根弟子聰明樂聞深義。其師但説諸法實
T1779_.38.0786c18: 相。語弟子言。婬欲癡相即是實相。無所罣礙。
T1779_.38.0786c19: 以是方便無瞋。無悔得無生忍。勝意持戒頭
T1779_.38.0786c20: 陀四禪。弟子根鈍多求分別。勝意語諸比丘。
T1779_.38.0786c21: 當知。喜根誑惑諸人入邪見中。其言婬欲是
T1779_.38.0786c22: 無礙法。是時喜根作是念言。是人大瞋惡業
T1779_.38.0786c23: 所覆當墮大罪。我今當爲説甚深法作後世
T1779_.38.0786c24: 因。即集衆僧一時説偈云。婬欲即是道。恚癡
T1779_.38.0786c25: 亦復然。等三萬天子得無生忍。八千聲聞皆
T1779_.38.0786c26: 得解脱。勝意即時身陷地獄。受千萬億歳苦。
T1779_.38.0786c27: 喜根即今東方寶嚴土光踰日月佛也。勝意
T1779_.38.0786c28: 即是釋迦。廣如論中。輔行及諸文亦備引。三
T1779_.38.0786c29: 約不生訶六。初折同衆魔二。初總示。二爲與
T1779_.38.0787a01: 下別釋。自行等者荊溪云。同樂生死如同一
T1779_.38.0787a02: 手。界内天魔本意但令衆生樂有。有即生
T1779_.38.0787a03: 内内外何別。生因同故如一手作。又解下
T1779_.38.0787a04: 堅也者勞役堅勞古字假借不分二別。故文
T1779_.38.0787a05: 選牢固字多作勞字。故使今文次作堅義。倶
T1779_.38.0787a06: 染至難轉者執固即堅義也。魔與善吉執固
T1779_.38.0787a07: 既同。可爲伴侶。二折同塵勞。汝亦具有故言
T1779_.38.0787a08: 等也者荊溪云。八萬等言通於大小。故倶舍
T1779_.38.0787a09: 云。牟尼説法蘊數有八十千。乃至如報恩經。
T1779_.38.0787a10: 列多八萬。此等皆是界内八萬。如對四分一
T1779_.38.0787a11: 分各有二萬一千。四分秖是界内惑耳。如大
T1779_.38.0787a12: 乘中三昧波羅密等之所治者皆界外惑。故
T1779_.38.0787a13: 知。善吉具有界外名同類同。故大士訶之云
T1779_.38.0787a14: 無異也。三折同世怨。閹人者男去勢也。月令
T1779_.38.0787a15: 仲冬命閹尹審門閭愼房室。荊溪云。應云閹
T1779_.38.0787a16: 賊。又取他閹自滅滅他不可治也。又害等者
T1779_.38.0787a17: 害即怨也。前釋害相此釋所害。又前唯正因。
T1779_.38.0787a18: 故云種子。此據三因故云身命及眷屬也。四折
T1779_.38.0787a19: 謗佛法。荊溪云。謗有二種者雖對二種秖生
T1779_.38.0787a20: 死一。言亦兼二謗。若有生死必無常住。爲成
T1779_.38.0787a21: 損相須對常住。五折非眞僧。荊溪云。不入
T1779_.38.0787a22: 衆數者亦可云事理二和方名爲衆。衆必和
T1779_.38.0787a23: 合。即是事與法界衆生和。理與眞如法界和。
T1779_.38.0787a24: 善吉並無。故不入數。六折非眞滅。荊溪云。不
T1779_.38.0787a25: 入數故終不能得大般涅槃。大般涅槃即大
T1779_.38.0787a26: 滅度。縱有入數尚未得滅。況不入數焉能得
T1779_.38.0787a27: 滅。此縱斥耳。終無入數而不滅度。三世人下
T1779_.38.0787a28: 斥疑引證。多疑此解者疑今作訶殺賊等三
T1779_.38.0787a29: 義解文謂。無所據。而不知今師深憑法華見
T1779_.38.0787b01: 茲斥意。以法華善吉領解既云我今眞阿羅
T1779_.38.0787b02: 漢豈非追省往昔小果。既不眞實致被彈訶。
T1779_.38.0787b03: 故須以羅漢三義以釋今訶。故去至法華方
T1779_.38.0787b04: 顯。故四下引證。四大聲聞善吉居其一也。三
T1779_.38.0787b05: 置缽而去二。初總示。初自伏非敬田也。又我
T1779_.38.0787b06: 下不伏爲悲田也。進退思惟者結上二文。進
T1779_.38.0787b07: 思非敬退思非悲。悲敬倶非。從何取食。不如
T1779_.38.0787b08: 棄缽出舍而去。二時我下別釋。荊溪云。茫然
T1779_.38.0787b09: 者總相不知。不知佛法權實開遮。若使知者
T1779_.38.0787b10: 即應答云世尊知我實機未發。是故遮實而
T1779_.38.0787b11: 先施權。大士何得輒以實斥。至後機成方可
T1779_.38.0787b12: 遮權而用於實。如來尚自觀機逗物。大士何
T1779_.38.0787b13: 以損我機宜。密意雖然善吉可中能作此答。
T1779_.38.0787b14: 涅槃會上聲聞豈更招於大士之折。大士
T1779_.38.0787b15: 正爲方等不知作入醍醐遠方便耳。以不知故
T1779_.38.0787b16: 點然無答。四淨名安慰二。初敍意分科。二隨
T1779_.38.0787b17: 文釋義三。初慰問。荊溪云。即是法身等者即
T1779_.38.0787b18: 是法身如來所作化事。作此釋者但是從理
T1779_.38.0787b19: 亦應。更須從事以釋。假使如來化爲一人。還
T1779_.38.0787b20: 自以此而詰難之所化之人。豈有懼色。詰者
T1779_.38.0787b21: 責也問也。二善吉答。三重慰解釋二。初分科。
T1779_.38.0787b22: 二隨釋三。初正安慰。荊溪云。一切法者陰界
T1779_.38.0787b23: 入等一切法也。此法尚爾。何獨悲敬。二解釋。
T1779_.38.0787b24: 三重辨。五聞者悟道。前用通教解釋等者以
T1779_.38.0787b25: 此云得法眼淨是得通教益故前須約通釋。
T1779_.38.0787b26: 或是聞安慰幻化之説即悟得法眼淨也。問
T1779_.38.0787b27: 得法眼淨何必在通。答一代教文倶以得初果
T1779_.38.0787b28: 益者爲法眼淨。通教共地故有小益。既是聞
T1779_.38.0787b29: 訶益非藏教。四結成不堪。五命富樓那二。初
T1779_.38.0787c01: 分科敍意。二富那下隨文釋義二。初命問疾
T1779_.38.0787c02: 二。初翻名。二但法下釋疑。法華中旃延是中
T1779_.38.0787c03: 根滿願是下根。而今命滿願在迦旃延之前。
T1779_.38.0787c04: 故須簡示。或是隨近者當時左佛左右。故先
T1779_.38.0787c05: 命之無論次第。何者下釋機便意也。莊嚴文
T1779_.38.0787c06: 辭等者旃延但能問難文辭不如故不先命。
T1779_.38.0787c07: 仲尼曰。言以足志文以足言。不言誰知其志。
T1779_.38.0787c08: 言之無文行之不遠。晋爲伯鄭入陳非文辭
T1779_.38.0787c09: 不爲功。大品等者荊溪云。雖於法華而得下
T1779_.38.0787c10: 根已堪受命轉般若教。故於今教非後非前。
T1779_.38.0787c11: 故知。大權引機何定。具有料簡者覈其大旨。
T1779_.38.0787c12: 則身子智慧善吉解空滿願説法倶順般若。
T1779_.38.0787c13: 故偏受命。所謂加於可加也。廣如論文。二辭
T1779_.38.0787c14: 不堪二。初分科。二隨釋四。初辭不堪。二述不
T1779_.38.0787c15: 堪之由。是三乘初心者荊溪云。此諸比丘在
T1779_.38.0787c16: 彼三藏三乘衆中。始欲學小。現雖暫居三藏
T1779_.38.0787c17: 之衆宿根非小。而滿慈子見在小衆便爲説
T1779_.38.0787c18: 小不逗宿種無四悉功。又或可在於通三乘
T1779_.38.0787c19: 衆中。滿願見與二乘同止便即爲説折法。小
