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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38

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T1777_.38.0547a01: 不學於圓觀而現無閡之相。此是本下迹高。
T1777_.38.0547a02: 若本心止修入空而迹現破假之相。即是本
T1777_.38.0547a03: 迹倶下。即用此約佛法學問坐禪一切行人
T1777_.38.0547a04: 心行高下自行化他得失具作四句分別。一
T1777_.38.0547a05: 本迹倶高即是實行之人。二本高迹下是蜜
T1777_.38.0547a06: 行人。三本下迹高即是貢高之人。除爲佛法
T1777_.38.0547a07: 利益衆生。四本迹倶下亦是實行之人也。第
T1777_.38.0547a08: 七通經者。但淨名本迹既不可思議。故能以
T1777_.38.0547a09: 圓智之談斥偏空之道。以無方之辨屈有量
T1777_.38.0547a10: 之心。皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者
T1777_.38.0547a11: 即爲三意。一通室外。二通入室。三通出室。一
T1777_.38.0547a12: 通室外者。室外現長者之形。寄四教以顯本
T1777_.38.0547a13: 迹。或用三藏通教本迹入空開化國王長者。
T1777_.38.0547a14: 或用通別圓本迹之教折挫十大弟子五百羅
T1777_.38.0547a15: 漢。或但用圓教顯本彈訶禀三教菩薩等。二
T1777_.38.0547a16: 通室内者。室内託疾興教。示於病行同一切
T1777_.38.0547a17: 衆生之實病。衆生之疾雖有多塗。論其正意
T1777_.38.0547a18: 不出四種。今以四種之迹病行同四種之實
T1777_.38.0547a19: 病。即是現病行之迹爲問疾品也。次下五品
T1777_.38.0547a20: 皆從此品出。若通問疾品下五品皆自通也。
T1777_.38.0547a21: 三通出室者。掌&T016254;大衆來入菴羅。示病愈之
T1777_.38.0547a22: 相以衆生四種病因滅。淨名權迹之病亦愈。
T1777_.38.0547a23: 是則此經從始至末用本迹義往通玄義及文
T1777_.38.0547a24: 意可見也。第二次釋所説者。淨名是能説之
T1777_.38.0547a25: 人。所説是不思議解脱之法。故言所説。他釋
T1777_.38.0547a26: 淨名説於佛法不説自法。若説自法則與佛
T1777_.38.0547a27: 抗行道法。今解。祇淨名自説其身所證性淨
T1777_.38.0547a28: 無垢方便三淨之法。此法雖不可説。以四悉
T1777_.38.0547a29: 檀赴縁而説。佛亦於不可説用四悉檀赴縁
T1777_.38.0547b01: 説此三淨之法。淨名隨佛轉法輪亦説三淨
T1777_.38.0547b02: 之法。淨名説三淨之法。即是説佛三淨之法。
T1777_.38.0547b03: 故此經云。觀身實相觀佛亦然。復次淨名説
T1777_.38.0547b04: 自法。非但即是説佛法。亦即是説一切衆生
T1777_.38.0547b05: 法也。故下文云。衆生賢聖彌勒一切法一如
T1777_.38.0547b06: 無二如也。華嚴經云。心佛及衆生是三無差
T1777_.38.0547b07: 別。今但説淨名法。即是説佛法。亦即説衆
T1777_.38.0547b08: 生法也。如下文三十二菩薩各説其所得法
T1777_.38.0547b09: 以明入不二法門。例如五百比丘各説身因。
T1777_.38.0547b10: 華嚴經善財入法界見善知識各説其所得法
T1777_.38.0547b11: 門。淨名説自法門。即是説於佛法。即是説衆
T1777_.38.0547b12: 生法。問曰。淨名自説己法。何得稱經。答曰。
T1777_.38.0547b13: 如大智論云。若佛弟子化人諸天仙人所説
T1777_.38.0547b14: 爲佛所印皆稱爲經。此經佛爲寶積開宗辨
T1777_.38.0547b15: 於佛國因果。命諸弟子皆述往日爲大士所
