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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗智顗略 ) in Vol. 38

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T1778_.38.0580a01: 積也。寶手者觀心成就即具權實二智之寶手
T1778_.38.0580a02: 也。寶印手者觀實相印印觀智手也。常擧手
T1778_.38.0580a03: 者正觀心手上求佛果。常下手者觀智之手即
T1778_.38.0580a04: 無縁大慈下化衆生也。常慘者住正觀心悲
T1778_.38.0580a05: 愍衆生。喜根者得如來藏大喜遍心。喜王者
T1778_.38.0580a06: 得中法喜所願自在如世王也。辨音者分別
T1778_.38.0580a07: 十界殊方異音通達無礙。虚空藏者觀於心
T1778_.38.0580a08: 性。猶如虚空無所積聚乃名爲藏。執寶炬者
T1778_.38.0580a09: 觀道品寶炬照顯心源也。寶勇者見諸法寶
T1778_.38.0580a10: 能於生死意而有勇。寶見者觀實相寶了了
T1778_.38.0580a11: 見性。帝網者譬如帝釋網目無量。正觀三諦
T1778_.38.0580a12: 具足無量諸法之網。網諸煩惱及諸衆生。明
T1778_.38.0580a13: 網者正觀心性。智網光明網諸煩惱及諸衆
T1778_.38.0580a14: 生。無縁觀者觀於心性。眞修體顯無縁無念
T1778_.38.0580a15: 寂而常觀。慧積者觀於實相。具智慧聚。寶勝
T1778_.38.0580a16: 者正觀之寶。勝方便之寶。天王者得第一義
T1778_.38.0580a17: 天自在如王。壞魔者觀於心性能壞二邊八
T1778_.38.0580a18: 魔。電徳者見中道迅速即成三徳。如夜見電
T1778_.38.0580a19: 光即得見道。自在王者得眞我性。於一切法
T1778_.38.0580a20: 自在如王。功徳相嚴者正觀心性具一切法
T1778_.38.0580a21: 莊嚴法身。師子吼者得見佛性成師子吼三
T1778_.38.0580a22: 昧也。雷音者正觀心性中道。多聞美行如雷
T1778_.38.0580a23: 震吼。驚一切二邊氷執蟄也。山相撃音者如
T1778_.38.0580a24: 二山相撃音遍四方。境智相應出四辨之音
T1778_.38.0580a25: 也。香象者無煩惱毒臭。能以慈力荷負一切。
T1778_.38.0580a26: 白香象者法性之本本無黒惡。理淨智淨五
T1778_.38.0580a27: 分身香起諸慈悲荷負一切。如白香象。常精
T1778_.38.0580a28: 進者見法性常住成無作正勤。不休息者觀
T1778_.38.0580a29: 空不空不住偏空化城而休息也。妙生者觀
T1778_.38.0580b01: 於心性不生。則一切法不生而般若妙生。華
T1778_.38.0580b02: 嚴者福慧因華莊嚴法身。觀世音者如請觀
T1778_.38.0580b03: 音云。觀於心脈使想一處即見觀世音也。得
T1778_.38.0580b04: 大勢者正觀心性降制界内外魔怨外道。梵
T1778_.38.0580b05: 網者正觀清淨法網。網諸煩惱及一切衆生。
T1778_.38.0580b06: 寶杖者具福慧二種爲寶杖。策發進趣菩提
T1778_.38.0580b07: 果所。又云衆生憑杖求入中道也。無勝者得
T1778_.38.0580b08: 實相法世出世智莫之能勝。嚴土者心淨則
T1778_.38.0580b09: 佛土淨也。金髻者實相慧明如金。髻者即權
T1778_.38.0580b10: 智也。以嚴心首故云金髻。珠髻者即實相智
T1778_.38.0580b11: 慧。如法華王。解髻中明珠與之與之者權智
T1778_.38.0580b12: 也。彌勒者得無縁慈慈攝一切也。文殊師利
T1778_.38.0580b13: 者若見佛性即具三徳。不縱不横故云妙徳。
T1778_.38.0580b14: 如是等菩薩隨觀標名引物歸心。一人各具
T1778_.38.0580b15: 一切觀門。名字互通。即字等語等身等法等。
T1778_.38.0580b16: 如是解者於心觀中見諸佛菩薩。故法華云。
T1778_.38.0580b17: 若人有能信汝所説則爲見我。亦見於汝及
T1778_.38.0580b18: 比丘僧并諸菩薩。華嚴云十方諸如來同共
T1778_.38.0580b19: 一法身一見一智慧。力無畏亦然。故諸佛菩
T1778_.38.0580b20: 薩皆約觀心明也。問凡夫觀心何得用釋佛
T1778_.38.0580b21: 菩薩義。答此經云。諸佛解脱當於衆生心行
T1778_.38.0580b22: 中求。若執文字離心而求佛菩薩解脱者。可
T1778_.38.0580b23: 謂抱石投淵夜遊去燭 如是等三萬二千人
T1778_.38.0580b24: 第五大段結衆數。問此諸菩薩定皆是十地
T1778_.38.0580b25: 等覺位不。答北方諸師從初地至十地。南土
T1778_.38.0580b26: 諸師云是八地九地十地也。復有師例如大
T1778_.38.0580b27: 品云。皆補處也。今謂不爾。前明本迹高下莫
T1778_.38.0580b28: 測何須定判
T1778_.38.0580b29: 維摩經略疏卷第一
T1778_.38.0580c01:
T1778_.38.0580c02:
T1778_.38.0580c03: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0580c04:  天台沙門湛然略 
T1778_.38.0580c05:   佛國品之二
T1778_.38.0580c06: 復有萬梵下三辨雜衆證成不謬。此中具有大
T1778_.38.0580c07: 小凡聖故名爲雜。此有權實。實隨業生。若法
T1778_.38.0580c08: 身住二十五三昧。應迹受生此謂權也。故上
T1778_.38.0580c09: 歎菩薩云。而生五道以現其身。又下文云衆
T1778_.38.0580c10: 生病則菩薩病。此諸天等預座聞經者今傍
T1778_.38.0580c11: 大經開爲四句。彼云於戒緩者不名爲緩。於
T1778_.38.0580c12: 乘緩者乃名爲緩。解此多途。今取義便用通
T1778_.38.0580c13: 經文。但作四句。一戒乘倶急・二戒緩乘急・三
T1778_.38.0580c14: 戒急乘緩・四乘戒倶緩。若通論戒乘一切善
T1778_.38.0580c15: 法一切觀行皆通乘戒。今別判者三歸五戒
T1778_.38.0580c16: 十善八齋出家律儀。乃至定共能防身口遮
T1778_.38.0580c17: 惡道果得人天報名之爲戒。若聞經生解。若
T1778_.38.0580c18: 觀智推尋四諦十二縁生無生理。智能破惑
T1778_.38.0580c19: 運出三界。名之爲乘。故大品云。有相之善不
T1778_.38.0580c20: 動不出。無相之善能動能出。但戒有麁細乘
T1778_.38.0580c21: 有大小。今爲二別。一玄釋二帖文。玄釋爲七。
T1778_.38.0580c22: 一値佛不同・二信法根性・三大小根性・四頓
T1778_.38.0580c23: 漸根性・五應迹同凡・六觀心・七化他。一戒乘
T1778_.38.0580c24: 緩急値佛不同者。正釋前四句。一戒乘倶急。
T1778_.38.0580c25: 戒急受人天報乘急見佛得道。即此經天人
T1778_.38.0580c26: 來會是也。二戒緩乘急。戒緩生三惡趣乘急
T1778_.38.0580c27: 値佛得道。今龍神等皆來聽法者是也。乃至
T1778_.38.0580c28: 説方等陀羅尼時。婆藪從地獄出將諸罪人
T1778_.38.0580c29: 共來聽法。又諸餓鬼亦來聽法。説大經時諸
T1778_.38.0581a01: 鬼神等悉皆來集。又説大品時佛放光照地
T1778_.38.0581a02: 獄。捨報生六欲天來下聽法。皆是往昔戒緩
T1778_.38.0581a03: 乘急。問三惡道處云何得道。答少謂不得非
T1778_.38.0581a04: 都不得。大論云如身有黒黶雖非黒人非不
T1778_.38.0581a05: 有黒。三戒急乘緩。戒急得人天身乘緩不得
T1778_.38.0581a06: 値佛。設得値佛亦不聞經入道。如舍衞國三
T1778_.38.0581a07: 億不見佛三億見而不聞。又上界諸天著樂
T1778_.38.0581a08: 不來聽法皆是其事。周時佛興星隕如雨。而
T1778_.38.0581a09: 此土不見不聞亦其義也。四戒乘倶緩。戒緩
T1778_.38.0581a10: 墮三途乘緩不見佛。流轉生死未有邊際。二
T1778_.38.0581a11: 兩行不同者即信法也。一信行者聞慧薫習
T1778_.38.0581a12: 所成。悉是過去多聞受持讀誦聽法之人。二
T1778_.38.0581a13: 法行者修慧薫習所成。即是過去禪觀之人。
T1778_.38.0581a14: 二行各具戒乘四句類前思之。但此中二行
T1778_.38.0581a15: 利鈍有別。利者少聞便能觀達。二種行人必
T1778_.38.0581a16: 請善之。三大小不同者還約信法各有大小。
T1778_.38.0581a17: 初信行大乘者昔聞大乘戒乘倶急。戒急生
T1778_.38.0581a18: 人天乘急還聞於大。餘三句類前。次小乘信
T1778_.38.0581a19: 行者。昔聞小乘戒乘倶急。戒急生人天乘急
T1778_.38.0581a20: 還聞於小。三句可知。二法行大小戒乘四句
T1778_.38.0581a21: 准前可知。但利鈍爲異。四頓漸根性有二。一
T1778_.38.0581a22: 頓大二漸大。頓大有二。一信二法。初大乘信
T1778_.38.0581a23: 行頓根性者。久遠聞大受持讀誦解説書寫。
T1778_.38.0581a24: 若乘戒倶急即生人天。以釋梵身値舍那七
T1778_.38.0581a25: 九會。譬如日出先照高山。若戒緩乘急墮
T1778_.38.0581a26: 三惡道。以龍鬼修羅風雨等神見於舍那聞法
T1778_.38.0581a27: 入道。若戒急乘緩雖在善道不聞頓説。若乘
T1778_.38.0581a28: 戒倶緩墮三惡道不見不聞。次明大乘法行
T1778_.38.0581a29: 頓根性人。過去學大乘修一心三觀。戒乘緩
T1778_.38.0581b01: 急四句類信行可知。但利鈍少異。二明漸大
T1778_.38.0581b02: 信法根性人。一信行漸根性者。既無頓機不
T1778_.38.0581b03: 預華嚴處會之説。猶有漸機得聞藏等四味。
T1778_.38.0581b04: 戒乘四句類前可知。此如大經聞毒鼓聲近
T1778_.38.0581b05: 遠皆死。近者如聞華嚴即便信受入如來慧。
T1778_.38.0581b06: 遠者即如漸悟根縁。初作二乘遠離佛道次
T1778_.38.0581b07: 聞方等般若。至法華涅槃皆以如來滅度而
T1778_.38.0581b08: 滅度之。五味相生即其意也。今此法座而有
T1778_.38.0581b09: 八部爲同聞者。即是戒乘倶急戒緩乘急。信
T1778_.38.0581b10: 法大小漸頓根縁。問戒急乘緩戒乘倶緩何
T1778_.38.0581b11: 當得道。答値佛爲作倶急因縁。若不値佛者
T1778_.38.0581b12: 正像法中作倶急縁。故如來遺囑令依木叉
T1778_.38.0581b13: 念處修道。又付囑流通皆作信行乘戒倶急
T1778_.38.0581b14: 因縁。問若但作倶急因縁何得復有戒緩乘
T1778_.38.0581b15: 急根縁。答諸佛如來用安穩道爲作因縁。但
T1778_.38.0581b16: 衆生罪垢深重而修禪觀行。不能淨持禁戒。
T1778_.38.0581b17: 致成戒緩乘急之縁。雖復戒緩墮三惡道若
T1778_.38.0581b18: 値彌勒千佛得聞漸頓便得入道。大經云於
T1778_.38.0581b19: 戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名爲緩。乘緩
T1778_.38.0581b20: 戒急雖生人天不値佛聞法。果報若盡流轉
T1778_.38.0581b21: 生死。故云寧爲調達死入地獄。不作藍弗生
T1778_.38.0581b22: 天受樂。調達本得煖法。惡業因縁退墮地獄。
T1778_.38.0581b23: 出得人成辟支佛。聰明利智過舍利弗。欝
T1778_.38.0581b24: 頭藍弗雖得生天。天福報盡即墮三途。生死
T1778_.38.0581b25: 流轉未有邊際。五菩薩應迹者。爲接有縁見
T1778_.38.0581b26: 佛聞法住二十五三昧。應二十五有受四惡
T1778_.38.0581b27: 趣身。是無垢・不退・心樂・歡喜。四種三昧慈
T1778_.38.0581b28: 善根力。爲引戒緩乘急信法大小頓漸根性
T1778_.38.0581b29: 來。聽頓漸之教令得入道。若倶緩者作倶急
T1778_.38.0581c01: 縁。次住如幻等二十五三昧。慈善根力受人
T1778_.38.0581c02: 天身。爲引倶急信法大小漸頓衆生。聽漸頓
T1778_.38.0581c03: 之教令得入道。亦爲戒急乘緩作倶急縁。今
T1778_.38.0581c04: 此法座八部四衆。有法身菩薩現受其身即
T1778_.38.0581c05: 此義也。六約觀心。若觀行人大小兩乘。乘戒
T1778_.38.0581c06: 四句受何等身。得見彌勒聞何等法。若不見
T1778_.38.0581c07: 不聞不得入道。得失可知。若無禪觀讀誦説
T1778_.38.0581c08: 法即成信行。戒急乘緩得失可知。七化他者。
T1778_.38.0581c09: 若觀行講説當自省心行。用此四意分別得
T1778_.38.0581c10: 失。即見所化之者行業不同。未來昇沈宛然
T1778_.38.0581c11: 可識。當以此意而化導之。二釋經文。就雜衆
T1778_.38.0581c12: 爲四。一梵天衆・二釋天衆・三八部衆・四四
T1778_.38.0581c13: 部衆。初萬梵天王者。梵是西音此云離。或
T1778_.38.0581c14: 云淨行。梵王是娑婆主住初禪中間。毘曇云。
T1778_.38.0581c15: 二禪已上無言語法故不立王法。瓔珞禪禪皆
T1778_.38.0581c16: 有梵王。今謂但加修無量心報勝爲王無統
T1778_.38.0581c17: 御也。初禪有覺觀言語則有主領。故作世主。
T1778_.38.0581c18: 此由往昔戒乘倶急領初禪衆來聽法也。若
T1778_.38.0581c19: 應迹者住白色三昧種種三昧。力薫故生初
T1778_.38.0581c20: 禪。引實梵衆來聽法也。尸棄者此云火。或
T1778_.38.0581c21: 云火首。又言&T045006;髻。肉髻似&T045006;故也。望法華
T1778_.38.0581c22: 序恐是二禪王也。所言等者等三四禪也。實
T1778_.38.0581c23: 行可知。若應迹者是住雙雷音霔雨三種三
T1778_.38.0581c24: 昧。引諸梵衆來也。問何故從餘四天下來。答
T1778_.38.0581c25: 上界處空來處難知。以下擬上故言從餘四
T1778_.38.0581c26: 天下來也 復有至會座次明釋天衆。地居
T1778_.38.0581c27: 天主釋提桓因翻爲能作。若此間帝釋是昔
T1778_.38.0581c28: 迦葉佛滅後有一女人發心修塔。復有三十
T1778_.38.0581c29: 二人發心助修。修塔功徳爲忉利天主。其助
T1778_.38.0582a01: 修者而作輔臣。君臣合之名三十三天。以乘
T1778_.38.0582a02: 急故同來聽法。若作應迹君臣皆是難伏三昧
T1778_.38.0582a03: 之力薫生彼天。爲引諸著樂者共來聽法。言
T1778_.38.0582a04: 從餘者一四天下但一天帝。既有萬二千故云
T1778_.38.0582a05: 從餘四天下來也。問勝天甚多何故別出梵
T1778_.38.0582a06: 王帝釋。答梵王是世界主天。帝是地居天主。
T1778_.38.0582a07: 皆是請佛轉法輪主。又並是佛檀越故先別
T1778_.38.0582a08: 列證經親故 并餘至會座三列八部衆。八部
T1778_.38.0582a09: 義多有所關。今略案文釋也。大威力者通貫
T1778_.38.0582a10: 八部。上文但出梵釋今更總擧欲界五天及
T1778_.38.0582a11: 四禪中五那含天。各有王及眷屬倶來聽法。
T1778_.38.0582a12: 實行可知。若是權迹生此等天者。住不動三
T1778_.38.0582a13: 昧。生四天王天。悦意生炎魔・青色生兜率・黄
T1778_.38.0582a14: 色生化樂・赤色生他化・照鏡生那含。皆爲引
T1778_.38.0582a15: 諸天來聽法也。問無想無色何故不來。答無
T1778_.38.0582a16: 想是外道天。菩薩住如空三昧亦生於彼。從
T1778_.38.0582a17: 多爲論。戒急乘緩多不來也。四無色天菩薩
T1778_.38.0582a18: 住無礙三昧生空處。常生識處・樂生不用處・
T1778_.38.0582a19: 我生非有想非無想處。但彼天無色不來聽
T1778_.38.0582a20: 法。設來不見不可爲證。此等未辨故重云諸
T1778_.38.0582a21: 天。龍者是畜生道正報似蛇。依報七寶宮殿
T1778_.38.0582a22: 與天相似。亦能變形爲端正人。戒緩乘急故
T1778_.38.0582a23: 也。亦如僧護比丘爲四龍説法聞即得悟。神
T1778_.38.0582a24: 夜叉者皆是鬼道。夜叉此云輕疾有三種。一
T1778_.38.0582a25: 在地・二在空・三爲諸天給使。毀戒故墮鬼神。
T1778_.38.0582a26: 以惡毒故受夜叉身。往修乘故見佛聞法。少
T1778_.38.0582a27: 行布施微有果報。車馬施故故能飛空。乾闥
T1778_.38.0582a28: 婆此云香陰。此亦凌空之神。不噉酒肉唯香
T1778_.38.0582a29: 資陰。又云是天主幢倒樂神居十寶山。身
T1778_.38.0582b01: 相現即上天奏樂。往世好觀聽妓樂。戒緩故
T1778_.38.0582b02: 墮神行施。故果報似天。阿修羅舊云無酒。或
T1778_.38.0582b03: 云身大。採四天下華於海釀酒不成。故言無
T1778_.38.0582b04: 酒。又云非天。此神果報最勝隣次諸天。而非
T1778_.38.0582b05: 天也。又云不端正。唯生女舍脂端正絶倫。眷
T1778_.38.0582b06: 屬皆醜故云不端正也。又云男醜女端正。往
T1778_.38.0582b07: 昔嫉妬惱他故恒多怖畏。迦樓羅此云金翅
T1778_.38.0582b08: 鳥。畜生道攝多慢故墮。以行施故頸有如意
T1778_.38.0582b09: 珠。以龍爲食。權者華嚴云。法身金翅鳥四如
T1778_.38.0582b10: 意爲足慈悲明淨眼住一切智樹。菩薩金翅
T1778_.38.0582b11: 王生死大海中搏撮天人龍安置涅槃岸。此
T1778_.38.0582b12: 是住不退三昧金翅法門。當知法身住諸三昧。
T1778_.38.0582b13: 龍神修羅等皆有法門。類金翅可知。緊那羅
T1778_.38.0582b14: 此云疑神。頭上有角是諸天糸竹之神。果報
T1778_.38.0582b15: 少劣乾闥婆也。好樂音樂生鬼神道還作樂
T1778_.38.0582b16: 神。少修功徳微有果報。菩薩住心樂三昧力
T1778_.38.0582b17: 能摧生也。摩睺羅伽此是蟒神。亦云地龍。無
T1778_.38.0582b18: 足腹行神。即世間廟神受人酒肉悉入蟒腹。
T1778_.38.0582b19: 毀戒邪諂多嗔。少施貪嗜酒肉戒緩墮鬼神。
T1778_.38.0582b20: 多嗔虫入其身而唼食之。昔少施謙敬得人
T1778_.38.0582b21: 供養乘急値佛聞法。上來皆乘戒倶急。戒緩
T1778_.38.0582b22: 乘急。故來聽法。所以經初皆有八部。八部一
T1778_.38.0582b23: 一皆約信法大小頓漸根縁。類前可知 諸比
T1778_.38.0582b24: 丘至會坐四列四衆。比丘名含三義如前釋。
T1778_.38.0582b25: 尼者女也。古經云除饉男除饉女。優婆塞優
T1778_.38.0582b26: 婆夷此云清信士清信女。亦云善宿男善宿
T1778_.38.0582b27: 女。雖在居家持五戒。男女不同宿故云善宿。
T1778_.38.0582b28: 此解未可定用。此皆戒乘倶急。戒急生人道
T1778_.38.0582b29: 乘急値佛聞法爲弟子。問四衆既皆有戒乘
T1778_.38.0582c01: 倶急。何以有在家出家。答樂厭不同。雖倶好
T1778_.38.0582c02: 佛法有樂披剪入道。有樂素服形不厭離故不
T1778_.38.0582c03: 等也。菩薩住日光月光如幻熱炎四種三昧。
T1778_.38.0582c04: 生四天下爲四衆弟子。引諸凡夫聽法入道
T1778_.38.0582c05:  彼時佛與下訖七言偈是別序。所以現瑞叙
T1778_.38.0582c06: 述皆表欲説此經。故現相不同餘經。此爲二。
T1778_.38.0582c07: 一從彼時佛與至長行盡名發起序。二從長者
T1778_.38.0582c08: 子説偈竟名叙述序。一發起者即是現相別
T1778_.38.0582c09: 表欲説此經。但相以表發爲義。故現三瑞表
T1778_.38.0582c10: 於欲説三徳法身三種淨土。一現巍巍尊特
T1778_.38.0582c11: 之身表欲説眞性解脱法身之體。亦表欲説
T1778_.38.0582c12: 性淨眞境常寂光國。二長者子獻五百蓋。佛
T1778_.38.0582c13: 之威神合爲一蓋。表欲説衆因圓聚合成一
T1778_.38.0582c14: 實慧解脱圓報法身。亦表欲説圓淨實報之
T1778_.38.0582c15: 國。三現三千國土諸佛説法悉現蓋中。此是
T1778_.38.0582c16: 無方大用。表欲説方便解脱應身。亦表欲説
T1778_.38.0582c17: 方便應土。問何以得知。現尊特身表欲説不
T1778_.38.0582c18: 思議眞性解脱法身耶。答大品明尊特之身
T1778_.38.0582c19: 以須彌映海爲喩。衆山無能及者。此經亦爾。
T1778_.38.0582c20: 復次法華明長者所止一城威徳特尊窮子驚
T1778_.38.0582c21: 避。此是如來示尊特身。説華嚴教小機不堪。
T1778_.38.0582c22: 是故遠避即脱瓔珞著弊垢衣。此是作老比
T1778_.38.0582c23: 丘身擬説三藏教。過是已後心相體信入出
T1778_.38.0582c24: 無難。出現弊衣入現威徳。即是現尊特身説
T1778_.38.0582c25: 方等教。長者宅内現威徳身命於窮子領知
T1778_.38.0582c26: 家業。是現尊特身命善吉等爲諸菩薩轉教
T1778_.38.0582c27: 説般若也。又在宅内集國王大臣定父子天
T1778_.38.0582c28: 性。汝實我子我實汝父。即是法華現尊特身
T1778_.38.0582c29: 爲諸聲聞授記時也。初見遠避次入出無難。
T1778_.38.0583a01: 次則領知衆物後則定父子天性。凡四度現
T1778_.38.0583a02: 尊貴長者瓔珞嚴身。皆譬釋迦勝應尊特之
T1778_.38.0583a03: 身光明色像無量無邊。悉表欲説實相法身。
T1778_.38.0583a04: 此方等教入出無難。雖復出處草菴見弊衣。
T1778_.38.0583a05: 長者入宅猶見現瓔珞身。瓔珞長者即是。今
T1778_.38.0583a06: 佛。與無量大衆恭敬圍遶現尊特身。問那知
T1778_.38.0583a07: 現尊特身表説法身。答法華云我以相嚴身
T1778_.38.0583a08: 光明照世間。無量衆所尊。爲説實相印。大品
T1778_.38.0583a09: 云諸法實相即是佛。問何得復表寂光淨土。
T1778_.38.0583a10: 答此經既以佛國爲宗。豈不即表淨境之國。
T1778_.38.0583a11: 法身即土離身無土。土即法身離土無身。但
T1778_.38.0583a12: 眞如實相非智非境。説智説境非身非土説
T1778_.38.0583a13: 身説土。既表於身即是表土。故金剛論云智
T1778_.38.0583a14: 習唯識通。如是取淨土非形第一體。非莊嚴
T1778_.38.0583a15: 莊嚴。此經言隨其心淨則佛土淨。表説實相
T1778_.38.0583a16: 眞心豈非表説常寂光土。但表身義通通前
T1778_.38.0583a17: 普集表土義別。別表佛國。問合蓋現土何得
T1778_.38.0583a18: 知表報應身土。答五百小蓋合成其一。豈非
T1778_.38.0583a19: 表衆因合成一果。一果者即是圓報法身。身
T1778_.38.0583a20: 即有土。故文中菩薩修檀等行成佛之時。如
T1778_.38.0583a21: 是衆生來生其國。問此明應身成道豈得證
T1778_.38.0583a22: 於報土。答由報身成則有應身應土成也。就
T1778_.38.0583a23: 發起序爲二。一如來現身・二長者獻蓋。初爲
T1778_.38.0583a24: 三。一佛説法・二譬顯・三合譬初明 彼時佛
T1778_.38.0583a25: 與無量大衆者。衆有四種。一發起衆。如寶積
T1778_.38.0583a26: 文殊彌勒等更相發起者是也。二影響衆。此
T1778_.38.0583a27: 土他方法身菩薩迹爲八部四衆等是也。三
T1778_.38.0583a28: 當機。衆聞説得益如五百八部四衆等。是皆
T1778_.38.0583a29: 戒乘倶急戒緩乘急也。四結縁衆。爲作未來
T1778_.38.0583b01: 解悟由漸。即是戒急乘緩戒乘倶緩八部四
T1778_.38.0583b02: 衆者是也。此四通攝一切衆也。恭敬者明内
T1778_.38.0583b03: 善機發。圍繞者如城四門通入見主。表四門
T1778_.38.0583b04: 機動隨佛教轉得見眞性解脱法身。而爲説
T1778_.38.0583b05: 法者昔尚統師問長耳三藏云。佛時與無量
T1778_.38.0583b06: 大衆説何等法。答説普集經即方等教攝。所
T1778_.38.0583b07: 以得爲今經作序者。彼説正報因果今説依
T1778_.38.0583b08: 報因果。由正有依故得爲序。例如先説無量
T1778_.38.0583b09: 義次説法華 譬如至大海二譬顯。須彌山者
T1778_.38.0583b10: 此云安明亦云妙高。何但妙高亦是妙大。譬
T1778_.38.0583b11: 佛實報尊特之身窮實相頂。故言妙高。功徳