T1779_.38.0787c20: 宗尚失小機寧生別善。故爲大士之所彈。訶
T1779_.38.0787c21: 言機在於大者即宿習也。尋經可知者尋下
T1779_.38.0787c22: 訶辭知今説小。三正述不堪之事二。初分科。
T1779_.38.0787c23: 二隨釋七。初訶説法失機三。初分科示義二。
T1779_.38.0787c24: 初分科。二示義二。初示義二。初正示。念何事
T1779_.38.0787c25: 者荊溪云。何言表諸。即七方便亦是借於法
T1779_.38.0787c26: 華之意。何得偏以小法教之。二但四下述意。
T1779_.38.0787c27: 討本者第一義爲本。三悉如枝。依枝尋本理
T1779_.38.0787c28: 居其先。依本尋枝理居其後。荊溪云。亦應更
T1779_.38.0787c29: 問所以。世界在於爲人對治之後。何以不同
T1779_.38.0788a01: 五章中意。利在第一鈍居第四耶。答爲人對
T1779_.38.0788a02: 治逗善惡因。世界即是善惡之果。觀果知因
T1779_.38.0788a03: 驗因識果。並是隨便何所疑耶。若是利人乃
T1779_.38.0788a04: 至亦可全不用三。準此鈍中復應有此因果
T1779_.38.0788a05: 前後。二滿願下結顯。二時維下隨文正釋四。
T1779_.38.0788a06: 初訶不觀本心二。初釋法二。初正釋。若不入
T1779_.38.0788a07: 定等者荊溪云。此豈不誡後來説者。縱不先
T1779_.38.0788a08: 有知根三昧亦須觀人然後説法。等是不知
T1779_.38.0788a09: 依安樂行以大乘答。即是其人妄説小乘第
T1779_.38.0788a10: 一義也者既有大機。應爲説大乘第一義法
T1779_.38.0788a11: 反爲説小差機致訶。荊溪云。若準下文得不
T1779_.38.0788a12: 退轉。應以第一義悉而居於初。若爾於諸比
T1779_.38.0788a13: 丘乃成不用下之三悉。何得以四而訶滿願。
T1779_.38.0788a14: 答逗諸比丘現世根縁秖應用一通往具四。
T1779_.38.0788a15: 故別列三。況復因茲通明被物理。須具足列
T1779_.38.0788a16: 四。不疑以諸比丘曾修此四。具如疏文所列
T1779_.38.0788a17: 者是聞淨名説。即是世界破見思惡生俗諦
T1779_.38.0788a18: 善。此並在於相似位中。若將不退而爲相似
T1779_.38.0788a19: 爲第一義。節級向前而爲三悉。即行不退之
T1779_.38.0788a20: 四悉也。通別不退義準可知。二料簡五。初簡
T1779_.38.0788a21: 定能知機。障通無知者荊溪云。亦應云見見
T1779_.38.0788a22: 屬知故以通是知故故以不知而爲通障。菩
T1779_.38.0788a23: 薩亦爾者亦如當教小乘有不得禪及得禪
T1779_.38.0788a24: 者。然當通教豈全不知。意明未是任運眞化
T1779_.38.0788a25: 未知内外一十六門六十四悉也。是故唯取
T1779_.38.0788a26: 別圓菩薩。然於別圓不判位者必須判屬下
T1779_.38.0788a27: 根位。故以下根者其位定故具如次文問答
T1779_.38.0788a28: 料簡。任運即是眞出假位即初地初住圓照
T1779_.38.0788a29: 者。是此智無爲照機故也。二簡心根差別。三
T1779_.38.0788b01: 簡訶心所以。荊溪云。問若爾淨名何得等者
T1779_.38.0788b02: 而下文云。當知比丘心之所念。答意者凡欲
T1779_.38.0788b03: 利物先藉知心。一切衆機不出心故。昔有此
T1779_.38.0788b04: 志今方成機。四簡別圓優劣。五簡勸入之意。
T1779_.38.0788b05: 或爲破或爲勸者荊溪云。即破小勸圓自無
T1779_.38.0788b06: 所入。爲他故入故云方便。雖分圓別乃是兼
T1779_.38.0788b07: 三。復次下以證理爲入定也。應先自證理。然
T1779_.38.0788b08: 可爲他説法。二釋喩。大心即是法性者荊溪
T1779_.38.0788b09: 云。明彼比丘昔之曾發正當法性之菩提也。
T1779_.38.0788b10: 寶器等等者以寶爲器。寶即是器。故云寶器。
T1779_.38.0788b11: 大心貴極。故如寶大心受法。故如器解雖分
T1779_.38.0788b12: 字同顯大心。二訶不觀心念。此如身子教二
T1779_.38.0788b13: 弟子者以彼小乘觀門差機以例今文爲大説
T1779_.38.0788b14: 小。涅槃云。我昔住於波羅奈國。時舍利弗教
T1779_.38.0788b15: 二弟子。一觀白骨一令數息經歴多年皆不
T1779_.38.0788b16: 得定。即生邪見言無涅槃無漏之法。若其有
T1779_.38.0788b17: 者我應得之。我於爾時見是比丘生此邪心
T1779_.38.0788b18: 訶舍利弗。汝不善教云何爲二弟子顛倒説
T1779_.38.0788b19: 法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。
T1779_.38.0788b20: 金師之子應教數息。浣衣之子應教觀骨。汝
T1779_.38.0788b21: 以錯教令生惡邪。我於爾時爲是二人如應。
T1779_.38.0788b22: 説法皆得阿羅漢。大乘眞實等者琉璃堅固
T1779_.38.0788b23: 以喩大實。水精不堅以喩小虚。琉璃具云吠
T1779_.38.0788b24: 琉璃。此云不遠。謂西域有山去波羅奈不遠。
T1779_.38.0788b25: 此寶出彼故以名之。其性至堅人力煙焔不
T1779_.38.0788b26: 能毀壞。古字但作流離。後人加玉。左大仲呉
T1779_.38.0788b27: 都賦曰。致遠流離與珂珬。音邃注云。流離珂
T1779_.38.0788b28: 珬皆寶名。三訶不觀根源。有障應説大乘對
T1779_.38.0788b29: 治者荊溪云。此障應合用大治之。故非小治
T1779_.38.0788c01: 之所對也。未有念著小乘法瘡者勿傷令成
T1779_.38.0788c02: 小乘瘡也。大論云。聞法之人須有宿世種子。
T1779_.38.0788c03: 信心爲瘡。如臥毒屑。身若無瘡毒不得入。論
T1779_.38.0788c04: 元喩大。今借譬小。本無小瘡縱臥小教法毒
T1779_.38.0788c05: 不入。何以用小。爲身作瘡亦是以小損大法
T1779_.38.0788c06: 身。彼本發大法身全具故也。四不觀樂欲二。
T1779_.38.0788c07: 初總示。二別釋二。初對前簡示二。初正示所
T1779_.38.0788c08: 屬。十力中三力也者一是處非處力。二業智
T1779_.38.0788c09: 力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處
T1779_.38.0788c10: 道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。三力者
T1779_.38.0788c11: 即四五六也。二此中下闕性所以二。初正明
T1779_.38.0788c12: 闕性三。初正示。此中但明根欲。等者前云衆
T1779_.38.0788c13: 生根源此云欲行大道也。以善下釋闕性所
T1779_.38.0788c14: 以也。荊溪云。明根若成即不可改。今諸比丘
T1779_.38.0788c15: 心猶可發。是故先以三義斥之。雖餘文中三
T1779_.38.0788c16: 世更互得用其名今此定須釋。諸比丘改小
T1779_.38.0788c17: 入大。即是對境生欲意也。二故大下引證。荊
T1779_.38.0788c18: 溪云。問其心既深何不名根。答得名處別。故
T1779_.38.0788c19: 不云耳。根名能生性謂不改。故亦名深心。未
