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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38

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不學於圓觀而現無閡之相。此是本下迹高。
若本心止修入空而迹現破假之相。即是本
迹倶下。即用此約佛法學問坐禪一切行人
心行高下自行化他得失具作四句分別。一
本迹倶高即是實行之人。二本高迹下是蜜
行人。三本下迹高即是貢高之人。除爲佛法
利益衆生。四本迹倶下亦是實行之人也。第
七通經者。但淨名本迹既不可思議。故能以
圓智之談斥偏空之道。以無方之辨屈有量
之心。皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者
即爲三意。一通室外。二通入室。三通出室。一
通室外者。室外現長者之形。寄四教以顯本
迹。或用三藏通教本迹入空開化國王長者。
或用通別圓本迹之教折挫十大弟子五百羅
漢。或但用圓教顯本彈訶禀三教菩薩等。二
通室内者。室内託疾興教。示於病行同一切
衆生之實病。衆生之疾雖有多塗。論其正意
不出四種。今以四種之迹病行同四種之實
病。即是現病行之迹爲問疾品也。次下五品
皆從此品出。若通問疾品下五品皆自通也。
三通出室者。掌&T016254;大衆來入菴羅。示病愈之
相以衆生四種病因滅。淨名權迹之病亦愈。
是則此經從始至末用本迹義往通玄義及文
意可見也。第二次釋所説者。淨名是能説之
人。所説是不思議解脱之法。故言所説。他釋
淨名説於佛法不説自法。若説自法則與佛
抗行道法。今解。祇淨名自説其身所證性淨
無垢方便三淨之法。此法雖不可説。以四悉
檀赴縁而説。佛亦於不可説用四悉檀赴縁
説此三淨之法。淨名隨佛轉法輪亦説三淨
之法。淨名説三淨之法。即是説佛三淨之法。
故此經云。觀身實相觀佛亦然。復次淨名説
自法。非但即是説佛法。亦即是説一切衆生
法也。故下文云。衆生賢聖彌勒一切法一如
無二如也。華嚴經云。心佛及衆生是三無差
別。今但説淨名法。即是説佛法。亦即説衆
生法也。如下文三十二菩薩各説其所得法
以明入不二法門。例如五百比丘各説身因。
華嚴經善財入法界見善知識各説其所得法
門。淨名説自法門。即是説於佛法。即是説衆
生法。問曰。淨名自説己法。何得稱經。答曰。
如大智論云。若佛弟子化人諸天仙人所説
爲佛所印皆稱爲經。此經佛爲寶積開宗辨
於佛國因果。命諸弟子皆述往日爲大士所
訶。佛默印之。又入室論道。掌&T016254;大衆還菴羅
園被佛印定。故稱爲經也
維摩經玄疏卷第四



維摩經玄疏卷第五
 天台山修禪寺沙門智顗撰 
第一釋名前已開爲二重。一釋此經別名已
竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經
之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多
羅。或云修單羅或云修妬路。例如此土楚夏
方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解
釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略爲
五意。第一明無翻。第二明有翻。第三通和有
翻無翻。第四歴法解釋。第五約觀心。第一釋
修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是
修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開
善法師云。經非正翻。但以經字代修多羅也。
至如此方。周孔聖教稱之爲經。外國聖教此
土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。
一法本。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。一
修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可
説。以四悉檀因縁而有言教者。若世界悉檀
説即爲一切論本。若爲人對治兩悉檀説即爲
行本。若第一義悉檀説即爲理本。故修多羅
含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法
王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所
不詮。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓
滿具足。故修多羅含微發義也。三明修多羅
含涌泉義者。此從譬以明義。如泉涌流滔滔
無竭。佛用四悉檀説法。文義無盡法流不絶。
津潤萌芽三草兩木一地所生皆得増長。故
修多羅含涌泉義也。四修多羅含繩墨義者。
亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛
用四悉檀説法。裁愛論見論邪曲。令發眞見
無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅
含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷
穿於華無有零落。大覺世尊以四悉檀説法
詮諸法相。赴縁皆無漏失。又結鬘能嚴飾身
首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅
含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用
經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀
往釋有何五義之別耶。答曰。悉檀大意雖同。
五義之別未甞混濫也。第二明修多羅有翻
者。有師言。昔佛法初度。胡漢之語未通。故河
西群學謂無翻也。爾來經論度此。翻譯胡漢
之語既通修多羅定有翻也。但諸法師各異
傳聞。言有翻者又成非一。今略出五翻不同。
一有師云法本。二有師云此翻云契。三有
師言此翻言綖。四有師翻云善語教。五有
師言此翻云經。一有師言修多羅此翻云法
本者。法本有三。一爲論本。二爲行本。三爲
義本。佛用四悉檀説法得爲此三本。具如
前釋。二有師言修多羅此翻言契。以契會
爲義。世尊如法相解。用四悉檀如法相説。
世界悉檀説法即是契情。爲人對治兩悉檀
説法即是契行。第一義悉檀説法即契理
也。三有師翻言綖者。此是因譬顯義。即與
前結鬘義同也。又言綖以縫成爲能。即是悉
檀之説能成三乘行人三義也。四有師翻云
善語教者。大聖大慈心順理説法故言善語。
用悉檀赴機化物。順情成行人入理。故云善
語教也。五有師言經字即是正翻。所以者何。
彼方極聖説教名修多羅。此土聖人所説名
之爲經。以此類通即正翻也。所言經者。經由
爲義。經由聖人心口故稱爲經。悉檀致教經
由如來心口故名經也。又云。前聖後聖莫不
經此悉檀所説之教而得成道。又云。經者訓
法訓常。法云可軌。常則難可改變悉檀設教。
此教能成三利。必定可軌。故云訓法也。悉檀
致教若天若魔若梵若諸沙門及婆羅門乃至
餘衆無能改易。故云常也。問曰。有翻既五種
不同。豈得類用三義解釋。答曰。述彼顯此。彼
義既申此意。又顯有何過也。第三和通無翻
有翻。有翻者問無者曰。何故言外國有多含
之語此土無有多含之語。此是經者法華明
六根清淨。何得悉知六塵十法界之理耶。答
曰。此是受持法華。六千切徳莊嚴行人六根
清淨。顯相似藏識之用。則六塵一切法皆是
經也。問曰。一切法何得悉能詮理並是經耶。
答曰。是事易明。世間現見祇是一墨色點作
字。詮一切法靡所不周。香味觸等何得不然。
故此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於
食亦等。故能以一食施一切。大品經云。諸法
等故般若波羅密等。又云。一切法趣色乃至
意法是趣不過色尚不可得。云何當有趣非
趣如是遍歴一切法。類可知也。第五約觀心
明經者即爲四意。一類無翻約觀心明經。二
類有翻約觀心明經。三類和通有翻無翻約
觀心明經。四類歴法約觀心明經。一類無翻
約觀心明經者。何但修多羅無翻名含五義。
衆生心含一切法。亦不可的詺。所以者何。若