T1778_.38.0583b12: 智慧遍滿法界故言妙大。顯于大海者即顯
T1778_.38.0583b13: 此座有縁四衆四門善根。亦顯一切衆生生
T1778_.38.0583b14: 死海也。如山盤峙滄溟而秀出海外。佛不住
T1778_.38.0583b15: 生死。不捨生死。不住如山高出不捨如影現
T1778_.38.0583b16: 大海。如海水非其四色而因山現故有四種
T1778_.38.0583b17: 色。此明衆生心非四門佛以悉檀方便而説
T1778_.38.0583b18: 四門。令失惡心。本相同四門之解。更無異解
T1778_.38.0583b19:  安處至大衆三合譬。寶是法性萬善之理。
T1778_.38.0583b20: 無畏之座是諸法空。是爲萬善無畏空座。身
T1778_.38.0583b21: 相巍巍與座相稱。譬實慧微妙與萬善無畏
T1778_.38.0583b22: 空理相應。此合須彌山譬。蔽大衆者明説大
T1778_.38.0583b23: 教蔽衆妄解。同其眞解弊諸邪小四門同・成
T1778_.38.0583b24: 大乘四門之解。此合顯大海譬 爾時下二
T1778_.38.0583b25: 明長者子獻蓋爲三。一先明表發之由・二如
T1778_.38.0583b26: 來合蓋現瑞・三大衆覩瑞歡喜。獻五百蓋合
T1778_.38.0583b27: 爲一者。表因中慈迴向佛果成於無縁。即表
T1778_.38.0583b28: 圓報法身。亦表依報淨國。正表此經以佛國
T1778_.38.0583b29: 因果爲宗。而於蓋中現一切土即表果地淨
T1778_.38.0583c01: 土現一切應土。即表此經力用也。又現十方
T1778_.38.0583c02: 諸佛説法者。表於應土必有應佛爲化主也。
T1778_.38.0583c03: 大衆歡喜者即聞不思議解脱。佛國機發必
T1778_.38.0583c04: 沾大利預生喜也。故知現相密表發起此經。
T1778_.38.0583c05: 由籍故爲別序。一長者子爲表發之由故獻
T1778_.38.0583c06: 蓋者。爲三。一與同類倶往。二虔敬。三奉蓋。初
T1778_.38.0583c07: 文者毘耶離具如前釋。城表涅槃。故華嚴云
T1778_.38.0583c08: 白淨法爲城觀慧爲牆壁。無上智樓閣慚愧
T1778_.38.0583c09: 爲深塹。三空解脱門正念爲防守。四道爲正
T1778_.38.0583c10: 路遊之出三界。建無上法幢摧滅一切魔。今
T1778_.38.0583c11: 明性淨涅槃如城。非長者亦非如來而共住
T1778_.38.0583c12: 此城。因故稱子果故稱佛。性非因果而因果
T1778_.38.0583c13: 依性義同城也。釋寶積如前與五百長者子
T1778_.38.0583c14: 事義可知。若表法門或表五種種性善根。一
T1778_.38.0583c15: 種性有百。即是五百善根悉皆是因故稱爲
T1778_.38.0583c16: 子。七寶蓋者表七覺調停生實相眞解名爲
T1778_.38.0583c17: 七寶。歴法起慈名之爲蓋。蓋以蓋覆爲義。慈
T1778_.38.0583c18: 心覆陰一切衆生。來詣佛所者因修歴別法
T1778_.38.0583c19: 縁之慈。今發無縁因慈迴向無縁之果圓覆
T1778_.38.0583c20: 一切也。二虔敬者頭面禮足是申其敬儀。表
T1778_.38.0583c21: 於因智之上接果智之下。三奉蓋者因有資
T1778_.38.0583c22: 果之義故言供養 佛之威神下二明如來合
T1778_.38.0583c23: 蓋現瑞此爲二。一明合蓋二正明現相。初文
T1778_.38.0583c24: 者五百各獻表各修因。合爲一者表一圓果。
T1778_.38.0583c25: 既有正因能感正果。則成依因感得依果。言
T1778_.38.0583c26: 遍覆三千者表一果體無縁大慈普覆法界。若
T1778_.38.0583c27: 論正報普集已説。今所現相正表依報普覆
T1778_.38.0583c28: 一切 而此世界下二正現相又爲二。一現
T1778_.38.0583c29: 國土。二現佛説法。國土有四。一現國土廣長
T1778_.38.0584a01: 之相・二現十山・三現大海江河・四現日月天
T1778_.38.0584a02: 宮。初文者正表依報世間。横極百億稱廣竪
T1778_.38.0584a03: 至有頂名長。又解横極十方稱廣竪際四土
T1778_.38.0584a04: 名長 又此三千至鐵圍山二現十山。恐表
T1778_.38.0584a05: 衆生世間 大海至泉源三現大海江河。恐
T1778_.38.0584a06: 表五陰世間 及日月至寶蓋中四現日月天
T1778_.38.0584a07: 宮。或表器世間也。此四世間現蓋中者依報
T1778_.38.0584a08: 世間衆生五陰之所依也。問現無情相何得
T1778_.38.0584a09: 表情。答夫説大乘現相皆爾 又十方至寶
T1778_.38.0584a10: 蓋中二明現諸佛説法。若説依報必有能依。
T1778_.38.0584a11: 既有可化衆生必有應佛化導。故蓋中現佛
T1778_.38.0584a12: 及佛説法。以有四佛住於四土皆名佛國
T1778_.38.0584a13: 爾時一切下三大衆覩瑞歡喜文爲三。一歎
T1778_.38.0584a14: 未曾有是口業供養。自昔已來未曾現合蓋
T1778_.38.0584a15: 之瑞。表當説佛國故也。二合掌禮佛是身業
T1778_.38.0584a16: 供養。三瞻仰尊顏是意業供養。以現瑞故
T1778_.38.0584a17: 必聞不思議佛國。當得三業清淨三輪不思
T1778_.38.0584a18: 議化。當得是益故喜心預發。所以皆申三
T1778_.38.0584a19: 業供養。但現瑞表發正爲發起物情。物情敬
T1778_.38.0584a20: 仰既發大聖即須赴縁説法。喜敬爲序義轉
T1778_.38.0584a21: 親也
T1778_.38.0584a22: 維摩經略疏卷第六
T1778_.38.0584a23: 長者子寶積下二叙述序者。大聖現相難測。
T1778_.38.0584a24: 自非寶積神智高明孰知所表。爲欲起發時
T1778_.38.0584a25: 衆令知現瑞表説佛國信解分明。故説偈以
T1778_.38.0584a26: 歎述也。就三十六行偈爲二。初十七行述歎
T1778_.38.0584a27: 表發之由。次十九行正述歎現相表發。發由
T1778_.38.0584a28: 爲二。初九行述歎勝應法身以爲近由。後八
T1778_.38.0584a29: 行述歎劣應以爲遠由。言勝應者若爲菩薩
T1778_.38.0584b01: 説大所現相好威徳殊勝。尋此勝應即得法
T1778_.38.0584b02: 身。言劣應者若爲聲聞説小身相則劣。尋此
T1778_.38.0584b03: 劣應不見法身。故法華云。即脱瓔珞著弊垢
T1778_.38.0584b04: 衣塵土坌身状有所畏。問何故勝應爲近由劣
T1778_.38.0584b05: 應爲遠由。答勝應是即座説普集經。由此現
T1778_.38.0584b06: 瑞故是近由。劣應是昔説小教之身遠爲由籍
T1778_.38.0584b07: 故是遠也。問三藏劣應自是昔事。何得爲此
T1778_.38.0584b08: 作遠由也。答法華云於二十年中常令除糞。
T1778_.38.0584b09: 過是已後心相體信入出無難。是故今時共諸
T1778_.38.0584b10: 聲聞説大乘經現勝應身。合蓋現瑞表説佛
T1778_.38.0584b11: 國。當知由昔劣應顯今勝應故爲遠由。就近
T1778_.38.0584b12: 爲二。初兩行略歎形聲兩益。次七行廣歎形
T1778_.38.0584b13: 聲兩益此之略廣皆是歎。前説普集經正報因
T1778_.38.0584b14: 果。何以得知。下歎説法不有亦不無以因縁
T1778_.38.0584b15: 故諸法生。就前兩行爲二。初一行歎形益。次
T1778_.38.0584b16: 一行歎聲益。初又二。初上句歎色功徳。次下
T1778_.38.0584b17: 句歎心功徳。大經云。佛性者亦色非色。云何
T1778_.38.0584b18: 名色金剛身故。云何非色十力無畏非色法
T1778_.38.0584b19: 故。今初歎色。約眼歎者即金剛身三十二相
T1778_.38.0584b20: 之一也。但身分雖多所尊者首。首分又多其
T1778_.38.0584b21: 要者目。歎勝攝劣故也。力無畏等智慧雖多
T1778_.38.0584b22: 歎心皆攝。是故擧要以歎色心。目者眼之異
T1778_.38.0584b23: 名。眼主肝肝悲則眼涙。歎眼即是歎大悲也。
T1778_.38.0584b24: 大論云。般若是佛母大悲是般若。母故約此
T1778_.38.0584b25: 相歎色功徳。問法身亦有相耶。答此是勝應
T1778_.38.0584b26: 表於法身。尋此眼相得法身佛眼。故歎應身
T1778_.38.0584b27: 即是歎法身佛眼。餘相類此。故法華云微妙
T1778_.38.0584b28: 淨法身具相三十二。但眼是總名。從用分別
T1778_.38.0584b29: 則有五種。一肉眼見麁事色。二天眼見因果
T1778_.38.0584c01: 細色。三慧眼見麁細色心偏眞之理。四法眼
T1778_.38.0584c02: 見色麁心細因縁假名俗諦諸法。五佛眼見中
T1778_.38.0584c03: 道圓眞佛性之理。又能雙照麁細因縁事理。
T1778_.38.0584c04: 約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問善
T1778_.38.0584c05: 吉。如來有肉眼乃至有佛眼不。善吉言如來
T1778_.38.0584c06: 有肉眼至乃有佛眼。今寶積歎者五眼皆離垢
T1778_.38.0584c07: 障故言目淨。脩廣者脩之言長。廣之言闊。五
T1778_.38.0584c08: 眼見境竪深窮源故名脩。横遍法界故言廣。
T1778_.38.0584c09: 如青蓮者西土青蓮華葉形相脩。廣相似佛眼
T1778_.38.0584c10: 故用譬也。又復非但形似佛眼。處在淤泥不
T1778_.38.0584c11: 爲所染。五眼亦爾。非但照境竪深横廣。雖照
T1778_.38.0584c12: 世境不爲所染。故歎目淨如青蓮也。今略以
T1778_.38.0584c13: 五眼帖釋。肉眼者功徳果薫無惡業障故名
T1778_.38.0584c14: 目淨。竪從地獄上至有頂諸色悉見故名脩。
T1778_.38.0584c15: 横遍百億無色不見故言廣。雖見諸色不染
T1778_.38.0584c16: 不著如青蓮也。天眼者因禪離蓋發淨眼根。
T1778_.38.0584c17: 以眼根淨故名目淨。竪見界外名脩。横見十
T1778_.38.0584c18: 界名廣。雖見不染如青蓮也。慧眼者無界内
T1778_.38.0584c19: 外見思名目淨。竪照内外眞理究竟名脩。横
T1778_.38.0584c20: 見内外眞理名廣。見眞不染如青蓮也。法眼
T1778_.38.0584c21: 者無塵沙惑名目淨。竪見界内外四種四諦之
T1778_.38.0584c22: 法名脩。横見十方十界四種四諦之法名廣。
T1778_.38.0584c23: 不著諸法如青蓮也。佛眼者無法界無明名
T1778_.38.0584c24: 目淨。竪見界内外中道法界窮源盡性名脩。
T1778_.38.0584c25: 横見十界中道一時圓照名廣。不爲法界無
T1778_.38.0584c26: 明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。
T1778_.38.0584c27: 藏通皆約界内二諦以明五眼。但約隨情色
T1778_.38.0584c28: 心分別即三藏五眼。約幻化色心分別即通教
T1778_.38.0584c29: 五眼。問今長者子定歎何眼。答經屬方等具
T1778_.38.0585a01: 説四教隨四根縁。何所聞知歎無乖隔。下云
T1778_.38.0585a02: 一音演説隨類各解。若觀心者一心三觀照
T1778_.38.0585a03: 心因縁麁細及即空假中。對修五眼可以意
T1778_.38.0585a04: 知 心淨已度諸禪定。次句歎心。言心淨
T1778_.38.0585a05: 者佛智窮源無法界惑故言心淨。已度諸禪
T1778_.38.0585a06: 定者通論禪定倶通因果。故大經云大般涅
T1778_.38.0585a07: 槃名深禪定窟。豈得歎言心淨已度大涅槃
T1778_.38.0585a08: 也。今約別義禪定據因佛心據果。果出因外
T1778_.38.0585a09: 故言已度。問何以得知禪是因名。答大論
T1778_.38.0585a10: 云禪此言思惟修。佛心智鑒圓明豈發思惟。
T1778_.38.0585a11: 究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純淨之
T1778_.38.0585a12: 智何惡可棄。故大經云有所斷者名有上士。
T1778_.38.0585a13: 無所斷者名無上士。故思惟等義皆是因也。
T1778_.38.0585a14: 約教者三藏佛心無習故故名心淨。四禪四
T1778_.38.0585a15: 空觀練薫修永離法愛故名已度。但力無畏
T1778_.38.0585a16: 不能等照。通教佛心照極眞諦之源。界内
T1778_.38.0585a17: 習盡於諸禪定無礙自在。十力無畏一時照
T1778_.38.0585a18: 境故名已度。別教縁修智顯自性清淨之心。
T1778_.38.0585a19: 十二品無明究竟永滅。地持明九種大禪。菩
T1778_.38.0585a20: 薩依第九清淨禪得大菩提果。出過清淨故
T1778_.38.0585a21: 言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪。
T1778_.38.0585a22: 乃至等覺住清淨禪。斷十一品無明入重玄
T1778_.38.0585a23: 門名清淨禪。佛果出過故言已度。圓教六根
T1778_.38.0585a24: 清淨即自性禪。初發心住即一切禪。已究竟
T1778_.38.0585a25: 離虚妄顯自性清淨之心。如是乃至清淨禪
T1778_.38.0585a26: 破四十一品無明住無垢地。如來心淨度此
T1778_.38.0585a27: 禪定登妙覺果故言已度。故金光明云。是時
T1778_.38.0585a28: 如來遊於無量甚深法性。過諸菩薩所行清
T1778_.38.0585a29: 淨。瓔珞明昔在華嚴明集八禪衆。即前八禪
T1778_.38.0585b01: 爲説華嚴。得入清淨禪住無垢地。常徒舊解
T1778_.38.0585b02: 但取四禪四空。説華嚴時聲聞尚如聾唖。八
T1778_.38.0585b03: 禪外道何足可集。若約觀心一心三觀。一一
T1778_.38.0585b04: 衆生心即如來心。本性清淨故言心淨。能度
T1778_.38.0585b05: 事禪故言已度 久積下次一行歎化他聲
T1778_.38.0585b06: 益。所以然者。久遠修禪内成相好。外具
T1778_.38.0585b07: 通稱會物情。又無量劫來常修智慧。内能離
T1778_.38.0585b08: 結稱法相理。故得心淨度諸禪定。外稱無量
T1778_.38.0585b09: 衆生根縁。能於四不可説用四悉檀而起四
T1778_.38.0585b10: 教化導一切。證四滅理故云導衆已寂。形聲
T1778_.38.0585b11: 之益荷利恩。深是可敬重故須稽首。又解般
T1778_.38.0585b12: 若導行至果便息故言已寂。上句釋成目淨
T1778_.38.0585b13: 脩廣。下句釋成心淨已度 既見下次七行
T1778_.38.0585b14: 廣歎形聲爲二。初五行廣歎形益次二行廣
T1778_.38.0585b15: 歎聲益。既見大聖者即是見佛色用神變。是
T1778_.38.0585b16: 法身清淨無礙之色如如意珠亦如明鏡。
T1778_.38.0585b17: 故放光動地十方佛土皆悉現也。是則一切
T1778_.38.0585b18: 法趣色。色爲不思議藏色爲法界海。是以廣
T1778_.38.0585b19: 大猶如虚空無有涯際。故約色歎功徳用也
T1778_.38.0585b20:  其中諸佛下一行釋成色用。若非佛神力
T1778_.38.0585b21: 加被此會豈見他方諸佛聞佛説法。如法華
T1778_.38.0585b22: 中以佛神力令衆得見百千萬億國土虚空菩
T1778_.38.0585b23: 薩。問此即是現相表發何得是表近由。答有
T1778_.38.0585b24: 師謬謂是合蓋現土。今尋文不爾。此歎説普
T1778_.38.0585b25: 集現相非合蓋現瑞。合蓋現瑞如下偈云。今
T1778_.38.0585b26: 奉世尊此微蓋於中現我三千界。方是正歎
T1778_.38.0585b27: 表發也 法王法力下一行歎佛心用。言法
T1778_.38.0585b28: 王者得三昧王三昧故名法王。法力者於二
T1778_.38.0585b29: 諦三諦四四諦一切諸法自在故也。超群生
T1778_.38.0585c01: 者佛心清淨超過二死之外。逈出十界之表
T1778_.38.0585c02:  常以法財施一切者。四種道諦七聖法財
T1778_.38.0585c03: 常施十界恣其所用。問法財爲囑色心用耶。
T1778_.38.0585c04: 答財通色心如無盡意及淨名施者皆名法施。
T1778_.38.0585c05: 但約能施之心色聲皆是法財攝也 能善分
T1778_.38.0585c06: 別下一行約二智。以釋心用成法施之義。權
T1778_.38.0585c07: 智分別世諦法相。實智於第一義而不動也。
T1778_.38.0585c08: 問上多約三諦今何得用二諦歎也。答合眞
T1778_.38.0585c09: 入中合眞入俗。通別二諦玄文料簡。又解若
T1778_.38.0585c10: 隨情辨眞即是權智分別法相。若隨智之眞
T1778_.38.0585c11: 即是實智寂而常照。是故歎言於第一義而
T1778_.38.0585c12: 不動也 已於諸法下一行結歎色心用。已
T1778_.38.0585c13: 於色法得自在故。故能轉變普現佛土。已於
T1778_.38.0585c14: 心法得自在故二諦開合隨機利物。色心功
T1778_.38.0585c15: 用既備。是可歸依故致敬稽首 説法不有
T1778_.38.0585c16: 下兩行二廣歎聲益。述歎上四衆圍繞而爲
T1778_.38.0585c17: 説法。上現尊勝表説大乘。今猶現説法表當
T1778_.38.0585c18: 説依土。驗非異席所以爲序致有此歎。不有
T1778_.38.0585c19: 不無者中道法也。不有故非俗不無故非眞。
T1778_.38.0585c20: 然説法本約二諦。既非二邊説何等法。當知
T1778_.38.0585c21: 正説大乘中道。何者凡夫者有二乘者無。菩
T1778_.38.0585c22: 薩正觀中道佛性。是故方等爲諸菩薩多説
T1778_.38.0585c23: 中道不二法門。故言不有亦不無也。問上用
T1778_.38.0585c24: 二諦以歎佛智。今明説法那約三諦。答有無
T1778_.38.0585c25: 爲俗中道是眞。即二諦也。問外道亦説神及
T1778_.38.0585c26: 世間非常非無常。即是非有非無。小乘亦爲
T1778_.38.0585c27: 車匿説離有無。今何得言但是大乘。答凡夫
T1778_.38.0585c28: 外道尚不見眞諦之無況見非無。聲聞經中
T1778_.38.0585c29: 雖説非有非無。只見眞諦之無。何曾見中非
T1778_.38.0586a01: 無之理。約教明雙非不同者。若外人計單
T1778_.38.0586a02: 具足雙非之句及不可説。皆是妄情不見空
T1778_.38.0586a03: 理不出生死。尚無非有何況非無。悉爲三藏
T1778_.38.0586a04: 有門所破。三藏破見凡有四門。爲車匿説離
T1778_.38.0586a05: 有無經。但是非有非無門耳。若得方便從門
T1778_.38.0586a06: 入理。但名非有不名非無。不得方便即墮有
T1778_.38.0586a07: 無與外道等。縱令入理亦非大乘不有不無。
T1778_.38.0586a08: 通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入
T1778_.38.0586a09: 理此即非有非無門也。若向通人聞説見理。
T1778_.38.0586a10: 若執爲戲論邪見火燒。縱令入理亦非中道
T1778_.38.0586a11: 不有不無。別觀中道約破二邊。明非有非無
T1778_.38.0586a12: 者此就藏性四門明非有非無。異前兩教。若
T1778_.38.0586a13: 得入理則不須破。若未悟者是愚癡論。非眞
T1778_.38.0586a14: 中道不有不無。圓雖四門一門即四門。四門
T1778_.38.0586a15: 即一門。不定有無無所依倚。將此虚心豁見
T1778_.38.0586a16: 中道。於此生著猶尚須破。何況於餘。今簡僞
T1778_.38.0586a17: 顯眞得圓之意。不有不無以歎勝應不有不
T1778_.38.0586a18: 無也。復次前三雙非是權圓教是實。權實皆
T1778_.38.0586a19: 説故言説法不有亦不無也。以因縁故諸法
T1778_.38.0586a20: 生者。歎説法縁起之用也。縁起有二已如前
T1778_.38.0586a21: 説。今之歎意備含此二。然體非有無豈得有
T1778_.38.0586a22: 生。有因縁故。亦得説者。順界内無明因縁則
T1778_.38.0586a23: 二苦集生。因滅無明即二道滅生。界外准説。
T1778_.38.0586a24: 故言有因縁故諸法生也 無我無造無受者。
T1778_.38.0586a25: 此一句結非有非無。歴四教明四種無我無
T1778_.38.0586a26: 受。云云善惡不亡一句結以因縁故諸法
T1778_.38.0586a27: 生。通別無明爲界内外惡。即二處苦集不敗
T1778_.38.0586a28: 亡。通別無明滅二處道滅不敗亡。因縁生滅
T1778_.38.0586a29: 比説可知 始在佛樹下次八行歎劣應爲遠
T1778_.38.0586b01: 由爲二。初兩行歎形益。次六行歎聲益。歎形
T1778_.38.0586b02: 爲二。初歎應色次歎應心。佛樹者坐此成佛
T1778_.38.0586b03: 故也。有言元吉亦云菩提。初成道時詣此樹
T1778_.38.0586b04: 坐。魔恐成道化我眷屬空我宮殿。先遣三女。
T1778_.38.0586b05: 菩薩心安不能惑亂。魔王増忿遂將欲界八
T1778_.38.0586b06: 十億鬼神兵衆在菩薩所。魔自敗散。具在瑞
T1778_.38.0586b07: 應。甘露滅者。魔王去後菩薩中夜入於四禪。
T1778_.38.0586b08: 三十四心見四諦理名得甘露。正習倶盡故
T1778_.38.0586b09: 名滅也。覺道成者。因四諦發眞見第一義。時
T1778_.38.0586b10: 朗然大悟知常無常知衆生數非數等。具力無
T1778_.38.0586b11: 畏等一切諸法名覺道成也。神力降魔。神通
T1778_.38.0586b12: 即是色法功徳之用。已無心意下一行次歎
T1778_.38.0586b13: 應心已。無心意等者。得甘露故見愛顛倒
T1778_.38.0586b14: 四陰皆滅名無心意。何者若有心意即有心
T1778_.38.0586b15: 倒。倒即三受。受即三苦是苦諦也。行即行
T1778_.38.0586b16: 陰思數作業。業招生死即集諦也。無心則無
T1778_.38.0586b17: 受無受則無行。無行則無業無業故無集。無
T1778_.38.0586b18: 集則無苦。苦集若滅即是得甘露滅覺道成
T1778_.38.0586b19: 也。大品明五受五行。行是集諦集諦斷故佛
T1778_.38.0586b20: 無心意。無心意故無五見受行。故能破外道
T1778_.38.0586b21: 五見受行。雖無受行爲調外道説三藏五門。
T1778_.38.0586b22: 如佛破長爪云。汝見受不。汝有不受之見還
T1778_.38.0586b23: 成於受。受即是苦與他何異。而倚不受憍慢
T1778_.38.0586b24: 輕他。起身口意行行成名集。集招生死何名
T1778_.38.0586b25: 實相。長爪信伏得法眼淨。伏諸外道例皆如
T1778_.38.0586b26: 此。問長爪是後時事。此歎明未轉法輪前已
T1778_.38.0586b27: 伏外道。是何等外道。答舊云佛昔爲凡夫時
T1778_.38.0586b28: 從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無心從其學但
T1778_.38.0586b29: 爲化之。今謂乖偈歎。偈明佛未成道前降魔
T1778_.38.0586c01: 成道後伏外道。何得以凡夫時受八禪爲伏
T1778_.38.0586c02: 外道。又恐是如來初成道竟未轉法輪。乃爲
T1778_.38.0586c03: 提謂長者説於五戒扶其本習。辨五行六甲
T1778_.38.0586c04: 陰陽暦數。其既信伏令歸依佛法。有當來僧
T1778_.38.0586c05: 汝當歸依。長者得初果。佛實無心受行五行
T1778_.38.0586c06: 六甲。但爲摧伏是故説也。案結集法藏明從
T1778_.38.0586c07: 波羅柰至涅槃夜結爲修多羅藏。故知伏提
T1778_.38.0586c08: 謂在轉法輪前。從是已後皆以不受之法破
T1778_.38.0586c09: 諸外道。如向所引長爪之類 三轉法輪下六
T1778_.38.0586c10: 行二歎聲益爲三。初兩行歎轉法輪。次兩行
T1778_.38.0586c11: 歎法妙天人受益。後兩行結歎。初言三轉法
T1778_.38.0586c12: 輪者即是趣波羅奈説生滅四諦也。輪者佛
T1778_.38.0586c13: 證四諦法有可轉之義故名爲輪。又解能壞
T1778_.38.0586c14: 煩惱名之爲輪。如輪王寶能壞怨敵。佛法輪
T1778_.38.0586c15: 寶能壞煩惱故名法輪。如來成道經三七日
T1778_.38.0586c16: 方趣波羅㮈。生生雖不可説。以悉檀方便
T1778_.38.0586c17: 天人小機而説四諦。轉入彼心壞彼煩惱故
T1778_.38.0586c18: 名轉法輪也。三轉者。一示轉謂是苦是集是
T1778_.38.0586c19: 滅是道。二勸轉謂苦應知集應斷滅應證道
T1778_.38.0586c20: 應修。三證轉謂苦我已知集我已斷滅我已
T1778_.38.0586c21: 證道我已修。初轉示見道勸轉示修道證轉
T1778_.38.0586c22: 示無學道。是三轉十二行法輪。初轉則生眼