T1779_.38.0788c20: 有可生非根也。三若過下釋成。荊溪云。善根
T1779_.38.0788c21: 牢固下更以性欲更互得名助釋斯意。習欲
T1779_.38.0788c22: 成性。性在未來由性成欲。性在過去是則欲
T1779_.38.0788c23: 必現在根定過去。欲又對縁必須現在。二欲
T1779_.38.0788c24: 性下結示兼訶。荊溪云。欲性相關者由與欲
T1779_.38.0788c25: 對辨故性通過未。二正釋。三譬二。初正釋譬
T1779_.38.0788c26: 意。三種欲樂之心者欲顯理欲發智欲修行
T1779_.38.0788c27: 也。欲顯法身等者荊溪云。智爲能行道爲所
T1779_.38.0788c28: 踐。故知。所踐即實相也。故知。大道亦小所行
T1779_.38.0788c29: 小乘於中取眞諦耳。故以能行用顯所行之
T1779_.38.0789a01: 大道也。欲修等者行大由心。大心導行萬善
T1779_.38.0789a02: 歸之。即縁因也。故下結成此爲解脱。若言下
T1779_.38.0789a03: 以防伏難。恐伏難云見眞不殊。即擧譬遮云
T1779_.38.0789a04: 無以等也。故以五義而爲別之。言五義者一
T1779_.38.0789a05: 蟲寶異眞中異故。二停不停極未極故。三多
T1779_.38.0789a06: 少殊有界内外。四自及他分作無作。五益無
T1779_.38.0789a07: 益化之遠近。寶光者以日宮是二寶所成故。
T1779_.38.0789a08: 螢火者易通卦驗曰。立秋腐草化爲螢。廣雅
T1779_.38.0789a09: 曰。景天螢火燐。二此諸下結成三徳。準此結
T1779_.38.0789a10: 成則知。大道是正因。日光即了因。萬行即縁
T1779_.38.0789a11: 因。即大海喩也。經文先行後智者三既互融。
T1779_.38.0789a12: 何必次第。三復次下約過結歸。此四心者大
T1779_.38.0789a13: 四悉也。中間廢忘等者其元結縁時必非滿
T1779_.38.0789a14: 願小乘之所知也。二結過二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0789a15: 二。初正結過彈訶。荊溪云。雖報障所障者報
T1779_.38.0789a16: 障即是退大已後在三惡道。既云流轉多非
T1779_.38.0789a17: 善處。若居人天不名報障。是故應云同法華
T1779_.38.0789a18: 中三千塵點過是已後今始得悟。故宿世人
T1779_.38.0789a19: 未入正位。既於方等得遇淨名赴往機縁。開
T1779_.38.0789a20: 導當解入正位者必至法華。今引法華良有
T1779_.38.0789a21: 以也。問往昔等者前云久發。復云中忘。故須
T1779_.38.0789a22: 更問失與不失。若其失者爲説何益。又失不
T1779_.38.0789a23: 失有縁有了了如今文。若縁因者事關生公
T1779_.38.0789a24: 善不受報。彼義尚以一毫不亡。何況了因菩
T1779_.38.0789a25: 提之心。理合於此廣明失與不失之本意也。
T1779_.38.0789a26: 受不受之大旨也。寄海寄火之善喩也。二譬
T1779_.38.0789a27: 顯結過。經有法譬合。初文法也。猶如盲人喩
T1779_.38.0789a28: 也。不能去合也。不能斷塵沙至名爲微者荊
T1779_.38.0789a29: 溪云。上上明塵沙約法藥也。知根即是破向
T1779_.38.0789b01: 塵沙。圓照照上無明塵沙。無明塵沙即是所
T1779_.38.0789b02: 破。知根圓照即是能破。須約圓別分此二。故
T1779_.38.0789b03: 如盲也者先約法明無。故無兩眼。次約人明
T1779_.38.0789b04: 無。無菩薩根等者塵名雖通凡夫此圓菩薩
T1779_.38.0789b05: 根塵三諦。又如生盲下至根之利鈍者當知。
T1779_.38.0789b06: 二乘全無大乘五眼所見故説如盲。此則五眼
T1779_.38.0789b07: 倶奪意也。問前三眼兩教二乘亦能得之。法
T1779_.38.0789b08: 眼三教菩薩亦能得之。如何五眼併奪云無。
T1779_.38.0789b09: 答隨教依理其相天殊。若云諸佛菩薩之所
T1779_.38.0789b10: 見者即是帶理之四眼也。地住分得佛方究
T1779_.38.0789b11: 竟。故肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而
T1779_.38.0789b12: 見。慧眼乃云第一淨。故法眼佛眼由來永殊。
T1779_.38.0789b13: 是故文中不更別辨。具如前文已悉辨竟。若
T1779_.38.0789b14: 爾五倶屬佛。豈成五別。答不然。諸佛如來法
T1779_.38.0789b15: 身菩薩約體分用。五相不同。且如肉眼見於
T1779_.38.0789b16: 麁色於麁色處見於中道。從麁色邊名爲肉
T1779_.38.0789b17: 眼。約見中處即名佛眼。故見色處名之爲用。
T1779_.38.0789b18: 佛眼正當中道體也。餘之三眼比説如向。若
T1779_.38.0789b19: 如初釋與而言之二乘但盲法佛二眼。今從
T1779_.38.0789b20: 奪説故五倶盲。況以佛地五眼望之菩薩尚
T1779_.38.0789b21: 奪況二乘耶。法華眇目仍從與論。三淨名入
T1779_.38.0789b22: 定如諸比丘荊溪云。借宿命智。借者以此助
T1779_.38.0789b23: 彼故名也。而今淨名住無垢位。豈須入定然
T1779_.38.0789b24: 後知耶。今示入相令比丘知。則令比丘銜恩
T1779_.38.0789b25: 致敬。五百佛所者既已中忘。若依法華五百
T1779_.38.0789b26: 之初或依今佛。若準大經四恒之後五百佛
T1779_.38.0789b27: 所誠爲不多。雖無塵點之言及標一佛之號
T1779_.38.0789b28: 今既獲益。從於淨名當知。淨名或是本時眷
T1779_.38.0789b29: 屬師資將非淨名亦於五百助其令發。凡一
T1779_.38.0789c01: 句益悉不徒然。故衆聖化儀或獨或共或兼
T1779_.38.0789c02: 或正良爲宿不同故也。四諸比丘心志開發
T1779_.38.0789c03: 二。初分科。二隨釋二。初得本心。昔於觀行位
T1779_.38.0789c04: 退。今還得之。二明致敬。碎身莫報者荊溪云。
T1779_.38.0789c05: 日捨三恒未酬一句。豈更討於小教之制。欲
T1779_.38.0789c06: 行大行。豈存形儀。撿大小二律開遮異轍。忘
T1779_.38.0789c07: 犯之教不在聲聞。豈聞大法端拱懼違。捨衣
T1779_.38.0789c08: 大提猶能泯相禮俗。小吉何足可除。今謂求
T1779_.38.0789c09: 其本也。外凡禮於等覺。何足致疑。論迹也忘
T1779_.38.0789c10: 犯暫施固非長禮。以獲深益不覺屈身。邇世
T1779_.38.0789c11: 庸人或濫請邪解。或苟求財利屈其法服禮
T1779_.38.0789c12: 彼白衣。謂彼道亞淨名。謂我希風新學汚
T1779_.38.0789c13: 辱緇伍違犯律儀。眞法滅之相也。自謂思齊
T1779_.38.0789c14: 聖蹤。謬以千里。慈恩云。新學無知禮維摩足。
T1779_.38.0789c15: 豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶。蓋垂儆於末
T1779_.38.0789c16: 世薄夫耳。五淨名説法。説法之辭經文不載。
T1779_.38.0789c17: 故知。梵本廣博非虚。六諸比丘得不退轉。圓
T1779_.38.0789c18: 教等者荊溪云。從似至眞即三不退。似中有
T1779_.38.0789c19: 二不退。即位行也。銅輪即念不退。往昔至位