T1777_.38.0547b16: 訶。佛默印之。又入室論道。掌&T016254;大衆還菴羅
T1777_.38.0547b17: 園被佛印定。故稱爲經也
T1777_.38.0547b18: 維摩經玄疏卷第四
T1777_.38.0547b19:
T1777_.38.0547b20:
T1777_.38.0547b21:
T1777_.38.0547b22: 維摩經玄疏卷第五
T1777_.38.0547b23:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0547b24: 第一釋名前已開爲二重。一釋此經別名已
T1777_.38.0547b25: 竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經
T1777_.38.0547b26: 之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多
T1777_.38.0547b27: 羅。或云修單羅或云修妬路。例如此土楚夏
T1777_.38.0547b28: 方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解
T1777_.38.0547b29: 釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略爲
T1777_.38.0547c01: 五意。第一明無翻。第二明有翻。第三通和有
T1777_.38.0547c02: 翻無翻。第四歴法解釋。第五約觀心。第一釋
T1777_.38.0547c03: 修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是
T1777_.38.0547c04: 修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開
T1777_.38.0547c05: 善法師云。經非正翻。但以經字代修多羅也。
T1777_.38.0547c06: 至如此方。周孔聖教稱之爲經。外國聖教此
T1777_.38.0547c07: 土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。
T1777_.38.0547c08: 一法本。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。一
T1777_.38.0547c09: 修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可
T1777_.38.0547c10: 説。以四悉檀因縁而有言教者。若世界悉檀
T1777_.38.0547c11: 説即爲一切論本。若爲人對治兩悉檀説即爲
T1777_.38.0547c12: 行本。若第一義悉檀説即爲理本。故修多羅
T1777_.38.0547c13: 含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法
T1777_.38.0547c14: 王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所
T1777_.38.0547c15: 不詮。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓
T1777_.38.0547c16: 滿具足。故修多羅含微發義也。三明修多羅
T1777_.38.0547c17: 含涌泉義者。此從譬以明義。如泉涌流滔滔
T1777_.38.0547c18: 無竭。佛用四悉檀説法。文義無盡法流不絶。
T1777_.38.0547c19: 津潤萌芽三草兩木一地所生皆得増長。故
T1777_.38.0547c20: 修多羅含涌泉義也。四修多羅含繩墨義者。
T1777_.38.0547c21: 亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛
T1777_.38.0547c22: 用四悉檀説法。裁愛論見論邪曲。令發眞見
T1777_.38.0547c23: 無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅
T1777_.38.0547c24: 含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷
T1777_.38.0547c25: 穿於華無有零落。大覺世尊以四悉檀説法
T1777_.38.0547c26: 詮諸法相。赴縁皆無漏失。又結鬘能嚴飾身
T1777_.38.0547c27: 首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅
T1777_.38.0547c28: 含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用
T1777_.38.0547c29: 經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀
T1777_.38.0548a01: 往釋有何五義之別耶。答曰。悉檀大意雖同。
T1777_.38.0548a02: 五義之別未甞混濫也。第二明修多羅有翻
T1777_.38.0548a03: 者。有師言。昔佛法初度。胡漢之語未通。故河
T1777_.38.0548a04: 西群學謂無翻也。爾來經論度此。翻譯胡漢
T1777_.38.0548a05: 之語既通修多羅定有翻也。但諸法師各異
T1777_.38.0548a06: 傳聞。言有翻者又成非一。今略出五翻不同。
T1777_.38.0548a07: 一有師云法本。二有師云此翻云契。三有
T1777_.38.0548a08: 師言此翻言綖。四有師翻云善語教。五有
T1777_.38.0548a09: 師言此翻云經。一有師言修多羅此翻云法
T1777_.38.0548a10: 本者。法本有三。一爲論本。二爲行本。三爲
T1777_.38.0548a11: 義本。佛用四悉檀説法得爲此三本。具如
T1777_.38.0548a12: 前釋。二有師言修多羅此翻言契。以契會
T1777_.38.0548a13: 爲義。世尊如法相解。用四悉檀如法相説。
T1777_.38.0548a14: 世界悉檀説法即是契情。爲人對治兩悉檀
T1777_.38.0548a15: 説法即是契行。第一義悉檀説法即契理
T1777_.38.0548a16: 也。三有師翻言綖者。此是因譬顯義。即與
T1777_.38.0548a17: 前結鬘義同也。又言綖以縫成爲能。即是悉
T1777_.38.0548a18: 檀之説能成三乘行人三義也。四有師翻云
T1777_.38.0548a19: 善語教者。大聖大慈心順理説法故言善語。
T1777_.38.0548a20: 用悉檀赴機化物。順情成行人入理。故云善
T1777_.38.0548a21: 語教也。五有師言經字即是正翻。所以者何。
T1777_.38.0548a22: 彼方極聖説教名修多羅。此土聖人所説名
T1777_.38.0548a23: 之爲經。以此類通即正翻也。所言經者。經由
T1777_.38.0548a24: 爲義。經由聖人心口故稱爲經。悉檀致教經
T1777_.38.0548a25: 由如來心口故名經也。又云。前聖後聖莫不
T1777_.38.0548a26: 經此悉檀所説之教而得成道。又云。經者訓
T1777_.38.0548a27: 法訓常。法云可軌。常則難可改變悉檀設教。
T1777_.38.0548a28: 此教能成三利。必定可軌。故云訓法也。悉檀
T1777_.38.0548a29: 致教若天若魔若梵若諸沙門及婆羅門乃至
T1777_.38.0548b01: 餘衆無能改易。故云常也。問曰。有翻既五種
T1777_.38.0548b02: 不同。豈得類用三義解釋。答曰。述彼顯此。彼
T1777_.38.0548b03: 義既申此意。又顯有何過也。第三和通無翻
T1777_.38.0548b04: 有翻。有翻者問無者曰。何故言外國有多含
T1777_.38.0548b05: 之語此土無有多含之語。此是經者法華明
T1777_.38.0548b06: 六根清淨。何得悉知六塵十法界之理耶。答
T1777_.38.0548b07: 曰。此是受持法華。六千切徳莊嚴行人六根
T1777_.38.0548b08: 清淨。顯相似藏識之用。則六塵一切法皆是
T1777_.38.0548b09: 經也。問曰。一切法何得悉能詮理並是經耶。
T1777_.38.0548b10: 答曰。是事易明。世間現見祇是一墨色點作
T1777_.38.0548b11: 字。詮一切法靡所不周。香味觸等何得不然。