離一切心數詺何爲心耶。今言觀心含五義
者。一心含法本義。提謂經云。心是萬行之本
衆靈之源。出入無亂往來無間。統御一身以
立道根。此是言説之本即教本也。萬行之本
即行本也。以立道根即理本也。二約觀心含
微發義者。細微之法莫若刹那。因此相續成
一切法。若觀此心發諸功徳智慧。亦從微至
著也。三明約觀心含涌泉義者。因觀心發功
徳智慧。如涌泉無盡也。故仁王經云。能觀心
源得無量報。四約觀心含結鬘義者。心王穿
一切心數之法。如縷穿華成鬘無零漏也。觀
心穿一切法亦復如是。若發定慧還嚴飾於
心也。五明約觀心含繩墨義者。觀心裁愛見
邪曲成八直正道也。二類有翻明觀心者。若
將法約心則可詺也。還須對前五種翻修多
羅。一明觀心即是法本者。已如前引提謂經
之所明也。二約觀心即是契者。觀心會理即
是契也。三明約觀心即綖義者。觀心能成一
切道法。如綖成衣。四明約觀心即是善語。方
字訓一字或二訓乃至多訓。此即是多含之義
正如經字。欲作含五義解釋。其意泠然。故知
無翻之義非也。又無翻者問有翻者曰。若言
昔兩國之言未通故云無翻。今兩國之語既。
通定有翻者。修多羅但是外國之一言。今何
得翻者不同五語各異。若一翻爲是。餘四則
非。孰是孰非。若五翻倶是。彼一此五。一不可
爲五。五不可爲一。此爲大妨。若五語倶非。定
知無翻。設更出異翻皆不可用。今謂若不得
佛法正意。有翻無翻倶是執滯。其得意者無
翻有翻皆可從也。所以者何。若知悉檀起教
是一。無翻有翻皆具三義。含一切佛法。執諍
既息。正義圓通此有何過。故經云。依義不依
語也。雖然今解釋直用經字則無所不該。又
無翻有翻幸得縱容。所以者何。言無翻者亦
用經字標題。言有翻者亦以經字標題。並不
見用法本契綖善語教標教首也。若存經字
是則有翻無翻兩情皆愜。即是通和二家執
諍義也。如舊解涅槃或言有翻無翻。般若或
言有翻無翻。若深解此意無所滯也。第四歴
諸法明經者。有師言有三種經。一聲經。二色
經。三法經。一明聲經者。大覺世尊聲能詮理。
聞聲得理。故聲即是經。故大品經云。若從善
知識處聞般若也。二明色經者。墨色之字爲
經也。墨色爲字能詮於理。見色得理。色即是
經。故大品經云。若從經卷中聞般若也。三法
爲經者。法是法塵。心與法合内心思惟修習
於法。因法見理。法即是經。故經云。修我法者
證。乃自知心無實。行何用問。爲問曰。六塵何
意。三塵是經。香味觸三塵非經耶。答曰。此土
三根鈍故不能得香味觸之理。故三塵不名
經也。若他方佛土或以香爲佛事。或以味爲
佛事。或觸爲佛事。此則三塵皆是經也。如此
經文。具出他方國土佛事不同。則一切法皆
能詮理悉是經也。問曰。若言此土三根鈍故
三塵不得教者。經説覺觀是言語法。觀心既
是順理之覺觀。即是善語能轉所觀煩惱即
名爲教。故此經云。弟子衆塵勞隨意之所轉
也。五明觀心即是經者。經由觀心得成聖也。
故般舟經云。諸佛從心得解脱。心者無垢名
清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。三
明類和通有翻無翻約觀心者。如此觀心之
時。即知此心非可名目非不可名目。亦不可
名目亦可名目。類似有翻無翻。若能通達無
滯礙者。則於觀心破一切法。無所執著離諸
戲論。無礙自在也。四明約觀心歴法悉是經
者。一切萬法皆從心起。若心即是經。即諸法
皆是經也。故華嚴經云。欲知如來心但觀衆
生心。譬如一微塵中有三千大千世界經卷。
無人知者。有人破此微塵即見三千世界經
卷。若破衆生一念無明心者。則一切諸佛所
説之經皆顯現也。若行人能用觀心尋讀心
經。即見佛性住大涅槃也。於一切頓漸祕密
不定諸經皆得明了。所以者何。觀心生滅。見
一切三藏教横竪分明。觀心不生滅。見一切
通教横竪分明。觀心假名。見一切別教横竪
分明。觀心中道。見一切圓教横竪分明。四教
對諸經如前分別。一名不可
思議解脱
第二次釋名大段。
此即是從法受名也。今解略爲七意。第一釋
不思議解脱名。第二辨不思議解脱相。第三
別解不思議解脱。第四類通三法。第五約教
簡別。第六約觀心明不思議解脱。第七用人
法通經。第一釋不思議解脱名者即爲三意。
一出古今解釋不同。二詳衆家解釋。三正明
今家解釋。一明古今諸師釋不思議解脱不
同者。諸法師解釋乃多。今略出七家不同。一
者什法師云。不思議解脱者三昧神通之名
也。二生法師解云。不思議解脱者莫測之用
也。三肇法師解云。不思議解脱者幽微難測
出二乘之境名不思議。塵累所不能拘名爲
解脱也。四關内舊解不思議解脱云。六地斷
結與羅漢齊功。七地侵除習氣。八地習氣都
盡道觀雙流名不思議。正習倶盡名爲解脱
也。近代南土諸法師解不思議解脱。終傍前
解釋雖復小異大意終自是同。今不具述。五
地論諸師解釋不思議解脱者。通教縁修用七
識智照佛性眞理。斷界内見思界外無明。若
發眞解斷結。則七識圓智蕭然累外名爲解
脱。此是不眞宗明解脱非不思議解脱也。若
眞宗八識眞修體顯離二障皆融無得無累名
不思議解脱也。六眞諦三藏法師解不思議
解脱云。解脱有二種。一者不相離解脱。二者
相離解脱。若不相離解脱即是法如如本有之
理未與惑離也。所言相離解脱者。得法如如
智斷心障與惑相離解脱。此相離解脱即是不
思議解脱也。七三論師云。若他明縛脱。縛是
自縛。脱是自脱。即是自性之縛脱。此非假縛
脱。不得是非縛非脱之縛脱。此非不思議之
解脱也。今明縛非自縛。由脱説縛。脱非自脱。
由縛説脱。由脱説縛即是假縛。由縛説脱即
是假脱。假縛非縛。假脱非脱。即是非縛非脱。
畢竟清淨。而説縛脱者。即是假名不思議之
縛脱也。不思議之縛即是不思議之脱。故言
不思議解脱也。但彼假名方便之語轉側多
方。豈可定述。此略出初章耳。二詳衆家者。若
什師三昧神通爲不思議解脱者。此祇是約
通教禪定行行之用也。二生師以不測之用
明不思議解脱者。亦是通教行行神用之莫
測也。三肇師明幽微難測出二乘之境。祇是
通教慧行證理斷結位過二乘也。四關内舊
解不思議解脱八地習氣都盡道觀雙流名不
思議解脱者。亦是通教慧行行行意也。五地
論師明八識眞修體顯斷二障明不思議解脱
者。正是別教明義也。若依地論地相明義。即
是別教明不思議解脱。就地實明義即是圓
教明不思議解脱也。六眞諦三藏意同地論
別教。七三論師釋解脱。雖作假名虚玄之語。
宗旨莫知所趣。若如下自他研覈他性之滯。
次不可知中論觀法品所明由是通教意。四
諦品明即有通別圓三教意。後兩品是三藏
教意。約此明義即得有四教四種解脱義也。
而天親多申別圓。龍樹多申通圓。兩家所申
解脱同異義推可知。三正明一家釋不思議
解脱名者即爲三意。一通釋思議不思議解
脱名。二正別釋不思議解脱。三料簡。一通釋
思議不思議解脱者。對思議解脱明不思議
解脱。若解思議之理而脱縁縛者。名思議解
脱。若解不思議之理而脱縁縛者。名不思議
解脱。思議解脱即是離文字之解脱。故身子
答天女云。吾聞解脱無有言説。若不思議解
脱即是不離文字之解脱。故天女云。無離文
字説解脱相。文字性離即解脱也。二正別釋
不思議解脱名者。即是不離文字之解脱也。
故天女云。解脱之相不在内外兩間。文字之
相亦不在内外兩間。是故文字性離即是解
脱。解脱者即諸法也。今明不從自脱起故不
約自性以立名。不從他脱起故不約他性以
立名。解脱不從自他起故不約共性以立名。
解脱不從離自他無因縁起故不約無因縁性
以立名。從因縁起立解脱名尚不可得。何況
無因縁起以立名。解脱不依四邊起。不依四
性義而立解脱名者。即是解脱之相不在内
外兩中間。名字之相亦不在内外兩中間。名
字相離即是解脱也。解脱者即諸法也。故知
縛亦如是。是則名字之縛脱。即是非縛非脱。
而有縛脱之名者。即是不思議之縛脱也。不
思議縛即是不思議之解脱也。故此經云。婬
怒癡性即是解脱。住此不思議解脱能種種
示現。若離文字之解脱。即是斷煩惱入涅槃。
不離文字之解脱即不斷煩惱而入涅槃。名
爲不思議解脱也。三料簡者。問曰。若不離文
字説解脱者。淨名何故默然。答曰。欲印諸菩
薩聖説法即是聖默然義也。問曰。通教亦不
依四句立名。即是不思議解脱之名不。答曰。
通教但破三藏四句。不破別教四句。故非不
思議也。圓教破別教四句。如上説眞修縁修
墮自他性也。問曰。若爾此經但破身子。應非
不思議解脱耶。答曰不然。身子盡神力不能
去華。天女訶云。結習未盡華即著身。此即破
於別惑明不思議解脱故非通教也。問曰。何
意不斷煩惱而入涅槃方是不思議解脱。答
曰。須彌入芥。小不障大大不礙小。故云不思
議耳。今有煩惱結惑不障智慧涅槃。智慧涅
槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。其無惑有智