T1779_.38.0789c20: 耳者以五品具惑其位猶退故使流轉全忘觀
T1779_.38.0789c21: 行。今遇淨名豁然。還復言不定位者以觀行
T1779_.38.0789c22: 位遇善惡縁進退不定故云不定位也。或是
T1779_.38.0789c23: 至未可定判者荊溪云。若準斯文既具三教。
T1779_.38.0789c24: 不可定判。故前四心通三何咎。雖三不定望
T1779_.38.0789c25: 圓五品。須皆外凡。雖在經文無的位相。故使
T1779_.38.0789c26: 不可專在一文。七富婁那敬揖。四結成不堪。
T1779_.38.0789c27: 六命迦旃延二。初分科敍意。二摩訶下隨文
T1779_.38.0789c28: 釋義二。初命問疾。須陀耶沙彌等者十誦云。
T1779_.38.0789c29: 七歳沙彌與佛論議。佛問五陰爲一異等。智
T1779_.38.0790a01: 踰二十。佛許受戒。倶舍云。佛問汝家在何處。
T1779_.38.0790a02: 答云。三界無家稱可聖心。佛令羯磨與受具
T1779_.38.0790a03: 足十仙論議如大經第三十五三十六。荊溪
T1779_.38.0790a04: 云。沙彌最初涅槃居後。以此準知中間可見。
T1779_.38.0790a05: 信知彼亦經於五時。此是見機得道之論議
T1779_.38.0790a06: 也。即於彼天般涅槃者明佛滅後及以天中
T1779_.38.0790a07: 論議亦爲解脱之業。佛在世日旃延造昆勒
T1779_.38.0790a08: 論申三藏有門。以尊者從此門入道故。此論
T1779_.38.0790a09: 正傳南天竺國不來此土。二辭不堪二。初分
T1779_.38.0790a10: 科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。
T1779_.38.0790a11: 初敍意分科。二憶念下隨文正釋二。初佛略
T1779_.38.0790a12: 説法要二。初總擧經。二一佛下別解釋二。初
T1779_.38.0790a13: 略説二。初正解二。初列句釋相二。初列句。二
T1779_.38.0790a14: 如總下釋相。荊溪云。總相説苦諦。即名略不
T1779_.38.0790a15: 多解釋。即義略。但云有身皆苦無可愛樂。即
T1779_.38.0790a16: 義略也。名廣義廣準説可知。若爾至第二義。
T1779_.38.0790a17: 方稱經文。經自列五不多解釋。準列五名亦
T1779_.38.0790a18: 可名爲名廣義略。故使旃延廣敷演之。今所
T1779_.38.0790a19: 訶用不訶義廣。但訶用小不應機宜。然經倶
T1779_.38.0790a20: 云説於法要。即名略也。略名之下言於大小。
T1779_.38.0790a21: 旃延不達以小演之。二佛爲下結指經意。二
T1779_.38.0790a22: 同下釋疑。荊溪云。問者旃延何得以五行名
T1779_.38.0790a23: 解佛五義。佛五義意何必爾耶。答意者義行
T1779_.38.0790a24: 及禪所依別耳。二釋法要三。初入道最勝故
T1779_.38.0790a25: 要。苦下四行等者荊溪云。秖是四念處耳。同
T1779_.38.0790a26: 縁於苦。故名爲總。大小入道莫若於斯。故云
T1779_.38.0790a27: 要也。若爾何故不立不淨念處而却云空。答
T1779_.38.0790a28: 不淨故空。若爾何以不云別相念處。既有總
T1779_.38.0790a29: 言。今從親入燸法邊説。故且云總。隨用一行
T1779_.38.0790b01: 者於下忍位遍觀十六行相。於中忍位乃經
T1779_.38.0790b02: 二十四周。減行七周減縁。故至上忍留一行
T1779_.38.0790b03: 一縁得入見道。約人有二種異。一者利是見
T1779_.38.0790b04: 行復有二種。若著我者留無我行。若著我所
T1779_.38.0790b05: 留空行。二者鈍是愛行復有二種。慢多留無
T1779_.38.0790b06: 常行懈怠多留苦行。故云隨用一行也。具如
T1779_.38.0790b07: 釋籤。二即三法印故要。荊溪云。對三法者夫
T1779_.38.0790b08: 開合者適物所宜。一切經論文無不爾。今此
T1779_.38.0790b09: 開合亦但於類例同者合之爲三。若開爲五
T1779_.38.0790b10: 爲五法印。有何不可。如地持中四優檀那。優
T1779_.38.0790b11: 檀那者此翻爲印。於彼四印又合不淨。或復
T1779_.38.0790b12: 合空。是故小乘三不可闕。生死之法與涅槃
T1779_.38.0790b13: 異故別印之。生死須存初後二故故生死印
T1779_.38.0790b14: 不可一也。無常初印。無我後印。先觀無常便
T1779_.38.0790b15: 生厭離。故用初印既厭離已存著能觀。故用
T1779_.38.0790b16: 後印推求能觀至不可得。即契涅槃所以涅
T1779_.38.0790b17: 槃唯用一印。若大乘法印即唯一也。以生死
T1779_.38.0790b18: 涅槃體不異故名實相印。三即三脱門故要。
T1779_.38.0790b19: 二旃延廣説二。初略釋。二又廣下廣釋二。初
T1779_.38.0790b20: 正釋二。初約法正示二。初正明廣義。荊溪云。
T1779_.38.0790b21: 一横二竪者三界應竪。今云横者從一世三
T1779_.38.0790b22: 界之心。諸見應横。今云竪者歴於三世四句
T1779_.38.0790b23: 分別。又諸見由身次第相生。故亦云竪。又亦
T1779_.38.0790b24: 可云諸見爲横。爛漫起故三界爲竪淺深別
T1779_.38.0790b25: 故。理須細約諸見委論五義。見轉皆以五義
T1779_.38.0790b26: 逐之。使成後人入道之相異於數寶唐喪功。
T1779_.38.0790b27: 故凡諸入道皆多從竪。具如止觀破見遍中
T1779_.38.0790b28: 諸論廣明。爲令正法久住世耳。二若常此斥
T1779_.38.0790b29: 數人不得入道者過在人師非論主咎。二但
T1779_.38.0790c01: 旃下約論能通二。初正明昆勒二。初明論旨
T1779_.38.0790c02: 從容二。初示論中義旨。昆勒此云篋藏。申兩
T1779_.38.0790c03: 亦門也。若説念處等者荊溪云。此明功能門
T1779_.38.0790c04: 中皆悉迷悟雙明。義當有無兩門故也。三聖
T1779_.38.0790c05: 行者無貪等三。聖人所行名爲聖行。二但佛
T1779_.38.0790c06: 下顯佛世無諍。入門雖異等者四門雖異證
T1779_.38.0790c07: 果無別。各述其門者即毘曇婆沙述有門。成
T1779_.38.0790c08: 實述空門。昆勒述兩亦門。如爲闡耶説離有
T1779_.38.0790c09: 無經。即雙非門。人師失旨執之成諍。故宋求
T1779_.38.0790c10: 那跋摩得第二果。至臨滅度述遺囑。付弟子
T1779_.38.0790c11: 阿沙羅附還天竺以誡諸師。文帝遂勅譯成
T1779_.38.0790c12: 華言。其略云。諸論各異端。修行理無二執者
T1779_.38.0790c13: 有是非。達者無違諍等。二旃延下結能通得
T1779_.38.0790c14: 旨。荊溪云。若不善通三藏等者意明有無。但
T1779_.38.0790c15: 是述其所入之門。傍學能於四門通贍。故使
T1779_.38.0790c16: 傳於南天竺國。二毘曇下略指三門。荊溪云。
T1779_.38.0790c17: 四門皆五者莫不皆具苦等四義。寂滅秖是
T1779_.38.0790c18: 四義所歸。二料簡二。初徴辨論旨。荊溪云。青
T1779_.38.0790c19: 目至鈍根人者青目全破。是故兩少猶爲鈍
T1779_.38.0790c20: 人。恐此下今判論意四門相望展轉互得爲