T1777_.38.0548b12: 故此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於
T1777_.38.0548b13: 食亦等。故能以一食施一切。大品經云。諸法
T1777_.38.0548b14: 等故般若波羅密等。又云。一切法趣色乃至
T1777_.38.0548b15: 意法是趣不過色尚不可得。云何當有趣非
T1777_.38.0548b16: 趣如是遍歴一切法。類可知也。第五約觀心
T1777_.38.0548b17: 明經者即爲四意。一類無翻約觀心明經。二
T1777_.38.0548b18: 類有翻約觀心明經。三類和通有翻無翻約
T1777_.38.0548b19: 觀心明經。四類歴法約觀心明經。一類無翻
T1777_.38.0548b20: 約觀心明經者。何但修多羅無翻名含五義。
T1777_.38.0548b21: 衆生心含一切法。亦不可的詺。所以者何。若
T1777_.38.0548b22: 離一切心數詺何爲心耶。今言觀心含五義
T1777_.38.0548b23: 者。一心含法本義。提謂經云。心是萬行之本
T1777_.38.0548b24: 衆靈之源。出入無亂往來無間。統御一身以
T1777_.38.0548b25: 立道根。此是言説之本即教本也。萬行之本
T1777_.38.0548b26: 即行本也。以立道根即理本也。二約觀心含
T1777_.38.0548b27: 微發義者。細微之法莫若刹那。因此相續成
T1777_.38.0548b28: 一切法。若觀此心發諸功徳智慧。亦從微至
T1777_.38.0548b29: 著也。三明約觀心含涌泉義者。因觀心發功
T1777_.38.0548c01: 徳智慧。如涌泉無盡也。故仁王經云。能觀心
T1777_.38.0548c02: 源得無量報。四約觀心含結鬘義者。心王穿
T1777_.38.0548c03: 一切心數之法。如縷穿華成鬘無零漏也。觀
T1777_.38.0548c04: 心穿一切法亦復如是。若發定慧還嚴飾於
T1777_.38.0548c05: 心也。五明約觀心含繩墨義者。觀心裁愛見
T1777_.38.0548c06: 邪曲成八直正道也。二類有翻明觀心者。若
T1777_.38.0548c07: 將法約心則可詺也。還須對前五種翻修多
T1777_.38.0548c08: 羅。一明觀心即是法本者。已如前引提謂經
T1777_.38.0548c09: 之所明也。二約觀心即是契者。觀心會理即
T1777_.38.0548c10: 是契也。三明約觀心即綖義者。觀心能成一
T1777_.38.0548c11: 切道法。如綖成衣。四明約觀心即是善語。方
T1777_.38.0548c12: 字訓一字或二訓乃至多訓。此即是多含之義
T1777_.38.0548c13: 正如經字。欲作含五義解釋。其意泠然。故知
T1777_.38.0548c14: 無翻之義非也。又無翻者問有翻者曰。若言
T1777_.38.0548c15: 昔兩國之言未通故云無翻。今兩國之語既。
T1777_.38.0548c16: 通定有翻者。修多羅但是外國之一言。今何
T1777_.38.0548c17: 得翻者不同五語各異。若一翻爲是。餘四則
T1777_.38.0548c18: 非。孰是孰非。若五翻倶是。彼一此五。一不可
T1777_.38.0548c19: 爲五。五不可爲一。此爲大妨。若五語倶非。定
T1777_.38.0548c20: 知無翻。設更出異翻皆不可用。今謂若不得
T1777_.38.0548c21: 佛法正意。有翻無翻倶是執滯。其得意者無
T1777_.38.0548c22: 翻有翻皆可從也。所以者何。若知悉檀起教
T1777_.38.0548c23: 是一。無翻有翻皆具三義。含一切佛法。執諍
T1777_.38.0548c24: 既息。正義圓通此有何過。故經云。依義不依
T1777_.38.0548c25: 語也。雖然今解釋直用經字則無所不該。又
T1777_.38.0548c26: 無翻有翻幸得縱容。所以者何。言無翻者亦
T1777_.38.0548c27: 用經字標題。言有翻者亦以經字標題。並不
T1777_.38.0548c28: 見用法本契綖善語教標教首也。若存經字
T1777_.38.0548c29: 是則有翻無翻兩情皆愜。即是通和二家執
T1777_.38.0549a01: 諍義也。如舊解涅槃或言有翻無翻。般若或
T1777_.38.0549a02: 言有翻無翻。若深解此意無所滯也。第四歴