而入涅槃稱不思議者今即反難。亦應無芥
子之小有須彌之大。論不思議耶。問曰。若不
斷而入是不思議者。通教亦説不斷而入涅
槃。何故非不思議解脱。答曰。通教不見惑相
名爲不斷。而實是斷。如明時實自無暗。不同
有芥子之小不妨須彌之大也。第二辨不思
議解脱相者。還就思議解脱不思議解脱以
辨相。若思議解脱即是三藏教通教三乘人
所得二種涅槃灰身滅智解脱也。若是不思
議解脱即是別圓兩教菩薩諸佛所得大般涅
槃常寂即是不思議之解脱也。今分此二種解
脱之相不同略爲七意。一者約理分別。二者
約智分別。三者約斷不斷分別。四者約界内
外分別。五者約有體無體分別。六者約有用
無用分別。七者約共思議不共思議分別。一
明約理分別者。若見思議之理而得解脱。即
是思議解脱。若見不思議之理而得解脱者。
是不思議解脱也。問曰。理無有二。云何分別
思議不思議之異耶。答曰。若是眞諦之理即
是思議之理。若是中道佛性之理即是不思議
之理。故此經云。如我病者非眞非假。衆生之
病亦不眞不假。故知中道之理與眞諦有異。
眞諦名思議理者非如來藏也以中道之理名
不思議者即是如來藏也。無所積聚乃名爲
藏。故名不思議理也。二約智分別者。若是生
滅之智所得解脱即是思議解脱。若是無生
滅智所得解脱即是不思議解脱也。問曰。生
滅無生滅智云何分別。答曰。若觀眞諦之理
發於眞智即生滅之智。故此經淨名訶迦旃
云。無以生滅心説實相法。若見中道之理發
智即是無生滅智。故大涅槃經云。諸佛所師
所謂法也。以法常故諸佛亦常。諸佛亦常者
即是無生寂照之常智也。三約斷不斷分別
思議不思議解脱智者。若斷煩惱得解脱即
是思議之解脱。故此經云。佛爲増上慢人斷
婬怒癡名爲解脱。若不斷煩惱而得解脱即
是不思議解脱。故此經云。不斷癡愛起於明
脱以五逆相而得解脱亦不縛不脱。問曰。若
不斷煩惱結業云何而得解脱。答曰。譬如未
得神通之人若在牢獄。必須穿牆破壁方得
走脱。若是得神通之人處在牢獄。雖不穿牆
破壁而出入無礙也。問曰。若不斷煩惱而得
解脱名不思議解脱者。若別教菩薩斷煩惱
得解脱亦應是思議之解脱耶。答曰。此是教
道非是證道。若別教菩薩證不思議解脱亦
不斷也。四約界内界外分別者。若是思議解
脱但脱界内之縛。若不思議解脱脱界内之
縛亦脱界外之縛也。問曰。云何名爲脱界内
之縛不脱界外之縛相。答曰。此經云。法名
無染。若染於法乃至涅槃非求法也。法華
經云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切
解脱。但離虚妄者界内見思分段生死也。
其實未得一切解脱者即是界外見思無明之
惑變易生死也。此如前別教分別。五約有
體無體分別者。若思議解脱無有色心體。若
不思議有色心體。問曰。何故思議解脱無色
心不思議有色心。答曰。思議解脱滅色取
空。是有餘解脱色心因滅。無餘解脱色心
果滅。既約無色無心以明解脱故無體也。若
是不思議解脱觀色心即是法性之色心。法
性之色心本無因生故非果滅。見色心不生
不滅而得解脱故有眞善妙色妙心之體也。
故涅槃經云。解脱有二種。亦色非色。非色者
聲聞縁覺。色者諸佛如來所得解脱。又云。妙
色湛然常安住。不爲生老病死之所遷。又云。
色解脱涅槃受想行識解脱涅槃即是仁王經
明法性色受想行識解脱。若無色者如死人
那得論解脱也。六約有用無用分別者。若是
思議解脱無有無方大用。若不思議解脱即
是有無方大用。問曰。何故如此。答曰。若思議
有餘解脱證眞入滅受想定。似涅槃法著身
中證想受滅。猶如死人無所能用。若人無餘
解脱灰身滅智猶如虚空無所施爲。若生法
二身住不思議解脱。能種種變現。如此經不
思議品具明。故淨名訶身子言。不起滅定而
現諸威儀是爲宴坐也。七明約共不共不思
議分別二種解脱相者。若是共不思議即是
思議解脱。若是不共不思議即是不思議解
脱。問曰。何等是共不思議。答曰。有諸法師云。
八地道觀雙流。二乘及下地菩薩所不能思
量。故名不思議。所以者何。若下地不能思八
地。八地不能思九地。八地還成是思議。九地
乃可名不思議。如是乃至十地不能思佛地。
佛地是不思議。十地是思議。佛地能思於佛
地還成是思議。若爾者何者不思議解脱耶。
復次如經言。佛入三昧身子不能知。身子入
定目連不能知。目連入定諸羅漢不能知。羅
漢入定學人不能知。學人入定四善根人不
能知。四善根人入定一切外道不能思。外道
入定神通變現餘人不能思。乃至凡人伎術
幻化世間皆不能思。如此皆名不思議。若論
思議。至佛猶是思議。若論不思議。乃至黄蜂
作蜜蜘蟵作網皆不可思議。是名共不可思
議。皆有心數法之解脱。悉應是思議解脱也。
豈可用此對不思議解脱相耶。問曰。若爾何
故是不思議。答曰。不思議法性猶如虚空。無
念無思湛然常寂。入一切諸法悉皆通達顯
現。即是不共不思議也。不與一切通教三藏
教三乘及諸凡夫共也。故涅槃經云。澄渟清
淨即眞解脱。法華經云。是法非思量分別之
所能解般舟三昧經云。有心不知心。心者不
見心。心起想即癡。無想即泥洹。大智論云。若
分別憶想即是魔羅網。不動不分別是則爲
法印。此經云。若於佛法有所分別者名不如
法。華嚴經云。究竟離虚妄無染如虚空。故知
一切思量分別憶想畢竟不起名不思議。故
涅槃經云。待水澄清珠相自現者。即不思議
佛性理顯。不思議佛性顯即是不思議解脱
也。問曰。共不思議者。下地思不能知上地。上
地名不思議。上地思能知下地。下地名思議
耶。答曰。雖復下地思不知上地上地思能知
下地。皆是思量知非不思量知。故皆屬思議
也。今不共不思議下地不以思思於上地。上
地亦不以思思於下地。下地以不思思於上
地而不能知上地。上地不思之智任運能知
下地。下地不思故尚不能知上地思議之智。
何況能知不思議之智。上地不思之智任運
能知下地不思議之智。何況思議智耶。故知
下地上地雖有知與不知。而倶是不思議也。
問曰。不思云何知有分別。答曰。四十二地寂
照雖同。無明品品盡異。故下地未盡一品不
能知上地。上地盡一品則能知下地。二乘乃
至凡夫皆有此不思議理。而思量分別惑障
所覆。未破無明憶想分別。故不能不思而知。
諸佛菩薩無明憶想分別破。故不思而知。譬
如初月昇天不作思念我照世界及照衆生。
而衆生世界自然光顯。至十五日月圓滿之
時。亦不念言我照彼顯。圓教所明佛菩薩亦
爾。豈同瑩光也。問曰。若以不思議佛性顯湛
然無思無念爲不共不思議者。此與地人明
八識湛然眞修體顯復有何異。答曰。地人言。
六識是分別識。七識是智障波浪識。八識是
眞常識。智識是縁修。八識若顯七識即滅。八
識名眞修。任運體融常寂。而攝大乘論云。七
識是執見心。八識是無記無沒識。豈得言是
眞修耶。又今所明六識即是不思議解脱。豈
有六識七識滅已八識眞修爲不思議解脱。
所以者何。如鴦掘經云。所謂彼眼根於諸如
來常具足無減修。了了分明見。乃至意根亦
復如是。法華經明父母所生六根清淨。以自
湛然照十方界境。豈有六識滅別有眞縁修
也。故經云。佛知一切衆生畢竟寂滅。即大涅
槃不可復滅。一切衆生不可復滅。即是六識
不可滅。又此經云。解脱者即諸法也。豈不即
是六識十八界一切法。若爾豈得但約八識
明不思議解脱。復次若論四不可説。非但不
生不生八識不可説。不生生七識亦不可説。
生不生生生六識亦不可説。若論有因縁故
亦可得説。四悉檀因縁故亦可復説。而南北
二道執眞縁成佛不同。豈不墮自他見耶。若
知如來常不説法。何有眞縁兩修成佛可説
之可諍乎。而諸經論有此文者。特是聖人赴
機之説。何有法身大士。不以四悉檀赴縁接
物。龍樹天親各有所説耶。皆是末代弘法失
意執文偏朋耳。若得此意。不應問與他何異
也。問曰。若以絶思量之心爲不共不思議者。
法華經意根清淨何得云思惟無量義説法亦
無量終始不妄錯以持法華故。答曰。若不思
議解脱離思議終非不思議。如無餘涅槃無所
思惟。即是不離不思議有不思議也。故此經
云。能善分別諸法相。於第一義而不動。以於
諸法得自在。是故稽首此法王於諸法得自
在者。即是於六識思議分別法中得自在名
不思議解脱也。第三釋不思議解脱義者。上
已總辨不思議解脱之相。但總義含蘊意趣
難知。今明三種解脱。即是別相解釋。就此略
爲二意。一略分別三種解脱之相。二約十二
因縁簡別三種思議不思議解脱。一明分別
三種解脱相者。一眞性解脱。二實慧解脱。三
方便解脱。一明眞性解脱者。此經云。婬怒癡
性即是解脱。今明婬怒癡性。即是勝鬘經明。
自性清淨心不爲煩惱所染。若煩惱不能染。
是則生死莫之能拘。性自無累名爲解脱。故
此經云。如優波離以心相得解脱時。寧有垢
不。一切衆生心相無垢亦復如是。是名不思
議眞性解脱也。二明實慧解脱者。此經云。有