T1779_.38.0790c21: 利鈍也。方用第四爲最利人。二問佛下歸過
T1779_.38.0790c22: 旃延。荊溪云。出沒多端者或沒大義兼用小
T1779_.38.0790c23: 名。即如今教或沒大名而用小義。即如迦旃
T1779_.38.0790c24: 延。此非佛意。或先大名後用小義。如通二乘。
T1779_.38.0790c25: 亦非佛意。或先小名後用大義。如今淨名所
T1779_.38.0790c26: 用者。此是得佛意。或先小名兼用小義。如通
T1779_.38.0790c27: 菩薩別教亦然。亦非佛意。或先後倶小如三
T1779_.38.0790c28: 藏教。固非佛意。或先後倶大即通教中鈍菩
T1779_.38.0790c29: 薩半有佛意。於一音中並有上來衆多意趣。
T1779_.38.0791a01: 其中雖有非佛意者莫非一代逗機之教。逗
T1779_.38.0791a02: 不得宜故云非耳。但旃延用不稱佛意。於機
T1779_.38.0791a03: 無益反致議訶。三正述不堪二。初分科。二
T1779_.38.0791a04: 隨釋三。初訶能説心非二。初正約能説心非。
T1779_.38.0791a05: 荊溪云。此中意明説由心生。心既生滅安説
T1779_.38.0791a06: 無生。説從心生證隨心得説隨心證。信不餘
T1779_.38.0791a07: 塗。故以心驗法知法必如心。終無生滅之心。
T1779_.38.0791a08: 能説大乘實相。實相名通須以理定。意訶所
T1779_.38.0791a09: 説尚非通教實相故耳。疏文解釋凡有五重。
T1779_.38.0791a10: 但旃延所説心非不過此五。並是能訶所訶
T1779_.38.0791a11: 相對比則總含四門。一切行理等異莫非生
T1779_.38.0791a12: 滅。文爲五。初約二諦釋。二又四下約五義釋。
T1779_.38.0791a13: 三又出下約觀用釋。四又旃下約本門釋。五
T1779_.38.0791a14: 又聲下約觀體釋二。初約小明非。二何者下
T1779_.38.0791a15: 約衍簡示。荊溪云。通教八地已上等者意明
T1779_.38.0791a16: 徒有雙流之名而實無雙流之理。雖不生滅
T1779_.38.0791a17: 有教無人以其雙流無實果故。別教初地理
T1779_.38.0791a18: 雖是實地亦無人。雖用通訶通非教意。況復
T1779_.38.0791a19: 文意亦非專通。故到別教尚云無人。脩羅琴
T1779_.38.0791a20: 者不撫而韻。以喩即寂而説。二又非下兼約
T1779_.38.0791a21: 不知根縁。荊溪云。非但等者語其機教之功
T1779_.38.0791a22: 用也。應知。訶意正用通眞。二訶所説法非二。
T1779_.38.0791a23: 初略示大意。止通入眞者止秖也。二諸法下
T1779_.38.0791a24: 廣釋經文二。初正釋二。初總對小乘五法訶
T1779_.38.0791a25: 二。初正釋五法。荊溪云。五義皆與藏對辨皆
T1779_.38.0791a26: 正斥三藏名同義異。以由境同觀別故也。諸
T1779_.38.0791a27: 法究竟等者小亦名空而非空義。小空無旨
T1779_.38.0791a28: 眞義不成。乃至寂滅同異準説。三藏所明生
T1779_.38.0791a29: 法二空者或一或三具如目連章中已辨。衍
T1779_.38.0791b01: 明實相眞空者義通眞中。此正用眞密兼中
T1779_.38.0791b02: 道。故此正與目連章意及爲國王長者所説。
T1779_.38.0791b03: 并下釋觀衆生品大旨略同。餘非全無不及
T1779_.38.0791b04: 三處此中經意亦正明通義。故顯説通。故知。
T1779_.38.0791b05: 此之四義稍隱不彰於寂滅中偏顯圓別。是
T1779_.38.0791b06: 故文中指大涅槃。二三藏下對辨結示。荊溪
T1779_.38.0791b07: 云。此是通塗者秖以此章義含三意故曰通
T1779_.38.0791b08: 塗。故前後文多皆含於中道之説。故此中云
T1779_.38.0791b09: 亦得即是等者教法通深故也。二若破下別
T1779_.38.0791b10: 約旃延本門訶。二料簡二。初問。荊溪云。秖縁
T1779_.38.0791b11: 前含。是故問答欲令意顯。故問意云。爲顯四
T1779_.38.0791b12: 榮應以榮折。雖著義字苦等仍存。故云枯也。
T1779_.38.0791b13: 但是四枯顯榮何在。二答二。初明即枯是榮。
T1779_.38.0791b14: 荊溪云。答意者破拙入巧巧拙自殊。意顯破
T1779_.38.0791b15: 拙即入中也。借結此拙而成枯意。巧自成榮
T1779_.38.0791b16: 故先入巧入已見中。雙遊之義枯即榮也。故
T1779_.38.0791b17: 引二鳥其義善成。故居士訶即名榮也。苦等
T1779_.38.0791b18: 一一皆云義故故可結爲非枯非榮。義字不
T1779_.38.0791b19: 間眞中故也。故立不生不滅我與無我不二
T1779_.38.0791b20: 等言。況此通門元通妙理。二鳥雙遊者鳥喩
T1779_.38.0791b21: 品云。一者迦隣提。二者鴛鴦遊止共倶不相
T1779_.38.0791b22: 捨離。古人多解。委如彼疏。今師以雄喩常。雌
T1779_.38.0791b23: 喩無常。生死有性善故無常即常。如二鳥在
T1779_.38.0791b24: 下。涅槃有性惡。故常即無常如二鳥飛高。是
T1779_.38.0791b25: 則在高在下雌雄共倶雙遊並息。其義皆成。
T1779_.38.0791b26: 故今雖結枯名枯即榮也。以二鳥不相捨離
T1779_.38.0791b27: 故。無我法中有眞我者此示大經迦葉歎佛
T1779_.38.0791b28: 文也亦應例云無常中有常苦中有樂空有
T1779_.38.0791b29: 不空。悉是二鳥雙遊。即枯是榮意也。二淨名
T1779_.38.0791c01: 下明部意猶蜜。荊溪云。淨名結眞等者正出
T1779_.38.0791c02: 答意。具如向述。眞即是中雙遊之言必相即。
T1779_.38.0791c03: 故不生不滅雖結無常不專無常。以無常義
T1779_.38.0791c04: 仍通故。故宜斥於三藏二乘令於此座成生酥
T1779_.38.0791c05: 益。三諸比丘心得解脱荊溪云。彼比丘益雖
T1779_.38.0791c06: 不因佛而因淨名得通教利。當知。縁在二聖
T1779_.38.0791c07: 故也。具如前説。得羅漢者前云眞我。復云實
T1779_.38.0791c08: 相及以雙遊。今結得羅漢者驗前進明別圓理
T1779_.38.0791c09: 者明教功力非正訶相。心脱是倶慧。脱是慧。
T1779_.38.0791c10: 四結成不堪。七命阿那律二。初分科敍意。二
T1779_.38.0791c11: 刹利下隨文釋義二。初命問疾。楚夏者如涅
T1779_.38.0791c12: 槃玄及記。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初
T1779_.38.0791c13: 奉辭不堪。二述不堪之由二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0791c14: 二。初梵王來問統御大千者家語曰。夫徳法
T1779_.38.0791c15: 者御民之具猶御馬之有銜勒也。又曰。御四
T1779_.38.0791c16: 馬者執六轡。御天下者正六官。今臣下稱天
T1779_.38.0791c17: 子爲御。蓋取此義。以天子居尊高之位臨御
T1779_.38.0791c18: 於下故也。今梵王統領三千猶御四馬故云
T1779_.38.0791c19: 統御。報得天眼者荊溪云。亦有生得鬼神等
T1779_.38.0791c20: 及發得等云云。二那律答二。初正釋。經云。掌
T1779_.38.0791c21: 中菴摩勒果者肇云。果形似檳榔。食之除風