T1778_.38.0586c23: 智明覺。曇無徳解三轉不同事如別明。言大
T1778_.38.0586c24: 千者即娑婆世界釋迦之土。即轉法輪所化
T1778_.38.0586c25: 之處 其輪本來常清淨者。如三種藥中無
T1778_.38.0586c26: 三種病。四諦法輪無見思垢故名本淨。又解
T1778_.38.0586c27: 生生不可説而説四諦。不可説即眞諦。無其
T1778_.38.0586c28: 苦集説名本淨。如大集云。陳如獲得眞實知
T1778_.38.0586c29: 見。問陳如見眞如成論不。答陳如依有門成
T1778_.38.0587a01: 論是空門。教門雖異見眞是一。空門得道是
T1778_.38.0587a02: 須菩提 天人得道者。天是八萬諸天人即
T1778_.38.0587a03: 呴隣五人。五人聞法初得見諦。八萬諸天得
T1778_.38.0587a04: 法眼淨。有人云呴隣初得道四人至夏初方
T1778_.38.0587a05: 得。恐是經論異出不同。此經親云天人得道
T1778_.38.0587a06: 三寶現世。若四人不得見道即非見諦得戒。
T1778_.38.0587a07: 但呴隣一人不名僧寶。此爲證者。佛所説法
T1778_.38.0587a08: 契理契縁。非如六師妄有所説不能令人得
T1778_.38.0587a09: 道 三實於是現世間者。不約一體三寶。何
T1778_.38.0587a10: 者初覺道成始有佛寶。三轉法輪即是法寶。
T1778_.38.0587a11: 呴隣如等見諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅
T1778_.38.0587a12: 後三寶隱沒但有舊醫。今佛出興三寶始具
T1778_.38.0587a13:  以斯妙法下次二行歎法妙天人受益。生
T1778_.38.0587a14: 滅四諦爲妙法也。能令衆生畢故不造新謂
T1778_.38.0587a15: 之妙法 一受不退常寂然者即是初見聖諦
T1778_.38.0587a16: 永不退失。若世智斷結遇縁便起。今無漏智
T1778_.38.0587a17: 斷諸戲論畢竟不起故言常寂。大經云世醫
T1778_.38.0587a18: 療治瘥已還生。如來所治畢竟不發故言常
T1778_.38.0587a19: 寂。案婆娑見有得道盡智猶退退至初果。曇
T1778_.38.0587a20: 無徳見空得道一向無退。雖教不同見道不
T1778_.38.0587a21: 退。其義無別。今之偈意正歎見道不退爲凡
T1778_.38.0587a22: 夫也 度老病死大醫王者。此通歎醫王法
T1778_.38.0587a23: 因佛説故也。佛自度三界思惟老病死已亦能
T1778_.38.0587a24: 説法。令諸衆生度三界死。一受不退名大醫
T1778_.38.0587a25: 王。言常禮者衆生病無量。佛之法藥亦復無
T1778_.38.0587a26: 量猶如大海。是可歸敬 毀譽不動下三兩
T1778_.38.0587a27: 行總結歎者。生身之佛八風不動。以大悲三
T1778_.38.0587a28: 念之徳婆羅門女謗而不戚。諸天大梵讃而
T1778_.38.0587a29: 不忻。八風不動如須彌也。是歎斷徳。於善不
T1778_.38.0587b01: 善等以慈者歎智徳也。睺羅三摩調達三呵。
T1778_.38.0587b02: 呵令改惡摩令進善。慈心一也心行平等者
T1778_.38.0587b03: 約三念處以明平等。一香塗左二刀割右三
T1778_.38.0587b04: 不塗不割視之平等無有異想。此據色法爲
T1778_.38.0587b05: 三念處。順我法不喜違我法不嗔。不違不順
T1778_.38.0587b06: 常行捨心此約心法明三念處。佛心於此慈
T1778_.38.0587b07: 念平等。孰誰也。人寶者智人爲寶。能別眞
T1778_.38.0587b08: 僞故聞者敬承 今奉世尊下十九行二正述
T1778_.38.0587b09: 歎表發之事文爲二。初四行總述歎現三瑞
T1778_.38.0587b10: 表發。次十五行別述歎佛三密。初爲三初半
T1778_.38.0587b11: 行述歎奉蓋。次二行半正述歎合蓋現瑞表
T1778_.38.0587b12: 發。三一行正述歎大衆歡喜。初奉微蓋者微
T1778_.38.0587b13: 之言小因小果。大表不思議大果。淨土無方
T1778_.38.0587b14: 莫測。現三千界下二行半。次述上蓋内現土
T1778_.38.0587b15: 現佛説法。表説應土應身之事。哀現者慈念
T1778_.38.0587b16: 衆生。欲爲説此佛國因果故先現瑞以作由
T1778_.38.0587b17: 漸。方得開闡故稱哀現 衆覩下一行三述
T1778_.38.0587b18: 上大衆歎未曾有 大聖下次十五行別述歎
T1778_.38.0587b19: 佛三密文爲三。初兩行歎身密。次六行歎口
T1778_.38.0587b20: 密。次七行歎意密。三密即是三輪不思議化。
T1778_.38.0587b21: 三無失三不護也。大聖法王衆所歸者是歎
T1778_.38.0587b22: 法身勝應。若法身三昧王三昧三諦自在。爲
T1778_.38.0587b23: 四十一心菩薩聖衆及餘四部所歸。即是上
T1778_.38.0587b24: 來所明。佛安處衆寶師子之座蔽於一切諸
T1778_.38.0587b25: 來大衆故爲衆所歸也。淨心者即四衆大乘
T1778_.38.0587b26: 機發。心無疑濁欲聞淨道。亦是諸大菩薩淨
T1778_.38.0587b27: 心入觀佛三昧故言淨心。各見世尊在其前
T1778_.38.0587b28: 者。此明應身對十法界各見同已。譬如一月
T1778_.38.0587b29: 影現衆水。或見如老比丘像。或見光明相好。
T1778_.38.0587c01: 或見尊特之身。或見現大小相坐寶蓮華。或
T1778_.38.0587c02: 見身如虚空。此是身密之徳。故前釋佛在耶
T1778_.38.0587c03: 離。各見不同意在此也。不共者如此。身密不
T1778_.38.0587c04: 與二乘及下地共 佛以一音下六行次歎口
T1778_.38.0587c05: 密文爲三。初兩行是辭法二辨。同其語即辭
T1778_.38.0587c06: 辨。各得解即法辨。辭者一切衆生殊方異類
T1778_.38.0587c07: 言音各異。同其類音故名辭辨。法者一切諸
T1778_.38.0587c08: 法名字差別種種非一。各有所召。得法辨者
T1778_.38.0587c09: 皆識語法。即同其音故名法辨。佛以一音而
T1778_.38.0587c10: 辭法異趣。二辨應物是口密也。佛尚非是梵
T1778_.38.0587c11: 況同衆生令異音解即非辭法。而現辭法者
T1778_.38.0587c12: 口密力也 佛以一音下二行次歎義辨。一
T1778_.38.0587c13: 音説法受行獲利即是尋言求旨得言所以所
T1778_.38.0587c14: 以即是義也。如來本無句義豈有義辨。而能
T1778_.38.0587c15: 分別一切句義者即口密也 佛以一音下二
T1778_.38.0587c16: 行三歎樂説辨。旋轉無窮衆皆樂聞。四諦逗
T1778_.38.0587c17: 機我當爲説怖畏之事。三界皆苦苦故生怖
T1778_.38.0587c18: 即苦諦也。求涅槃樂樂故歡喜即滅諦也。厭
T1778_.38.0587c19: 離者諸苦所因貪欲爲木。即集諦也。斷疑
T1778_.38.0587c20: 即道也。又約悉檀者三界苦可畏即世界也。
T1778_.38.0587c21: 歡喜即爲人令生善根故歡喜也。厭離是厭
T1778_.38.0587c22: 離煩惱。即對治藥病相對也。斷疑即見諦道。
T1778_.38.0587c23: 是第一義一音所演。其力如是。如來本非四諦
T1778_.38.0587c24: 四悉。能以此法善巧利益即口密也 稽首
T1778_.38.0587c25: 下七行三歎心密。佛心非權非實能現權實
T1778_.38.0587c26: 即心密也。文爲二。初四行約三種權實二智
T1778_.38.0587c27: 以歎心密。次三行約三種二諦結歎心密。初
T1778_.38.0587c28: 文爲四。初一行約内外歎。自行十力據内智
T1778_.38.0587c29: 圓滿。無畏據外用不怯。此爲一雙。即約自行
T1778_.38.0588a01: 權實歎心密也 稽首不共下次一行歎自行
T1778_.38.0588a02: 化他。不共是自證之法。導師即是化他 稽
T1778_.38.0588a03: 首能斷下次一行此有兩用。若歎自行即歎
T1778_.38.0588a04: 佛智斷。能斷是斷徳到彼岸是智徳也。若作
T1778_.38.0588a05: 歎化他能斷衆結縛者。即是化他權實明智
T1778_.38.0588a06: 斷也。衆是衆人故屬化他。問何得一偈兩用。
T1778_.38.0588a07: 答佛自無縛能解他縛故得兩用 稽首能度
T1778_.38.0588a08: 下次一行總結上三種權實之智斷也 悉知
T1778_.38.0588a09: 衆生下次三行擧三種二諦結歎三密文爲
T1778_.38.0588a10: 三。初一行是隨情二諦。何者俗諦無量心亦
T1778_.38.0588a11: 無量。或是求眞或欲樂俗。情有去取故言去
T1778_.38.0588a12: 來。去取無量佛亦隨*起説無量二諦。即是隨
T1778_.38.0588a13: 情 不著世間下次一行是約隨情智二諦。
T1778_.38.0588a14: 隨情無染隨智空寂達諸法相下次一行是歎
T1778_.38.0588a15: 隨智二諦。智心所照皆入一相而無所礙。如
T1778_.38.0588a16: 空無依故名隨智也
T1778_.38.0588a17: 維摩經略疏卷第七
T1778_.38.0588a18: 爾時長者子下訖阿閦佛十一品半第二正説
T1778_.38.0588a19: 分文爲三。初佛國半品是大聖對機命宗説
T1778_.38.0588a20: 佛國因果。二從方便訖香積九品是大士助
T1778_.38.0588a21: 佛闡揚説不思議解脱佛國因果。三從菩薩
T1778_.38.0588a22: 行訖阿閦兩品是淨名接諸大衆還菴羅園。
T1778_.38.0588a23: 如來對大衆復宗明佛國因果。所以如來赴
T1778_.38.0588a24: 機酬寶積請説依報者。或前普集説正報因
T1778_.38.0588a25: 果。所以淨名助佛宣揚。扶成佛説不思議解
T1778_.38.0588a26: 脱佛國因果啓悟有縁。譬如尚書奉旨化民。
T1778_.38.0588a27: 所以還菴羅園。佛對大衆具明佛國。譬如大
T1778_.38.0588a28: 臣爲國開境事畢。還朝至尊悦可而印定也。
T1778_.38.0588a29: 問淨名已前彈呵豈得助成此教。答佛未説
T1778_.38.0588b01: 佛國因果。淨名預彈冥會佛意助成今教。云
T1778_.38.0588b02: 何不可。世間國政閫外之事將軍裁之。但合
T1778_.38.0588b03: 天心何必待詔。但弟子述昔如來默印懸會
T1778_.38.0588b04: 佛心。豈非助成今教。故昔日彈呵通助正報。
T1778_.38.0588b05: 今日重述成今依報。問此半品及出室兩品
T1778_.38.0588b06: 悉佛自説皆明佛國。其間九品明佛國義蓋
T1778_.38.0588b07: 不足言。何得扶成佛國之教。答佛既始終皆
T1778_.38.0588b08: 明佛國。淨名其間豈乖佛意。如佛答寶積。種
T1778_.38.0588b09: 種諸行皆淨佛土因。淨名所説種種諸行何
T1778_.38.0588b10: 得非也。問始終佛國乃是佛説。其間九品都
T1778_.38.0588b11: 無佛國之言。豈是扶成佛國之教。答如佛國
T1778_.38.0588b12: 品明淨土義云。隨其方便則成就衆生。隨成
T1778_.38.0588b13: 就衆生即佛土淨。淨名有大方便故室外彈
T1778_.38.0588b14: 呵折伏。室内慰喩攝受。彈呵折伏心無垢染
T1778_.38.0588b15: 慰喩攝受衆善莊嚴。是則調伏衆生豈過於
T1778_.38.0588b16: 此。若衆生正報清淨莊嚴則依報國土皆嚴
T1778_.38.0588b17: 淨也。是故文云隨成就衆生即佛土淨。如此
T1778_.38.0588b18: 推之淨名所説雖不彰言淨土因果隨其所説
T1778_.38.0588b19: 攝伏衆生。即是扶成佛説淨土。其義宛然。問
T1778_.38.0588b20: 若爾爲是淨名扶成佛國。爲是淨名自淨佛
T1778_.38.0588b21: 國。爲是成弟子等淨佛國耶。答深求其理皆
T1778_.38.0588b22: 有此義。如法華壽量釋迦成道甚大久遠。今
T1778_.38.0588b23: 分身佛在於十方淨土説法。未來亦然。此類
T1778_.38.0588b24: 淨名扶成釋迦淨土之義。淨名既能折伏攝
T1778_.38.0588b25: 受有縁之類。若淨名成佛皆來生其國。即是
T1778_.38.0588b26: 淨名能調衆生則佛土淨。弟子菩薩亦受折
T1778_.38.0588b27: 伏爲調衆生。衆生既因弟子菩薩斷惡生善。
T1778_.38.0588b28: 弟子等後成佛時所調衆生皆生其國。故言
T1778_.38.0588b29: 隨所調伏衆生則佛土淨。問菩薩可爾聲聞
T1778_.38.0588c01: 取滅豈有此義。答所以言深求其理方有此
T1778_.38.0588c02: 義。如法華發聲聞迹。歎言少欲厭生死實自
T1778_.38.0588c03: 淨佛土。又問疾品文殊方至淨名空室表佛國
T1778_.38.0588c04: 空。因此往復論佛國義。次不思議品燈王國。
T1778_.38.0588c05: 香積品現衆香國。此不扶成佛説佛國因果爲
T1778_.38.0588c06: 此經宗。若不許佛國因果以當宗者。古來何
T1778_.38.0588c07: 得多云室内六品因空室生。六品既因此而生
T1778_.38.0588c08: 豈非從佛國生也。淨名扶成佛國爲宗其義明
T1778_.38.0588c09: 矣。問此經明不思議解脱何關佛國之義。答
T1778_.38.0588c10: 不思議品芥納須彌。海内毛吼等多約依報
T1778_.38.0588c11: 顯不思議也。就半品爲二。一寶積請説二如來
T1778_.38.0588c12: 答。初文爲二。一述同類堪聞二正請説。初云先
T1778_.38.0588c13: 已發心是故堪聞 言阿耨多羅三藐三菩提
T1778_.38.0588c14: 心者此云無上正遍知道心。但發心有三。一名
T1778_.38.0588c15: 字二相似三分證。今之五百是相似發位。何
T1778_.38.0588c16: 以知然。下文佛現淨土方得無生乃是分證。
T1778_.38.0588c17: 言相似者通別圓位皆約内凡。問何以但據
T1778_.38.0588c18: 相似發耶。答聲聞乾慧菩薩伏忍並未有發
T1778_.38.0588c19: 義。若聲聞性地菩薩柔順方有發義。故多約
T1778_.38.0588c20: 此明發心位。願聞得佛下二正請。寶積同類
T1778_.38.0588c21: 既有堪聞之機。騰機請説佛國因果文爲二。
T1778_.38.0588c22: 一願聞得佛土清淨即是請果。二願説菩薩
T1778_.38.0588c23: 淨土之行即是請因。若論次第應因先果後。
T1778_.38.0588c24: 今爲時衆慕果行因故先請果後請因也。初
T1778_.38.0588c25: 所以作此請者。上觀佛合蓋現瑞知佛欲説
T1778_.38.0588c26: 佛國之果而現此相。故請説果。次請因者淨
T1778_.38.0588c27: 國之果必籍勝因。大衆若聞淨國之果則慕
T1778_.38.0588c28: 果行因。故請因也。佛言善哉下二佛答文爲
T1778_.38.0588c29: 四。一讃許・二誡聽・三受教・四佛正答。善哉
T1778_.38.0589a01: 者初明讃許。所以佛讃許者寶積發問深得
T1778_.38.0589a02: 現瑞所表之意。又能爲同輩致請諮決得宜
T1778_.38.0589a03: 故讃許也 諦聽至汝説二誡聽誡念聽者生
T1778_.38.0589a04: 三慧善故。諦聽生聞慧善思生思慧念之生
T1778_.38.0589a05: 修慧。若雖聞不聽無受潤。因聽而不思無染
T1778_.38.0589a06: 旨趣。思而不修終無證理。三慧若備入道不
T1778_.38.0589a07: 疑 於是至而聽三受教而聽即是奉受三慧
T1778_.38.0589a08: 之誡也。佛言下四佛正答文爲五。一佛正答。
T1778_.38.0589a09: 二身子生疑。三佛爲釋。四梵王自述顯佛誠
T1778_.38.0589a10: 言。五佛現淨土時衆得益。初正答爲二。一答
T1778_.38.0589a11: 果二答因。答果又二。一正答二譬顯。正答爲
T1778_.38.0589a12: 三。一標章總答。二別釋。三結成。初文言衆生
T1778_.38.0589a13: 之類是菩薩佛土者。菩薩虚通至寂境智倶
T1778_.38.0589a14: 忘無土不土。但爲化生而取佛土。故擧衆生
T1778_.38.0589a15: 之類是菩薩佛土。然土不在菩薩衆生。亦非
T1778_.38.0589a16: 共離永寂如空不可説示。以悉檀方便隨意
T1778_.38.0589a17: 赴縁自在無失。已如前説。今約所化故言衆
T1778_.38.0589a18: 生之類是菩薩佛土。衆生義如前辨十界中
T1778_.38.0589a19: 説。所言類者即氣類也氣類無邊無其正要
T1778_.38.0589a20: 不出二種。一有爲縁集二無爲縁集。言有爲
T1778_.38.0589a21: 者即是界内染淨國土。迷眞滯有而起結業
T1778_.38.0589a22: 禀分段生死皆其類也。二無爲者即是界外
T1778_.38.0589a23: 有餘果報及開中下寂光。此三土衆生迷中
T1778_.38.0589a24: 道佛性滯無爲縁集。赴諸結業受變易生死
T1778_.38.0589a25: 皆是此類。約教辨者。藏通有爲縁集謂生滅
T1778_.38.0589a26: 無生之類。別圓無爲即無量無作之類。故約
T1778_.38.0589a27: 四教開兩縁集四種衆生。問所明三土禀報
T1778_.38.0589a28: 不同所居各異。云何悉同無爲縁集。答所迷
T1778_.38.0589a29: 理同。皆是無明變易生死故通爲一類。問若
T1778_.38.0589b01: 爾云何分別三土不同。答有餘五人雖同見
T1778_.38.0589b02: 眞界内惑盡都。未見中斷有爲集。同生有餘
T1778_.38.0589b03: 受變易生亦名方便生死。別圓兩教斷通惑
T1778_.38.0589b04: 者。見空不空。以見空故斷有爲集。及見不空
T1778_.38.0589b05: 侵無爲集。若從初地初住訖于九地。斷無爲
T1778_.38.0589b06: 集同受果報變易生死。亦名因縁生死。若十
T1778_.38.0589b07: 地下寂滅忍。餘二生在。等覺中忍。餘一生在。
T1778_.38.0589b08: 分住寂光。即開變易出於有後無有後生死。
T1778_.38.0589b09: 雖復報殊所居各異並是界外同迷中道。悉
T1778_.38.0589b10: 是無爲縁集氣類同也。問何不以四種縁集
T1778_.38.0589b11: 對四土明四種衆生類耶。答一往似便於理
T1778_.38.0589b12: 有妨。無別自體法界異無爲也。得失之事至
T1778_.38.0589b13: 問疾品當更分別。若還約無爲分出二種是
T1778_.38.0589b14: 則無失。必應須開。但約四教開四衆生此即
T1778_.38.0589b15: 便也。若約觀心者因縁所生即有爲之類。從
T1778_.38.0589b16: 假入空破有爲集成無爲之類也。若入假名
T1778_.38.0589b17: 中道破無爲未盡皆名無爲之類 所以者何
T1778_.38.0589b18: 下二別釋。但聖心難測今作五意通此經文。
T1778_.38.0589b19: 一横約染淨土通明四番經文。二竪對四土。
T1778_.38.0589b20: 三類通四土。四約觀心。五約教。初横約同居
T1778_.38.0589b21: 者依經有四。初云隨所化衆生而取佛土。今
T1778_.38.0589b22: 先明土闊狹不同由所化多少故爾。如釋迦
T1778_.38.0589b23: 用百億以爲同居滿願成佛。用恒沙大千以
T1778_.38.0589b24: 爲同居。如世造宅量其所居。所化衆生取土
T1778_.38.0589b25: 亦爾。又菩薩所化衆生修善多少異。故國土
T1778_.38.0589b26: 莊嚴優劣亦異。故云衆生之類是菩薩佛土。
T1778_.38.0589b27: 二隨所調伏衆生而取佛土者。明諸菩薩爲
T1778_.38.0589b28: 衆生取土。淨穢不同皆爲調伏得宜。非關菩
T1778_.38.0589b29: 薩福慧優劣。如親育子愛榮雖殊皆爲成就。
T1778_.38.0589c01: 取土亦爾。自有逼迫妨道則淨國安之。或憍
T1778_.38.0589c02: 奢妨道則穢土調伏。非爲以穢令生苦惱。非
T1778_.38.0589c03: 以淨縱樂不修。何者菩薩不爲衆生作煩惱
T1778_.38.0589c04: 因縁。豈作淨穢令其流轉。正由衆生惡盡多
T1778_.38.0589c05: 少取土不同。三隨諸衆生應以何國入佛智
T1778_.38.0589c06: 慧而取佛土者。法華云諸佛爲一大事因縁
T1778_.38.0589c07: 故出現於世。爲令衆生開佛知見。故今明菩
T1778_.38.0589c08: 薩調伏衆生赴淨穢土。皆爲令得入佛智慧。
T1778_.38.0589c09: 應以淨國入者則事理倶急。令入佛慧。應以
T1778_.38.0589c10: 穢國入者則事寛理急令入佛慧。根性異故
T1778_.38.0589c11: 取土不同。故云衆生之類是菩薩佛土。四隨
T1778_.38.0589c12: 諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土者。衆
T1778_.38.0589c13: 生入道由根受法而入佛慧。菩薩觀衆生眼
T1778_.38.0589c14: 等六根。何根偏利。若耳根偏利即聲爲佛事。
T1778_.38.0589c15: 一切法趣聲。聲詮三諦及宣四教。用起耳根
T1778_.38.0589c16: 爲菩薩根聚置一國。菩薩後成佛時聲爲佛
T1778_.38.0589c17: 事。眼等餘根例此可知。具如下文菩薩行品。
T1778_.38.0589c18: 正由六根偏利故使佛事不同。皆爲起衆生
T1778_.38.0589c19: 根類故也。如娑婆以音聲爲佛事。乃至香積
T1778_.38.0589c20: 香爲佛事。皆由衆生根類異故。同居之土佛
T1778_.38.0589c21: 事不同。故云衆生之類是菩薩佛土。二竪對
T1778_.38.0589c22: 四土者。一隨所化對同居土。二隨所調伏對
T1778_.38.0589c23: 有餘土。三入佛慧對果報土。四起菩薩根對
T1778_.38.0589c24: 寂光土。初文者界内具縛未見眞理。心神動
T1778_.38.0589c25: 散善惡無定。菩薩方便觀其生熟。生則用穢
T1778_.38.0589c26: 熟則用淨。生熟無量淨穢亦爾。二調伏者即
T1778_.38.0589c27: 有餘也。何者諸阿羅漢能調難調是名調伏。
T1778_.38.0589c28: 下文云若住調伏心是聲聞法。當知二乘及
T1778_.38.0589c29: 後三教菩薩界内惑盡皆名調伏。即出三界
T1778_.38.0590a01: 即應有土。謂有餘也。當知菩薩爲此衆生取
T1778_.38.0590a02: 有餘土。三入佛慧者。初住已上見中道理破
T1778_.38.0590a03: 無明一品。乃至三十九品皆生果報。當知菩
T1778_.38.0590a04: 薩爲此入佛智慧。四起菩薩根者。對寂光土
T1778_.38.0590a05: 前入佛慧總相見中。今明起根是別相見中
T1778_.38.0590a06: 之類。如聲聞總相慧爲劣縁覺別相慧爲勝。
T1778_.38.0590a07: 故華嚴云佛眼乃至佛意。鴦掘云所謂彼
T1778_.38.0590a08: 於諸如來常具足無減。修了了分明見。即
T1778_.38.0590a09: 是於一根塵了達三諦。一切諸法寂而常照
T1778_.38.0590a10: 無不通達。餘根塵亦爾。毘盧遮那遍一切處。
T1778_.38.0590a11: 是則以常寂土起菩薩根。當知衆生之類是
T1778_.38.0590a12: 菩薩佛土。以法界海六塵起後身菩薩之類
T1778_.38.0590a13: 皆入寂光。問仁王云三賢十聖住果報唯佛
T1778_.38.0590a14: 一人居淨土。今何以十地亦居寂光。答因果
T1778_.38.0590a15: 與奪無生寂滅一切種智。三類通四土者。一
T1778_.38.0590a16: 通同居如前四義。次通有餘者隨所化衆生
T1778_.38.0590a17: 住方便觀斷界内結。衆生不無福慧優劣。譬
T1778_.38.0590a18: 如諸天同寶器食飯色有異。爲化此衆生以
T1778_.38.0590a19: 有餘土淨穢調伏入於佛慧。以十界六塵起
T1778_.38.0590a20: 其諸根。令於諸塵通達無滯見寂光理。此
T1778_.38.0590a21: 即爲有餘土衆生之類。並得通用四句。三
T1778_.38.0590a22: 通果報土者。菩薩取於此土正爲教化別圓。
T1778_.38.0590a23: 諸地功徳既有優劣。即是淨穢調伏進諸法
T1778_.38.0590a24: 門。進諸法門即是法身入佛慧也。令諸根明
T1778_.38.0590a25: 了得佛諸法界海六根即起根也。四通寂光
T1778_.38.0590a26: 者。元品無明未盡故須化也。果報既有高下
T1778_.38.0590a27: 即是調伏進觀實相。即入佛慧入重玄門虚
T1778_.38.0590a28: 空法界海。自行化他横竪轉明即是起根。四
T1778_.38.0590a29: 約三觀觀四種境者。謂因縁空假中境。境是
T1778_.38.0590b01: 心之所依即土義也。衆生者。佛告諸比丘汝
T1778_.38.0590b02: 等日夜常生無量百千衆生。今因縁心多境
T1778_.38.0590b03: 多心少境少。由照境多少名大小國。如是觀
T1778_.38.0590b04: 境名化心衆生。縁善縁惡即淨穢國。調能縁
T1778_.38.0590b05: 之心令住正道即調伏。如是調心悟解不定。
T1778_.38.0590b06: 隨觀善惡取悟不同名淨穢土。善惡殊入佛
T1778_.38.0590b07: 慧不異。起菩薩根者隨觀善惡了知此塵即
T1778_.38.0590b08: 是法界畢竟常寂。常寂之境發於眞智。智所