T1777_.38.0549a03: 諸法明經者。有師言有三種經。一聲經。二色
T1777_.38.0549a04: 經。三法經。一明聲經者。大覺世尊聲能詮理。
T1777_.38.0549a05: 聞聲得理。故聲即是經。故大品經云。若從善
T1777_.38.0549a06: 知識處聞般若也。二明色經者。墨色之字爲
T1777_.38.0549a07: 經也。墨色爲字能詮於理。見色得理。色即是
T1777_.38.0549a08: 經。故大品經云。若從經卷中聞般若也。三法
T1777_.38.0549a09: 爲經者。法是法塵。心與法合内心思惟修習
T1777_.38.0549a10: 於法。因法見理。法即是經。故經云。修我法者
T1777_.38.0549a11: 證。乃自知心無實。行何用問。爲問曰。六塵何
T1777_.38.0549a12: 意。三塵是經。香味觸三塵非經耶。答曰。此土
T1777_.38.0549a13: 三根鈍故不能得香味觸之理。故三塵不名
T1777_.38.0549a14: 經也。若他方佛土或以香爲佛事。或以味爲
T1777_.38.0549a15: 佛事。或觸爲佛事。此則三塵皆是經也。如此
T1777_.38.0549a16: 經文。具出他方國土佛事不同。則一切法皆
T1777_.38.0549a17: 能詮理悉是經也。問曰。若言此土三根鈍故
T1777_.38.0549a18: 三塵不得教者。經説覺觀是言語法。觀心既
T1777_.38.0549a19: 是順理之覺觀。即是善語能轉所觀煩惱即
T1777_.38.0549a20: 名爲教。故此經云。弟子衆塵勞隨意之所轉
T1777_.38.0549a21: 也。五明觀心即是經者。經由觀心得成聖也。
T1777_.38.0549a22: 故般舟經云。諸佛從心得解脱。心者無垢名
T1777_.38.0549a23: 清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。三
T1777_.38.0549a24: 明類和通有翻無翻約觀心者。如此觀心之
T1777_.38.0549a25: 時。即知此心非可名目非不可名目。亦不可
T1777_.38.0549a26: 名目亦可名目。類似有翻無翻。若能通達無
T1777_.38.0549a27: 滯礙者。則於觀心破一切法。無所執著離諸
T1777_.38.0549a28: 戲論。無礙自在也。四明約觀心歴法悉是經
T1777_.38.0549a29: 者。一切萬法皆從心起。若心即是經。即諸法
T1777_.38.0549b01: 皆是經也。故華嚴經云。欲知如來心但觀衆
T1777_.38.0549b02: 生心。譬如一微塵中有三千大千世界經卷。
T1777_.38.0549b03: 無人知者。有人破此微塵即見三千世界經
T1777_.38.0549b04: 卷。若破衆生一念無明心者。則一切諸佛所
T1777_.38.0549b05: 説之經皆顯現也。若行人能用觀心尋讀心
T1777_.38.0549b06: 經。即見佛性住大涅槃也。於一切頓漸祕密
T1777_.38.0549b07: 不定諸經皆得明了。所以者何。觀心生滅。見
T1777_.38.0549b08: 一切三藏教横竪分明。觀心不生滅。見一切
T1777_.38.0549b09: 通教横竪分明。觀心假名。見一切別教横竪
T1777_.38.0549b10: 分明。觀心中道。見一切圓教横竪分明。四教
T1777_.38.0549b11: 對諸經如前分別。一名不可
思議解脱
第二次釋名大段。
T1777_.38.0549b12: 此即是從法受名也。今解略爲七意。第一釋
T1777_.38.0549b13: 不思議解脱名。第二辨不思議解脱相。第三
T1777_.38.0549b14: 別解不思議解脱。第四類通三法。第五約教
T1777_.38.0549b15: 簡別。第六約觀心明不思議解脱。第七用人
T1777_.38.0549b16: 法通經。第一釋不思議解脱名者即爲三意。
T1777_.38.0549b17: 一出古今解釋不同。二詳衆家解釋。三正明
T1777_.38.0549b18: 今家解釋。一明古今諸師釋不思議解脱不
T1777_.38.0549b19: 同者。諸法師解釋乃多。今略出七家不同。一
T1777_.38.0549b20: 者什法師云。不思議解脱者三昧神通之名
T1777_.38.0549b21: 也。二生法師解云。不思議解脱者莫測之用