T1779_.38.0791c22: 冷。時手執此果。故即以爲喩也。大辟支等
T1779_.38.0791c23: 者荊溪云。問支佛元知十方佛不。答亦知亦
T1779_.38.0791c24: 不知。若準所見百佛世界豈可無佛。理應合
T1779_.38.0791c25: 知。秖恐見處不知有佛。又容知者秖知一界
T1779_.38.0791c26: 唯一佛化。知亦何妨。故二十部中亦有許知
T1779_.38.0791c27: 十方佛者。此亦宜爲大教梯漸。二料簡二。初
T1779_.38.0791c28: 以梵王對小乘天眼簡。問若爾何異者向聞
T1779_.38.0791c29: 抑小同梵。今問若同云何分凡聖異。荊溪云。
T1779_.38.0792a01: 問異難同也。答下五種四禪者謂根本及觀
T1779_.38.0792a02: 練熏修也。荊溪云。答出異意者一往所見遠
T1779_.38.0792a03: 近雖同然復報等因亦不一。文有三異。一報
T1779_.38.0792a04: 修異。二總別異。三通明異如文。二以梵王對
T1779_.38.0792a05: 圓人肉眼簡問意者六根淨人六見大千。何
T1779_.38.0792a06: 異梵王。答意法華肉眼尚超小聖。何況梵王
T1779_.38.0792a07: 天眼。開闢者荊溪云。肉眼雖見廣由於天。大
T1779_.38.0792a08: 品等者明大乘肉眼不假開闢。故欲奪天先
T1779_.38.0792a09: 辨肉異。大小既別因果自殊。若法華經力等
T1779_.38.0792a10: 者依開顯教。觀本具理入相似位。功由於教
T1779_.38.0792a11: 故云經力。當知依教修行行成證理既得似
T1779_.38.0792a12: 證。肉眼功倍名爲佛眼者尚即佛眼。豈況天
T1779_.38.0792a13: 慧。以其下釋大經義。初明二乘慧名肉眼。次
T1779_.38.0792a14: 釋圓人肉名佛眼。初中云有齊有劣者同除
T1779_.38.0792a15: 四住此處爲齊。若伏無明三藏則劣。所證既
T1779_.38.0792a16: 劣慧但名肉。圓教下次意也。以其等者具惑
T1779_.38.0792a17: 達性。故名佛眼。此即大經四依品明初依文
T1779_.38.0792a18: 也。五品六根無明倶在並照三徳。故云知藏。
T1779_.38.0792a19: 住前二即同是初依。三正述被彈之事二。初
T1779_.38.0792a20: 分科。二時維下正釋五。初窮難二。初雙窮十
T1779_.38.0792a21: 智者世智他心四諦智法比盡無生也。二雙
T1779_.38.0792a22: 難經云。假使作相等者荊溪云。羅漢證滅不
T1779_.38.0792a23: 應有見故云假使。與外道等者亦是抑辭。有
T1779_.38.0792a24: 爲功徳具有三明。安同外見。而云與等故且
T1779_.38.0792a25: 挫其出觀時也。疏云。雖與等者荊溪云。與而
T1779_.38.0792a26: 又奪有殊即與也。有爲即奪也。證數縁盡
T1779_.38.0792a27: 者新云擇滅無爲也。擇力所得滅名爲擇滅。
T1779_.38.0792a28: 謂斷智推度令滅故名擇滅。古云數縁。即是
T1779_.38.0792a29: 擇也孱同者字宜作僝。士限反。尚書曰。方鳩
T1779_.38.0792b01: 僝工孔安國云。鳩聚僝現也。入觀等者荊溪
T1779_.38.0792b02: 云。若約那律失眼出觀但同世人。壞根者不
T1779_.38.0792b03: 見。二那律受屈。三梵王請問二。初分科。二隨
T1779_.38.0792b04: 釋三。初歎未曾有。二作禮致敬。三正請問。孰
T1779_.38.0792b05: 誰也。四淨名答二。初分科。二隨釋二。初答有
T1779_.38.0792b06: 眞天眼人。荊溪云。經有佛世尊等者有人以
T1779_.38.0792b07: 有字爲上句。未深不可也。何者所言誰者本
T1779_.38.0792b08: 問其人兼及有無。故須還以人爲答也。是故
T1779_.38.0792b09: 疏中但釋答人。無二邊僞者辨佛眼之功用
T1779_.38.0792b10: 也。見色等者應云即中見麁細色。二辨眞天
T1779_.38.0792b11: 眼相二。初正釋。荊溪云。常在深禪定窟者三
T1779_.38.0792b12: 法名異其義必同。亦可義異其體不別。不別
T1779_.38.0792b13: 而別理通因果。事用非因。首楞嚴在因涅槃
T1779_.38.0792b14: 指果。三種生死加自體耳。二料簡二。初顯圓
T1779_.38.0792b15: 教所攝。荊溪云。非偏非圓者亦可云是偏是
T1779_.38.0792b16: 圓即別教也。約地前後而分偏圓。二對佛眼
T1779_.38.0792b17: 辨相。名佛天眼者欲簡偏。故加佛字。例應四
T1779_.38.0792b18: 眼悉宜如佛區以別之。金剛般若者佛歴五
T1779_.38.0792b19: 眼以問。善吉悉答云有。具如前引。五梵王及
T1779_.38.0792b20: 眷屬發心二。初分科。二隨釋二。初正明發心。
T1779_.38.0792b21: 二致敬而去。四結成不堪。八命優波離二。初
T1779_.38.0792b22: 分科敍意。二隨文正釋二。初命問疾二。初化
T1779_.38.0792b23: 他須念持。修多羅此云契經。阿毘曇此云無
T1779_.38.0792b24: 比法。即論藏也。正内眷屬者秉律齊衆即是
T1779_.38.0792b25: 化他。波離持律。豈但自正亦正他也。二自行
T1779_.38.0792b26: 須念持。荊溪云。六者且指一日之別行耳。多
T1779_.38.0792b27: 日相續皆由念故。二辭不堪二。初分科。二隨
T1779_.38.0792b28: 釋四。初正辭不堪。二述不堪之由二。初敍意
T1779_.38.0792b29: 分科。二隨文釋義二。初二比丘犯戒疑問。經
T1779_.38.0792c01: 云。誠以爲恥者生公云。犯律者必有懼罪之
T1779_.38.0792c02: 惑也。原其爲懷非唯畏苦困。已交恥所爲也。
T1779_.38.0792c03: 經云。願解疑悔者荊溪云。疑罪輕重。悔蓋覆
T1779_.38.0792c04: 心疑悔罪兼。何由可滅。復本上懺不出無生。
T1779_.38.0792c05: 今此波離不達機理專輒爲其依小解釋。得
T1779_.38.0792c06: 免斯咎者悕蠲重愆。輕尤易除可思見佛。疏
T1779_.38.0792c07: 中初約義推。次汎引經説。若其重者者小乘
T1779_.38.0792c08: 重罪凡有四種。入如毛頭名婬。擧離本處名
T1779_.38.0792c09: 盜。斷其命根名殺。言章了智名忘。律無悔
T1779_.38.0792c10: 文者小學悔已障果。仍成重罪未忘。據此以
T1779_.38.0792c11: 論重不可悔。故云無悔文也。或重罪方便者
T1779_.38.0792c12: 四分云。起心不動身口。但自剋責還復好心。
T1779_.38.0792c13: 是名不犯。二動身口未到前境名次方便犯
T1779_.38.0792c14: 偸蘭。三者臨至境所身分相交未至犯處已
T1779_.38.0792c15: 來名近方便是重偸蘭。二上首爲説依律判
T1779_.38.0792c16: 斷者若犯根本應須學悔。若犯方便應懺偸
T1779_.38.0792c17: 蘭。若本無心則不結罪。或教下謂。問其情實。
T1779_.38.0792c18: 若本有心應須懺滅。正罪方便並須集僧。若
T1779_.38.0792c19: 犯重者僧祇云。若犯罪已啼哭不欲離袈裟
T1779_.38.0792c20: 深樂佛法者令與學悔羯磨。然後奪三十五
T1779_.38.0792c21: 事等。若犯蘭者十誦云。初篇生重此是近方
T1779_.38.0792c22: 便。謂身口相加未得暢遂者應一切僧中悔。
T1779_.38.0792c23: 若初篇生輕二篇生重應界外四比丘中悔。