方便慧解即是實慧解脱也。所以者何。故勝
鬘經明。自性清淨心不爲煩惱所染。不染而
染。難可了知。祇猶染故即有五住煩惱界内
外二種生死之所拘縛。若能方便巧修實慧。
不斷癡愛起諸明脱。明與無明等亦不縛不
脱。即是實慧不思議解脱也。三明方便解脱
者。此經云。有慧方便解即是方便解脱也。祇
是實慧分別則行於非道通達佛道。住不思
議解脱種種變現。大用無方物所不測。和光
利物而不同塵。自既無縛能解他縛故名不
思議方便解脱也。二約十二因縁簡別三種
思議不思議解脱不同者。約十二因縁三道
以簡別也。一過去現在三支是煩惱道。二過
去現在二支是業道。三現在未來七支是苦
道。今明十二因縁三道辨三種解脱。分別思
議不思議不同。若通教雖説苦道即是眞性。
乃是偏眞法性之理説煩惱即空。空非實慧。
雖明業道即空。空非方便。故非三種不思議
解脱也。若別教説苦道非即是眞性大般涅
槃。而有眞性涅槃之理。若生死苦道滅方顯
眞性得常住涅槃。明煩惱道不即是實慧。斷
煩惱盡實慧方圓。明業道不即是方便。斷業
別起方便化物。是則十二因縁三道滅得三
種解脱。雖辨眞常三種解脱。猶是思議之相
也。若圓教所明苦道即是不思議眞性解脱。
故此經云。一切衆生即大涅槃不可復滅。煩
惱即是實慧解脱故。譬如不下巨海不得無
價寶珠。如是不入煩惱大海不得一切智寶
之心。業道即是方便解脱。故此經云。以五逆
相而得解脱亦不縛不脱能起自在之業。普
門示現無縁無念。而有十法界三業利物。如
磁石吸鐵也。所以此經明行於非道通達佛
道。非道者即是十二因縁之三道也。通達佛
道者即是不思議三種解脱也。三種非道不
礙三種解脱之佛道。三種解脱之佛道不破
十二因縁三種之非道。如須彌入芥無相礙
也。即是三種不思議解脱之相。此三種解脱
不縱不横如世伊字名祕密藏。亦名不思議
大解脱九。第四類通三法者。此三種解脱即
是佛法諸三法之異名。佛法三種法門乃有
多種。今略類通十種三法。一者三道。二者三
識。三者三種佛性。四者三種般若。五者三種
菩提。六者三種大乘。七者三種法身。八者三
種涅槃。九者一體三寶。十者三徳涅槃。一類
通三道者。即是十二因縁三道也。眞性解脱
即苦道。實慧解脱即是煩惱道。方便解脱即
是業道。一眞性解脱即是苦道。文殊説如來
種云。身爲種。六入爲種。此是正因種。種即是
性。性即眞性解脱也。二煩惱道即是實慧解
脱者。文殊師利言。貪欲爲種。瞋癡爲種。此即
了因種也。又此經云。若知無明性即是明。明
即是實慧解脱也。三方便解脱即是業道者。
文殊師利云。十不善道爲種。此即縁因種。方
便解脱之種也。種即是性。故涅槃經云。十二
因縁名爲佛性。即十二因縁三道。三道三種
佛性也。二類通三識者。一波陀那識即六識。
二阿陀那識即七識。三阿黎耶識即八識也。
眞性解脱即阿黎耶識。實慧解脱即七識。方
便解脱即六識。問曰。攝大乘論説阿黎耶識
是無記生死根本。何關眞性解脱耶。答曰。若
爾與地人用楞伽經豈不碩相逆。今研兩家所
執。互有得失。若言阿黎耶識非本性清淨者。
攝大乘論何故云。如地即是金土。黎耶識亦
爾。染同於土。淨同於金。故知義通二邊。何兩
家偏執。今説黎耶識即是眞性解脱者如金。
即是生死根本者如土。問曰。攝大乘論師説
七識是執見之心。何得言是實慧解脱耶。答
曰。轉迷成解。若離迷執何處別有實慧之解。
故知七識非迷非解得説迷解。解故即是實慧
解脱。問曰。六識是顛倒憶想分別應須斷除。
何得即是方便解脱耶。答曰。六識非善非惡。
隨縁起善起惡。菩薩若能知六識非善非惡
而起善惡。同事化物和光不同塵。即是方便
解脱也。三類通三種佛性者。一正因佛性。二
了因佛性。三縁因佛性。大涅槃經云。言佛性
者亦一亦非一非一非非一。亦一者正因眞
正解脱也。非一者縁因佛性方便解脱也。非
一非非一者了因佛性即是實慧解脱也。四
類通三種般若者。一實相般若。二觀照般若。
三方便般若。眞性解脱即是實相般若。實慧
解脱即觀照般若。方便解脱即方便般若。義
推可解。五類通三種菩提者。一實相菩提。
故此經云。佛知一切衆生即菩提相。二實智
菩提。三方便菩提。眞性解脱即實相菩提。實
慧解脱即實智菩提。方便解脱即方便菩提。
義推可解。六類通三種大乘者。一性乘。二得
乘。三隨乘。一性乘者。涅槃經云。一切衆生即
大乘也。二得乘者。即智慧能得理乘故名得
乘。三隨乘者。即是大方便隨順智慧故名隨
乘。眞性解脱即是理乘。實慧解脱即是得乘。
方便解脱即是隨乘也。七類通三種法身者。
一法身佛。二報身佛。三應身佛。眞性解脱即
是法身。毘盧遮那佛性淨法身。實慧解脱即
是報身。盧舍那佛淨滿法身也。方便解脱即
是應身。釋迦牟尼佛應化法身也。義推可解。
八類通三種涅槃者。一性淨涅槃。二圓淨涅
槃。三方便淨涅槃。圓淨之名未見經文。有地
論師云。方便淨涅槃出經文。義立應化涅槃。
以爲三涅槃也。若取義便。以圓淨爲便。若取
方便。方便淨爲便。今明眞性解脱即性淨涅
槃。實慧解脱即圓淨涅槃。方便解脱即方便
淨涅槃也。問曰。若明三種解脱類通三種般
若。何得復用三種解脱類通三種涅槃。般若
是因名。涅槃是果稱。是則因果混亂之過耶。
答曰。別義經論有時作此説。圓通了義之教
般若涅槃並通因果。故智度論云。若如法觀。
佛般若與涅槃是三則一相其實無有異。又
涅槃三徳不縱不横。豈得般若不至果耶。九
類通一體三寶者。眞性解脱即法寶。實慧解
脱即佛寶。故涅槃經云。諸佛所師所謂法也。
以法常故諸佛亦常。方便解脱即是僧寶。應
身内和外同。十法界與一切衆生和合。亦能
令一切入大和合海。備三和故是眞僧也。十
類通三徳涅槃者。一法身。二般若。三解脱。眞
性解脱即法身。實慧解脱即摩訶般若。方
便解脱即解脱也。故涅槃經云。諸佛菩薩
隨所調伏衆生之處名爲解脱。若斷煩惱離
生死名爲解脱者。與二乘何異。今明大乘解
脱而生五道示現其身。自既無縛能解他縛。
此三徳不縱不横。如首羅三目。名祕密藏成
大涅槃。三種解脱三道三識三佛性三般若
三種菩提三大乘三佛三涅槃三寶亦復如
是。皆不縱不横如世伊字名祕密藏名大解
脱。即是大涅槃百句解脱。法華明一切解脱
也。第五約教簡別思議不思議者。問曰。三藏
教之位是不思議不。答曰。三藏教三乘若教
若證皆非不思議也。問曰。通教位名不思議
不。答曰。若明因通果通。通教三乘若教若證
皆非不思議。若以別接通。教是思議證是不
思議以圓接通。教證皆是不思議也。問曰。別
教約位是不思議不。答曰。別教教是思議。證
位有思議有不思議。三十心眞證是思議。似
證是相似不思議。登地已上證道皆是不思
議也。若用圓接別。教證皆是不思議也。問曰。
別若禀思議之教。何得證不思議之理。答曰。
如三藏拙度。説見有得道發眞悟第一義諦。
即是通教第一義諦也。問曰。圓教明位悉是
不思議不。答曰。圓教若教若證皆是不思議
也。所以者何。圓滿修多羅詮不思議之理。即
是教不思議。未禀教修習之人即是理即不
思議。初聞不思議圓教信心領納。即名字即
不思議。隨喜五品弟子即觀行即不思議。得
六根清淨是相似即不思議。初住發眞乃至
等覺是分證眞實即不思議解脱也。妙覺極
地即是究竟即不思議解脱也。若法華明開
權顯實。前三若數若證皆是不思議也。第六
約觀心明不思議解脱者。若知婬怒癡性即
是解脱。巧用觀心不斷不隨觀心畢竟清淨
即是不思議解脱之義也。故此經云。諸佛解
脱當於一切衆生心行中求。若能如是而求
即有三種解脱氣分。類一切三法在一念觀
心也。第七合人法通經者。人是毘摩羅詰即
淨無垢稱三義如前分別。法即眞性實慧方
便之三法也。人若離法則非能弘之人。法若
離人則非所弘之法。今人法相成。人是弘法
之人。法是所弘之法。約人明淨即眞性也。約
人明無垢即實慧無惑義也。約人明稱即是
方便稱根縁也。人與法合即是住不思議解
脱種種示現。故能輔佛弘三種解脱之法。方
便解脱化諸凡夫。實慧解脱折諸聲聞。眞性
解脱訶諸菩薩。室内問疾一品明諸佛國土
皆空。顯不思議解脱之大果。現於權疾。託
疾興教。爲生實疾菩薩三觀之善破三種實
疾也。不思議解脱品重成於果。觀衆生品佛
道品入不二法門品香積品重成三觀之因。
辨果明因。因果雖殊。皆是説不思議解脱之
教也。一期化縁既訖。故掌&T016254;大衆還歸佛所。
表所化之徒縁縛既斷當生淨國成淨佛國
土之行。又欲遠益未來故勸供養斯法付屬
流通。皆是闡揚不思議三種解脱之大道也
維摩經玄疏卷第五



維摩經玄疏卷第六
 天台山修禪寺沙門智顗撰 
前明此經玄義大段開爲五重。第一大段釋
名略竟。今次第二大段辨此經之正意。如國
必有王。教必有主也。就此略用七意解釋
  第一正辨體第二簡僞顯眞
第三入實相門第四一法異門
第五爲衆經體第六約觀心
第七通釋此經