T1777_.38.0549b22: 也。三肇法師解云。不思議解脱者幽微難測
T1777_.38.0549b23: 出二乘之境名不思議。塵累所不能拘名爲
T1777_.38.0549b24: 解脱也。四關内舊解不思議解脱云。六地斷
T1777_.38.0549b25: 結與羅漢齊功。七地侵除習氣。八地習氣都
T1777_.38.0549b26: 盡道觀雙流名不思議。正習倶盡名爲解脱
T1777_.38.0549b27: 也。近代南土諸法師解不思議解脱。終傍前
T1777_.38.0549b28: 解釋雖復小異大意終自是同。今不具述。五
T1777_.38.0549b29: 地論諸師解釋不思議解脱者。通教縁修用七
T1777_.38.0549c01: 識智照佛性眞理。斷界内見思界外無明。若
T1777_.38.0549c02: 發眞解斷結。則七識圓智蕭然累外名爲解
T1777_.38.0549c03: 脱。此是不眞宗明解脱非不思議解脱也。若
T1777_.38.0549c04: 眞宗八識眞修體顯離二障皆融無得無累名
T1777_.38.0549c05: 不思議解脱也。六眞諦三藏法師解不思議
T1777_.38.0549c06: 解脱云。解脱有二種。一者不相離解脱。二者
T1777_.38.0549c07: 相離解脱。若不相離解脱即是法如如本有之
T1777_.38.0549c08: 理未與惑離也。所言相離解脱者。得法如如
T1777_.38.0549c09: 智斷心障與惑相離解脱。此相離解脱即是不
T1777_.38.0549c10: 思議解脱也。七三論師云。若他明縛脱。縛是
T1777_.38.0549c11: 自縛。脱是自脱。即是自性之縛脱。此非假縛
T1777_.38.0549c12: 脱。不得是非縛非脱之縛脱。此非不思議之
T1777_.38.0549c13: 解脱也。今明縛非自縛。由脱説縛。脱非自脱。
T1777_.38.0549c14: 由縛説脱。由脱説縛即是假縛。由縛説脱即
T1777_.38.0549c15: 是假脱。假縛非縛。假脱非脱。即是非縛非脱。
T1777_.38.0549c16: 畢竟清淨。而説縛脱者。即是假名不思議之
T1777_.38.0549c17: 縛脱也。不思議之縛即是不思議之脱。故言
T1777_.38.0549c18: 不思議解脱也。但彼假名方便之語轉側多
T1777_.38.0549c19: 方。豈可定述。此略出初章耳。二詳衆家者。若
T1777_.38.0549c20: 什師三昧神通爲不思議解脱者。此祇是約
T1777_.38.0549c21: 通教禪定行行之用也。二生師以不測之用
T1777_.38.0549c22: 明不思議解脱者。亦是通教行行神用之莫
T1777_.38.0549c23: 測也。三肇師明幽微難測出二乘之境。祇是
T1777_.38.0549c24: 通教慧行證理斷結位過二乘也。四關内舊
T1777_.38.0549c25: 解不思議解脱八地習氣都盡道觀雙流名不
T1777_.38.0549c26: 思議解脱者。亦是通教慧行行行意也。五地
T1777_.38.0549c27: 論師明八識眞修體顯斷二障明不思議解脱
T1777_.38.0549c28: 者。正是別教明義也。若依地論地相明義。即
T1777_.38.0549c29: 是別教明不思議解脱。就地實明義即是圓
T1777_.38.0550a01: 教明不思議解脱也。六眞諦三藏意同地論
T1777_.38.0550a02: 別教。七三論師釋解脱。雖作假名虚玄之語。
T1777_.38.0550a03: 宗旨莫知所趣。若如下自他研覈他性之滯。
T1777_.38.0550a04: 次不可知中論觀法品所明由是通教意。四
T1777_.38.0550a05: 諦品明即有通別圓三教意。後兩品是三藏
T1777_.38.0550a06: 教意。約此明義即得有四教四種解脱義也。
T1777_.38.0550a07: 而天親多申別圓。龍樹多申通圓。兩家所申
T1777_.38.0550a08: 解脱同異義推可知。三正明一家釋不思議
T1777_.38.0550a09: 解脱名者即爲三意。一通釋思議不思議解
T1777_.38.0550a10: 脱名。二正別釋不思議解脱。三料簡。一通釋
T1777_.38.0550a11: 思議不思議解脱者。對思議解脱明不思議
T1777_.38.0550a12: 解脱。若解思議之理而脱縁縛者。名思議解