T1779_.38.0792c24: 若僧殘生輕應一比丘前悔。是則集僧有界
T1779_.38.0792c25: 内界外二種之別。羯磨分心念對首衆法三
T1779_.38.0792c26: 類之殊。今此明悔罪用衆法對首也。故荊溪
T1779_.38.0792c27: 云。集僧唯二羯磨通三。滅與不滅如常所辨。
T1779_.38.0792c28: 波離爲彼犯者如上律相而説。故云爲其如
T1779_.38.0792c29: 法解説也。三述被訶之事二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0793a01: 二。初正述彈訶七。初正彈訶。無重増罪者荊
T1779_.38.0793a02: 溪云。第二篇去僧法可除未妨眞修何成擾
T1779_.38.0793a03: 心。當是疑重及重方便。依教作法縁具難諧。
T1779_.38.0793a04: 若學悔所加懼一世無用。義須心殄乃令事
T1779_.38.0793a05: 除。彌助疑情名重増罪。罪從至其想者語略
T1779_.38.0793a06: 意玄。善須得旨。然知其罪而隨其治。縱有治
T1779_.38.0793a07: 者皆擇其易焉爲其難。故須觀時藥病相扣。
T1779_.38.0793a08: 不可一向併云無生。故天台大師明懺淨中
T1779_.38.0793a09: 小教有者令依事滅。非小所達方投大宗。並
T1779_.38.0793a10: 應先斷相續之想心。不應觀理而令續行。況
T1779_.38.0793a11: 復須窮逆順十心。觀成法順方滅重瑕。然此
T1779_.38.0793a12: 中辭但存大旨。使成淨名訶小之相。欲習行
T1779_.38.0793a13: 者不可徒然。應當專於四種三昧不思議境。
T1779_.38.0793a14: 九法資成遠近方便解行兼美。是故須依止
T1779_.38.0793a15: 觀大部。一切行者之妙津梁。羯磨者此云辨
T1779_.38.0793a16: 事。謂施造遂法必有成濟之功焉。二勸除滅
T1779_.38.0793a17: 二。初標示。二直除下正解二。初略釋。罪從心
T1779_.38.0793a18: 生等者即諦觀罪性。故大論喜根弟子問勝
T1779_.38.0793a19: 意云。大徳是婬欲法名何等相。答煩惱相。又
T1779_.38.0793a20: 問内耶外耶。答是煩惱不内不外。若在内者
T1779_.38.0793a21: 不應待縁。若在外者於我無事。弟子言。若如
T1779_.38.0793a22: 此者煩惱非内非外非在十方。求不可得即
T1779_.38.0793a23: 不生滅。云何能作煩惱事耶。此亦是觀罪性
T1779_.38.0793a24: 之要術也。若觀至罪相者即普賢觀云。我心
T1779_.38.0793a25: 自空罪福無主也。二廣釋二。初列懺名。二釋
T1779_.38.0793a26: 懺義二。初依門辨障。毘尼翻律或翻爲滅。義
T1779_.38.0793a27: 如常辨。違無作罪即違制之罪也。從作法而
T1779_.38.0793a28: 受。發得形倶無作違則成罪。此依定門者荊
T1779_.38.0793a29: 溪云。意明求相專注爲定非禪定也。戒慧相
T1779_.38.0793b01: 藉次第之説。具如法華三昧中辨。根本者生
T1779_.38.0793b02: 罪。妄心總而言之煩惱業也。故觀相者即事
T1779_.38.0793b03: 一心。雖云戒等其實約慧然除圓定無滅重
T1779_.38.0793b04: 方。圓定即慧故如月也。違無作者具如止觀
T1779_.38.0793b05: 辨業中明。二正釋三相三。初作法大論等者
T1779_.38.0793b06: 斬草殺畜倶犯單提。故云同篇。作法懺者準
T1779_.38.0793b07: 律先請一清淨知律比丘堪解罪者共在空靜
T1779_.38.0793b08: 處。或對佛像前具儀。三請當爲分別罪名種
T1779_.38.0793b09: 相三種。又爲説破持兩相。令生怖心然後悔。
T1779_.38.0793b10: 根本法辭云。大徳一心念。我某甲比丘犯斬
T1779_.38.0793b11: 草害畜命二波逸提罪。今向大徳發露懺悔。
T1779_.38.0793b12: 此即作法懺也。二無作滅者違制罪除免苦
T1779_.38.0793b13: 二千歳。性罪既在還墮泥犁。後須償命。以外
T1779_.38.0793b14: 人計草木有命見沙門斬伐。謂無慈心如來
T1779_.38.0793b15: 息世譏嫌於是制戒。既非有情犯無性罪。作
T1779_.38.0793b16: 法紛動者荊溪云。擧難從易令習無生。意明
T1779_.38.0793b17: 懺下三篇尚自紛動。況復懺上二篇。安可遂
T1779_.38.0793b18: 情。二觀相如諸方等者如方等陀羅尼虚空
T1779_.38.0793b19: 藏等也。見罪滅相者聞唱罪滅及見印臂。荊
T1779_.38.0793b20: 溪云。釋觀相中依經作法。故非禪定。況云取
T1779_.38.0793b21: 相心動。驗知。非定者也。此亦擾心者既不欲
T1779_.38.0793b22: 令修前二懺所以列者。爲逗物機及以並決知
T1779_.38.0793b23: 非無生悉成紛動。何者一七三七多七九旬
T1779_.38.0793b24: 一年多年或云長作如斯等例。豈不紛動耶。
T1779_.38.0793b25: 意復兼勸前二懺者進慕觀理一體妙除。況
T1779_.38.0793b26: 消訶文非前二義。是故觀相縁罪心境。對滅
T1779_.38.0793b27: 罪境生重慚愧。不惜身命改革元心。故知。其
T1779_.38.0793b28: 人理觀全昧。三無生二。初正明無生。此觀成
T1779_.38.0793b29: 時者荊溪云。指初隨喜前始習觀道。前既悠
T1779_.38.0793c01: 漫。故須剋指觀行也。末代行者自揣其心。幸
T1779_.38.0793c02: 非利根何辭觀相。觀相重滅無生可成。勿辜
T1779_.38.0793c03: 其心空云理是。相應之語不在於他。善格内
T1779_.38.0793c04: 懷安同衆聖。端坐念實相者坐即四儀之一
T1779_.38.0793c05: 事。念即三觀之總名。實相乃三諦之異號。蓋
T1779_.38.0793c06: 用一心三觀觀一心三諦遍融諸法。衆罪寧
T1779_.38.0793c07: 存。坐念既然餘三亦爾。四儀六作無非實相。
T1779_.38.0793c08: 諦觀尚一。罪福詎分。達罪空中如日消露。無
T1779_.38.0793c09: 勞下結功顯過也。二對事料簡二。初牒事問。
T1779_.38.0793c10: 二約人答。二初約鈍人須事。二約利人唯理
T1779_.38.0793c11: 三。初正明理懺。荊溪云。此無生門懺於三
T1779_.38.0793c12: 道一念除滅消苦道也。畢故忘新袪業煩惱。
T1779_.38.0793c13: 必能滅故已不造新。既不造新豈應習故。一
T1779_.38.0793c14: 刹那頃名故名新。不懺墮非。尋即名故。設懺
T1779_.38.0793c15: 罪滅。畢故忘新。新罪既除何新之有。便不落
T1779_.38.0793c16: 謝新故並忘。二故大下引證破執。荊溪云。故
T1779_.38.0793c17: 大論下示悔初後。於此初後謂罪定有而生
T1779_.38.0793c18: 重憂罪定不滅。以此心起不順無生。應滅憂
T1779_.38.0793c19: 心已生無主方名罪性本自無生。罪尚無生
T1779_.38.0793c20: 豈計憂悔。捨悔憂想相續永忘了自性心本
T1779_.38.0793c21: 無生滅。如是悔者名眞無生憂。亦悔之別名
T1779_.38.0793c22: 而已。故一切大教皆爲衆生示滅罪相。如禮
T1779_.38.0793c23: 二十五佛聞文殊等名。更云有罪即名謗佛。
T1779_.38.0793c24: 散心尚爾況復無生。又若下重釋罪心。罪體
T1779_.38.0793c25: 幾忘。不獨由執。世人作罪常謂罪無。可由此