T1778_.38.0590b09: 依境即是寂光。復次行人觀是四境非爲著
T1778_.38.0590b10: 境。但伏煩惱心數衆生。隨一一境觀其闊狹
T1778_.38.0590b11: 與不調入與不入起與不起。深識此意在因
T1778_.38.0590b12: 縁境中。用此四心而起誓願。願諸衆生皆得
T1778_.38.0590b13: 如我。化此心數悉令清淨即是淨土。安立有
T1778_.38.0590b14: 爲縁集衆生以四種觀於空心多少調伏入
T1778_.38.0590b15: 慧起根即發誓願。願諸衆生如我調伏令心
T1778_.38.0590b16: 明即是淨有餘土。安立無爲縁集衆生。若但
T1778_.38.0590b17: 有行無願不能淨佛國土。如有牛無御。有願
T1778_.38.0590b18: 無行如有御有牛。皆無所到。行人住三觀心。
T1778_.38.0590b19: 願行具足成就衆生。淨佛國土意在此也。大
T1778_.38.0590b20: 集云欲淨佛土當淨爾心即四種心也。故佛
T1778_.38.0590b21: 答寶積云。隨其心淨即佛土淨。行人當知一
T1778_.38.0590b22: 切菩薩淨佛國土從此而起。五約教即爲四
T1778_.38.0590b23: 別。一所化衆生取同居土。四教所化未斷有
T1778_.38.0590b24: 爲。即是凡夫。惑斷不盡即是聖人。爲此所化
T1778_.38.0590b25: 取於同居淨穢諸土。若四教所化斷有爲盡
T1778_.38.0590b26: 爲此所化取有餘土。若別圓二教所化斷有
T1778_.38.0590b27: 爲盡見眞中道。無爲未盡爲此所化取果報
T1778_.38.0590b28: 土。若圓教所化無爲將盡。爲此所化取寂光
T1778_.38.0590b29: 土。二爲調伏取佛土者。四教調伏衆生。斷有
T1778_.38.0590c01: 爲無爲盡不盡若凡若聖。以教對土例前可
T1778_.38.0590c02: 知。但調伏之言異耳。三因國入佛慧。若爲禀
T1778_.38.0590c03: 四教衆生禀何教斷何惑。若盡未盡。於何國
T1778_.38.0590c04: 土得開權顯實。隨其相應之土得入佛慧者。
T1778_.38.0590c05: 而取四土。例前所化可知。四起根取佛土者。
T1778_.38.0590c06: 若爲禀聲四教起耳根。本斷有爲未盡。爲取
T1778_.38.0590c07: 聲爲佛事同居之國。餘五塵爲佛事起五根亦
T1778_.38.0590c08: 如是。若爲禀聲四教衆生斷有爲盡。取有餘
T1778_.38.0590c09: 音聲佛事之國。餘五根塵亦如是。若爲禀別
T1778_.38.0590c10: 圓聲教見中道斷無爲。取果報國聲爲佛事。
T1778_.38.0590c11: 起耳根乃至意根。但此中衆生六根互用。隨
T1778_.38.0590c12: 一塵起一根即起六根。若爲禀圓教斷無爲
T1778_.38.0590c13: 將盡取寂光國。以六塵起六根者。皆是寂照
T1778_.38.0590c14: 之六根令成妙覺六根。此釋別爲衆生取土。
T1778_.38.0590c15: 傍下文菩薩行品之所明也。下文多倒釋故
T1778_.38.0590c16: 難見。至文當別出也 所以者何至衆生故
T1778_.38.0590c17: 三總明結成。明此四種取土皆爲饒益有爲
T1778_.38.0590c18: 無爲縁集衆生。即是總答衆生之類是菩薩
T1778_.38.0590c19: 佛土 譬如下二譬文爲二。一開譬二合譬。
T1778_.38.0590c20: 初爲二。一開成譬二開不成譬。初開成譬。欲
T1778_.38.0590c21: 於空地造立宮室者。譬能於空中見不空佛
T1778_.38.0590c22: 土即成義也。四不可説故名爲空。有因縁故
T1778_.38.0590c23: 説四因果名爲不空。菩薩約四種苦集衆生
T1778_.38.0590c24: 用四道滅成四淨土。二開不成譬者。若於虚
T1778_.38.0590c25: 空終不成也。譬於四不可説不見四種四諦。
T1778_.38.0590c26: 四種佛土終不成也 菩薩下二合譬爲二。
T1778_.38.0590c27: 初合成譬者。但地無空終不得成。有地有空
T1778_.38.0590c28: 可立宮室。欲淨佛土須二法合成。若純用有
T1778_.38.0590c29: 凡夫三藏菩薩何能淨土。若純用空二乘通
T1778_.38.0591a01: 教菩薩亦何能淨土。若空地具足而立宮室
T1778_.38.0591a02: 乃得成就。以不可得空心縁於四種苦集衆
T1778_.38.0591a03: 生。而修四種道滅願行乃成淨土因也。如涅
T1778_.38.0591a04: 槃四不可説。即是空也。以因縁故起慈悲誓
T1778_.38.0591a05: 願。修四土説四土也。不可説而説不可立而
T1778_.38.0591a06: 立。空有不相失不相妨。約不思議論四土也。
T1778_.38.0591a07: 如妙徳問此室何以空。淨名答云十方佛土
T1778_.38.0591a08: 亦復皆空。又云雖知諸佛國土永寂如空而
T1778_.38.0591a09: 常修淨土教化於群生。故知四不可説永寂如
T1778_.38.0591a10: 空。有因縁故亦可説者。謂起種種殊勝國土。
T1778_.38.0591a11: 願取佛國者非於空也。二合不成譬。若但於
T1778_.38.0591a12: 空則淨土不成。此斥二乘及通教菩薩修但空
T1778_.38.0591a13: 因不成淨佛國土 寶積當知下二正答寶積
T1778_.38.0591a14: 問佛土因文爲二。一横歴諸行修因二竪窮心
T1778_.38.0591a15: 源修因。横廣竪深互相渉入不得相離。但言
T1778_.38.0591a16: 不疊書故前後説耳。法華云如來知見廣大深
T1778_.38.0591a17: 遠合蓋現土廣長之相正表此也。横竪經文
T1778_.38.0591a18: 須更帖釋令高廣義成。今先横明修淨土因
T1778_.38.0591a19: 有十七法門。文爲三。初三科約三心次六科
T1778_.38.0591a20: 約自行後八科約化他。初三心即爲四意。一
T1778_.38.0591a21: 別明二通明三觀心四釋經。一別明淨土行
T1778_.38.0591a22: 者。即三種菩提心。一觀四諦名爲直心。二觀
T1778_.38.0591a23: 因縁名爲深心。三發四弘名大乘心。初直心
T1778_.38.0591a24: 者觀四諦理。即三三昧離邪見曲名直心也。
T1778_.38.0591a25: 故大論云是心無始常曲不端。若得三昧心
T1778_.38.0591a26: 即端直。今明聲聞修三三昧縁四眞諦。能發
T1778_.38.0591a27: 無漏斷諸邪見名調直定。深心者即觀十二
T1778_.38.0591a28: 因縁。縁覺智慧深於聲聞。以觀因縁之智能
T1778_.38.0591a29: 侵除習氣。問淨土是菩薩行何得約二乘心。
T1778_.38.0591b01: 答大品明三乘。十地皆行皆學而不取證。佛
T1778_.38.0591b02: 亦學亦證。法華云少欲厭生死實自淨佛土。
T1778_.38.0591b03: 若二乘心非淨佛土者。何得菩薩成佛之時
T1778_.38.0591b04: 有二乘衆生來生其國。問此中但云直心深
T1778_.38.0591b05: 心。何須強對二乘觀心。答此經猶帶方便故
T1778_.38.0591b06: 有此釋。准望大品法華恐是約二乘心修淨
T1778_.38.0591b07: 土行。爲引二乘來生其國。故大論釋般若勸
T1778_.38.0591b08: 學中明自有佛土純是聲聞爲僧。自有佛土
T1778_.38.0591b09: 純支佛爲僧。自有佛土純菩薩爲僧。諦縁觀
T1778_.38.0591b10: 心非淨佛土者。豈純聲聞來生其國。縁覺菩
T1778_.38.0591b11: 薩類可知也。問此經云隨諸衆生應以何國
T1778_.38.0591b12: 入佛智慧。又法華明十方三世佛於同居土
T1778_.38.0591b13: 悉開三顯一。若有佛土純是聲聞。何得入佛
T1778_.38.0591b14: 慧而開顯耶。答從多爲論。同居土多開三顯
T1778_.38.0591b15: 一。大品有此明者示十方不無此事。但諸佛
T1778_.38.0591b16: 所作常爲一事。雖於同居不得顯一。是諸聲
T1778_.38.0591b17: 聞於有餘土得入佛慧。大乘心是菩薩淨土。
T1778_.38.0591b18: 縁四諦起悲誓名大乘心。二乘自爲而聲聞
T1778_.38.0591b19: 但直。縁覺兼深菩薩普濟能直能深。故加以
T1778_.38.0591b20: 大乘心也。二通明者三心只是一心。但名異
T1778_.38.0591b21: 耳。何者三心只是一。自性清淨非二邊曲名
T1778_.38.0591b22: 之爲眞。難究源底名之爲深。其性廣博目之
T1778_.38.0591b23: 爲大。菩薩雖觀四諦不與聲聞而共。觀無作
T1778_.38.0591b24: 四諦修八直道。如大經明。菩薩修八正道即
T1778_.38.0591b25: 是佛性。故文云。直心是道場無虚假。故若觀
T1778_.38.0591b26: 無作修八正道。即離邪小紆迴曲見名眞直
T1778_.38.0591b27: 心。當知直心正在此也。次菩薩雖觀因縁不
T1778_.38.0591b28: 與縁覺而共。大品云十二因縁獨菩薩法。大
T1778_.38.0591b29: 論云十二因縁名深法忍。故知深心正在菩
T1778_.38.0591c01: 薩。大乘心者不共二乘及藏通菩薩。如大經
T1778_.38.0591c02: 云。一實諦者名爲大乘。今此三心無三差別。
T1778_.38.0591c03: 不縱不横三徳異名。欲令易解以三分別。雖
T1778_.38.0591c04: 復説三如世伊字。菩薩修此三心爲衆心本。
T1778_.38.0591c05: 即是初心住於三徳。若昔論三心因感於三
T1778_.38.0591c06: 身四教佛身之果。今明依因三心即感三土
T1778_.38.0591c07: 四種佛國之果。三約觀心明三心者。初體假
T1778_.38.0591c08: 入空。空假二觀方便三心爲別。若修中道三
T1778_.38.0591c09: 心。三即一一即三。四釋經文爲三。初釋直心。
T1778_.38.0591c10: 今言直心是淨土者。前約教明直心。是正因。
T1778_.38.0591c11: 能感正果。即是下文光嚴所述。直心是道場
T1778_.38.0591c12: 無虚假。故今約直心明是依因能感依報國
T1778_.38.0591c13: 土果也。問何故偏約四諦明直心。答餘皆並
T1778_.38.0591c14: 得約四諦。便亦何離四諦別有餘門。直心有
T1778_.38.0591c15: 五。一世間及以四教。一世間直心者如人實
T1778_.38.0591c16: 録無有欺誑。此乃凡夫外道之直。雖世情亡
T1778_.38.0591c17: 云其直猶有諂曲。亦言癡直即其義也。二四
T1778_.38.0591c18: 教則有四種八直之道無四種邪曲。三藏約
T1778_.38.0591c19: 生滅離六十二見之曲。通教無生離生滅之
T1778_.38.0591c20: 曲。別教離恒沙之曲。圓教離二邊之曲。各就
T1778_.38.0591c21: 當教四諦修八直之道皆名直心。此五直心
T1778_.38.0591c22: 四權一實。今圓菩薩知一切法非權非實。而
T1778_.38.0591c23: 雙修雙用悲誓教他修五直行。歎五直法見
T1778_.38.0591c24: 修五直深生隨喜。菩薩如是雖復未能八相
T1778_.38.0591c25: 成道。而能神通。在在處處用五直法成就衆
T1778_.38.0591c26: 生淨佛國土。若入初住即具眞應。隨機利物
T1778_.38.0591c27: 即現淨穢同居。八相成道。非但往昔所化世
T1778_.38.0591c28: 間直心衆生來生。若往昔所化修生滅等四
T1778_.38.0591c29: 諦四八直。衆生斷有爲無爲未盡者。此諸無
T1778_.38.0592a01: 諂衆生皆來生其國。若此衆生過去有頓漸
T1778_.38.0592a02: 不定祕密等根性不同。菩薩成佛則現四身
T1778_.38.0592a03: 不同。法輪亦有頓等之異。初則赴縁以權方
T1778_.38.0592a04: 便。若至法華方便則捨但説無上道。廢昔三
T1778_.38.0592a05: 權同歸一實。所化衆生皆無住權教之諂。故
T1778_.38.0592a06: 言直心是菩薩淨土乃至來生其國。復次菩
T1778_.38.0592a07: 薩於有餘得成佛。時十善直心不得來生。何
T1778_.38.0592a08: 以故。界内結業猶未斷。故若昔所化修四八
T1778_.38.0592a09: 直界内結盡。方生其國。即是三藏二乘通教
T1778_.38.0592a10: 三乘別圓一乘。凡七直心。無有爲縁集妄諂。
T1778_.38.0592a11: 衆生來生有餘之國故言直心是菩薩淨土。
T1778_.38.0592a12: 七種不諂衆生來生其國。復次菩薩報土成
T1778_.38.0592a13: 佛。藏通二直皆不得生。何者別惑未斷故。但
T1778_.38.0592a14: 昔所化別圓二種直心無二邊之諂來。生其國
T1778_.38.0592a15: 故云不諂衆生來生其國。復次菩薩於寂光
T1778_.38.0592a16: 土成佛之時。但昔所化圓教八直無諂衆生
T1778_.38.0592a17: 來生其國。其義如是。豈可一種世間癡直之
T1778_.38.0592a18: 心來生其國 深心至其國二釋因縁辨深心
T1778_.38.0592a19: 義。約餘法門非爲不得。亦何離十二因縁也。
T1778_.38.0592a20: 深心亦五。一事中深心即修世間福也。四種
T1778_.38.0592a21: 約觀十二因縁以明深心。下智觀生滅中觀
T1778_.38.0592a22: 無生上觀無量上上觀無作。三權一實。菩薩
T1778_.38.0592a23: 了知非權非實而權而實。雙修深心成就衆
T1778_.38.0592a24: 生淨佛國土。慈悲誓願一切普熏讃歎隨喜。
T1778_.38.0592a25: 上上成就具足。眞應二身八相成道。隨四衆
T1778_.38.0592a26: 生應以佛身得度。四土成佛之時。是諸深心
T1778_.38.0592a27: 有縁之類皆來生其國。隨其所修若事若理
T1778_.38.0592a28: 而爲説法。分別諸義。類直心可解。言具足功
T1778_.38.0592a29: 徳者縁覺深心修福徳故。法華云若人有福
T1778_.38.0592b01: 曾供養佛。志求勝法爲説縁覺即是此義。但
T1778_.38.0592b02: 具有二種。一横具深心淨同居土。名具功徳
T1778_.38.0592b03: 來生其國。二竪具深心窮因縁之源。所有功
T1778_.38.0592b04: 徳於三土具足。即是竪具餘類直心 菩提
T1778_.38.0592b05: 心至其國三明大乘心者。即四教大乘發菩
T1778_.38.0592b06: 提心。上求下化故名爲大。各縁四諦起四弘
T1778_.38.0592b07: 誓名之爲乘。三權一實。圓教菩薩修權實大
T1778_.38.0592b08: 乘成就衆生淨佛國土。自行化他讃歎隨喜。
T1778_.38.0592b09: 後成佛時同居四種有餘三種實報二種寂光
T1778_.38.0592b10: 但一。餘類直心
T1778_.38.0592b11: 維摩經略疏卷第八
T1778_.38.0592b12: 布施下二明六度即淨土因。前三種心是就
T1778_.38.0592b13: 解明。今約行辨。猶如目足豈得相離。若無三
T1778_.38.0592b14: 心行不眞實。亦非高廣故以三心入一切行
T1778_.38.0592b15: 也。布施有五世間事施及四菩薩施。世間施
T1778_.38.0592b16: 者即六道施。若造惡破戒邪心。及壞三寶施
T1778_.38.0592b17: 者。亦如調達化阿闍世施諸比丘。或爲謀逆
T1778_.38.0592b18: 財寶賞施。如是等施死入地獄。檀名地獄檀。
T1778_.38.0592b19: 若造惡破戒多嗔行施後墮於龍。七寶宮殿
T1778_.38.0592b20: 依報似天。正報同蛇。或破戒憍慢恐怖得財
T1778_.38.0592b21: 以用布施後受金翅鳥身。如是等施並畜生
T1778_.38.0592b22: 檀。行十不善破戒諂毒非法財施受夜叉報。
T1778_.38.0592b23: 或破戒諂誑耽嗜酒肉多懷嗔忿非法財施墮
T1778_.38.0592b24: 摩睺羅伽。如是等施名鬼神檀。若少持戒嫉
T1778_.38.0592b25: 妬懷忿。多修福徳墮阿修羅。依報勢力與天
T1778_.38.0592b26: 拒抗。但感正報多諸恐怖。如是乃至乾闥婆
T1778_.38.0592b27: 緊那羅等皆是諂佞好著音樂。而行施者皆
T1778_.38.0592b28: 鬼道攝。若持五戒十善自榮而施。若輕心局
T1778_.38.0592b29: 心限礙心施。是毘舍首陀檀。若持戒心慇重
T1778_.38.0592c01: 心如法財施是居士檀。若持戒樂道恭敬博
T1778_.38.0592c02: 學布施是婆羅門檀。若持戒恭敬慈心大施
T1778_.38.0592c03: 能自捨財。亦教他修福是刹利檀。如是等施
T1778_.38.0592c04: 皆人檀也。若勝品十善持戒精細恭敬聽法。
T1778_.38.0592c05: 慈善孝順華香續明。所重之物如法淨施皆
T1778_.38.0592c06: 是天檀。如律藏明。有一小兒傭力得財供設
T1778_.38.0592c07: 衆僧願生忉利。佛記得生。若持戒轉細乃至
T1778_.38.0592c08: 修禪厭離心施得生色界。名修天檀。上來皆
T1778_.38.0592c09: 是世間事施果報不同。若三藏二乘檀者觀
T1778_.38.0592c10: 諦縁無常用擇覺捨覺二分。捨身命財得二
T1778_.38.0592c11: 乘道。若菩薩檀者捨身命財觀察無常。大悲
T1778_.38.0592c12: 誓願如尸毘王以身代鴿。是名捨身檀滿。捨
T1778_.38.0592c13: 命者如大論明。釋迦調達因地各爲鹿王。釋
T1778_.38.0592c14: 迦鹿王代彼而死送身往赴終無悔心。財施
T1778_.38.0592c15: 者如須太拏太子以好惠施。乃至二子施婆
T1778_.38.0592c16: 羅門具如彼經。是名三藏菩薩檀滿。通教檀
T1778_.38.0592c17: 者體三事空皆如幻化。起大慈悲愍衆生故
T1778_.38.0592c18: 捨身命財。別教檀者雖三事即空而不住空。
T1778_.38.0592c19: 入假化物行種種施。捨身命財如華嚴説十
T1778_.38.0592c20: 種布施地持九種之施。圓教檀者勝鬘云。捨
T1778_.38.0592c21: 身者生死後際等離老病死得不壞常住。命
T1778_.38.0592c22: 財亦爾。又華嚴明如來檀。大經明檀波羅蜜
T1778_.38.0592c23: 即是佛性。大品云一切法趣檀。此經云布施
T1778_.38.0592c24: 是道場。不望報。故自行化他讃歎隨喜。權實
T1778_.38.0592c25: 施者後成佛時五種一切能捨衆生來生其國。
T1778_.38.0592c26: 分別四教所斷縁集有爲無爲盡未盡等四教
T1778_.38.0592c27: 根縁。來生四土類前直心 持戒至其國亦
T1778_.38.0592c28: 五。一事相持戒是凡夫也。四種持戒即是四
T1778_.38.0592c29: 教所明。四種正語及業命等皆名持戒。具釋
T1778_.38.0593a01: 事繁。言滿願衆生來生其國者。齊教明滿願。
T1778_.38.0593a02: 以尸羅淨故諸善得生。所求皆果故云滿願。
T1778_.38.0593a03: 餘類直心 忍辱至其國亦五。一世間事忍
T1778_.38.0593a04: 如凡夫。餘四忍還約四教而辨。例前可知。後
T1778_.38.0593a05: 成佛時皆來生其國。如輪王帝釋上界諸天
T1778_.38.0593a06: 界。有三十二相。聲聞縁覺亦有相者。四教四
T1778_.38.0593a07: 種相業不同。並忍爲本。四種修相前歎徳中
T1778_.38.0593a08: 明捨飾好。已略辨竟餘類直心 精進至其
T1778_.38.0593a09: 國有師云。精進無別體但約衆行。或言自有
T1778_.38.0593a10: 別體。亦五。一事精進即凡夫也。餘四種道品
T1778_.38.0593a11: 各八精進。謂四正勤進根力進覺道是爲八。
T1778_.38.0593a12: 後成佛時五種勤修一切功徳衆生來生其國。
T1778_.38.0593a13: 餘類直心 禪定至其國亦五。一世間禪定
T1778_.38.0593a14: 如凡夫得四禪四空。後四約四教四種道品
T1778_.38.0593a15: 中各有八定。謂四如意定根力定覺道。乃至
T1778_.38.0593a16: 背捨九次第等皆是禪定。後成佛時四教五
T1778_.38.0593a17: 種攝心不亂衆生來生其國。餘類直心 智
T1778_.38.0593a18: 慧至其國亦五。世智是凡夫智也。餘四智慧
T1778_.38.0593a19: 即四教。明四種道品中各八智慧。謂四念處
T1778_.38.0593a20: 慧根力擇覺正見。後成佛時五種正定衆生
T1778_.38.0593a21: 來生其國。上來諸句權實及以諸義並類直
T1778_.38.0593a22: 心。問凡夫等智何得入正定聚。答凡夫世間
T1778_.38.0593a23: 正見亦入出世正定聚。亦得合説也 四無
T1778_.38.0593a24: 量心下三約化他修淨土因。此是一往耳。何
T1778_.38.0593a25: 者菩薩從初發心常興大悲倶生。豈行六度
T1778_.38.0593a26: 而無化他。四無量心亦五種。一事四無量心。
T1778_.38.0593a27: 是凡夫修得生色界而爲梵王。四教各有四
T1778_.38.0593a28: 無量心。三藏生滅法縁四無量心。通教無生
T1778_.38.0593a29: 法縁。別教界外藏識。恒沙佛法法縁。圓教中
T1778_.38.0593b01: 道佛性無縁之法縁。如礠石吸鐵即無作也。
T1778_.38.0593b02: 後成佛時五種慈悲喜捨衆生來生其國。權
T1778_.38.0593b03: 實及諸義並類直心 四攝至其國。此四攝
T1778_.38.0593b04: 法。至於迴向並非凡小所行。但有四教菩薩
T1778_.38.0593b05: 明四攝權實不同。後成佛時四種解脱衆生
T1778_.38.0593b06: 來生其國。菩薩四攝攝取衆生爲令入第一義。
T1778_.38.0593b07: 是以所攝衆生皆有解脱之因。來生四土。及
T1778_.38.0593b08: 以諸義並類直心 方便至其國四教各有三
T1778_.38.0593b09: 種方便。一自行。二化他。三自行化他。復次各
T1778_.38.0593b10: 有三種方便。一破法。二立法。三教化。後成佛
T1778_.38.0593b11: 時四種一切方便無礙衆生來生其國。權實
T1778_.38.0593b12: 諸義並類直心 三十七品至其國。此法二
T1778_.38.0593b13: 乘有分具如玄義。四教所明三十七品不同。
T1778_.38.0593b14: 後成佛時如是衆生皆來生其國。權實等義
T1778_.38.0593b15: 並類直心 迴向心至國土如大論云。迴向
T1778_.38.0593b16: 如聲入角。四教菩薩迴向不同。後成佛時四
T1778_.38.0593b17: 種具足功徳。衆生來生其國。迴己功徳與衆
T1778_.38.0593b18: 生共。善無不滿故。今來生之者功徳具足也。
T1778_.38.0593b19: 亦應云欲修迴向衆生來生其國。恐文略耳。
T1778_.38.0593b20: 權實等義並類直心 説除至八難。言八難
T1778_.38.0593b21: 者三惡道爲三。四北欝單越・五長壽天・六盲
T1778_.38.0593b22: 聾瘖瘂ċ七世智辨聰・八佛前佛後。此有二種。
T1778_.38.0593b23: 一界内爲前兩教之難。二界外即後兩教之
T1778_.38.0593b24: 難。菩薩約四教説除兩種八難。至善吉章更
T1778_.38.0593b25: 當分別。菩薩自除教他讃歎隨喜。後成佛時
T1778_.38.0593b26: 國土無有三惡八難。約四土料簡有難無難。
T1778_.38.0593b27: 義相繁多難可具辨。餘如直心 自守至之
T1778_.38.0593b28: 名約四教亦有四種。自守不譏應作四句。一
T1778_.38.0593b29: 不自守而譏他。二自守不譏他。三自守而譏
T1778_.38.0593c01: 他四不自守不譏他。大經云假使三子由杖
T1778_.38.0593c02: 而死。餘有一子要當苦治。何容全不譏他。但
T1778_.38.0593c03: 内無惡心必於他有益。非都不譏也。但見四
T1778_.38.0593c04: 譏不謬故也。權實及諸義類於直心 十善
T1778_.38.0593c05: 至其國十善有二種。一止二行。此是止十善
T1778_.38.0593c06: 也。亦有五種。一事十善即凡夫所行。後四約
T1778_.38.0593c07: 於四教菩薩自行教他。讃歎隨喜。後成佛時
T1778_.38.0593c08: 五種十善來生其國。命不中夭是不殺大富
T1778_.38.0593c09: 是不盜。梵行是不淫。所言誠諦是不妄語。常
T1778_.38.0593c10: 以軟語是不惡口。眷屬不離善和諍訟是不
T1778_.38.0593c11: 兩舌。言必饒益是不綺語。不嫉是無貪。嫉是
T1778_.38.0593c12: 嗔恚之垢。今約貪者由貪故則有嫉也。不恚
T1778_.38.0593c13: 是不嗔正見是不癡。權實及諸義並類直心
T1778_.38.0593c14:  如是寶積下二竪明修淨土行。有十三番
T1778_.38.0593c15: 相資成淨土因也。上從直心横約十七行。今
T1778_.38.0593c16: 還從直心竪明從淺至深。將竪約横無有一
T1778_.38.0593c17: 法而不竪修。將横約竪亦如是。具説如前。一
T1778_.38.0593c18: 一諸行至金剛心。心淨則佛土淨也。此爲三。
T1778_.38.0593c19: 一約教二觀心三帖文。一約教者。三藏不明
T1778_.38.0593c20: 淨佛國土。何者聲聞經中無十方佛豈論諸
T1778_.38.0593c21: 國修淨土行。若言有者成身子疑。既無此教
T1778_.38.0593c22: 則無行無人何須論也。通別兩教須汎論之。
T1778_.38.0593c23: 今爲三意。一約通十地直心對見地。前未發
T1778_.38.0593c24: 眞名爲邪曲。登地見理離諸曲見故名直心。