T1777_.38.0550a13: 脱。若解不思議之理而脱縁縛者。名不思議
T1777_.38.0550a14: 解脱。思議解脱即是離文字之解脱。故身子
T1777_.38.0550a15: 答天女云。吾聞解脱無有言説。若不思議解
T1777_.38.0550a16: 脱即是不離文字之解脱。故天女云。無離文
T1777_.38.0550a17: 字説解脱相。文字性離即解脱也。二正別釋
T1777_.38.0550a18: 不思議解脱名者。即是不離文字之解脱也。
T1777_.38.0550a19: 故天女云。解脱之相不在内外兩間。文字之
T1777_.38.0550a20: 相亦不在内外兩間。是故文字性離即是解
T1777_.38.0550a21: 脱。解脱者即諸法也。今明不從自脱起故不
T1777_.38.0550a22: 約自性以立名。不從他脱起故不約他性以
T1777_.38.0550a23: 立名。解脱不從自他起故不約共性以立名。
T1777_.38.0550a24: 解脱不從離自他無因縁起故不約無因縁性
T1777_.38.0550a25: 以立名。從因縁起立解脱名尚不可得。何況
T1777_.38.0550a26: 無因縁起以立名。解脱不依四邊起。不依四
T1777_.38.0550a27: 性義而立解脱名者。即是解脱之相不在内
T1777_.38.0550a28: 外兩中間。名字之相亦不在内外兩中間。名
T1777_.38.0550a29: 字相離即是解脱也。解脱者即諸法也。故知
T1777_.38.0550b01: 縛亦如是。是則名字之縛脱。即是非縛非脱。
T1777_.38.0550b02: 而有縛脱之名者。即是不思議之縛脱也。不
T1777_.38.0550b03: 思議縛即是不思議之解脱也。故此經云。婬
T1777_.38.0550b04: 怒癡性即是解脱。住此不思議解脱能種種
T1777_.38.0550b05: 示現。若離文字之解脱。即是斷煩惱入涅槃。
T1777_.38.0550b06: 不離文字之解脱即不斷煩惱而入涅槃。名
T1777_.38.0550b07: 爲不思議解脱也。三料簡者。問曰。若不離文
T1777_.38.0550b08: 字説解脱者。淨名何故默然。答曰。欲印諸菩
T1777_.38.0550b09: 薩聖説法即是聖默然義也。問曰。通教亦不
T1777_.38.0550b10: 依四句立名。即是不思議解脱之名不。答曰。
T1777_.38.0550b11: 通教但破三藏四句。不破別教四句。故非不
T1777_.38.0550b12: 思議也。圓教破別教四句。如上説眞修縁修
T1777_.38.0550b13: 墮自他性也。問曰。若爾此經但破身子。應非
T1777_.38.0550b14: 不思議解脱耶。答曰不然。身子盡神力不能
T1777_.38.0550b15: 去華。天女訶云。結習未盡華即著身。此即破
T1777_.38.0550b16: 於別惑明不思議解脱故非通教也。問曰。何
T1777_.38.0550b17: 意不斷煩惱而入涅槃方是不思議解脱。答
T1777_.38.0550b18: 曰。須彌入芥。小不障大大不礙小。故云不思
T1777_.38.0550b19: 議耳。今有煩惱結惑不障智慧涅槃。智慧涅
T1777_.38.0550b20: 槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。其無惑有智
T1777_.38.0550b21: 而入涅槃稱不思議者今即反難。亦應無芥
T1777_.38.0550b22: 子之小有須彌之大。論不思議耶。問曰。若不
T1777_.38.0550b23: 斷而入是不思議者。通教亦説不斷而入涅
T1777_.38.0550b24: 槃。何故非不思議解脱。答曰。通教不見惑相
T1777_.38.0550b25: 名爲不斷。而實是斷。如明時實自無暗。不同
T1777_.38.0550b26: 有芥子之小不妨須彌之大也。第二辨不思
T1777_.38.0550b27: 議解脱相者。還就思議解脱不思議解脱以
T1777_.38.0550b28: 辨相。若思議解脱即是三藏教通教三乘人
T1777_.38.0550b29: 所得二種涅槃灰身滅智解脱也。若是不思
T1777_.38.0550c01: 議解脱即是別圓兩教菩薩諸佛所得大般涅
T1777_.38.0550c02: 槃常寂即是不思議之解脱也。今分此二種解