T1779_.38.0793c26: 心令罪自滅。若如是者豈不増於諸見計耶。
T1779_.38.0793c27: 今云不執從悔心説。若設悔已信佛云無。尚
T1779_.38.0793c28: 執有愆公違佛教。故知。觀罪本爲滅心。若反
T1779_.38.0793c29: 執心與滅相反。三若下顯理功能。若能等者
T1779_.38.0794a01: 荊溪云。復滅心宗顯懺功著見理者見無生
T1779_.38.0794a02: 理也。事性等者事謂違無作罪性即性罪根
T1779_.38.0794a03: 本即根本妄惑罪。此之三罪是前三懺所破。
T1779_.38.0794a04: 故荊溪云。事即事懺性即觀相根本即是無
T1779_.38.0794a05: 生懺也。罪心是心即罪根本。能達心者根本
T1779_.38.0794a06: 永忘。又見理者貪等無生。此則以理破於心
T1779_.38.0794a07: 執故此心執通能障於三種懺也。三種懺内
T1779_.38.0794a08: 無生爲首。無生生執罪尚不滅。況於前二而
T1779_.38.0794a09: 生執耶。三爲解釋二。初正明三句三。初約心
T1779_.38.0794a10: 境解。荊溪云。彼罪性等四句推者本推於共。
T1779_.38.0794a11: 具如止觀等諸文所明。二約根境識解。荊溪
T1779_.38.0794a12: 云。若十八界等者内根外塵中間識也。此十
T1779_.38.0794a13: 八界從縁而生。尚自不實。何以更能保罪心
T1779_.38.0794a14: 耶。三約唯心解二。初正示。於三解中此釋最
T1779_.38.0794a15: 要。何則前明根境。不出色心。色從心造全
T1779_.38.0794a16: 色是心。故但觀心無所不攝。炙病得穴伐樹
T1779_.38.0794a17: 除根喩之可觀。荊溪云。觀心者前對外境。此
T1779_.38.0794a18: 唯觀心造罪由心不作罪。時尚須觀照。豈況
T1779_.38.0794a19: 作罪而不觀之。二故普下引證。荊溪云。引普
T1779_.38.0794a20: 賢觀者心謂罪心法即罪境。心境成業全是自
T1779_.38.0794a21: 心。是故更令觀於心也。作是等者作是懺悔
T1779_.38.0794a22: 明懺悔之體。嚴謂衆法助體。所行所嚴即是
T1779_.38.0794a23: 中道實相。無罪謂罪本無破壞是捨離想。心
T1779_.38.0794a24: 識謂執心家之分別。行此至心如流水等者
T1779_.38.0794a25: 意明不住能滅所滅心相見罪福有無念念無
T1779_.38.0794a26: 生。二前兩下結判示意。荊溪云。前兩至小疏
T1779_.38.0794a27: 者於無生中自有三釋。初解以心境相對。次
T1779_.38.0794a28: 又解下以根塵識三事對辨。而此二解並是
T1779_.38.0794a29: 無生非不滅罪。但不與經中佛語相應。佛語
T1779_.38.0794b01: 唯令觀心故也。故云心垢故衆生垢等。四引
T1779_.38.0794b02: 佛語證。破波離疑執者疑罪執小。小乘之中
T1779_.38.0794b03: 但有作法。若準優波離作此執者尚違小教。
T1779_.38.0794b04: 何況大耶。以毘尼中犯既問心豈非罪從心
T1779_.38.0794b05: 起。但彼小乘覆相不説唯心名不了義。其斯
T1779_.38.0794b06: 謂矣。若依此判等者據律問心顯波離失。如
T1779_.38.0794b07: 毘尼母云。犯必託境關心成業。心有増微境
T1779_.38.0794b08: 有優劣故也。或心境倶重人作人想殺。或境
T1779_.38.0794b09: 重心輕人作非人想。或境輕心重非人人想。
T1779_.38.0794b10: 又成論云。深厚纒殺蟻重慈心殺人。故知。小
T1779_.38.0794b11: 律結罪由心。故今云。若垢心作輕之與重悉
T1779_.38.0794b12: 皆是罪也。大士下荊溪云。淨名引佛正教無
T1779_.38.0794b13: 生除滅以破小執。仍不違小。若心見有衆生
T1779_.38.0794b14: 等者衆生秖是執小宰主。故有執者即名不
T1779_.38.0794b15: 淨。以不淨故即有罪也。此則能知所知等者
T1779_.38.0794b16: 心爲能知。即無生心。衆生罪垢即是所也。二
T1779_.38.0794b17: 心倶無不在四句。一一推之皆不可得。何者
T1779_.38.0794b18: 無生之心既非四句。罪心無生。安屬於四。是
T1779_.38.0794b19: 則無下以心況罪。由心有罪心無罪無。諸法
T1779_.38.0794b20: 尚然。何罪可得。不出於如下具如目連圓教
T1779_.38.0794b21: 三空。故下文中用如幻等譬。五覈問波離二。
T1779_.38.0794b22: 初分科。二隨釋三。初大士問。二波離答。三大
T1779_.38.0794b23: 士類顯。六入眞分判斷除二。初懸敍分科二。
T1779_.38.0794b24: 初懸敍三假二。初列三名。二簡體析二。初正
T1779_.38.0794b25: 簡。荊溪云。假相者假文具三。皆用幻等。亦入
T1779_.38.0794b26: 圓眞者既是體法能至圓中以通屬故云亦
T1779_.38.0794b27: 也。所以三釋之中前之。二釋雖亦衍門不及
T1779_.38.0794b28: 第三唯觀心性。故前兩釋多寄通眞。折假者
T1779_.38.0794b29: 三假之義既在成論。三藏豈無。但諸阿含名
T1779_.38.0794c01: 多不顯。所以三假之盛在弘教者。故廣在於
T1779_.38.0794c02: 成論。文中言折假者非無其理。何者如云因
T1779_.38.0794c03: 無常故縁亦無常。前念後念悉皆生滅。長不
T1779_.38.0794c04: 住故短亦不住。既倶無常即破常倒。不假更
T1779_.38.0794c05: 用自他等名故四句推唯在衍教。便令成於
T1779_.38.0794c06: 生即無生。故用衍門以破藏拙。隨情者假非
T1779_.38.0794c07: 即理。故得情名。理即是空順空隨理。二此即
T1779_.38.0794c08: 下結顯。二分科示意二。初因下隨文釋義二。
T1779_.38.0794c09: 初別譬三假三。初體因成假二。初總釋。荊溪
T1779_.38.0794c10: 云。三倒三陰等者心倒受陰想倒想陰見倒
T1779_.38.0794c11: 行陰心王識陰。四陰是心皆依於色。今順所
T1779_.38.0794c12: 引佛語易故置色存心。更有同異。具如止觀
T1779_.38.0794c13: 記引婆沙文。即是無生等者無心者牒上無
T1779_.38.0794c14: 生。故此三假並約罪心及以罪境。以此文意
T1779_.38.0794c15: 遍通諸文。二唯優下別釋。荊溪云。我見等五
T1779_.38.0794c16: 者即身邊等四皆因我生。五及三倒皆因成。
T1779_.38.0794c17: 故皆對境。故倶合云受。領納隨觸想取像
T1779_.38.0794c18: 爲體。行攝多心所。除不相應行及以無爲法
T1779_.38.0794c19: 皆有所縁。故一一文中並闕。推句至下二假。
T1779_.38.0794c20: 方乃具之
T1779_.38.0794c21: 維摩經略疏垂裕記卷第六
T1779_.38.0794c22:
T1779_.38.0794c23:
T1779_.38.0794c24:
T1779_.38.0794c25: 維摩經略疏垂裕記卷第七
T1779_.38.0794c26:  錢唐沙門釋智圓述 
T1779_.38.0794c27: 二體相續假。荊溪云。以顯迅速者幼猶似住。
T1779_.38.0794c28: 三體相待假。待有二種者荊溪云。異時竪待
T1779_.38.0794c29: 也。同時横待也。相待之文皆具此二待。前無
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