T1778_.38.0593c25: 因此直心進入二地。二地能遍行此十七句
T1778_.38.0593c26: 故名發行。由發行入三地。三地解行倶進故
T1778_.38.0593c27: 名深心。以深心故得入四地。四地能事理倶
T1778_.38.0593c28: 行。則自調調他名爲調伏。以調伏故得入五
T1778_.38.0593c29: 地。五地既事理調伏能如説行。得入六地。六
T1778_.38.0594a01: 地能於一切善法。迴向佛果。用施衆生。以迴
T1778_.38.0594a02: 向故即入七地。七地即有方便能修自行化
T1778_.38.0594a03: 他得入八地。八地能道觀雙流亦能處處教
T1778_.38.0594a04: 化調伏衆生。衆生既調佛土即淨佛土既淨
T1778_.38.0594a05: 得入九地。九地能説法淨説法淨即智慧淨。
T1778_.38.0594a06: 九地具四十辨才名智慧地。因智慧淨得入
T1778_.38.0594a07: 十地。十地即心淨故一切功徳淨。始自直心
T1778_.38.0594a08: 訖于結句言欲得淨土當淨其心。心淨則佛
T1778_.38.0594a09: 土淨。借此十地對成通教竪明相資淨土行
T1778_.38.0594a10: 也。二約別教對十地者。仍有兩意。一從初地
T1778_.38.0594a11: 能見佛性。即破無明離二邊曲名爲眞心。從
T1778_.38.0594a12: 二地至十地類通可知。但見偏圓以爲異耳。
T1778_.38.0594a13: 次依仁王十四般若。以消相資竪義。彼經取
T1778_.38.0594a14: 三十心共來對三般若。若爾直心即對十住。
T1778_.38.0594a15: 何者入理般若名爲住。雖未見圓生相似解
T1778_.38.0594a16: 名爲直心。發行對十行。十行正是修行之義。
T1778_.38.0594a17: 深心對十迴向能迴事入理令解行倶深。調
T1778_.38.0594a18: 伏對初地初地發眞。道觀雙流得名調伏。從
T1778_.38.0594a19: 二地乃至十地次第對句。等覺對後句心淨則
T1778_.38.0594a20: 佛土淨也。故含地前後取等覺。依十四般若
T1778_.38.0594a21: 竪對諸句。其數整足。雖語有不稱諸地名者。
T1778_.38.0594a22: 若欲解釋無往不通。三約圓教者依前歴別。
T1778_.38.0594a23: 義猶有餘何容初地止是調伏無餘功徳。若
T1778_.38.0594a24: 具足有則不但受調伏一名。若是分有何得調
T1778_.38.0594a25: 伏獨當其稱。當知猶是未圓之教。今以十句
T1778_.38.0594a26: 皆對圓位以辨竪深。用明横廣則皆在初住已
T1778_.38.0594a27: 自具足。何以故。銅輪見理已破無明豈非直
T1778_.38.0594a28: 心。具足萬行豈非發行。念念流入豈非深心。
T1778_.38.0594a29: 五住圓除豈非調伏。解行相扶豈非如説行。
T1778_.38.0594b01: 萬行流入豈非迴向。權實具足豈非方便。得
T1778_.38.0594b02: 普現色身豈非成就衆生。若染淨土成道。四
T1778_.38.0594b03: 教衆生來生其國。豈非淨佛國土。一音演説四
T1778_.38.0594b04: 辨赴機。豈非説法之淨。寂照之智不謀而説
T1778_.38.0594b05: 豈非智慧淨。實相眞心猶如虚空豈非心淨。一
T1778_.38.0594b06: 心萬行具足福慧非功徳淨。正報既淨依報亦
T1778_.38.0594b07: 爾。同於諸佛見法性理。居因陀羅網分入寂
T1778_.38.0594b08: 光豈非佛土淨也。當知初住心中竪深窮於
T1778_.38.0594b09: 心源。此十四句及無量句磬無不盡。故初阿
T1778_.38.0594b10: 字門具四十一字。四十一字亦具初門。當知
T1778_.38.0594b11: 竪論則窮徹後際。横説並備衆門。發心正行。
T1778_.38.0594b12: 傍化二土成就衆生悉備初心中也。故大品
T1778_.38.0594b13: 云初發心時便成正覺。華嚴云得如來一身
T1778_.38.0594b14: 無量身。初位既横竪諸句淨佛國土。餘位亦
T1778_.38.0594b15: 然。如前引大經十五日月喩也。次約觀心。竪
T1778_.38.0594b16: 釋十三番相資修淨土因者。一心三觀觀於
T1778_.38.0594b17: 法性即是直心。此一念心具前十七之行。即
T1778_.38.0594b18: 是隨其直心則能發行。事理相資即能進入
T1778_.38.0594b19: 甚深法界。以深心故事理不善意得調伏。以
T1778_.38.0594b20: 意調故有所説法。能如説行。迴己所行遍施
T1778_.38.0594b21: 一切。既能迴施即令衆生斷惡修善。以修善
T1778_.38.0594b22: 故即淨佛土。佛土淨故即境界淨。境界淨故
T1778_.38.0594b23: 即説法淨。説法淨故内心智慧轉得明淨。智
T1778_.38.0594b24: 慧淨故則一切功徳皆悉清淨。此等皆是。觀
T1778_.38.0594b25: 心清淨則佛土淨也。故云欲淨佛土當淨其
T1778_.38.0594b26: 心。隨其心淨則佛土淨。是則竪修一十三句。
T1778_.38.0594b27: 宛然具在觀心之内名觀行即也。故法華云。
T1778_.38.0594b28: 當知是人已趣道場近三菩提坐道樹下。若
T1778_.38.0594b29: 功行純熟諸佛冥加即入相似從相似。進入
T1778_.38.0594c01: 銅輪分證眞實。即於二土自行化他與物結
T1778_.38.0594c02: 縁。應以佛身而得度者。即現佛身爲説漸頓
T1778_.38.0594c03: 不定祕密法門。教化調伏入慧起根而取佛
T1778_.38.0594c04: 土。若不如此初住何縁八相成道。一往雖云
T1778_.38.0594c05: 觀心實是眞淨佛土義也。此是了義。若離此
T1778_.38.0594c06: 者多是執文隨語生見。復次非別無以表竪
T1778_.38.0594c07: 非圓無以表横。譬如非日無以成月非月無
T1778_.38.0594c08: 以數日。日月相須能成一歳乃至成多。今横
T1778_.38.0594c09: 竪相須高廣義顯。非竪非横而竪而横。如世
T1778_.38.0594c10: 伊字首羅三目。當知淨土之義依三徳祕密
T1778_.38.0594c11: 藏而有。若三身三徳此就正報。三土四土即
T1778_.38.0594c12: 就依報。依正相成其義可解 三帖文釋者。
T1778_.38.0594c13: 隨其直心則能發行者。直心即是圓教觀中
T1778_.38.0594c14: 修無作八直。得此直心能具萬行。故名發行。
T1778_.38.0594c15: 亦云得此直心即能行前十七横法。隨其發
T1778_.38.0594c16: 行則得深心。直心是解發行是行。解導於行
T1778_.38.0594c17: 行資於解。解行相成如目足備到清涼池名
T1778_.38.0594c18: 深廣心也 隨其深心則意調伏者。解行既
T1778_.38.0594c19: 深即能調於事理諸惑。理惑者迷於中道之
T1778_.38.0594c20: 無明也。事惑者迷於二諦三界惑也。若初發
T1778_.38.0594c21: 心即入中道雙照二諦。心心寂滅自然流入。
T1778_.38.0594c22: 即能調伏事理之惑。仁王云。菩薩從初發心
T1778_.38.0594c23: 至金剛頂皆名伏忍。即調伏意也 隨其調
T1778_.38.0594c24: 伏則如説行者。有所言説非但赴機利物。内
T1778_.38.0594c25: 心清淨能如説行。言行相扶善根成就 隨
T1778_.38.0594c26: 如説行則能迴向者。内既成就諸善功徳。迴
T1778_.38.0594c27: 所修因向於佛果。及施衆生 隨其迴向則有
T1778_.38.0594c28: 方便者。既迴自行内向佛果外施衆生。即能
T1778_.38.0594c29: 善巧能破能立。巧度衆生故言方便 隨其
T1778_.38.0595a01: 方便則成就衆生者。方便既能巧破巧立。破
T1778_.38.0595a02: 故折伏立故攝受。若衆生四教止行二善成
T1778_.38.0595a03: 者。四教智斷則立。即正報因果成也 隨成
T1778_.38.0595a04: 就衆生則佛土淨者。若衆生之類是菩薩淨
T1778_.38.0595a05: 土。衆生正報止善無惡依報國土則便清淨。
T1778_.38.0595a06: 正報行善因成則佛土莊嚴。若國土清淨莊
T1778_.38.0595a07: 嚴名佛土淨也 隨佛土淨則説法淨者。若
T1778_.38.0595a08: 穢土説法則如長者執除糞器。此則赴縁説
T1778_.38.0595a09: 苦切之法。如淨名爲香積土諸來菩薩説此
T1778_.38.0595a10: 土折伏之法。不説諸法實相清淨之教。若淨
T1778_.38.0595a11: 土説法但説諸法實相清淨法門名説法淨
T1778_.38.0595a12: 隨説法淨則智慧淨者。説法本赴物機。機縁
T1778_.38.0595a13: 若淨則感菩薩智慧亦淨所説亦淨。譬如猛
T1778_.38.0595a14: 風鈴聲則大。亦如世人説法脱有利智福人
T1778_.38.0595a15: 來聽。説者非意智慧開解 隨智慧淨則其
T1778_.38.0595a16: 心淨者。説法之人解慧既進則惑垢漸消。其
T1778_.38.0595a17: 心轉顯即是心淨 隨其心淨則一切功徳淨
T1778_.38.0595a18: 者。眞心清淨修諸功徳皆無染著。是則一切
T1778_.38.0595a19: 皆清淨也 是故寶積至佛土淨。最後結撮
T1778_.38.0595a20: 正要。明淨土之因 欲淨佛土當淨其心者。
T1778_.38.0595a21: 從直心來有十三句。名義雖異皆爲淨心。隨
T1778_.38.0595a22: 其心淨則佛土淨者。隨四教明四種心淨。即
T1778_.38.0595a23: 四種佛土悉清淨也。又四種心只是一自性
T1778_.38.0595a24: 清淨之心。此心若顯即一切佛土皆悉淨也。
T1778_.38.0595a25: 菩薩從初用四道諦淨心。前三是權後一是
T1778_.38.0595a26: 實。事理惑除正報即得佛果清淨。依報即常
T1778_.38.0595a27: 寂光畢竟淨也。四教衆生垢淨之心。來感寂
T1778_.38.0595a28: 光各見淨穢。譬如諸天同寶器食隨其福徳
T1778_.38.0595a29: 飯色有異。譬意在此 爾時下二身子生疑
T1778_.38.0595b01: 文爲二。一生疑之由。二正疑念。初明由者。由
T1778_.38.0595b02: 承佛威神故生疑也。如來神力加被身子者。
T1778_.38.0595b03: 此經雖對小明大。身子既小乘中智慧第一。
T1778_.38.0595b04: 爲諸聲聞之所揖敬。忽懷疑念即諸聲聞咸共
T1778_.38.0595b05: 生疑。大乘方等有不思議祕密之事。即是穢
T1778_.38.0595b06: 國有淨土也。身子未能稱機疑問必假佛力
T1778_.38.0595b07: 方會物心。故云承佛威神也。依法華意發本
T1778_.38.0595b08: 顯迹。明諸聲聞内祕外現。何容不能稱物之
T1778_.38.0595b09: 機而生疑也 作是至若此二正明疑念者。疑
T1778_.38.0595b10: 佛答寶積心淨土淨。執昔三藏故生疑也。菩
T1778_.38.0595b11: 薩三祇修行成佛是同。何得今説菩薩心淨
T1778_.38.0595b12: 即佛土淨。釋迦獨無淨土應是爲菩薩時心
T1778_.38.0595b13: 不清淨。若不清淨何得成佛。若心淨成佛者
T1778_.38.0595b14: 亦應心淨佛土淨也。何得佛土穢惡。若斯翻
T1778_.38.0595b15: 覆生疑未敢問者。或可自鄙或恐失儀或知
T1778_.38.0595b16: 如來懸鑑自當知時。故未問也 佛知其意
T1778_.38.0595b17: 下三佛釋疑文爲三。一佛以日月問。二身子
T1778_.38.0595b18: 事答。三佛合譬解釋。初文者日月譬於眞應
T1778_.38.0595b19: 淨土。如日月宮衆寶所成照四天下。彼中有
T1778_.38.0595b20: 諸天子。譬眞應二土爲萬徳所成。常照四土。
T1778_.38.0595b21: 一切衆生眞應法身之所依也。又譬眞縁二
T1778_.38.0595b22: 修。如日月相須則成就萬物。照顯一切。眞縁
T1778_.38.0595b23: 亦爾。互相成顯。以眞縁合故常自顯照四種
T1778_.38.0595b24: 淨土。而於盲者所不能見。爲二縁集罪障障
T1778_.38.0595b25: 於五眼故也。是故擧日月爲喩以問身子
T1778_.38.0595b26: 對曰至非日月咎二身子依事奉答 舍利弗
T1778_.38.0595b27: 至而汝不見三合日月譬釋身子疑。衆生罪
T1778_.38.0595b28: 故不見佛國嚴淨者。先合盲者衆生界内縁
T1778_.38.0595b29: 集濁惡障重。是故不見同居淨土。以界内罪
T1778_.38.0595c01: 與無爲合及界内塵沙罪故不見有餘淨土。
T1778_.38.0595c02: 以界外塵沙無明罪故不見果報淨土。以法
T1778_.38.0595c03: 界微細無明罪故不見寂光淨土。我此土淨
T1778_.38.0595c04: 而汝不見者。此合日月之譬。明四土常淨。身
T1778_.38.0595c05: 子有前四種罪障故不見也 爾時下四螺髻
T1778_.38.0595c06: 自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者。諸
T1778_.38.0595c07: 小乘人疑佛。雖説淨土誰所見之。是以梵王
T1778_.38.0595c08: 冥知佛意引所見者證佛不虚。普生時衆聞
T1778_.38.0595c09: 信之善。文爲二。一先折身子疑念。二正擧所
T1778_.38.0595c10: 見釋疑。初文可解 所以者何下二正擧所
T1778_.38.0595c11: 見釋疑。文爲三。一梵王見淨。二身子見穢。三
T1778_.38.0595c12: 釋見淨穢之由。一梵王自述所見以自在天
T1778_.38.0595c13: 爲類者。有二處天同名自在。或六欲頂或色
T1778_.38.0595c14: 界頂。今欲界也。類同居淨土莊嚴殊妙。西方
T1778_.38.0595c15: 淨土亦同居淨也。彼經亦擧第六天爲類。故
T1778_.38.0595c16: 云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方
T1778_.38.0595c17: 身。如彼乞人在帝釋側。此是擧近以況遠耳
T1778_.38.0595c18:  舍利至充滿二身子述所見穢。如文 螺
T1778_.38.0595c19: 髻至清淨三述不見及見之由。由於仁者心
T1778_.38.0595c20: 有高下。不依佛慧故不見淨。菩薩心無高下。
T1778_.38.0595c21: 能依佛慧即能見淨。佛慧即是見淨之由也。
T1778_.38.0595c22: 生死爲下涅槃爲高。又云淨爲高垢爲下。由
T1778_.38.0595c23: 此見故見穢。佛慧反此名爲平等。不垢説垢
T1778_.38.0595c24: 無淨説淨。垢淨之相無相隔礙。故螺髻所覩
T1778_.38.0595c25: 穢國即淨。身子於生死涅槃垢淨有隔。不依
T1778_.38.0595c26: 佛慧故但見垢 於是下五佛現淨土釋疑。
T1778_.38.0595c27: 文爲四。一案地現淨。二問身子。三答。四正釋
T1778_.38.0595c28: 疑。初文者亦如上擧日月譬意。地喩眞修指
T1778_.38.0595c29: 表縁修。眞縁若合則眞應土現。如指地合故
T1778_.38.0596a01: 莊嚴土現。問四土之中爲是何土。答有二意。
T1778_.38.0596a02: 一云現同居淨土。二云隨機顯現。一切大衆
T1778_.38.0596a03: 歎未曾有者。非但説聲聞經時之所未見。前
T1778_.38.0596a04: 説諸方等多顯正報。顯依報淨土未如今也。
T1778_.38.0596a05: 而皆自見坐寶蓮華者。表此大衆悉有生淨
T1778_.38.0596a06: 土之理。或復當生 佛告至嚴淨二佛問身
T1778_.38.0596a07: 子如文 舍利至悉現三身子答。前説小乘
T1778_.38.0596a08: 及諸方等所未見聞 佛語下四佛正釋疑文
T1778_.38.0596a09: 爲三。一法。二譬。三時衆得益。初法説如文
T1778_.38.0596a10: 譬如下二譬説文爲二。開譬合譬。初開譬者
T1778_.38.0596a11: 寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報不出寂
T1778_.38.0596a12: 光。依於寂光見不同也 如是至莊嚴次合
T1778_.38.0596a13: 譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重爲
T1778_.38.0596a14: 垢濁輕爲淨。此垢淨相隔垢不見淨也。二約
T1778_.38.0596a15: 同居有餘。同居淨中雖無重濁見思牽生故
T1778_.38.0596a16: 亦是垢。有餘土中久斷此垢故名爲淨。垢淨
T1778_.38.0596a17: 未融垢不見淨。三自約有餘。二乘生彼其土
T1778_.38.0596a18: 則劣故名爲垢。菩薩生彼以具福業感報亦
T1778_.38.0596a19: 淨亦垢。故不見淨。四約有餘果報。有餘之土
T1778_.38.0596a20: 未破無明其土悉垢。生實報者已破無明其
T1778_.38.0596a21: 見則淨亦垢故不見淨。五自約果報者。上下
T1778_.38.0596a22: 相望報有優劣。自成垢淨亦垢故不見淨。六
T1778_.38.0596a23: 約果報望下寂光。七下品寂光望中寂光。八
T1778_.38.0596a24: 約中寂光望上寂光。九諸土總對寂光。十諸
T1778_.38.0596a25: 土非垢寂光非淨。畢竟無説非垢非淨。而説
T1778_.38.0596a26: 諸土爲垢寂光爲淨。故下文云。雖知諸佛國
T1778_.38.0596a27: 土永寂如空而現種種清淨佛土。今此十番
T1778_.38.0596a28: 垢淨以對飯色 當佛下三時衆得益文爲
T1778_.38.0596a29: 二。一現淨得益二復土得益。現淨爲二。一五
T1778_.38.0596b01: 百聞説得無生忍。即通七地。別初地。圓初住。
T1778_.38.0596b02: 次八萬四千發菩提心。菩提心位如前分別
T1778_.38.0596b03:  佛攝至意解次明復穢已悟無常得小乘道。
T1778_.38.0596b04: 初見穢爲淨。穢是無常復淨還穢。謂淨無常
T1778_.38.0596b05: 無常迅速。故得法眼淨見生滅四諦之法分
T1778_.38.0596b06: 明。小乘法眼在見道位。非大乘法眼也。八千
T1778_.38.0596b07: 不受者證無學道不受三界虚妄生死法也。
T1778_.38.0596b08: 故知此經猶帶拙度之説。意在此也
T1778_.38.0596b09: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0596b10:
T1778_.38.0596b11:
T1778_.38.0596b12:
T1778_.38.0596b13: 維摩經略疏卷第三初小卷九
T1778_.38.0596b14:  天台沙門湛然略 
T1778_.38.0596b15:   方便品之初
T1778_.38.0596b16: 此品次佛國來者。即是爲破有爲縁集顯不
T1778_.38.0596b17: 思議法身扶成如來淨國之教。大聖意多今
T1778_.38.0596b18: 略爲三。初明此品次佛國來。二略釋方便義。
T1778_.38.0596b19: 三入文解釋。初意者前於普集已説眞性解
T1778_.38.0596b20: 脱之體。次於此經闡揚佛國因果之宗。爲未
T1778_.38.0596b21: 曉者必須菩薩勝人開奬。今淨名住不思議
T1778_.38.0596b22: 解脱之權謀。故能輔佛折伏攝受有機之徒。
T1778_.38.0596b23: 令離諸縁集成不思議解脱。若淨土行熟則
T1778_.38.0596b24: 隨業來生。各於其土聞法調伏入慧起根。問
T1778_.38.0596b25: 普集眞性是從經體。何得用爲此經之體。答
T1778_.38.0596b26: 眞性解脱通爲諸經之體。豈不近爲此經體
T1778_.38.0596b27: 耶。但佛國品文未顯。至下處處顯説。並與前
T1778_.38.0596b28: 説不乖故得爲此經體也。二釋方便義即爲五
T1778_.38.0596b29: 意。一略釋名。二約教同異。三方便所用法。四
T1778_.38.0596c01: 約三業所用。五約觀心。一略釋名者方是智所
T1778_.38.0596c02: 詣之偏法。便是善權巧用之能巧。用諸法隨
T1778_.38.0596c03: 機利物故云方便。故文云。智度菩薩母方便
T1778_.38.0596c04: 善權父。方便有三。即三種二智。一化他。二自
T1778_.38.0596c05: 行化他。三自行。具在玄義。二同異者即約四
T1778_.38.0596c06: 教。一三藏。佛三種二智者如毘曇有門。照事
T1778_.38.0596c07: 無常苦等名爲權智。照理無常苦等名爲實
T1778_.38.0596c08: 智。成實空門以毘曇事理皆是權智。照諦空
T1778_.38.0596c09: 理方是實智。如是四門四悉赴縁説種種二
T1778_.38.0596c10: 智皆是化他。二明自他權實二智者。佛用四
T1778_.38.0596c11: 悉説上四門種種權實隨他意語皆是權智。
T1778_.38.0596c12: 坐道場時證二諦理不可宣説即自行實智。
T1778_.38.0596c13: 三自行權實二智者。坐道場時證俗諦智究
T1778_.38.0596c14: 竟分明法障皆盡名自行權智。證眞諦理究
T1778_.38.0596c15: 竟分明正習倶盡名爲實智。二明通佛三種
T1778_.38.0596c16: 二智者。一若用悉檀説三藏三種二智及當
T1778_.38.0596c17: 教有門。照幻化事皆名權智。照幻化理名爲
T1778_.38.0596c18: 實智。若空門明義照幻化事理皆名權智。照
T1778_.38.0596c19: 幻化理空即是實智。乃至四門種種權實皆
T1778_.38.0596c20: 是化他權實二智。二明自他二智者。總前三
T1778_.38.0596c21: 藏及當教所明種種權實皆是隨他意語。並
T1778_.38.0596c22: 屬化他權智。佛及八地内心所證皆名實智。
T1778_.38.0596c23: 三自行二智者。佛及八地照眞俗理即是權
T1778_.38.0596c24: 實二智。三別教三種二智者。一總前藏通三
T1778_.38.0596c25: 種二智及當教有門分別事相皆爲權智。若
T1778_.38.0596c26: 照如來藏理名爲實智。若空門者照有門事
T1778_.38.0596c27: 理皆名權智。有門權實畢竟空寂名爲實智。
T1778_.38.0596c28: 二自他權實二智者。總上二教及當教四門
T1778_.38.0596c29: 皆是隨他名爲權智。佛及十地内證之理名
T1778_.38.0597a01: 爲實智。三自行權實二智佛及十地内證不
T1778_.38.0597a02: 可説眞俗之理名爲權實二智。四明圓教三
T1778_.38.0597a03: 種權實二智者。總前三教及當教有門不
T1778_.38.0597a04: 斷煩惱照界内外法界種種法門名爲權智。
T1778_.38.0597a05: 不斷煩惱照自性清淨心即是實智。圓空門
T1778_.38.0597a06: 者不斷煩惱照界内外事理之有名爲權智。
T1778_.38.0597a07: 照事理皆空名爲實智。如是等四門用四悉
T1778_.38.0597a08: 説種種二智皆名化他二智。二明自他二智
T1778_.38.0597a09: 者。三教及當教種種二智皆是隨他。悉是權
T1778_.38.0597a10: 智。佛及四十一心證不思議二諦之理皆名
T1778_.38.0597a11: 實智。三明自行二智者。佛及四十一心内證
T1778_.38.0597a12: 不思議二諦之理名權實二智。是故文殊請
T1778_.38.0597a13: 淨名説入不二法門。其即默然。文殊稱歎意
T1778_.38.0597a14: 在此也。三方便所用法者。至論諸法非權非
T1778_.38.0597a15: 實。而言權實者。皆四悉檀善巧利物。此方等
T1778_.38.0597a16: 大乘一音演説隨機所感四種不同。又此品
T1778_.38.0597a17: 正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物。令入慧
T1778_.38.0597a18: 起根故名方便。但瓔珞有三。一破法二立法
T1778_.38.0597a19: 三教化衆生。今約此經遠論。室外折伏即是
T1778_.38.0597a20: 破他執法之方便。室内攝受即是引他立法
T1778_.38.0597a21: 之方便。以折伏攝受令法久住。前二亦是化
T1778_.38.0597a22: 衆生之方便也。若約此經近論者。此品呵諸
T1778_.38.0597a23: 人者即是破法折伏。勸求佛身即是立法攝
T1778_.38.0597a24: 受。以折攝故令法久住。法得久住者謂令衆
T1778_.38.0597a25: 生入眞性解脱清淨佛土。是以中論品品明
T1778_.38.0597a26: 破即是破法。後四諦品明三寶四諦四沙門
T1778_.38.0597a27: 果即是立法。又偈結云因縁所生法我説即
T1778_.38.0597a28: 是空破法折伏也。亦名爲假名立法攝受也。
T1778_.38.0597a29: 亦是中道義教化衆生令法得久住。法久住
T1778_.38.0597b01: 者令見佛性住大涅槃。故前品云隨其方便
T1778_.38.0597b02: 能成就衆生。隨成就衆生即佛土淨。當知歎
T1778_.38.0597b03: 淨名方便者正歎助佛闡揚不思議解脱佛國
T1778_.38.0597b04: 之教。四約三業明所用法。所以然者。諸佛菩
T1778_.38.0597b05: 薩清淨三業性如虚空非一非異不可分別。
T1778_.38.0597b06: 爲化衆生慈悲誓願神通感應應十法界現不
T1778_.38.0597b07: 可説種種身業。十方利物是爲身密方便示
T1778_.38.0597b08: 現。又以悲誓神通應化現同十界所有音聲。