第一正辨經體者。此經以不思議眞性解脱爲
體也。眞性解脱義如前廣辨。就此略爲二意。
一者正辨此經體。二明須知經體。一正明不
思議眞性爲此經體者。若他明此經多用權
實爲體。體即是宗。今但以不思議眞性解脱
爲體者。如天無二日國無兩主。若權實爲體
者。權實既是二法。是則一教便有兩體。今但
用不思議眞性解脱爲體者。眞性即是一實
之理。若用一實之理爲體。即無兩體之過也。
所言眞性解脱者。此經云淫怒癡性即是解
脱。今言淫怒癡性即是眞性。眞性即是實相
一實諦之異名也。大涅槃經明一實諦即是眞
法。若法非眞不名實諦。問曰。上説眞諦即是
思議解脱之理。今何故説眞實之性即是不
思議解脱之理。答曰。上是偏眞之眞。今依大
涅槃經以明實諦。實諦者即是不思議圓眞。
圓眞法性即是眞性解脱。眞性解脱即無八
倒。無八倒者即是眞性解脱。眞性解脱無
有虚妄。無虚妄者即是眞性解脱。眞性解
脱即是大乘。大乘即是眞性解脱。眞性解
脱即非八魔。非八魔即是眞性解脱。眞性
解脱即是一道清淨。一道清淨即是眞性解
脱。眞性解脱即是常樂我淨。常樂我淨即是
不可思議眞性解脱。不可思議眞性解脱即
是此經之正體也。如此眞性豈同偏眞哉。二
明須知經體者。若尋經失旨事同調達。雖讀
六萬法藏不免現身墮大地獄。槃特但誦一
偈成羅漢道。如大智論説聲聞經有三法印。
無常無我寂滅涅槃印。小乘經有此印。即是
小乘了義經。行人禀教能得道也。若無三法
印即是不了義經。聞者未必出離生死。一切
大乘經但有一法印。所謂諸法實相。若大乘
經有實相印。即是大乘了義經。聞者乃可得
菩薩道。若無諸法實相印即是不了義經。聞
者多墮二邊不能得無生忍也。復次若無實
相印。雖説種種願行猶濫魔之所説。所以者
何。魔王亦能説種種願行。但不能説諸法實
相。故大智論云。除諸法實相其餘一切皆是
魔事。諸法實相即是眞性解脱之異名也。問
曰。聲聞經何故但用三法印。摩訶衍教何故
但用一實相印。答曰。聲聞根鈍著重故。須説
三法印令厭生死苦欣涅槃樂。菩薩大悲根利
易悟。生死即涅槃相能不捨生死不取涅槃
入不二法門。故佛但説諸法實相印也。問曰。
若言國無二主。大乘經但用一法體。聲聞經
遂以三爲體。豈非三主之過。答曰。如君強不
須輔相。君弱則輔相共治國。聲聞經法相理
弱故須三印治。破愛觀無常。破見觀無我。若
入苦忍眞明倶得寂滅也。第二明簡僞顯眞
者即爲三意。一者正明簡僞顯眞。二約共不
共教簡別同異。三約諦明去取。一明簡僞顯眞
者。實理幽微眞僞難別。但凡夫所習若教若
行莫不各以爲眞。故尋學之徒必須自以智
力研覈眞僞。就此即爲二意。一簡非實相。二
顯正實相。一簡非實相者即爲三。一世俗經
書所明非實相。二外人經書所明非實相。三
聲聞經教所明非實相。一世間經書所明非
實相者。世間經書所明但爲安國治家賞善
罰惡。仁義禮智誠信孝敬養生養性之道。皆
是愛論。乃至釋提桓因種種善論。諸梵天王
説出欲論。五通之人神仙之論。亦皆是屬愛
之戲論。戲論破慧眼不見於眞實。是故皆非
實相也。二明外人經書所明非實相者。外道
多起身邊邪見。或計神及世間常是事實餘
妄語。乃至或計神及世間非常非無常是事
實餘妄語。如是墮十四難生六十二見。雖各
謂是實非實相也。以其各各因見起諸煩惱
作種種行業流轉生死。是故諸有言教皆是
屬見戲論。戲論破慧眼不見於眞實。故非諸
法實相也。三明聲聞經教非實相者。聲聞經
多明無常無我破壞諸法説盡苦涅槃。且聲
聞人厭畏生死觀無常。斷結即身欲入涅槃。
不能深求諸法實相。故不明實相也。二顯眞
實相者。摩訶衍教所明爲利根菩薩如法相
説。多明第一義悉檀。菩薩大悲爲衆生故求
無上道。不計劫數深觀諸法。不滯二邊一心
常寂。如水澄清珠相自現。得諸法實相。故摩
訶衍經教所明有眞諸法實相。眞諸法實相
者即不思議眞性解脱。此經之體也。二約共
不共教簡別同異者。就此即爲二。一約共二
乘説般若。明法性實相有同有異。二約不共
二乘説般若。明法性實相但異非同。一約共
般若明法性實相爲大乘經體有同有異者即
爲三意。一約通教。二約別教。三約圓教。一
約通教明同異者。所言同者。即是同入偏眞
之法性也。所言異者。三乘雖同入法性。而不
無深淺之異。但斷正使侵習習盡。如前通教
分別。聲聞入淺但斷正使。縁覺小深侵除習
氣。菩薩能窮法性之底習氣都盡也。譬如
獸渡河。水雖是一兔馬象脚有短長。故入水
不無淺深之別。水雖是一而深淺有異也。二約
共説般若別教明空不空辨法性同異者。涅
槃經云。第一義空名爲智慧。智者見空及與
不空。聲聞辟支佛但見於空不見不空。聲聞
菩薩同見於空。是則法性理一名之爲同。菩
薩能見不空。不空即是智慧之性名見佛性即
是異也。譬如三獸渡河。二獸浮渡但知水軟。
若象浮渡出沒到底。浮知水軟。到底著地知
非軟也。問曰。不空爲當有故名見不空。爲無
空故名不空也。答曰。具有二意。有故是不空
者。智慧性故非空也。無故説不空者。眞諦法
性之理即是空。此空畢竟不可得故故言不
空。言不空者即是非眞諦法性之空也。故大
智論云。空有二種。一者但空二者不可得空。
聲聞唯得但空。智慧猶如螢光。菩薩得但空
得不可得空。智慧猶如日光。二乘同得但空
故名爲同。菩薩得不可得空名爲異也。譬如
掘土。除土至泥。除泥若圓至水也。三約共説
般若教明不思議法性實相有同異者。聲聞
入法性唯見法性。如虚空無所有。菩薩諸佛
入法性實相亦見法性如虚空。能於如虚空
法性中開佛知見。圓照法界一切法也。同入
如虚空法性無所有故名之爲同。諸佛菩薩
能於如虚空法性中圓照一切法界。即是不
思議法性故名爲異也。故身子領解云。同共
一法中而不得此事。嗚呼深自責。云何而自
欺。是則略明共般若共二乘説。而上中下根
利鈍不同。故於一法性通別圓三種之異也。
譬如石有金性。有人破石得金。而不能作種
&MT03283;璫環釧。有人得金能用作種種&MT03283;璫環
釧而不能變金爲丹。有人能變金成丹。服之
得仙五通無閡也。金性是一。而得者三種不
同也。二約不共説般若明法性實相爲大乘
經體一向異者。二乘所見偏眞不得言同也。
就此爲二意。一別教二圓教。一約不共般若
別教明法性實相。斷除二障離生死涅槃二
邊。別以不空之理自性清淨心如來藏理爲
法性實相。是則聲聞在座如聾如瘂也。譬如
破鑛得眞金異頗梨也。眞金不可破壞。隨意
作種種器。頗梨易破。不得迴轉作種種器也。
二約不共般若圓教明法性實相爲大乘經體
者。一切諸法即是佛性涅槃如來藏也。是則
二乘在座如聾如瘂。譬若如意寶珠非頗梨
珠。豈可言同也。三約諦分別者。明法性實相
之理不出諦也。故須約諦分別。但諦有三種。
一者三諦。二者二諦。三者一諦。一約三諦分
別法性實相爲此經體者即爲二意。一略明
三諦。二明去取。一略明三諦者。一俗諦二眞
諦三中道第一義諦。三諦義略如前四教所
詮分別。二去取者。俗諦但是凡人所見之理
故非此經體也。眞諦即是二乘所見之理亦
非此經體也。中道第一義諦即是法性實相。
即此經之正體。二明約二諦分別法性實相
爲此經之體者亦爲二意。一者略明二諦相。
二者去取。一略明二諦相者。二諦有二種。一
者理外二諦。二者理内二諦。一理外二諦者。
不約佛性以明二諦也。即是猶處門外止宿
草菴。今明此理外二諦即有三種。一者隨情
二諦。二者情智二諦。三者隨智二諦。一明隨
情二諦者。如諸論師撰二諦義。集古今乃有
數十家明二諦義不同。又尋諸經論明二諦
之相。亦有種種不同也。但二諦既是審實之
理。何得異説不同。若一家爲是。衆家併非。孰
能判其是也。今作三種二諦通釋衆家所明
二諦。若有文證則皆可用諸經論異説皆無
滯也。故云諸佛常依二諦説法。但二諦之理
不應有異。而諸師及衆經論異説不同者。皆
是隨情之二諦也。隨世界爲人對治第一義
四悉檀所辨之根情也。衆生根情種種不同。
佛教所明二諦何止數十家之異。乃有無量
不同。故涅槃經云。分別二諦有無量相。我於
彼經竟不説之此何謂也。而末代各明一種
二諦不受衆家異説。將非大失乎。二明隨情
智二諦者。如上所明種種二諦。隨世界爲人
對治之情。聞説未悟者。皆束爲世諦。若種種
異説二諦爲向道之人。聞説即悟發眞慧眼
見第一義。即是隨智之眞諦也。是則情智合
辨有二諦之殊。故涅槃經云。如世人心所見
者名爲世諦。出世人心所見名爲第一義諦。
三隨智二諦者。二乘聖人發眞無漏。法眼慧
眼所見二諦之理也。若爲凡説如示盲者白
相。故妙勝定經明。文殊釋迦因地諍二諦義
墮三惡道。見迦葉佛説二諦。即是顯隨智二
諦不可以情求也。若以情求執諍。則同釋迦
文殊因地執隨情二諦之過非也。問曰。二諦
爲定是理爲定是教。答曰。有師言並是理。有
師言二諦並是教。有師言俗諦是教眞諦是