T1778_.38.0597b09: 十方佛土示不可説種種之法是爲口密方便
T1778_.38.0597b10: 利益。又以悲誓神通應化現十界心。十方佛
T1778_.38.0597b11: 土現不可説心識種種分別即是心密方便利
T1778_.38.0597b12: 益。藏通但明神通三業。別圓法身應現三業
T1778_.38.0597b13: 亦名神通變化三業。故約三業以明方便。此
T1778_.38.0597b14: 品明六度攝物即心密方便。爲白衣等示種
T1778_.38.0597b15: 種之身即身密方便。一切見敬託疾興教説
T1778_.38.0597b16: 種種法即口密方便。此三業方便無方利物
T1778_.38.0597b17: 莫測其本。即是三密亦名三輪不思議化。三
T1778_.38.0597b18: 無失。三不護。三業隨智慧行。良以法身三業
T1778_.38.0597b19: 化物無失。無謀無念寂而常用應生四土。示
T1778_.38.0597b20: 身口意折伏攝受利益衆生。故居方丈無疾
T1778_.38.0597b21: 現疾。因以開悟令超縁集同栖空室。從此標
T1778_.38.0597b22: 名故言方便品也
T1778_.38.0597b23: 五約觀心者。若別相三觀前二爲方便。若入
T1778_.38.0597b24: 中道即是實慧。初從假入空是破法折伏義
T1778_.38.0597b25: 也。次從空入假是立法攝受。中道正觀即是
T1778_.38.0597b26: 教化衆生入實慧也。入實者名法久住。法久
T1778_.38.0597b27: 住者則法身常存。若一心三觀方便實慧不
T1778_.38.0597b28: 一不異。以三觀歴三業明方便巧用可以意
T1778_.38.0597b29: 知。問此品定是誰説。答此有三解。有言是集
T1778_.38.0597c01: 經者。歎淨名徳爲問疾者説如是法。有言前
T1778_.38.0597c02: 歎徳是集經者。次説法是寶積向佛述淨名
T1778_.38.0597c03: 有疾而不得來。爲問疾者説如是法。有言是
T1778_.38.0597c04: 佛同歎淨名有此方便説法利物之事。今恐
T1778_.38.0597c05: 是佛説。普集經及佛國品意在淨名助發宣
T1778_.38.0597c06: 揚。有此稱歎淨名懸知。故方便託疾來詣參
T1778_.38.0597c07: 問因得興教。阿難本願所未聞經願佛爲説。
T1778_.38.0597c08: 至結集時次佛國品而誦出之。入室六品阿
T1778_.38.0597c09: 難在菴羅園皆付阿難者。亦是重爲説 爾
T1778_.38.0597c10: 時下三入文解釋。淨名助化凡有九品。大分
T1778_.38.0597c11: 爲二。初半品歎徳正是形益方便。二從現身
T1778_.38.0597c12: 有疾去正明聲益方便形聲互益。但就傍正
T1778_.38.0597c13: 而分兩別。初形益者即爲聲益而作哢胤。何
T1778_.38.0597c14: 者此土以音聲爲佛事。故聲益爲正。就初爲
T1778_.38.0597c15: 二。一先歎徳二正明形益。歎徳爲二。初標住
T1778_.38.0597c16: 處及人。二正歎徳。初文者城如前釋。長者者
T1778_.38.0597c17: 有長人之徳也。但標人處者意有所主。淨名
T1778_.38.0597c18: 寶積同住此城本是法友。寶積獨來而淨名
T1778_.38.0597c19: 不來者爲有疾也。因其有疾故致參問。因問
T1778_.38.0597c20: 説法承機便也。人既有問佛同世儀豈不遣
T1778_.38.0597c21: 問。但被命之徒有堪不堪。不堪即五百八千。
T1778_.38.0597c22: 又各述往呵顯淨名之徳。亦令述昔重益時
T1778_.38.0597c23: 機。此有密意非都不堪。堪即文殊。奉命入室
T1778_.38.0597c24: 對揚解脱。其同往者法利皆充。是則淨名赴
T1778_.38.0597c25: 縁興顯大法。佛國因果之功成。維摩如前釋。
T1778_.38.0597c26: 長者者今當略解。然其本地舊云金粟如來。
T1778_.38.0597c27: 即是法身長者。如法華云大富長者即是如
T1778_.38.0597c28: 來。語其迹也。位居法雲或云等覺。望佛
T1778_.38.0597c29: 爲菩薩。即長者子望下地名等覺佛。則長者
T1778_.38.0598a01: 也。今略爲四。一外具十徳名世間長者。二内
T1778_.38.0598a02: 合法身十徳即出世長者。三約觀心具有十
T1778_.38.0598a03: 徳。四帖釋經文。初外具者一性貴・二位高・三
T1778_.38.0598a04: 大富・四威勢・五智深・六年耆・七無失・八禮
T1778_.38.0598a05: 備・九上歎・十下歸。備此十徳世間名大長者。
T1778_.38.0598a06: 何者國内勝人稱爲長者必是貴族。雖是貴族
T1778_.38.0598a07: 爵位卑微不稱姓望。雖是高位貧無財惠世
T1778_.38.0598a08: 所不重。雖財充積無寵不威物不敬畏。雖有
T1778_.38.0598a09: 大勢神用闇短智人所輕。雖神解明鑒而年
T1778_.38.0598a10: 在幼物情不揖。雖年耆貌皓内行斯惡人所
T1778_.38.0598a11: 鄙怪。雖操行無瑕而外闕禮儀無可瞻愛。雖
T1778_.38.0598a12: 進止容與若上人不穆名不徹遠。雖豪貴歌
T1778_.38.0598a13: 詠無恩群下物所不崇。十徳若備名大長者。
T1778_.38.0598a14: 二以十義内合法身十徳者。淨名迹即居人
T1778_.38.0598a15: 世具世十徳。故毘耶所推稱大長者。然其本
T1778_.38.0598a16: 地。衆徳妙絶不可稱説。略而言之内具十徳。
T1778_.38.0598a17: 即是出世法身長者。一從初發心常値佛禀
T1778_.38.0598a18: 教。正觀中道發生理慧。即是法王種性中生。
T1778_.38.0598a19: 二積功累徳證無生忍。三萬善法財無不具
T1778_.38.0598a20: 足。四十力無畏降魔制外。五權實二智無不
T1778_.38.0598a21: 通達。六久値諸佛觀行純熟。七三業隨智得
T1778_.38.0598a22: 三無失。八具佛威儀進止咸益。九諸佛記別
T1778_.38.0598a23: 歎以誠言。十釋梵所敬歸心所崇。此十具足
T1778_.38.0598a24: 即法身徳滿故名法身長者。是故能輔釋尊闡
T1778_.38.0598a25: 於不思議法門顯成淨土因果之教。三約觀心
T1778_.38.0598a26: 明十徳者。一姓貴即正觀順教契理生智。是
T1778_.38.0598a27: 名發心生在佛家種性眞正。二得無生忍者
T1778_.38.0598a28: 觀三諦理。三惑不起即是修無生忍。雖非上
T1778_.38.0598a29: 地觀行之心亦稱無生。故法華云。若説此經
T1778_.38.0598b01: 當著如來衣。如來衣者柔和忍辱心。是忍即
T1778_.38.0598b02: 寂滅忍。豈不得稱無生。此即位高。三大富者
T1778_.38.0598b03: 正觀之心三業清淨。包含三諦一心萬行富
T1778_.38.0598b04: 有法財。四勢力者正觀降伏愛見魔外。五智
T1778_.38.0598b05: 深者觀中爲實雙照爲權二智具足。六年耆
T1778_.38.0598b06: 者久種善根方修此觀。七無失者正觀心性
T1778_.38.0598b07: 三業無瑕。八禮備者擧足下足無非道場。乃
T1778_.38.0598b08: 至著僧伽梨悉皆一心。九上人咨嗟者觀行
T1778_.38.0598b09: 之人常爲十方諸佛所讃。故法華云能持是
T1778_.38.0598b10: 經者諸佛皆歡喜。現無量神力歎美持經者。
T1778_.38.0598b11: 十下人所敬者法華明。持經行人天龍四部
T1778_.38.0598b12: 皆來恭敬供養是人。當知觀行之人具淨名
T1778_.38.0598b13: 徳同於大士。是眞佛子。故法華云佛子住是
T1778_.38.0598b14: 地即是佛受用。常在於其中經行及坐臥。
T1778_.38.0598b15: 尚同長者受用豈不得名長者子也 已曾供
T1778_.38.0598b16: 養下二正歎徳即爲十段。釋於十徳不多不
T1778_.38.0598b17: 少。供養諸佛者此兩句歎第一種性眞正。如
T1778_.38.0598b18: 世間長者姓貴也。今淨名値佛既多聞法亦
T1778_.38.0598b19: 廣。必如聞而行深觀實相。若發生理慧是爲
T1778_.38.0598b20: 從佛口生從法化生得佛法分。三慧顯理天
T1778_.38.0598b21: 性相關名眞佛子。是則生在佛家。種性眞正。
T1778_.38.0598b22: 深殖善本者釋成種性。殖之言種。觀畢竟空
T1778_.38.0598b23: 種大智種。智是行本。從解生行徳無不備。故
T1778_.38.0598b24: 大品云諸法雖空一心具足萬行。即法身初
T1778_.38.0598b25: 生具足衆徳 得無生忍此一句二歎法身位
T1778_.38.0598b26: 高。如世長者位高也。所以然者。圓教初住一
T1778_.38.0598b27: 地具足諸地功徳。此義猶通。今淨名或云金
T1778_.38.0598b28: 粟如來。已得上寂滅忍。或云位居等覺得中
T1778_.38.0598b29: 寂滅忍。或云位居法雲得下寂滅忍。若居中
T1778_.38.0598c01: 下無明已斷。但有微習不能牽生名無生忍。
T1778_.38.0598c02: 即位高也。所以不受寂滅忍名者。正爲讓佛。
T1778_.38.0598c03: 但無生忍也 辨才至總持此三句是三歎三
T1778_.38.0598c04: 業功徳。法身之徳四辨法財亦復無量。如世
T1778_.38.0598c05: 長者之大富也。辨才是口無礙。辨能攝一切
T1778_.38.0598c06: 口業功徳法才。遊戲神通即身業。攝一切身
T1778_.38.0598c07: 業功徳。逮諸總持即諸陀羅尼總持一切意業
T1778_.38.0598c08: 功徳及餘一切功徳法財 獲無所畏降魔勞
T1778_.38.0598c09: 怨。此二句是四歎外用無怯。如世長者有威
T1778_.38.0598c10: 勢也。何者十力無畏降魔制外。魔即四魔八
T1778_.38.0598c11: 魔十魔如上説。勞怨者魔有塵勞之力。能害
T1778_.38.0598c12: 菩薩智度母善權父諸善法親。故名勞怨
T1778_.38.0598c13: 入深至利鈍此八句是五歎二智。如世長者
T1778_.38.0598c14: 有深智也。前四句正歎後四句釋歎。入深法
T1778_.38.0598c15: 門即歎實智。不二法門實理甚深唯佛究盡
T1778_.38.0598c16: 故名深法。善於智度即到彼岸邊底歎實智
T1778_.38.0598c17: 也。通達方便大願成就二句歎權智。權智善
T1778_.38.0598c18: 巧能成大願。大願成就方便用成。明了衆生
T1778_.38.0598c19: 心之所趣此二句釋歎實智。一切衆生皆有
T1778_.38.0598c20: 佛性。凡有心者悉得菩提。如流趣海。又能分
T1778_.38.0598c21: 別諸根利鈍。此兩句釋歎權智。衆生根有利
T1778_.38.0598c22: 鈍不同。而能善巧逗機令得悟解即是方便
T1778_.38.0598c23:  久於至大乘此三句六歎修行積久見理分
T1778_.38.0598c24: 明。如世長者年耆見久。故法華明文殊已曾
T1778_.38.0598c25: 久値諸佛修學積劫。此亦如是。故言純熟。決
T1778_.38.0598c26: 定大乘者見理分明能師子吼。師子吼者説
T1778_.38.0598c27: 諸衆生悉有佛性。佛性者大經云即大乘也
T1778_.38.0598c28: 諸有所作能善思量。此二句七歎三業隨智
T1778_.38.0598c29: 慧行得三無失。如世長者内行無過。何者一
T1778_.38.0599a01: 切所作皆是三業能善思量。若作前智後失
T1778_.38.0599a02: 不可追。今前智後作無差機失。即三業隨智
T1778_.38.0599a03: 慧行得三無失 住佛威儀心如大海。此兩
T1778_.38.0599a04: 句是八歎形心兩稱。形則進止得儀心則含
T1778_.38.0599a05: 弘無隔。如世長者禮儀備足有大人之懷。又
T1778_.38.0599a06: 住佛威儀者如十地菩薩學佛象王迴視等。
T1778_.38.0599a07: 擧足下足有所運爲無非佛事。有言具佛相
T1778_.38.0599a08: 好也。今言能如佛不起滅定現諸威儀普利
T1778_.38.0599a09: 一切。心大如海者大經明海有八不思議。佛
T1778_.38.0599a10: 法亦爾具出彼經。今言菩薩無縁大慈含容
T1778_.38.0599a11: 一切心無取相。是故不増。雖觀諸法畢竟空
T1778_.38.0599a12: 寂而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流常
T1778_.38.0599a13: 入而不増。沃燋常煎而不減。故言心大如海
T1778_.38.0599a14:  諸佛咨嗟此一句是九明諸佛稱歎。如世
T1778_.38.0599a15: 長者爲天王上人之所歎美。大士既具諸徳
T1778_.38.0599a16: 又稱物縁。故爲諸佛之所嗟歎 弟子釋梵
T1778_.38.0599a17: 世主所敬。此兩句是十歎大士内徳既充外
T1778_.38.0599a18: 堪師軌恩被必深。故爲敬仰。如世長者民下
T1778_.38.0599a19: 所崇。弟子者謂。諸聲聞釋梵世主者即欲色
T1778_.38.0599a20: 界主。主既歸心臣民之衆莫不咸敬 欲度
T1778_.38.0599a21: 下二明形益方便文爲三。一標益物處・二正
T1778_.38.0599a22: 明益物・三結初明處者。大士將欲助佛闡揚
T1778_.38.0599a23: 大道方便度脱衆生。故居廣嚴之國。即是品
T1778_.38.0599a24: 之來意如文 資財下二正明益物之事文爲
T1778_.38.0599a25: 三。初六句明心密。二從雖爲下九句明身密。
T1778_.38.0599a26: 三從一切下二十句明口密。初六句約六度
T1778_.38.0599a27: 攝物。此是從本垂迹下二十九句皆是迹同
T1778_.38.0599a28: 凡俗。因迹顯本。問何以心密是垂迹身口是
T1778_.38.0599a29: 顯本。答六度身心其理深隱。渉化方便隨機
T1778_.38.0599b01: 有事。身口一往同俗。若求其致方知表本。今
T1778_.38.0599b02: 初從本垂迹益物顯本。皆約六度。六度即波
T1778_.38.0599b03: 羅蜜滿足之身。三身三徳不縱不横如世伊
T1778_.38.0599b04: 字 資財無量攝諸貧民者。舊解多云。資財
T1778_.38.0599b05: 只是世間財帛貧民只是世間貧人。若爾此
T1778_.38.0599b06: 與凡俗行施何殊。豈足歎淨名垂迹善巧攝
T1778_.38.0599b07: 物來生四土。今言財有事理。事則可知。理即
T1778_.38.0599b08: 眞理善法財也。故文云法王法力超群生常
T1778_.38.0599b09: 以法財施一切。以四教法財施於一切。即檀
T1778_.38.0599b10: 度具足法界故言無量。攝諸貧民者非但世
T1778_.38.0599b11: 間貧民。因財攝來以道教詔。今言貧民者
T1778_.38.0599b12: 也。七種方便皆是貧民。當知皆是如來方便
T1778_.38.0599b13: 密語。若是底下凡夫貧民以世財帛。或以戒
T1778_.38.0599b14: 善而攝取之。若二乘窮子幼稚捨父求衣食
T1778_.38.0599b15: 者。以三藏鹽醋米麺一日之價生滅法財而
T1778_.38.0599b16: 攝取之。二乘爲富比於菩薩猶貧法財。故法
T1778_.38.0599b17: 華云自念貧事我無此物。菩薩三祇功徳雖
T1778_.38.0599b18: 復無量比聲聞爲富。並通菩薩猶是貧民。通
T1778_.38.0599b19: 無生諦理諸度法財自以爲富。比於別教猶
T1778_.38.0599b20: 是貧民。別教歴別修無量諦理。諸波羅蜜法
T1778_.38.0599b21: 財無量自以爲富。比於圓教猶是貧民。圓教
T1778_.38.0599b22: 三諦無作諦理諸波羅蜜法財圓足。金剛寶
T1778_.38.0599b23: 藏無有缺減乃名爲富。故純陀自歎貧於無
T1778_.38.0599b24: 上法之財寶。若得無作方是無上法財。大士
T1778_.38.0599b25: 法身住於非慳非施圓滿之檀。能起四教法
T1778_.38.0599b26: 施之財攝七種貧民。乃至圓教善根未發亦
T1778_.38.0599b27: 是貧民。如純陀也。以四法財攝取衆生令生
T1778_.38.0599b28: 四土。此是垂迹引物還本。又約頓漸不定祕
T1778_.38.0599b29: 密四種法施攝取衆生。成菩薩行令生淨土。
T1778_.38.0599c01: 淨名成佛布施所攝衆生來生其國。故知此
T1778_.38.0599c02: 言扶成前品。佛説布施是菩薩淨土一切能
T1778_.38.0599c03: 捨衆生來生其國。豈可不用佛國爲宗。若約
T1778_.38.0599c04: 觀心者。今之四衆其有能住一心三觀。不見
T1778_.38.0599c05: 慳施慈悲利物拯濟貧乏。興福供養隨喜奬
T1778_.38.0599c06: 成。若是長者一村行施因施説法。受施之徒
T1778_.38.0599c07: 感恩慕徳歸心受化慳悋漸微。亦學施主捨
T1778_.38.0599c08: 財修福。若在令長住正觀心財施法施。則一
T1778_.38.0599c09: 管貧民歸心受化慳心自息亦能捨財。乃至
T1778_.38.0599c10: 天王帝王住正觀心。不見慳施慈愛貧民恩
T1778_.38.0599c11: 慧分施。因爲巧説四教法門。四衆荷恩歸心
T1778_.38.0599c12: 受道亦皆能施。譬如一燈燃百千燈冥者皆
T1778_.38.0599c13: 明明終不絶。是爲四衆帝王長者住檀無盡
T1778_.38.0599c14: 燈法門攝衆生也。是諸所攝於未來世還爲
T1778_.38.0599c15: 眷屬同生淨土。値佛聞經正慧開發。是諸施
T1778_.38.0599c16: 主得無生忍。於有縁之國示成正覺。昔布施
T1778_.38.0599c17: 所攝皆來其國修三乘道。若聞法華同入佛
T1778_.38.0599c18: 乘 此即淨名大士何處更往毘耶 奉戒清
T1778_.38.0599c19: 淨攝諸毀禁。淨名法身住非持非犯滿足尸
T1778_.38.0599c20: 羅三徳之身。能以方便十種戒藏攝諸毀禁。
T1778_.38.0599c21: 先以十善五戒攝於人天。次以律儀攝毀不
T1778_.38.0599c22: 缺等四。次以生無生正語業命攝毀隨道無
T1778_.38.0599c23: 著。次以無量三正攝毀聖所讃自在。次以無
T1778_.38.0599c24: 作三正攝毀具足隨定。餘人未得非持非犯
T1778_.38.0599c25: 皆名爲毀。故大經云唯佛一人具淨戒餘人
T1778_.38.0599c26: 皆名汚戒者。此諸衆生既蒙戒攝。以不毀禁
T1778_.38.0599c27: 成菩薩行隨行戒善。淨名成佛時戒善所攝
T1778_.38.0599c28: 衆生來生其國。上文云持戒是菩薩淨土。菩
T1778_.38.0599c29: 薩成佛時持戒衆生來生其國。約觀心者今
T1778_.38.0600a01: 佛弟子四衆貴賤能修三觀一心。住此觀心
T1778_.38.0600a02: 不見持犯。慈悲利物淨持禁戒。持戒有徳爲
T1778_.38.0600a03: 物所歸。示以法門。若是長者令長洲主國君
T1778_.38.0600a04: 能持齋戒。則一郷一縣一洲一國臣民四衆
T1778_.38.0600a05: 自然息惡而修戒善。是則不言而化。以四種
T1778_.38.0600a06: 淨土之因修四教道。自住尸羅無盡燈法門
T1778_.38.0600a07: 攝諸衆生。是諸所攝於未來世還爲眷屬。餘
T1778_.38.0600a08: 如施中。下四度觀心准此可知 以忍調行
T1778_.38.0600a09: 攝諸恚怒。淨名住非恚非忍羼提三徳滿足之
T1778_.38.0600a10: 身。能示住伏順無生寂滅。方便調四恚怒衆
T1778_.38.0600a11: 生各離嗔恚成菩薩行。淨名成佛之時忍辱
T1778_.38.0600a12: 所攝衆生來生其國扶成佛國。及諸義准前
T1778_.38.0600a13:  以大精進攝諸懈怠。淨名法身住非進非
T1778_.38.0600a14: 怠滿足之身。以四道品各八精進攝四懈怠。
T1778_.38.0600a15: 來生其國。餘義例前 一心禪寂攝諸亂意。
T1778_.38.0600a16: 淨名法身住非定非亂三徳之身。能善方便
T1778_.38.0600a17: 用四道品各八種定攝四種亂意。令各得八
T1778_.38.0600a18: 種之禪及諸禪定成菩薩行來生淨土。具如
T1778_.38.0600a19: 佛國品明 以決定慧攝諸無智。淨名法身
T1778_.38.0600a20: 住非愚非智究竟般若三徳之身。善能分別
T1778_.38.0600a21: 諸法相於第一義而不動。以四道品各八決
T1778_.38.0600a22: 定之慧攝四種無智衆生。具如佛國品明。是
T1778_.38.0600a23: 故菩薩從法身本地眞六波羅蜜起方便迹。
T1778_.38.0600a24: 示行六度攝取衆生。即成就衆生淨佛國土
T1778_.38.0600a25: 令歸本地。並扶成佛説不思議解脱淨土教
T1778_.38.0600a26: 也 雖爲下九事是無言之化即是身密。行
T1778_.38.0600a27: 於非道通達佛道方便利物。初言雖爲白衣
T1778_.38.0600a28: 即垂迹。而修沙門引歸本也。沙門名爲無著
T1778_.38.0600a29: 亦名勤行。大經云如來是大沙門即是四教
T1778_.38.0600b01: 示沙門也。律是詮量輕重。詮量四教罪垢輕
T1778_.38.0600b02: 重。皆爲引物歸寂光本。此無言化者。密譏出
T1778_.38.0600b03: 家密勸在家。言密譏者。大經云雖復染衣心
T1778_.38.0600b04: 猶未染者。未染四教大乘之法華。則雖是沙
T1778_.38.0600b05: 門名爲白衣。密勸者。何須染服。但令染心立
T1778_.38.0600b06: 沙門行。即不思議淨土之因。豈非無言而化
T1778_.38.0600b07: 成淨土教耶。淨名後成佛時所攝衆生來生
T1778_.38.0600b08: 其國。皆是方便扶成佛國。其義宛然。但佛國
T1778_.38.0600b09: 品明方便是菩薩淨土。菩薩成佛時具足方
T1778_.38.0600b10: 便衆生來生其國。正是標名而已。今淨名託
T1778_.38.0600b11: 疾興教。其歎徳者具出二十九事。開歎淨名
T1778_.38.0600b12: 方便之端。故知方便無量。佛國品方便之義
T1778_.38.0600b13: 見於此品方乃顯也。約觀心者。只今時白衣
T1778_.38.0600b14: 信士。若長者令長洲主國君等。而能斷惡修
T1778_.38.0600b15: 善。一心三觀不染諸欲觀行明淨即。是雖爲
T1778_.38.0600b16: 白衣持沙門行。此下八句皆上半垂迹下半
T1778_.38.0600b17: 歸本 雖處居家不著三界尚忌天樂。況復
T1778_.38.0600b18: 人間卜居此者。爲引四種衆生令離三界來
T1778_.38.0600b19: 生四土。三界有二種。開合對四土細尋可知。
T1778_.38.0600b20: 此及諸句例須觀心。不欲繁文例前可解
T1778_.38.0600b21: 示有妻子常修梵行。内修四種梵行離四愛
T1778_.38.0600b22: 著。亦密譏出家密勸在家。令人不思議行成
T1778_.38.0600b23: 四土之因 現有眷屬常樂遠離。行四種遠
T1778_.38.0600b24: 離令諸衆生遠離四縛。入不思議之因來生
T1778_.38.0600b25: 四土 雖服寶飾而以相好嚴身。常用四忍
T1778_.38.0600b26: 修諸相好。莊嚴法身引四衆生入四淨土
T1778_.38.0600b27: 服飮食而以禪悦爲味。用四種道品各八
T1778_.38.0600b28: 禪悦令成妙因引入四土 若至博弈戲處輒
T1778_.38.0600b29: 以度人。博謂博塞弈是圍碁之類。輒以度人
T1778_.38.0600c01: 者。化令不著無記掉散空喪出世之功。當各
T1778_.38.0600c02: 隨根性求於四種出世實利名爲度人。令入
T1778_.38.0600c03: 不思議解脱置四土也。所言輒者機起即化
T1778_.38.0600c04: 不待諮請 受諸異道不毀正信。受學異道
T1778_.38.0600c05: 爲欲伏物故不毀。正信者内信無損即用正
T1778_.38.0600c06: 法而度脱之。大集明如富樓那雖化外道反
T1778_.38.0600c07: 被譏呵。文殊示同而往化之。諸外道等過去
T1778_.38.0600c08: 亦經値佛聞法。内有善根赴機引入不思議
T1778_.38.0600c09: 行令成四土之因 雖明世典常樂佛法。此
T1778_.38.0600c10: 方世典即五經等。西土即四韋陀十八大經
T1778_.38.0600c11: 仙方呪術等。常樂佛法常樂四教所明佛法。
T1778_.38.0600c12: 引導令入不思議解脱四佛土也。但法身本
T1778_.38.0600c13: 地三徳祕密而能熏業。置毒於乳方便引物
T1778_.38.0600c14: 同歸四土入不思議法門也 一切下第三有
T1778_.38.0600c15: 二十句是口密方便。聲教饒益。亦是垂迹引
T1778_.38.0600c16: 物歸本。一切見敬義有二種。一云淨名觀一
T1778_.38.0600c17: 切衆生即菩提相即大涅槃。是故皆敬。二云
T1778_.38.0600c18: 大士爲其化主觸物沾恩。凡厥之流無不荷
T1778_.38.0600c19: 澤慕徳知恩。是故一切皆恭敬供養。又是福
T1778_.38.0600c20: 田之上。夫無學羅漢尚是應供。何況淨名方
T1778_.38.0600c21: 便説法化歸本也。此一句通貫下十九句。所
T1778_.38.0600c22: 以然者。方便設教物不敬重化導豈弘  執
T1778_.38.0600c23: 持正法攝諸長幼。外國立有徳者以爲三老
T1778_.38.0600c24: 秉持國法。此垂迹也。言長幼者何但人有長
T1778_.38.0600c25: 幼。一切善根亦有大小則是長幼。長幼雖殊