理。故經云。皆以世諦名字故説非第一義。今
詳此三家明義互有得失也。應四句分別。若
約隨情二諦。二諦並是教。是則二諦皆可説
也。故有種種二諦。諸師所用不同。經論所明
各別。若就隨情智二諦。即俗諦是教眞諦是
理。是則俗是可説眞不可説也。若就隨智二
諦。二諦皆是理。是則二諦皆不可説也。若約
隨智世諦。隨情眞諦是則俗是不可説也。是
以迦葉如來之所證見尚非釋迦文殊因地情
之所知。況復末代凡夫之所能解。今略明此
三種二諦。言雖不多意則靡所不該。佛法義
學坐禪之人若不信此。疑諍豈息也。二次明
理内二諦者。約中道佛性以明二諦也。就此
得有三種。一者中道合眞明二諦。二者眞諦
合俗明二諦。三不思議二諦。此三種二諦亦
各有隨情情智隨智三種也。一中道佛性合
眞諦爲二諦者。猶是通教之二諦也。非祇通
二乘。亦通別通圓也。所言中道合眞爲第一
義諦者。涅槃經云。言佛性者即是第一義空。
第一義空名爲智慧。智者見空及與不空。不
空即是中道。空即是眞諦。故知中道佛性合
眞諦爲第一義諦也。亦有三種二諦。類前可
知。二明眞諦合俗諦。但取中道爲眞諦。明此
眞諦者。即是別教之二諦也。所言眞諦合俗
諦爲世諦者。大涅槃經云。我與彌勒共説俗
諦。五百聲聞皆謂説第一義諦。此即別教二
諦。亦得有三種二諦。類前可知也。三明理内
不思議二諦者。前明理内二種二諦。不二而
二是不思議圓教之二諦。亦有三種二諦。類
前可知也。二明去取者。若理外二諦但非世
諦非此經體眞諦亦非也。若理内二諦三種
世諦亦皆不得爲此經體也。理内三種眞諦
即是法性實相。此經之正體也。問曰。祇應取
圓教不思議眞諦爲體。何得取理内通別眞
諦爲體也。答曰。若是法華經正直捨方便。可
得但用圓教一眞諦爲體。此經猶帶通別二
種方便。理内三種眞諦皆得爲此經體也。但
有傍正。不思議眞諦爲正也。三明約一實諦
爲此經體者。一實諦義如前分別。但一實諦
即是不思議眞性解脱實相之理。即是此經
之正體。事如初重引涅槃經解釋也。第三明
四門入體者。尋眞性實相之體。幽微妙絶。一
切世間莫之能契。但以大聖明鑒通理之門
乃於無言之理赴縁起教。以教爲門。是以禀
教之徒因門契理。故法華經云。以佛教門出
三界苦。又云。其智慧門難解難入。此經明諸
菩薩各説入不二法門。即其意也。今略以三
意解釋。一略辨四門相。二正明四門入體。三
明悉檀起四門教。第一略辨四門相者。門以
能通爲義。佛教所詮正四句法能通行人至
眞性實相之體。故名爲門。若外人邪因縁無
因縁説四句。因此四句各見四種邪法之理。
因此生十四難六十二見。起諸結業沈輪生
死。此是邪道四門。今所不述。若佛法四門即
是正因縁四句法能通行人同入第一義涅槃
也。故大智論云。四門入清涼池。又譬般若如
大火炎。四邊不可取。又云。般若波羅蜜有四
種相即四門義。仰尋佛法既有四教不同。今
約教明門各有四別。一三藏四門。二通教四
門。三別教四門。四圓教四門。一明三藏教四
門即爲四。一有門。二空門。三有空門。四非有
非空門。一有門者。即三藏教明正因縁生滅
之有。若禀此教能破十六知見。見陰界入一
切有爲諸法皆悉無常苦空無我。得世第一
法發眞無漏。因有見眞有。即第一義諦之門
也。故大集經云。甚深之理不可説。第一實義
無聲字。陳如比丘於諸法獲得眞實之知見。
如此即諸阿毘曇論之所申也。二明空門者。
即是三藏教明折正因縁假實法生滅入空。
若禀此教能破假實之惑。見假實空發眞無
漏。因空見眞空。即第一義之門也。故須菩提
在石室觀生滅無常入空。因空得道名見佛
法身。恐此是成實論之所申也。三明有空門
者。即三藏教明正因縁生滅之有空。若禀此
教能破偏執有無之惑。見因縁有空發眞無
漏。因有空見眞有空。即第一義之門也。此是
迦旃延因入道故作昆勒論還申此門也。四
非有非無門者。即三藏教明正因縁生滅非
有非空之理。若禀此教能破有無邊邪執。見
因縁非有非無發眞無漏。因非有非無見眞
非有非無。即第一義之門也。惡口車匿因此
入道。未見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意
也。彼論明我在第五不可説藏中我非三世。
即是非有非無法即是非空也。此恐未可定
用。二明通教四門者。即是智度論明。一切實
一切不實。一切亦實亦不實一切非實非不
實。佛於此四句廣説第一義悉檀。中論明此
四句皆名諸法之實相。即通教明正因縁法
如夢幻響化水月鏡像體法即空之四句也。
若三乘共禀此教。而根縁不同。各於一句入
第一義。故四句皆名門也。此具如青目注解。
又注云。諸法實相有三種。故知此四門即是
三乘同入此四門見第一義也。三明別教四
門者。若用中論亦名 名而辨四門者。即別
教之四門。大智論四句亦得也。此別教四門
意正出大涅槃經。但多散説。約乳明四句譬
即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性石
有金性力士額珠即有門。若明石無金性乳
無酪性衆生佛性猶如虚空大涅槃空迦毘羅
城空即是空門也。涅槃又云。佛性亦有亦無
者。云何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。
從善方便而得見故。又譬如乳中亦有酪性
亦無酪性。即是亦有亦無門。若明佛性即是
中道。百非雙遣。故經譬云。乳中非有酪性。非
無酪性。即是非空非有門也。別教菩薩別禀
此四門之教因見佛性住大涅槃。故此四句
之説即是別教之四門也。今一往約涅槃經
文分別別教四門之相。但此經文或可圓教
四門。至下圓教四門自當料簡同異也。問曰。
若別教四門但出涅槃。爾前諸摩訶衍經何
意無別教四門也。答曰。大涅槃經是解前經
教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四門。具出
經文事成繁也。四明圓教四門者。四門明入
佛性第一義。一往與別教四門入第一義諦
見佛性得常住涅槃。名義是同。細尋意趣有
異。問曰。以何相知異。答曰。分別有異意乃多
塗。今略約圓教七義分別。即知別教四門與
圓教四門有殊也。七義者。一若明一切法即
眞性實相佛性涅槃不可復滅而明四門者。
即是圓教四門也。二明初心即開佛知見圓
照而辨四門者。即圓教四門也。三若明不思
議不斷煩惱而入涅槃辨四門者。即是圓教
四門也。四若明圓行而辨四門者。即是圓教
四門也。五若明圓位而辨四門者。即是圓教
四門也。六若明圓體而辨四門者。即是圓教
明四門也。七若明圓用而辨四門者。即是圓
教明四門也。第二正明四門入體者。若外人
四門心行理外。諸顛倒想與顛倒相應。不得
入眞性體。所以者何。隨門異故見理亦異。是
故各説謂得一究竟道起諍論也。今明佛法
四門皆得入一體。但有兩種不同。一者三藏
通教兩種四門同入偏眞之理。二者別圓兩
教四門同入圓眞之理。一明三藏四門通教
四門同入偏眞之理者。各因四門同見第一
義得二種涅槃。是同也。理雖是一而門有異
者。既有巧拙兩度之殊故有兩種四門能通之
別也。眞理無二故所通至體是一也。譬如州
城開四門使君是一。而從四門入者門雖有
殊而所見使君祇是一也。三藏教四門如從
州城四邊偏門而入。通教四門如從四正門
而入。偏正雖殊入見偏眞第一義諦得二種
涅槃是一也。二明別教四門圓教四門入實
相眞性體者。各因四門而入見實相佛性得
常住涅槃是一也。理雖是同而門有異者。教
門既有偏圓之殊故有兩種四門能通之異
也。佛性眞理不二故。故所通至眞性體是一
也。譬如臺城有四門門雖不同所見天子是
一也。別教四門如從臺城四邊偏門而入。圓
教四門如從四正門而入。偏正雖殊入見眞
性解脱實相之體是一也。第三明用四悉檀
起四門之教者。若外道四門皆不見根縁。執
心取相定説。如舊醫常用乳藥治一切病。此
不依四悉檀而起四門也。今佛法四門皆因
四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四門。二
明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教四門。
四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起三藏
教四門者。即是生生不可説有四悉檀因縁
亦可得説。一明用四悉檀起有門者。若衆
生心樂有法即用世界悉檀説毘曇有門。若
宜聞生善即用各各爲人悉檀説於有門。若
執無因縁邪因縁或執空取著起諸結業即用
對治悉檀爲説有門。若聞即悟見第一義即
用第一義悉檀爲説有門。如拘隣五人聞説
四諦即見第一義諦得須陀洹果。若不能用
四悉檀起縁而説者。即是差機説。法是衆生
怨天魔外道一手作諸勞侶。涅槃經云。説法
者諸佛境界非諸聲聞縁覺所知也。二明用
四悉檀起空門者。類前有門。用四悉檀起空
門義即成也。而諸成論師云。毘曇有門但是
調心不能得道。成實見空乃得道耳。諸數論
師云。我用小乘明義見有得道。汝探用大乘
明義故説見空得道。今謂此並不得三藏教
意。大集經云。常見之人説異念斷。斷見之人
説一念斷。二見雖殊得道無異。大智論云。聲
聞經中處處明法空義。豈得言見空得道探
明大乘。今約此四悉檀意作成壞義。數人四
義成成論四義壞。成論四義成數人四義
壞。是則成壞敵等。何者是成論成。何者是
數人壞。若解三藏教巧拙兩度。則成論空
門義成。數人有門義壞者也。三明用悉檀起
有無門。類前有門用四悉檀意。則有空門得
起。故爲昆勒論所通也。四明用悉檀起非有
非無門者。用四悉檀。亦類前有門用四悉檀
意。可見也。二明用四悉檀起通教四門。類三
藏教可解。三明用四悉檀起別教四門。類三
藏教可知。四明用四悉檀起圓教四門。類三
藏教可知。具釋並在四教大本。第四一法異
名者。諸經異名説眞性實相或言一實諦。或
言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或
言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是
首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言
畢竟空。或言正因佛性性淨涅槃。如是等種
種異名此皆是實相之異稱。故大智論云。般
若是一法。佛説種種名。隨諸衆生類爲之立
異字。大涅槃經云。如天帝釋有千種名。解脱
亦爾。多諸名字。又云。言佛性者有五種名。故
皆是赴機利物爲立異名也。而法體是一未
曾有異。如帝釋千名名雖不同終是目於天
主。豈有聞異名故而言非實相理。如人供養
帝釋毀憍尸迦供養憍尸迦毀於帝釋。如此
供養未必得福。末代弘法者亦爾。或信黎耶
自性清淨心而毀畢竟空。或言畢竟空無所
有毀黎耶識自性清淨心。或言般若明實相
法花明一乘皆非佛性。此之求福豈若慮禍。
若知名異體一則隨喜之善遍於法界。何所
諍乎。第五爲衆經體者。諸摩訶衍經皆用實
相不思議眞性解脱爲體也。問曰。諸經或有
無實相眞性之名。何得備爲衆經體乎。答曰。
如向所辨。一法異名。諸經雖不作實相名説。
若説中道法界如來藏正因佛性本有涅槃。
皆是實相異名即爲衆經作體也。第六約觀
心者。若小乘行人持戒坐禪發背捨勝處一切
法門若不得無常無我寂滅之印入此觀中皆
成邪倒。不能悟理成無漏也。大乘觀法亦復
如是。若不得法性實相印者。多成魔業墮於
二邊。豈得入不二法門住不思議解脱也。問
曰。凡夫初心豈得即修。答曰。譬如人射的的
作著意。此至放箭已有丈尺之疎。發軫奢漫
何能得著。學正觀心亦復如是。第七通此經
者。此經品品皆異名説眞性解脱。其道機純
熟之者聞此得道也。大段第三明佛國因果
爲宗者。宗即是一教之綱維。如有王處必有
輔臣共治。經既立體。必須明宗以成教也。今
明此義略爲五重
  第一分別宗體不同 第二正明因果辨宗
義 第三明因果成佛國義 第四約觀心
第五通此經文
第一分別宗體不同者即爲二意。一先覈宗
體不異。二正明宗體不同。一先覈宗體不
異者。有師云。此經權實爲宗。宗即是體。今
問。若宗體是一。體是此經主。是則此教唯有
二法無不二之理。則無諸法實相印。若無諸
法實相印教則無主。何得諸經皆云此經衆
經之王也。復次若以權實二法爲體者。亦應
以二法爲印也。是事已如前釋。譬如國但得
有一主不應立兩主也。若一經教有二體。亦
應國有二君也。二正明宗體異者。尋經論亦
不分別宗體之文此出弘法法師之性。但作
義巧便欲開發經教令學者見意故須爾也。
非因非果眞性爲體。因果爲宗。約因果以顯
非因非果。擧因則攝於萬行。擧果則攝於萬
徳。故以因果爲宗。如提綱目動。又如君主是
一輔臣有二。二臣共輔一主能治天下。今非
因非果是一。因果是多。顯成一教利益有縁。
分宗體之別。以佛國因果爲宗也。第二正明
因果辨此經宗者。以佛國因果當宗。今故以
佛國標名。就此即爲二意。一正明因果爲宗。
二料簡。一明因果爲宗者。但非因非果既通
爲衆經之體。而因而果亦通爲衆經之宗。宗
則不定。或單用因爲宗。或單用果爲宗。或因
果合爲宗。如涅槃明涅槃常住四徳之果。文
内非不明五行十功徳之因果。果正因傍。但
以果當宗。若是大品明般若智照之因。文中
非無種智涅槃之果。因正果傍。但以因爲宗。
若法華明一乘因果。借蓮華爲名。是則因果
倶爲宗。此經從人法得名。人能行法。即是因
地行人。法名不思議解脱。解脱是斷徳之果。
望果行因故以佛國因果爲宗也。二料簡者。
問曰。若言非因非果而因而果。今涅槃何故
但果而不因。大品但因而不果。此經既是解
脱之名何不但果。答曰。若通論亦得此義。而
義有傍正。大涅槃果正因傍。大品因正果傍。
今經雙擧佛國因果。是故佛國因果以當宗
也。所以者何。如長者子獻蓋云。願聞得佛國
土清淨。即問果。唯願世尊説諸菩薩淨土之
行。即是問因。佛答云。直心是菩薩淨土。即是
答因。不諂衆生來生其國。即是答果。命宗之
始雙問因果。答亦倶答因果。且淨名輔佛弘
因果之教也。如室外勸國王長者令厭此身。
即是弘因。當樂佛身。即是弘果。乃至彈諸弟
子菩薩等。處處有明因果之文。又如室内明
十方佛土皆空。即是明果。有疾菩薩用三觀
調心。即是明因。不思議品是果。觀衆生品佛
道品入不二法門品香積品是因。出室掌&T016254;
大衆向菴羅園。即表迴因向果。如來述成復
宗明義具辨菩薩之行。即是述因。明諸佛土
音聲爲佛事寂滅爲佛事等。即是述果。驗知一
教始終皆明因果以成佛國。故並用當宗也。
第三正明因果成佛國義者。就此即爲三意。
一略辨因果相。二簡通別。三正成佛國。一略
辨因果相者。因是修行之法。行本約理理即
非因非果。行即因果。若離非因非果而辨因
果。是邪因果。今約此理而明因果。是正因果。
經云。隱名如來藏顯名爲法身。菩薩修行顯
此藏理功用未圓故名爲因。藏理圓顯究竟
解脱即是果也。故大涅槃經云。是因非果。如
佛性。是果非因。如大涅槃。非因非果名佛性。
非因非果名大涅槃也。二明簡通別者。就此
即爲二意。一別簡不思議因果。二通簡因果。
一別簡不思議因果者。問曰。二倶非因非果。
何故佛性但因非果。涅槃但果非因。答曰。此
明別教別義分別因果也。若圓教通義倶得。
佛性是果者。如大涅槃經云。佛性即佛。一切
衆生未成佛故。云何衆生而有佛性也。涅槃
即是因者。又云。大般涅槃本自有之。非適
今也。又云。佛性亦因亦因因亦果亦果果。如
無明縁行行縁識十二因縁亦因亦因因亦果
亦果果。初住望二住是因。望三住是因因。三
住望二住是果。望初住是果果。乃至金剛望
大涅槃爲因因。大涅槃望金剛爲果果。無上
菩提但是因。無上涅槃但是果。故今明不思
議解脱之因果亦如是。二通簡因果者。以世
間因果即是苦集之法出世因果即是道滅。一
切因果不出四諦。但大小明義不同。故有二
種四諦之別。小乘明有作四聖諦。大乘明無
作四聖諦。於是二間更立二種四諦。謂無生
四眞諦無量四諦合爲四種四諦。並是明因
果之義。具出涅槃。解釋顯在法華疏也。三明
因果成佛國爲此經宗者。約此四種因果以
明佛國因果辨此經宗也。若是有作集無生
集此二集善惡五濁輕重約根利鈍同感凡聖
同居淨穢土託生受報爲苦諦也。若是生滅
無生二種道滅者同感方便有餘土託生即彼
土之苦諦也。此之道滅即是無作之苦集無
量無作之道滅分成。即得生實報無障閡淨
土。若無作智滿則無作集盡。則無一生之報
智冥心源。此經云。心淨即佛土淨也。仁王經
云。唯佛一人居淨土。故知四種四諦因果即
是正報。以正報故説於依報國土也。問曰。有
作無生集共有淨不淨。無量無作云何。答曰。
若無量無作因果亦有淨不淨。三乘人斷三
界子果兩縛盡。倶得受法性身生變易土。三
藏二乘通別圓菩薩五人功徳既有優劣利鈍
不同。亦應得横論淨穢之別。若別教蓮華國
諸菩薩非生死人。其土亦得。竪論淨不淨。
諸地菩薩未窮性淨之源猶有分惑。故三賢
十聖住果報。唯佛一人居淨土。故知因果語
通從凡至聖非正意。但論佛國因果爲此經
正宗。入文更當略分別也。第四約觀心者。下
文云。隨其心淨即佛國淨。觀心性本淨猶如
虚空。即是性淨之境。境即國也。觀智覺悟此
心。名之爲佛。初觀名因。觀成名果。若論自
行。即是心主無染。若論化他。即是心數解脱
智慧數爲大臣。能排諸數上惑以還心源清
淨土也。故云心淨即佛土淨也。第五通此經
文者。如佛爲寶積説佛國因果。即是當宗下
文雖不自説。而淨名即是法王大將。助佛闡
揚因果正教。符成佛説佛國因果斷物縁縛。