T1778_.38.0600c26: 論其善根不出四教。赴四根機攝歸四土
T1778_.38.0600c27: 一切治生諧偶雖獲俗利。不以喜悦稱意爲
T1778_.38.0600c28: 諧獲利爲偶。迹同凡俗求世勝利。不以爲喜
T1778_.38.0600c29: 者引物歸本故不喜悦。凡夫愛心喜悦結惑
T1778_.38.0601a01: 覆四善根。大士引物情無所著。物著情破四
T1778_.38.0601a02: 善根發攝歸四土。復次菩薩證四功徳三權
T1778_.38.0601a03: 是俗。修此三法發生定慧名得俗利爲人説
T1778_.38.0601a04: 此名曰治生。聞者得益名爲諧偶。菩薩常行
T1778_.38.0601a05: 捨行名爲不悦 遊於四衢饒益衆生。示迹
T1778_.38.0601a06: 同凡遊四達路表遊四諦。用四四諦益四衆
T1778_.38.0601a07: 生引入四土 入治正法救護一切迹。同凡
T1778_.38.0601a08: 俗用禮用刑。凡人執法多有枉滯。菩薩治正
T1778_.38.0601a09: 爲護衆生方便與奪。因用四教救拔引入四
T1778_.38.0601a10: 種淨土也。非是捨道謬致參掌 入講論處
T1778_.38.0601a11: 導以大乘迹。入凡小所應行處方便爲説四
T1778_.38.0601a12: 教大乘引入四土 入諸學堂誘開矇迹。
T1778_.38.0601a13: 入學堂誘開*瞳矇。幼小曰*瞳情昧曰*矇。四
T1778_.38.0601a14: 種善根微小爲無明惑障。出世解未開謂之
T1778_.38.0601a15: *瞳*矇。四教引接破其惑障。開四善根増長
T1778_.38.0601a16: 成就來生四土 入諸婬舍示欲之過迹。入
T1778_.38.0601a17: 婬舍爲説九孔常流汚穢不淨令知欲過。欲
T1778_.38.0601a18: 心若息四善根發。若貪染四法亦名爲婬。知
T1778_.38.0601a19: 貪愛過不染不著。以淨心故得入不思議之
T1778_.38.0601a20: 四土也。故文云先以欲鉤牽後令入佛智
T1778_.38.0601a21: 入諸酒肆能立其志迹。入酒肆酒有三十六
T1778_.38.0601a22: 失。凡人若飮昏神亂道勝志皆頽。大士能自
T1778_.38.0601a23: 立志又令他立。行因不退引入四土。復次酒
T1778_.38.0601a24: 是煩惱肆。即五陰凡夫飮煩惱酒。二乘飮空
T1778_.38.0601a25: 無相酒未吐此酒。故於佛性生無常想。故大
T1778_.38.0601a26: 經云持空三昧瓶醉般若無相。通教同二乘別
T1778_.38.0601a27: 教見中未了醉無明酒。大士雖復入諸煩惱
T1778_.38.0601a28: 用爲佛事。縱飮千鐘而不昏亂故云能立其
T1778_.38.0601a29: 志  若在長者長者中尊爲説勝法。此下歎
T1778_.38.0601b01: 尊勝之徳。用口密方便益物。大士無方尊卑
T1778_.38.0601b02: 皆現。今偏擧尊勝者爲成歎徳。故徳爲物軌
T1778_.38.0601b03: 居群賢之上。言長者中尊者。世間長者郷閭
T1778_.38.0601b04: 懷勝故自爲貴。大士迹同徳過於彼故爲所
T1778_.38.0601b05: 尊。先説世俗勝法皆令揖伏。次赴四機説四
T1778_.38.0601b06: 勝法。既爲所尊無不從順。引不思議四土
T1778_.38.0601b07: 若在居士居士中尊斷其貪著。外國居財一
T1778_.38.0601b08: 億稱下居士乃至百億名上居士。此土居家
T1778_.38.0601b09: 徳素亦名居士。今謂居家多財大富之士名
T1778_.38.0601b10: 爲居士。常以財利爲懷。淨名迹示勝徳。
T1778_.38.0601b11: 積財無量惠施不窮。故爲彼所尊。因隨彼機
T1778_.38.0601b12: 説四檀法令離貪著引入淨土 若在刹利刹
T1778_.38.0601b13: 利中尊教以忍辱。刹利此云王種即大田主。
T1778_.38.0601b14: 淨名迹示慈忍勝徳故爲所尊。教以忍辱者。
T1778_.38.0601b15: 刹利自在多恣威嚴故教忍辱。依四根性四
T1778_.38.0601b16: 教赴之説諸慈忍 若在婆羅門婆羅門中尊
T1778_.38.0601b17: 除其我慢。婆羅門此云外意。世世相承外學
T1778_.38.0601b18: 高良。又云淨行。淨名垂迹外學超殊。莫
T1778_.38.0601b19: 能比故爲所尊。諸婆羅門自恃淨行。我心輕
T1778_.38.0601b20: 他。若覩淨名深學勝法我慢自摧。依四根性
T1778_.38.0601b21: 以四教法如應爲説各離我心 若在大臣大
T1778_.38.0601b22: 臣中尊教以正法。國之大臣各有所掌。或有
T1778_.38.0601b23: 不明。淨名迹同。示以明達故爲所尊。治道正
T1778_.38.0601b24: 法依四根性乃至引入四土 若在王子王子
T1778_.38.0601b25: 中尊示以忠孝。淨名迹示明達孝敬故爲所
T1778_.38.0601b26: 尊。王子者爲子爲臣。爲子須孝爲臣須忠。依
T1778_.38.0601b27: 四根性用以四教。爲説四種誠孝之道。乃爲
T1778_.38.0601b28: 四種法王之子。順四教行名之爲孝。不惜身
T1778_.38.0601b29: 命弘宣四教即名爲忠。引諸衆生令入四土
T1778_.38.0601c01:  若在内官内官中尊化政宮女。外國國法
T1778_.38.0601c02: 以七世不邪行有徳者以爲内官。委信入宮
T1778_.38.0601c03: 整理内事以爲心祕。淨名迹示最上無過爲
T1778_.38.0601c04: 所尊也。宮女既被外制。内生邪想覆宿善根。
T1778_.38.0601c05: 大士赴機説四八道令得正見引入四土 若
T1778_.38.0601c06: 在庶民庶民中尊令興福力。庶民少福報。居
T1778_.38.0601c07: 貧下常鄙不逮絶慕上流 大士雖迹示居高
T1778_.38.0601c08: 而汎愛群下。庶民感荷倍加尊重。隨其根性
T1778_.38.0601c09: 爲説四教。檀施功力當生淨土得勝果報 若
T1778_.38.0601c10: 在梵天梵天中尊誨以勝慧。十八梵天於四
T1778_.38.0601c11: 禪四無量定多生味著。所入不深。淨名迹示
T1778_.38.0601c12: 觀練薫修深入無際。故爲諸梵之所尊也。爲
T1778_.38.0601c13: 説淨無垢禪善入出住方便勝慧隨其根性引
T1778_.38.0601c14: 入四土 若在帝釋帝釋中尊示現無常。釋
T1778_.38.0601c15: 天著樂自知沈沒。淨名離欲清高故爲所敬。
T1778_.38.0601c16: 天主保常。大士爲説無常十五觀門如大品
T1778_.38.0601c17: 智度明也。隨彼根性四教赴縁爲説無常相。
T1778_.38.0601c18: 亦不同。三藏明無常生滅即有定相。通教無
T1778_.38.0601c19: 常皆如幻化。別教金剛已還皆是無常。圓教
T1778_.38.0601c20: 一切法趣無常是趣不過。四種教門引入四
T1778_.38.0601c21: 土 若在護世護世中尊護諸衆生。四天王
T1778_.38.0601c22: 天在須彌半四埵而住。各主二部鬼神不令
T1778_.38.0601c23: 損害四洲人民。大士迹同慈悲護物復過於
T1778_.38.0601c24: 彼。故爲所尊。隨彼根性如應説法。令起四種
T1778_.38.0601c25: 誓願護四善根衆生修四諦智。即是四王一
T1778_.38.0601c26: 諦各有見思二部鬼神。攝令不擾諸善心數。
T1778_.38.0601c27: 即是護諸衆生。逗縁説四教令護四種四諦
T1778_.38.0601c28: 所生正法。上一一事皆是引物來生不思議
T1778_.38.0601c29: 四土之哢胤也。説者深知 長者至衆生三
T1778_.38.0602a01: 結成方便。居毘耶離但淨名三業方便助顯
T1778_.38.0602a02: 佛國。乃遍十方十法界法。豈止如上三十五
T1778_.38.0602a03: 事。問今言爲世所尊者。爲以一身入多身爲
T1778_.38.0602a04: 尊。爲當託生於彼彼以爲尊。答皆有此義。類
T1778_.38.0602a05: 如普門現種種身。今正取託疾興教以長者
T1778_.38.0602a06: 一身。迹能巧用隨所示處無不尊敬。承機開
T1778_.38.0602a07: 化無不蒙益。當知長者法身無諸業縁。示物
T1778_.38.0602a08: 故爾。將證長者身本無疾。爲衆生故託疾興
T1778_.38.0602a09: 教。故須先述前諸方便以爲哢胤。齊此結成。
T1778_.38.0602a10: 上來從本垂迹顯本方便形聲益也
T1778_.38.0602a11: 維摩經略疏卷第十
T1778_.38.0602a12:   方便品二
T1778_.38.0602a13: 其以方便下至入室竟有八品半文。大段第
T1778_.38.0602a14: 二淨名方便託疾興教助佛揚化。令入不思
T1778_.38.0602a15: 議解脱。除物罪垢引入四土成淨佛國之行。
T1778_.38.0602a16: 託疾有四意。一爲化國王及臣民等。二爲發
T1778_.38.0602a17: 起弟子品。三爲發起菩薩品。四爲發起問疾
T1778_.38.0602a18: 品。初意者以託疾故國王長者皆來慰問。因
T1778_.38.0602a19: 以身疾寄言斥彼。誡勸爲便。若厭樂心生能
T1778_.38.0602a20: 斷縁集修行萬行。是爲入不思議解脱之哢
T1778_.38.0602a21: 胤。生同居有餘淨土之因成也。二爲發起弟
T1778_.38.0602a22: 子品者。若不現疾無由顧命弟子參問。若其
T1778_.38.0602a23: 不命豈敢輒述昔日所呵。普令二乘同聞往
T1778_.38.0602a24: 昔滯小被呵。有樂小執小之徒。聞此心折慕
T1778_.38.0602a25: 仰大乘。近爲入室聞不思議成生蘇之由籍。
T1778_.38.0602a26: 遠爲大品法華成熟蘇醍醐哢胤。亦是生果
T1778_.38.0602a27: 報土之良縁。三爲發起菩薩品者。若不託疾
T1778_.38.0602a28: 菩薩爲由被命。豈得各述往昔被呵。普令三
T1778_.38.0602a29: 教菩薩折其方便之滯。同折圓頓之道成入
T1778_.38.0602b01: 不思議解脱淨佛土之勝因。四爲發起問疾
T1778_.38.0602b02: 品者。若不託疾何由得命文殊入室論道開
T1778_.38.0602b03: 發物心。令諸弟子聲振大千進諸菩薩三觀
T1778_.38.0602b04: 之行。入不思議解脱之道成淨佛土之因。此
T1778_.38.0602b05: 之四意皆由託疾。疾非實有故言方便。方便
T1778_.38.0602b06: 之力寄在説法。此正屬聲益 今明淨名詫疾
T1778_.38.0602b07: 興教意乃有四經文。大判總爲二段。一從此
T1778_.38.0602b08: 下説菩薩品有兩品半。是室外説法明彈呵
T1778_.38.0602b09: 折伏。二從問疾品去有六品。是室内説法明
T1778_.38.0602b10: 引接攝受以是因縁令正法久住。即是住不
T1778_.38.0602b11: 思議解脱也折中具攝。攝中亦爾。但義有傍
T1778_.38.0602b12: 正。今就室外折伏文爲三。一此半品明折伏
T1778_.38.0602b13: 界内有爲縁集。二弟子品即是折伏無爲縁
T1778_.38.0602b14: 集。三菩薩品即是折伏自體法界縁集。問無
T1778_.38.0602b15: 爲與自體爲同爲異。答諸説不同今言名別
T1778_.38.0602b16: 體同。二乘迷自體起無爲著。著已無爲故受
T1778_.38.0602b17: 無爲之名。菩薩亦迷自體起無爲集而菩薩
T1778_.38.0602b18: 觀破無爲。但無爲未盡此惑附體故別受自
T1778_.38.0602b19: 體之名。如凡夫迷眞起有爲縁集。學人斷見
T1778_.38.0602b20: 思惟未盡。猶於眞理有色無色染之名。問學
T1778_.38.0602b21: 人有爲未盡雖得見眞猶有其惑。不約眞名
T1778_.38.0602b22: 自體。菩薩無爲未盡亦得見眞。何以別受自
T1778_.38.0602b23: 體之名。答二乘見眞但是空理空非法身故
T1778_.38.0602b24: 不得立自體之名菩薩見眞眞是法身。法身
T1778_.38.0602b25: 常在故得別立自體之名。菩薩縁惑未盡故
T1778_.38.0602b26: 須折伏。此半品爲四。一方便現疾・二諸人參
T1778_.38.0602b27: 問・三因爲説法・四時衆得益。初文者以無疾
T1778_.38.0602b28: 現疾此表法身無二縁集因果患累。爲欲引
T1778_.38.0602b29: 物方便現有凡夫二乘二種縁集及菩薩自體
T1778_.38.0602c01: 因果之患。問何得知然。答下文云菩薩疾者
T1778_.38.0602c02: 從大悲起。以衆生疾故我亦有疾。若衆生得
T1778_.38.0602c03: 無疾者則我無疾。問淨名迹居人道可同凡
T1778_.38.0602c04: 夫而有事疾。内同菩薩有自體疾。既非二乘
T1778_.38.0602c05: 何得同其有無爲疾。答淨名住不思議應以
T1778_.38.0602c06: 二乘身而得度者。即皆現之而同其疾。復次
T1778_.38.0602c07: 現通教菩薩之疾與二乘同現疾義云云。至問
T1778_.38.0602c08: 疾品當具分別 以其至問疾二明問疾。淨
T1778_.38.0602c09: 名爲物所尊具如前歎。斯之大衆莫不蒙恩。
T1778_.38.0602c10: 今既有疾豈容不問。故諸王臣民皆來問疾。
T1778_.38.0602c11: 而但諸來者皆是淨名現世知識。過去曾結
T1778_.38.0602c12: 四教之縁機動致感藉問疾爲縁故來問疾
T1778_.38.0602c13: 其往者下三因爲説法。若不現疾無由彈諸
T1778_.38.0602c14: 豪族。設來亦無縁呵斥。然約他身説過爲難。
T1778_.38.0602c15: 我既有疾彼豈得無。故因己疾廣爲説之令
T1778_.38.0602c16: 生厭離勸求佛身。文爲三。一總標説法・二正
T1778_.38.0602c17: 説觀門・三勸求佛身。初文可知。次二種説法
T1778_.38.0602c18: 者是佛法大意。即是誡令斷惡勸令生善。因
T1778_.38.0602c19: 此得成淨土之業。又若但勸厭離斷惡而不
T1778_.38.0602c20: 勸求佛身。即怖畏世間墮於二地。若墮二地
T1778_.38.0602c21: 此經及大品並成根敗之士。若依法華涅槃
T1778_.38.0602c22: 即於佛道紆迴。今此觀門多在藏通。何者芭
T1778_.38.0602c23: 蕉等譬在藏幻夢等譬是通 諸仁者下二正
T1778_.38.0602c24: 説觀門。有師作五門解。有師用五非常釋。今
T1778_.38.0602c25: 用二門明義略出五種。一約見思兩道。何以
T1778_.38.0602c26: 得知。初明苦下四行是約見道。次明不淨觀
T1778_.38.0602c27: 是約修道。故大論釋十想云。前三見道中四
T1778_.38.0602c28: 修道後三無學。今勸求佛果不須後三。二約
T1778_.38.0602c29: 二種念處。苦下四行即性念處。説不淨觀即
T1778_.38.0603a01: 共念處。三約二行。苦下四行即慧行。若云不
T1778_.38.0603a02: 淨即是行行。四約二觀。苦下四行即是實觀。
T1778_.38.0603a03: 若説不淨即得解觀。五約正助。苦下四行即
T1778_.38.0603a04: 是正道。説不淨等即是助道。如是等種種二
T1778_.38.0603a05: 門廣爲諸人示教利喜。今約此等二門説法
T1778_.38.0603a06: 者意乃多途。略出五修。一爲令聞法之徒厭
T1778_.38.0603a07: 離修觀求無上道。若縁集未斷生染淨土。二
T1778_.38.0603a08: 界内若斷即生有餘。三若依佛慧如螺髻所
T1778_.38.0603a09: 見。故普賢觀明懺悔力。故罪障漸除即於此
T1778_.38.0603a10: 身見淨妙國。四若證眞無生即生果報。五若
T1778_.38.0603a11: 住不思議解脱即能成就衆生淨佛國土。衆
T1778_.38.0603a12: 生縁熟坐道場時隨所化生而取佛土。託疾
T1778_.38.0603a13: 説此二種觀門等行利益衆生。略知大意。今
T1778_.38.0603a14: 就見道苦下四行。初説無常即有三事。是身
T1778_.38.0603a15: 無常者。攬三事有身。身但假名。三事無常故
T1778_.38.0603a16: 説是身無常。無別身也。如大集云。歌羅邏時
T1778_.38.0603a17: 即有三事。一命二煖三識。出入息者名爲壽
T1778_.38.0603a18: 命。不臭不爛目之爲煖。此中心意謂之爲識。
T1778_.38.0603a19: 攬此三事名歌羅邏。三事生滅相續不斷乃
T1778_.38.0603a20: 至衰老皆是業持。凡夫不了起諸煩惱造種
T1778_.38.0603a21: 種業。不覺息斷三事分離。一生空過悔無所
T1778_.38.0603a22: 及。今淨名説爲無常破彼常倒。何者三事成
T1778_.38.0603a23: 身息出不反。身如瓦礫命寧可保。煖氣持身
T1778_.38.0603a24: 爲常存者。火從縁生縁散火滅身便臭爛。豈
T1778_.38.0603a25: 得常存。業繋妄識謂我常存。業繩忽斷心即
T1778_.38.0603a26: 託生。當知三事皆悉無常。若能如是悟麁無
T1778_.38.0603a27: 常即能捨麁縁事。觀細無常。若心在定見無
T1778_.38.0603a28: 常理即入見道名須陀洹。若毘曇有門見細
T1778_.38.0603a29: 無常理即是見道。若成實空門因細無常入
T1778_.38.0603b01: 空方是見道。今約有門善修無常能破身邊
T1778_.38.0603b02: 即入見道。謂有無等六十二見及一切見知
T1778_.38.0603b03: 皆無常。即能見理斷見惑也。深觀無常何止
T1778_.38.0603b04: 斷見亦能斷思。故佛言善修無常想能斷色
T1778_.38.0603b05: 無色染也。無強者爲成無常。故假名之身依
T1778_.38.0603b06: 於三事。三事若強生滅莫之能遷。若有爲生
T1778_.38.0603b07: 滅遷變。當知三法體羸無強。無力者亦助成
T1778_.38.0603b08: 無常。若假名身三法有力即能拒抗。由有爲
T1778_.38.0603b09: 生滅轉變不自在故當知無力。無堅者三法
T1778_.38.0603b10: 之體皆無定性。若是有者即如金剛。豈爲生
T1778_.38.0603b11: 滅之所破壞。以假名三法不自在故爲生滅
T1778_.38.0603b12: 所破。當知無堅。如諸羅漢欲結集法藏前説
T1778_.38.0603b13: 偈云。無常金剛來破聖主山王。速朽之法者
T1778_.38.0603b14: 假名三法轉變體羸。生滅迅急。當知此身是
T1778_.38.0603b15: 速朽之法。不可信也結句破執。此身三事若
T1778_.38.0603b16: 有常有強有力堅固不朽則可計常。若其業
T1778_.38.0603b17: 盡不與人期。是則出息不保入息前念不保
T1778_.38.0603b18: 後念。現見世人俄頃便往無自覺者。云何計
T1778_.38.0603b19: 常。信此妄情自寛造惡而不修道 爲苦至
T1778_.38.0603b20: 不怙此約苦門説法。爲苦者無常故苦。何者
T1778_.38.0603b21: 三事成身無常所切。又爲三苦四苦八苦所
T1778_.38.0603b22: 苦。苦之甚也。爲惱者三事假身常爲九惱及
T1778_.38.0603b23: 諸苦境之所逼惱。是則内苦爲苦外苦爲惱。
T1778_.38.0603b24: 復次初苦爲苦重逼爲惱。衆病所集者三事
T1778_.38.0603b25: 假身息煖是色。色法四大四百四病聚在此
T1778_.38.0603b26: 身。心有四分煩惱之病生八萬四千。此色心
T1778_.38.0603b27: 病聚在假身。故言衆病所集。復次爲苦者行
T1778_.38.0603b28: 苦也。無常行苦無奢促無輕重。故言爲苦。爲
T1778_.38.0603b29: 惱者壞苦也。違縁壞樂故言爲惱。衆病者苦
T1778_.38.0603c01: 苦也。身是四苦重加衆病故云苦苦。問通苦
T1778_.38.0603c02: 有四別苦亦四。別苦苦於通苦。是則四種皆
T1778_.38.0603c03: 是苦苦。何故別説病爲苦苦。答生苦已過死
T1778_.38.0603c04: 苦未至老苦微薄。故約病苦説爲苦苦。又解
T1778_.38.0603c05: 淨名託疾故但約病爲苦苦也。明智者所不
T1778_.38.0603c06: 怙。結成苦義審諦觀察。了了見苦無暫樂時
T1778_.38.0603c07: 是名智者。若三事假身常爲三苦所苦。無一
T1778_.38.0603c08: 樂者何可恃怙。故瑞應云聖人常以身爲患。
T1778_.38.0603c09: 而愚者保之至死無厭 是身至不住此十爲
T1778_.38.0603c10: 空行作譬。今有二釋。初總別解二通相釋總。
T1778_.38.0603c11: 別解者初五別譬五陰。次五總譬五陰。何以
T1778_.38.0603c12: 知然。經論誠文云。觀色如聚沫觀受如泡觀
T1778_.38.0603c13: 想如炎觀行如芭蕉觀識如幻。下五既無文
T1778_.38.0603c14: 別對。當知總以譬於身空。問別譬五陰定屬
T1778_.38.0603c15: 何教。若三藏不應炎幻爲譬。若通教不應沫
T1778_.38.0603c16: 泡芭蕉爲譬。答方等四教雜譬非疑。大論云。
T1778_.38.0603c17: 聲聞經中或爲利人説如幻等譬。從多爲論
T1778_.38.0603c18: 各有宗徒。大品有時牒前二教説五陰。六譬
T1778_.38.0603c19: 十譬通譬五陰乃至一切種智。問十譬總別
T1778_.38.0603c20: 皆譬五陰空者。前後何以不對五陰成假名
T1778_.38.0603c21: 身倶約三事。答此亦何在。佛或時説二法成
T1778_.38.0603c22: 身所謂名色。或説三法如今所用。或説五法
T1778_.38.0603c23: 即是五陰。或説六法即是六入。並出經論。離
T1778_.38.0603c24: 合隨縁赴機得宜於理無失。今用三事者於
T1778_.38.0603c25: 觀門爲便。次通相釋此十譬皆譬身空。餘經
T1778_.38.0603c26: 雖以前五譬譬於五陰。此經十譬皆云是身。
T1778_.38.0603c27: 不別以五而譬五陰故不同前。今通明此十
T1778_.38.0603c28: 多譬身空亦譬法空。就此十譬五是三藏五
T1778_.38.0603c29: 是通教。此品是約藏通觀門故也。三藏五者
T1778_.38.0604a01: 謂沫泡芭蕉雲電。通教五者即炎幻夢影響
T1778_.38.0604a02: 也。問何以知然。答大論有文。前已具明。問沫
T1778_.38.0604a03: 等與炎等何別。答沫等有此色質。但是虚假
T1778_.38.0604a04: 分折易空。以人不知色身空故用此爲譬。炎
T1778_.38.0604a05: 等似有實無體質。以此無質譬於麁細有質
T1778_.38.0604a06: 之色。知諸法皆空。問諸法皆空何得以空
T1778_.38.0604a07: 譬空。答大論云以易解空譬難解空。故約
T1778_.38.0604a08: 六喩十喩譬法空也。問沫等通爲三乘作譬
T1778_.38.0604a09: 何以非大。炎等亦爲三乘何以獨稱通教譬
T1778_.38.0604a10: 也。答炎等非但爲通三乘亦爲別圓。故是
T1778_.38.0604a11: 衍經之所用也。攝大乘云。依阿梨耶説如
T1778_.38.0604a12: 幻等八譬。聚沫不爾豈得爲類。今釋十譬譬
T1778_.38.0604a13: 生法兩空。若三藏教多譬人空少譬法空。但
T1778_.38.0604a14: 兩教雜説不分部者。正是隨機故也 是身
T1778_.38.0604a15: 如聚沫不可撮磨者。水流衝撃因成聚沫。一
T1778_.38.0604a16: 往似有撮之即無。此身亦爾。無明行識流託
T1778_.38.0604a17: 他陰。迷者謂有智者觀之不見定實。如撮沫
T1778_.38.0604a18: 無沫但有水也。此譬人空意顯。法空未明。如
T1778_.38.0604a19: 泡者上水渧下水。上水爲因下水爲縁得有
T1778_.38.0604a20: 泡起。斯須即無或因觸滅。一往異水。如實知
T1778_.38.0604a21: 之離水無也。身亦如是。往業爲因父母爲縁
T1778_.38.0604a22: 即有身泡。漸漸増長縁盡便終或他害死。無
T1778_.38.0604a23: 智謂有。若審觀之三事身空無別身也。如炎
T1778_.38.0604a24: 者日光風動曠野起炎。起炎相續愚者水想
T1778_.38.0604a25: 審諦求之炎水倶無。此身亦爾。心智光業風
T1778_.38.0604a26: 動攬他三事。相續不斷染愛不了計以爲身。
T1778_.38.0604a27: 智慧了達非但身空三事叵得故言如炎。是
T1778_.38.0604a28: 則可譬生法二空。不同三藏聚沫等譬。如芭
T1778_.38.0604a29: 蕉至堅者。芭蕉從生皮葉相裹竟無眞實。此
T1778_.38.0604b01: 身亦爾。歌羅邏來三事假身。皮肉骨髓各有
T1778_.38.0604b02: 九十九重。一一撿之虚假叵得。如出入息相
T1778_.38.0604b03: 續百千。一一息中身不可得。刹那心識次第
T1778_.38.0604b04: 生滅。一一刹那身不可得。離此三事無別有
T1778_.38.0604b05: 身。故知身相内外倶空猶如芭蕉。是身如幻
T1778_.38.0604b06: 從顛倒起。猶如幻作兔馬外人見之皆謂是
T1778_.38.0604b07: 實。無明幻師諸行幻法幻作三事。見身取相
T1778_.38.0604b08: 謂爲定實。若知無明不起諸行幻法及以三
T1778_.38.0604b09: 事如幻空也。是身如夢爲虚妄見者。眠法覆
T1778_.38.0604b10: 心身臥於此。見身遊彼言彼有實。覺方知夢。
T1778_.38.0604b11: 無明覆心爲臥妄起諸行。託胎三事乃至老
T1778_.38.0604b12: 死如夢見身無所不至。觀心覺悟即知虚妄
T1778_.38.0604b13: 身及三事空無所有故如夢也。是身如影從
T1778_.38.0604b14: 業縁現者。有物遮光則有影現。物異影異物
T1778_.38.0604b15: 動影動。無明行業遮理智光則有三事報身
T1778_.38.0604b16: 影現。業異報異從生至死流動非一。若知無
T1778_.38.0604b17: 明行業本無所有報身三事皆畢竟空。猶如
T1778_.38.0604b18: 影也。是身如響屬諸因縁者。響因兩物相撃
T1778_.38.0604b19: 出聲空谷響應。身亦如是。無明内動如物相
T1778_.38.0604b20: 撃。業行如聲母腹三事如空谷應。三事和合
T1778_.38.0604b21: 成假名身。屬諸因縁者無明行爲因母腹空
T1778_.38.0604b22: 谷爲縁。因縁所生無自他等故説無生。生即
T1778_.38.0604b23: 如響。復次如脣舌齒齶咽喉。報風觸身七處
T1778_.38.0604b24: 故有聲出。聲屬衆縁亦不可得。身亦如是故
T1778_.38.0604b25: 如響也。問攝大乘明八譬各有所譬今經五
T1778_.38.0604b26: 譬那並譬身。答今明通別同異意正在此。若
T1778_.38.0604b27: 通圓二教五譬六譬八譬十譬皆可通譬。如
T1778_.38.0604b28: 大品所明色乃至一切種智皆如幻化。此經
T1778_.38.0604b29: 亦通八譬別者即別教意。如以四徳對四三
T1778_.38.0604c01: 昧破四種人。圓義往覈皆不可解。是身如浮
T1778_.38.0604c02: 雲須臾變滅者。雲從龍出亦陰陽氣變爲異
T1778_.38.0604c03: 色。遠望謂有近者則無。無明行龍父母氣合
T1778_.38.0604c04: 起假名身。從生至老種種所作。愚者遠望則
T1778_.38.0604c05: 有身相智者近觀身不可得。須臾變滅者即
T1778_.38.0604c06: 三藏折無常入空。是身如電念念不住者。電
T1778_.38.0604c07: 義未詳。但無明行三事身光念念無常如電
T1778_.38.0604c08: 疾滅。此譬無常意轉明矣。是身至所轉八番
T1778_.38.0604c09: 明無我。約六種法撿破我等十六知見。前五
T1778_.38.0604c10: 番四大種。次一番約空種。二番約識種。問無
T1778_.38.0604c11: 我與空何殊。答四句不定。一衆生名空陰名
T1778_.38.0604c12: 無我。即是内離人故空。法不自在故無我。二
T1778_.38.0604c13: 陰名空衆生名無我。陰但是法故名爲空。衆
T1778_.38.0604c14: 生是人故名無我。三倶名空猶如二空。四倶
T1778_.38.0604c15: 名無我如三無我。今經前明空門多是二空。
T1778_.38.0604c16: 今明無我約法無我。問上明空行就二教入
T1778_.38.0604c17: 空。今無我行亦爲二不。答文雖是一亦得兩
T1778_.38.0604c18: 釋。何者如言無主爲如地。若分別破地得無
T1778_.38.0604c19: 主。三藏無我。若體法性我性皆如。我及諸法
T1778_.38.0604c20: 畢竟無有即通教無我。初五番爲二。一別撿。
T1778_.38.0604c21: 二總撿。別撿爲四 是身無主爲如地。今例
T1778_.38.0604c22: 作兩釋。一破外人。二約内觀。破外人者外云。
T1778_.38.0604c23: 若無神我何能擔負。内曰地能負山可有神
T1778_.38.0604c24: 我。次内觀者毘曇明衆生是假名。地是實法。
T1778_.38.0604c25: 成論明地是假名四微是實。今明雖假實之
T1778_.38.0604c26: 異同是苦下無我觀攝。如地四微。一微是主
T1778_.38.0604c27: 三亦是主。若一非主三亦皆非。當知無主。外
T1778_.38.0604c28: 地既無。内地四微所成皆亦無主。若内外無
T1778_.38.0604c29: 主三事之身何得有我。故云是身無主爲如
T1778_.38.0605a01: 地。又請觀音云。地無堅性地。若有者爲自他
T1778_.38.0605a02: 性共無因性。四中隨計即是有見。若謂是事
T1778_.38.0605a03: 實餘妄語者實即堅義是性是主。若撿不得
T1778_.38.0605a04: 當知是無乃至非有非無。若於此四句有所
T1778_.38.0605a05: 計執即是性實。金剛經云。若心取相若取非
T1778_.38.0605a06: 相皆著我人。不取四句即是觀也。無主無我
T1778_.38.0605a07: 故云是身無主爲如地。是身無我爲如火者。
T1778_.38.0605a08: 外云有神我云何知耶。身能馳走及出音聲。
T1778_.38.0605a09: 故知有我。内曰約火一法破其兩計。何者火
T1778_.38.0605a10: 燒野草亦能東西。燒竹木時亦能出聲。亦有
T1778_.38.0605a11: 我耶。内觀者火二微成無有定性。名色成身
T1778_.38.0605a12: 亦無定性。若無定性即是無我。復次身中煖
T1778_.38.0605a13: 即是火。若外火無我内火亦無。請觀音云火
T1778_.38.0605a14: 從縁。生縁無自性即是無我。破性四句類地
T1778_.38.0605a15: 可知。是身無壽爲如風者。外云有壽云何知
T1778_.38.0605a16: 耶。若無壽者豈息相續。内曰出入息者但是
T1778_.38.0605a17: 風相。外風無壽内風亦無。次内觀者風相觸
T1778_.38.0605a18: 撃故輕虚自在遊中無礙。有何壽命。大集云
T1778_.38.0605a19: 出入息者名爲壽命。觀此出入入無積聚出
T1778_.38.0605a20: 無分散。來無逕遊去無履渉。如空中風求不
T1778_.38.0605a21: 可得。風既非壽其息亦非。請觀音云風性無
T1778_.38.0605a22: 礙。四句觀風例前可知。是身無人爲如水者。
T1778_.38.0605a23: 外云有神故有人。云何知耶。若身無神何能
T1778_.38.0605a24: 潤下曲隨物情。内曰水能下潤。但隨器方圓。
T1778_.38.0605a25: 若水無人無神者汝亦如是。次内觀者水三
T1778_.38.0605a26: 微成無有定性。無性即無水。三事成身無有
T1778_.38.0605a27: 定性。無性即無人。故云是身無人爲如水。如
T1778_.38.0605a28: 水中見影謂言有人。入水求人終不可得。三
T1778_.38.0605a29: 事身見謂身是人。深觀三事不見身相即無
T1778_.38.0605b01: 人也。請觀音云水性不住但池沼方圓礙之。
T1778_.38.0605b02: 即住非性住也。人亦如是。隨法得名。人無定
T1778_.38.0605b03: 性。四句撿水例地可知。是身不實四大爲家
T1778_.38.0605b04: 者。此總約四大説無我行。外云若無我者現
T1778_.38.0605b05: 見六情依身而住。故知有我。内曰現見六情
T1778_.38.0605b06: 依四大住。無我可依。若内觀者身名是一一
T1778_.38.0605b07: 身不應在四處住。若一大我住三應無身。若
T1778_.38.0605b08: 各有者即有四身。若即若離四句撿身皆不
T1778_.38.0605b09: 可得。故知無實。若不得身即身見破。身見破
T1778_.38.0605b10: 即我見十六知見皆破。是身爲空離我我所
T1778_.38.0605b11: 者。二約空種破我。外云若無神我何得實有
T1778_.38.0605b12: 國土人物。所若是實當知我實。内曰若爾所
T1778_.38.0605b13: 既是空我亦應空。如身中空種及以外空。外
T1778_.38.0605b14: 空是所。所空故我空。約内觀者正約空種破
T1778_.38.0605b15: 見。四大造色圍虚空故假名爲身。離空無身。
T1778_.38.0605b16: 若内外空。空不可得即身見破。身見破即離
T1778_.38.0605b17: 我我所。是身無知如草木瓦礫者。三約識種
T1778_.38.0605b18: 破我。外云若身中無我焉知四時。内曰如草
T1778_.38.0605b19: 木瓦礫亦由陰陽逐時轉變。似有所知而非神
T1778_.38.0605b20: 知。今身雖有知知無自性。如草木瓦礫。又計
T1778_.38.0605b21: 身内有神神使知知。内曰若神使知知復誰
T1778_.38.0605b22: 使。神遂無使。何須神使。若無神使即無知者。
T1778_.38.0605b23: 若無知者如草木瓦礫。約内觀者約觀識種。
T1778_.38.0605b24: 何者三事成身命煖無知。知只是識。若謂識
T1778_.38.0605b25: 知過去識滅。滅故不知。現識不住亦不能知。
T1778_.38.0605b26: 未來未有豈得有知。三世求識知不可得。若
T1778_.38.0605b27: 離三世無別有知。故云是身無知如草木瓦
T1778_.38.0605b28: 礫。是身無作風力所轉者。此約風動助成破
T1778_.38.0605b29: 識。外云身内有我故執作動轉。内曰此非神
T1778_.38.0605c01: 作風力轉也。約内觀者。妄念心動身内依風
T1778_.38.0605c02: 得有所作。故大集云。有風能上有風能下。心
T1778_.38.0605c03: 若念上隨心牽起。心若念下隨心牽下。運轉
T1778_.38.0605c04: 所作皆風隨心作一切事。若風道不通手脚
T1778_.38.0605c05: 不遂。心雖有念擧動無從。譬如機關種種所
T1778_.38.0605c06: 作。其繩若斷更無所爲。當知皆是依風所作。
T1778_.38.0605c07: 今觀依風非自他等生即是空也。今觀三事
T1778_.38.0605c08: 成身終不可得。誰是作也 是身不淨下二
T1778_.38.0605c09: 説不淨觀破欲界思惟。若接前説即是修道
T1778_.38.0605c10: 共念處得解觀行行助道。故此不定更向前
T1778_.38.0605c11: 明即是見道方便。今既見道後説故約修道。
T1778_.38.0605c12: 菩薩若入見道欲進修不淨破愛。對治諸禪
T1778_.38.0605c13: 先用此四破欲界結。若斷六品即斯陀含。若
T1778_.38.0605c14: 智若斷是菩薩無生。若九品盡即阿那含智
T1778_.38.0605c15: 斷。是菩薩無生。今不淨觀約對四想者。一往
T1778_.38.0605c16: 經文有此意也。言四想者一身不淨想・二食
T1778_.38.0605c17: 不淨想・三世間不可樂想・四死想。初是身不
T1778_.38.0605c18: 淨即身不淨想。次雖假以衣食即食不淨想。
T1778_.38.0605c19: 次是身爲災即世間不可樂想。次是身無定即
T1778_.38.0605c20: 死想。次毒蛇等譬總譬四想。想次約此作四
T1778_.38.0605c21: 苦者。是身不淨乃至假以衣食即是生苦。次
T1778_.38.0605c22: 云百一病惱即是病苦。次云丘井即是老苦。
T1778_.38.0605c23: 次云爲要當死即是死苦。次毒蛇等亦是總
T1778_.38.0605c24: 譬四苦。但四苦有二。若言即生即老即病即
T1778_.38.0605c25: 死。是爲約理此屬慧行。具如前解。約事四苦
T1778_.38.0605c26: 即是行行今是事四苦是身不淨穢惡充滿者
T1778_.38.0605c27: 即五種不淨若因隨息見此不淨即是特勝。
T1778_.38.0605c28: 因觀息見即是通明。因假想見即九想背捨
T1778_.38.0605c29: 等。言生苦者五種不淨。除於究竟餘皆生苦。
T1778_.38.0606a01: 是身至磨滅是食不淨想。以食入腹便成糞
T1778_.38.0606a02: 穢及諸毛孔恒流不淨。雖復澡浴垢穢續生。
T1778_.38.0606a03: 雖好食嚴飾須臾臭弊。身及衣服必歸磨滅。
T1778_.38.0606a04: 食體不淨唾合如吐。乃至三十六物皆從食
T1778_.38.0606a05: 起。此想破貪食也。言生苦者生則有之 是
T1778_.38.0606a06: 身至所逼即老病二苦。是衆生五陰世間有
T1778_.38.0606a07: 此苦法。故屬世間不可樂想。只以正報不可
T1778_.38.0606a08: 樂故依報國土皆不可樂。種種病苦從身而
T1778_.38.0606a09: 起。當知身是災禍處。百一病惱者。一大不調
T1778_.38.0606a10: 百一病動。四大不調四百四病因身而發。是
T1778_.38.0606a11: 諸病苦皆惱於身。即是災患。四苦分文即事
T1778_.38.0606a12: 病苦。是身如丘井爲老所逼。四想猶屬衆生
T1778_.38.0606a13: 五陰爲老所逼故不可樂。若依四苦正是老
T1778_.38.0606a14: 苦也。什師云丘井者朽井也。不任受用 是
T1778_.38.0606a15: 身無定爲要當死。即是死想四苦即死苦也。
T1778_.38.0606a16: 三事成身業力所持。因縁假合縁散身滅。或
T1778_.38.0606a17: 他害死山海空市無得免者。故言爲要當死。
T1778_.38.0606a18: 如佛問比丘。汝云何修於死想。有比丘言不
T1778_.38.0606a19: 保七日。有云六日乃至一日半日。佛言皆是
T1778_.38.0606a20: 懈怠修死想者。有言出息不保入息佛言善
T1778_.38.0606a21: 哉善哉是眞修死想者。若能如是不久當得
T1778_.38.0606a22: 解脱涅槃 是身至合成次總譬四想。身如
T1778_.38.0606a23: 毒蛇空聚怨賊之可畏也。即四想轉明。若約
T1778_.38.0606a24: 四苦即總譬。此身有此四苦如毒蛇賊等無
T1778_.38.0606a25: 有樂想。大經具出今經略標。云毒蛇者如四
T1778_.38.0606a26: 大毒蛇盛之一篋各相違反。四大亦爾。又如
T1778_.38.0606a27: 毒蛇人雖養育嗔即螯人。不識恩養。身之四
T1778_.38.0606a28: 大亦復如是。行者養育宜應報恩。一大若違
T1778_.38.0606a29: 侵傷人善使墮苦海難可出期。如怨賊者以
T1778_.38.0606b01: 取人財物傷人身命。五陰亦爾。在於身内劫
T1778_.38.0606b02: 人善財斷人慧命。如空聚者空聚無物不生
T1778_.38.0606b03: 人愛。觀六根空無神我味不應生染。又如空
T1778_.38.0606b04: 聚無有居民。但有鬼魅聚集其中。觀六根聚
T1778_.38.0606b05: 落非但無我而有煩惱鬼魅聚集其中。陰者
T1778_.38.0606b06: 五陰界者十八界入者十二入。陰界諸入體
T1778_.38.0606b07: 本無實。何得有我。觀陰等理即是慧行。廣觀
T1778_.38.0606b08: 其事起種種行 諸仁者下三勸求佛身文爲
T1778_.38.0606b09: 三。一標章二正勸三結勸。初標章者凡夫愛
T1778_.38.0606b10: 身沈淪生死。上既廣説觀門呵責。厭離則求
T1778_.38.0606b11: 二乘斷滅佛種。故勸云當樂佛身。問今此勸
T1778_.38.0606b12: 求何教佛身。答難可定判。或是方便兩教或
T1778_.38.0606b13: 是常住佛身。何故知爾。果本酬因。既説方便
T1778_.38.0606b14: 還勸求住有餘佛果。或是勸求常住果者。諸
T1778_.38.0606b15: 人既厭身是無常苦聚。應勸求於常樂涅槃。
T1778_.38.0606b16: 豈可勸求樹王灰斷。故下文云。如來身者從
T1778_.38.0606b17: 眞實生。問勸求常果何以説方便門。答如大
T1778_.38.0606b18: 經佛答梵志問云。汝法因常果是無常。何以
T1778_.38.0606b19: 我法不得因是無常果是常耶。但豪族士庶
T1778_.38.0606b20: 等既是具縛。若不先因方便觀門斷惑入空
T1778_.38.0606b21: 何能入假。遊戲神通。亦不能空假一心開佛
T1778_.38.0606b22: 知見。故法華云是諸衆生未免生老病死。何
T1778_.38.0606b23: 由能解佛之智慧。問定用何判。答方等大乘
T1778_.38.0606b24: 一音演説何妨通勸。隨機所感不可定判。又
T1778_.38.0606b25: 約諸味所感不同。今方等四因。得二種果比
T1778_.38.0606b26: 説可知。故今所勸或是酬前兩觀擧兩佛之
T1778_.38.0606b27: 果。或一音異解隨其根性望果修因。問何以
T1778_.38.0606b28: 佛有四種涅槃但二。答佛約用智不同。涅槃
T1778_.38.0606b29: 但約斷徳。如云巧拙兩度病瘥是一。更開涅
T1778_.38.0606c01: 槃。非是不得教無的文 所以者何下二正勸。
T1778_.38.0606c02: 但法身有四。三藏以五分爲法身。有時亦指
T1778_.38.0606c03: 偏空眞理。如雜阿含禪經云。若障重障禪當
T1778_.38.0606c04: 念佛法身。法身者空也。如佛從忉利下。四衆
T1778_.38.0606c05: 折折欲前見佛。善吉端坐石室見空。佛告蓮
T1778_.38.0606c06: 華色。須菩提見空是見我法身。通教正以眞
T1778_.38.0606c07: 智與法性理合爲法身也。有時但指偏眞空
T1778_.38.0606c08: 理。如大品云汝當觀空空法是佛。空無來去
T1778_.38.0606c09: 故也。別教正以中道爲佛法身。功徳智慧爲
T1778_.38.0606c10: 報身。法報合故即有應身。圓教但以不斷顯
T1778_.38.0606c11: 法身爲異 從無量功徳智慧生者。此正勸
T1778_.38.0606c12: 慕果行因。藏通福智之因感福智之果。果中
T1778_.38.0606c13: 福智即是法身。故言從無量功徳智慧生。別
T1778_.38.0606c14: 圓福智顯出佛性。即以所顯爲生。但功徳智
T1778_.38.0606c15: 慧皆是慧行及以行行。菩薩發心爲求法身
T1778_.38.0606c16: 從此二法修於二行。二行圓滿法身顯現
T1778_.38.0606c17: 從戒定慧解脱解脱知見生者。三藏作無作
T1778_.38.0606c18: 戒爲戒身。根本淨禪觀練薫修爲定身。觀生
T1778_.38.0606c19: 滅四諦乃至道場見四諦盡名爲慧身。正習
T1778_.38.0606c20: 倶盡名解脱身。了了知見正習已盡戒定慧
T1778_.38.0606c21: 滿。不受後有名解脱知見身。通教五分戒如
T1778_.38.0606c22: 前説。罪不罪不可得故名爲戒身。定如前説。
T1778_.38.0606c23: 不亂不昧名爲定身。觀無生四諦從八人見
T1778_.38.0606c24: 眞。乃至佛地見眞。圓極名慧身。從初見地解
T1778_.38.0606c25: 脱見惑轉入上地。乃至坐道場時一念相應
T1778_.38.0606c26: 慧習氣都盡。住有餘涅槃名解脱身。了了不
T1778_.38.0606c27: 見縛之與脱。而能種智佛眼自見住有餘無
T1778_.38.0606c28: 子縛。入無餘無果縛。亦見衆生本無縛脱。而
T1778_.38.0606c29: 見解脱名解脱知見身。別教以九種戒爲戒
T1778_.38.0607a01: 身。九種禪爲定身。九種智爲慧身。此出地持。
T1778_.38.0607a02: 界外習盡爲解脱身。種智佛眼了了知見法
T1778_.38.0607a03: 身顯現。亦知見他法身隱顯。次位不亂名解
T1778_.38.0607a04: 脱知見身。圓教一往與別無殊。欲分別者不
T1778_.38.0607a05: 斷凡夫陰身而能成就法身。即是不思議。五
T1778_.38.0607a06: 分法身事等須彌不礙芥子。欲知修因者聞
T1778_.38.0607a07: 前二行。厭離世間惡心不起善任運生名修
T1778_.38.0607a08: 戒身。專修行行禪定名爲定身。專修慧行縁
T1778_.38.0607a09: 理名爲慧身。正助既合隨分伏斷名解脱身。
T1778_.38.0607a10: 分別六即而不叨濫名解脱知見身。用此五
T1778_.38.0607a11: 身生佛身也 從慈悲喜捨生。藏通用生無
T1778_.38.0607a12: 生四諦修法縁四無量心。生佛果法身大慈
T1778_.38.0607a13: 悲也。別教用無量四諦修法縁無縁四無量
T1778_.38.0607a14: 心。圓教用無作四諦唯修無縁四無量心。並
T1778_.38.0607a15: 成佛果法法身無縁大慈悲也。若初心修學
T1778_.38.0607a16: 還從慧行。慧行入空縁衆生令得樂離苦。慶
T1778_.38.0607a17: 喜忘懷即是。修四無量心能生法身大慈悲
T1778_.38.0607a18: 也 從布施至波羅蜜生。四教六度如前説。
T1778_.38.0607a19: 故四教六度生四佛果滿足之身。義顯冷然。
T1778_.38.0607a20: 所言諸者或開六爲七爲十爲百或開八萬四
T1778_.38.0607a21: 千乃至不可説不可説。故言諸波羅蜜生。欲
T1778_.38.0607a22: 知初心修六度者。行行事善是修五度。慧行
T1778_.38.0607a23: 即修般若 從方便至三明生。四教各有三
T1778_.38.0607a24: 種方便如前説。從因方便生果地法身方便。
T1778_.38.0607a25: 故言從方便生。從六通生者。三藏五通從行
T1778_.38.0607a26: 行根本淨禪觀練薫修修得。無漏通從生滅
T1778_.38.0607a27: 四諦慧行修得。菩薩因中成就五通。約生滅
T1778_.38.0607a28: 四諦慧修無漏通。三十四心滿足即具果地
T1778_.38.0607a29: 法身六通。故言從六通生。通教五通六通。五
T1778_.38.0607b01: 通一往同三藏。修無漏通約無生四諦。在菩
T1778_.38.0607b02: 薩心中或五或六。斷正使故六。習未盡故五。
T1778_.38.0607b03: 今用因六得果地六故言從六通生別圓者。
T1778_.38.0607b04: 別約界外三土修六通成果。初地分得法身
T1778_.38.0607b05: 六通但以斷不斷分別別圓之殊耳。三明者
T1778_.38.0607b06: 藏通皆約三通見三世事分明以爲三明。通
T1778_.38.0607b07: 明異者一往見遠事名通見根本爲明。菩薩
T1778_.38.0607b08: 因中用行行修兩明。慧行修無漏明證果得
T1778_.38.0607b09: 佛地法身三明。故言從三明生。別圓者並通
T1778_.38.0607b10: 達界外三世之法爲三明也。下文云三明與
T1778_.38.0607b11: 無明等。即是不思議圓教之三明也 從三
T1778_.38.0607b12: 十七道品生從止觀生。四教道品如前説。四
T1778_.38.0607b13: 教各修證菩提果名爲法身故也。道品悉屬
T1778_.38.0607b14: 當教慧行。止觀生者止觀即是定慧因也。縁
T1778_.38.0607b15: 理是慧行縁事是行行。四教各修事理止觀
T1778_.38.0607b16: 之因。證佛法身定慧之果。故言從止觀生
T1778_.38.0607b17: 從十力至不共法生。三法是果上功徳。内智
T1778_.38.0607b18: 所照名之爲力。外用無怯名爲無畏。佛地所
T1778_.38.0607b19: 有十八之法不與下地法而共故名不共。此
T1778_.38.0607b20: 三皆據佛地功徳。今言從此三法生者。當是
T1778_.38.0607b21: 四教因中用此二行修此三法。故云從生。別
T1778_.38.0607b22: 圓約界外可知 從斷一切不善法集一切善
T1778_.38.0607b23: 法生。四教菩薩各用慧行斷見思。行行斷無
T1778_.38.0607b24: 知名斷不善。慧行集縁理善法。行行集縁事
T1778_.38.0607b25: 善性。感四法身諸惡永斷衆善普會。但別圓
T1778_.38.0607b26: 兩教界外若斷若集。分別不同 從眞實生
T1778_.38.0607b27: 從不放逸生。藏通觀生無生。入偏眞理名爲
T1778_.38.0607b28: 眞實。別圓觀無量無作。入中道佛性名爲眞
T1778_.38.0607b29: 實。四教菩薩觀眞若極。證四佛果故言從眞
T1778_.38.0607c01: 實生。不放逸生者若四菩薩慧行觀眞縁事
T1778_.38.0607c02: 即退。名爲放逸。若用慧行縁理心心相續不
T1778_.38.0607c03: 捨大悲名大放逸。不放逸者跋致相也。心心
T1778_.38.0607c04: 寂滅自然流入故言從不放逸生 從如是無
T1778_.38.0607c05: 量清淨法生如來身。此是擧廣類勸。但淨名
T1778_.38.0607c06: 以此而爲勸端。法門無量悉須約前而修集
T1778_.38.0607c07: 之。故云從如是無量清淨法生。此諸功徳皆
T1778_.38.0607c08: 生如來身也。一音演説隨類各解。則四教所
T1778_.38.0607c09: 明。因果行類用四悉檀。赴機利物普得受行
T1778_.38.0607c10: 獲其利也。其尋學者。若能諦取前之五番二
T1778_.38.0607c11: 種説法。勸慕果行因則此經不空來也。諸仁
T1778_.38.0607c12: 者至三菩提心三結勸。既知佛身功徳如此
T1778_.38.0607c13: 由諸勝因。若欲慕果行因何止自利。大士託
T1778_.38.0607c14: 疾助佛興教正爲利物。諸仁若能慕果行因。
T1778_.38.0607c15: 亦應同佛及以淨名。爲斷一切衆生病也。衆
T1778_.38.0607c16: 生病者如前所明。凡夫及六度菩薩二乘通
T1778_.38.0607c17: 教菩薩皆有有爲無爲因果之病。別圓菩薩
T1778_.38.0607c18: 自體因果之病。故今四教各隨所解。應爲斷
T1778_.38.0607c19: 除求無上道。則結成化他之意也 如是至
T1778_.38.0607c20: 菩提心四明時衆得益。淨名隨機約誡勸二
T1778_.38.0607c21: 門。用四悉檀赴四根縁。所説無差故言如應
T1778_.38.0607c22: 説法。令無數人皆發心者。即發四種菩提心
T1778_.38.0607c23: 也。隨其四縁各有道心開發。即是普得受行
T1778_.38.0607c24: 獲其利。斯則神力不共法。四教發菩提心具
T1778_.38.0607c25: 如四教玄義
T1778_.38.0607c26: 維摩經略疏卷第三
T1778_.38.0607c27:
T1778_.38.0607c28:
T1778_.38.0607c29:
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