令生佛國成菩薩淨佛國土之行也。故室外
品品皆有因果之説。室内品品亦有因果之
説。出室亦有因果之説。皆符成佛國之教。著
在此經文也。大段第四權實善巧爲用者。不
思議體宗既成此教必有功能。功能者。權實
有利物之功能也。亦爲五意
  第一簡權實用第二明諸教權實不同
第三釋權實義第四折伏攝受
第五約觀心
第一簡權實用者。有人偏用權巧莫測爲用。
此用明偏也。今言權實悉得爲用。所以者何。
若論無言之道。權實並無可説。有因縁故倶
可得説若説權有益。權即是用。説實令物得
悟。實即是用。是故倶得爲此經用也。問曰。若
本是體。從體起用乃可言權是用。那得實亦
是用。若皆是用。便無體用之殊。亦無宗體之
別。答曰。權實有多種。若就自行化他明權實
者。前來權實但是用而非體。今經正就化他
明權實。是故權實倶是用也。第二明諸教權
實不同者。華嚴具有二教。別教爲權圓教爲
實。三藏一向是權化城引接也。方等備有四
教。三權一實。般若廢三藏但有三教。二權一
實。法華正直捨方便但有一實。涅槃備釋四
教。在因三權一實。辨果唯有一實同也。問曰。
此與方等何異。答曰。方等二入實二不入實。
涅槃四倶入實。此爲大異。今經是方等教攝。
因有三權。果則一實。二入二不入實也。分
別具在法華玄義。第三釋權實義即有三種。
一者化他權實。二者自行化他權實。三者自
行權實。一明化他權實者。諸佛菩薩所見三
諦不可向凡人説示。隨他意語悉皆是權。今
約權而明實也。此則有千萬種二智。四悉檀
赴縁不同。衆家不善得此二智意。隨取經論
所明二智而用之者執諍云云也。二者自行
化他權實者。如諸佛菩薩隨他意説並是權
智。隨自意語皆實智也。三自行權實者。諸佛
菩薩自行所證二諦三諦之理以辨權實也。
還將一家明三種二諦。對之冷然。義推可解。
今經所明備有三種二智。爲國王長者諸聲
聞用化他二智。爲諸菩薩用自行化他二智。
杜口無言是自行二智也。第四折伏攝受者
即爲二意。一略明折伏攝受。二正通此經文。
一略明折伏攝受者。如勝鬘云。應折伏者而
折伏之。應攝受者而攝受之。以折伏攝受故
爲令正法得久住故。今淨名爲令不思議法
得久住故。是以以方便折伏實智攝受類。如
戒序云。老死至近佛法欲滅者。佛法湛然。何
甞有滅。若魔燒經卷。尚有二十億菩薩受持
佛法。故知不滅。今言滅者約人壽盡故言其
滅。如凡夫未得無漏慧命。未能秉持禁戒。身
若無常戒法即謝。故佛法欲滅。戒定慧解脱
解脱知見五分法身本依色身而起。色身既
死。五分亦滅。即是身内佛法滅也。若能勤進
發眞得道共戒。此則一受不退常寂然。即有
五分法身具足。假令七反人天雖生惡國。非
但不失須陀洹果。此人必得阿羅漢果。是則
陰身雖滅佛法不滅。五分法身無朽壞也。即
是佛法久住。若大乘爲義。雖復證羅漢盡無
生智乃至辟支迦十種觀觀十二因縁能侵習
氣。亦歸灰滅。如百二十人不堪付囑喪失財
寶。若能開佛知見。得二十五三昧無方之用。
住持佛法守護重寶。重寶者。即百斤金百句
解脱眞寶也。如盛壯之年二十五者堪可付
囑。此人能折伏攝受令法得久住也。二明正
通此經者。今淨名欲令釋迦正法久住。是故
室外彈訶室内攝受。通論彈訶攝受處處皆
得。如人訶罵是暫時長養是本心。而今或時
用權智訶以實智攝。如彈國王長者即是權訶。
當樂佛身是實攝也。如訶須菩提云。於食等
者於法亦等入八邪而得八正。是用實智訶
還用權攝。云如佛説幻人以是事訶寧有懼
不。此即權攝。訶阿難亦爾。如訶彌勒等實智
訶實智攝受。如訶迦旃延權彈權受。室内別
義云云。故知淨名折伏攝受成於此教也。第
五約觀心明權實者觀中道時以二觀爲方便
得入中道。是權折伏實智攝受。若觀中道而
發二乘觀。即是實智折伏權智攝受。若觀二
諦還發二觀。即是權折伏權攝受。若觀中道
還發中道。即是實智折伏實智攝受。復次善
將四隨用心。如大止觀三十六轉解説。即是
觀心折伏攝受正法得住也。大段第五明教
相者。前大段四重釋此經一部正意略顯。但
此經與衆經有同有異事須分別。而前明四
教處處簡別教相辨衆經同異。大意略應可
見。但恐散明教相同異。尋者或未明了。今須
更釋此經同異之相。就此即爲四意
  第一明教相大意 第二略出諸師判教
不同 第三研詳去取 第四正明判
經教相
第一明教相大意者。諸經同明體宗用。赴縁
利物而有同異者。但以禀教之徒根縁不一。
時方有別。是以大聖設教名字不同。言方亦
別也。故有頓漸赴機。至如華嚴廣明菩薩行
位。三藏偏説小乘。方等破小顯大。大品歴法
遣蕩會宗。法花結撮始終開權顯實。涅槃解
釋衆經同歸佛性常住。今此經抑揚褒貶赴
機説不思議解脱者。猶是方等之教。第二略
出諸師判教不同者。若觀岌法師三時明義。
一有相法輪。二無相法輪。三常住法輪。此經
並屬第二時無相得道。未明佛性常住涅槃。
若開善光宅判教有三種。一頓二漸三偏方
不定。漸教分爲五時。此經是第三時折挫
聲聞褒揚菩薩之教。猶未會三歸一辨佛性
常住。若是莊嚴四時明義。此經猶屬般若無
相得道。亦未明會三歸一佛性常住。若是地
論四宗明義。此經即是眞宗大乘縁起反出
之教。若是流支半滿明義。此經即是滿字之
説。不異華嚴涅槃。從來名義古今判教不同。
法華玄義別當委出也。第三研詳去取者。若
言此經是第二時教或第三時説未明佛性常
住者。此經明不思議眞性。眞性豈非佛性。若
言不明常住。此經云。如來之身即是金剛之
體。衆惡永盡衆善普會。當何有疾。豈非常住
也。次若言此經是眞宗之教過法華者。何故
諸聲聞人於此經中不見佛性同法華涅槃
也。次若言此經即是滿字明佛性常住者。何
故涅槃判爲生蘇之教。生蘇既不得。即是醍
醐。此經何得即與涅槃滿字齊也。引諸經論
檢覈衆義。備出法華玄義也。第四正明判此
經教相者。但如來經教乃遍滿三千。元其正
意不出四種。一者頓教二者漸教三者不定教
四者祕密教。一頓教者即華嚴經也。譬如日
出前照高山。又如涅槃經云。雪山有草名曰
忍辱。牛若食者即得醍醐。即其義也。然雖云
頓教。爲化菩薩不無兼開別教方便。故無量
義經云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫
修行。而未曾宣説如是甚深無量義經。未同
法華三乘同得開佛知見發本顯迹成道已來
甚大久遠。如此即不與諸法師同也。二漸教
者。即是五味相生。三藏初門所説事戒定即
是從牛出乳。三藏教明生滅四諦即是從乳
出酪。方等大乘最初説無生四諦。無量無作
對破小乘訶責聲聞樂小法者。即是從酪出
生蘇。摩訶般若亦説無生四諦。而具明無量
四諦宣説歴劫修行。亦説無作四諦會小乘
法皆是摩訶衍。令聲聞轉教。即是從生蘇出
熟蘇。如法華説一實無作四諦爲諸聲聞開
佛知見悉受記&T040879;成大果實如秋收冬藏更無
所作。即是從熟蘇出醍醐。又涅槃經爲諸比
丘説三修佛性一實無作四諦。爲諸聲聞開
決慧眼見佛性安置諸子祕密之藏。亦是從
熟蘇出醍醐。故無量義經明説大品在法華
前。大智論云摩訶般若在法華後。如此明五
味之義與常塗一往似同。細心比並辨次解
義不相關也。三明不定教者。亦不同舊解別
有遍方不定之説。今但於五味教内利根之
人不同教教悉皆得見佛性。故有滿字之義。
故涅槃經云。譬如有人置毒於乳乃至醍醐
亦能殺人。所以梁武流支攝山三家此經大
品皆是滿字明佛性辨常。意在此也。四祕密
教者。大智論云。佛初成道鹿苑轉四諦法輪。
顯露教中明五人見諦得須陀洹果八萬人
得法眼淨。祕密教無量菩薩聞説大乘得無
生忍。復次始從得道至泥洹夜常説般若。或
可即其義也。此經云。佛以一音演説法。衆生
隨類各得解。此亦是祕密教之相。若時衆皆
不得聞見即是祕密教也。問曰。若爾可無遍
方不定説耶。答曰。五味次第尚得論不定。遍
方設有異説此復何須論也。婆羅門將偈來
此出四種論。所謂牛王論蝦蟇跳論師子論
鳥眼論。今借便用此四種論通前四種教。牛
王論通頓教。蝦蟇跳論通漸教。師子論通不
定教。鳥眼論通祕密教。今判此經非是頓教
乃至五味漸教生蘇之味。若約不定教即是
置毒生蘇而殺人也。利根菩薩於此教入不
二法門見佛性住不可思議解脱涅槃。即滿
字之教若祕密即不可知也。此經意不主明
教相。是故不須委曲也。但教相義多有所關
最爲難解難明。法華玄辨四教義方可得。略
見大意耳
    佛法不思議 唯教相難解
    二乘及菩薩 尚所不能測
    何況諸凡夫 而欲判此事
    譬如生盲人 分別日輪相
    欲判虚空界 一切諸色法
    而言了達者 畢竟無是事
    是故説法者 各生慚愧心
    自責無明闇 捨戲論諍競
維摩經玄疏卷第六
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