T1777_.38.0550c03: 脱之相不同略爲七意。一者約理分別。二者
T1777_.38.0550c04: 約智分別。三者約斷不斷分別。四者約界内
T1777_.38.0550c05: 外分別。五者約有體無體分別。六者約有用
T1777_.38.0550c06: 無用分別。七者約共思議不共思議分別。一
T1777_.38.0550c07: 明約理分別者。若見思議之理而得解脱。即
T1777_.38.0550c08: 是思議解脱。若見不思議之理而得解脱者。
T1777_.38.0550c09: 是不思議解脱也。問曰。理無有二。云何分別
T1777_.38.0550c10: 思議不思議之異耶。答曰。若是眞諦之理即
T1777_.38.0550c11: 是思議之理。若是中道佛性之理即是不思議
T1777_.38.0550c12: 之理。故此經云。如我病者非眞非假。衆生之
T1777_.38.0550c13: 病亦不眞不假。故知中道之理與眞諦有異。
T1777_.38.0550c14: 眞諦名思議理者非如來藏也以中道之理名
T1777_.38.0550c15: 不思議者即是如來藏也。無所積聚乃名爲
T1777_.38.0550c16: 藏。故名不思議理也。二約智分別者。若是生
T1777_.38.0550c17: 滅之智所得解脱即是思議解脱。若是無生
T1777_.38.0550c18: 滅智所得解脱即是不思議解脱也。問曰。生
T1777_.38.0550c19: 滅無生滅智云何分別。答曰。若觀眞諦之理
T1777_.38.0550c20: 發於眞智即生滅之智。故此經淨名訶迦旃
T1777_.38.0550c21: 云。無以生滅心説實相法。若見中道之理發
T1777_.38.0550c22: 智即是無生滅智。故大涅槃經云。諸佛所師
T1777_.38.0550c23: 所謂法也。以法常故諸佛亦常。諸佛亦常者
T1777_.38.0550c24: 即是無生寂照之常智也。三約斷不斷分別
T1777_.38.0550c25: 思議不思議解脱智者。若斷煩惱得解脱即
T1777_.38.0550c26: 是思議之解脱。故此經云。佛爲増上慢人斷
T1777_.38.0550c27: 婬怒癡名爲解脱。若不斷煩惱而得解脱即
T1777_.38.0550c28: 是不思議解脱。故此經云。不斷癡愛起於明
T1777_.38.0550c29: 脱以五逆相而得解脱亦不縛不脱。問曰。若
T1777_.38.0551a01: 不斷煩惱結業云何而得解脱。答曰。譬如未
T1777_.38.0551a02: 得神通之人若在牢獄。必須穿牆破壁方得
T1777_.38.0551a03: 走脱。若是得神通之人處在牢獄。雖不穿牆
T1777_.38.0551a04: 破壁而出入無礙也。問曰。若不斷煩惱而得
T1777_.38.0551a05: 解脱名不思議解脱者。若別教菩薩斷煩惱
T1777_.38.0551a06: 得解脱亦應是思議之解脱耶。答曰。此是教
T1777_.38.0551a07: 道非是證道。若別教菩薩證不思議解脱亦
T1777_.38.0551a08: 不斷也。四約界内界外分別者。若是思議解
T1777_.38.0551a09: 脱但脱界内之縛。若不思議解脱脱界内之
T1777_.38.0551a10: 縛亦脱界外之縛也。問曰。云何名爲脱界内
T1777_.38.0551a11: 之縛不脱界外之縛相。答曰。此經云。法名
T1777_.38.0551a12: 無染。若染於法乃至涅槃非求法也。法華
T1777_.38.0551a13: 經云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切
T1777_.38.0551a14: 解脱。但離虚妄者界内見思分段生死也。
T1777_.38.0551a15: 其實未得一切解脱者即是界外見思無明之
T1777_.38.0551a16: 惑變易生死也。此如前別教分別。五約有
T1777_.38.0551a17: 體無體分別者。若思議解脱無有色心體。若
T1777_.38.0551a18: 不思議有色心體。問曰。何故思議解脱無色
T1777_.38.0551a19: 心不思議有色心。答曰。思議解脱滅色取
T1777_.38.0551a20: 空。是有餘解脱色心因滅。無餘解脱色心
T1777_.38.0551a21: 果滅。既約無色無心以明解脱故無體也。若
T1777_.38.0551a22: 是不思議解脱觀色心即是法性之色心。法
T1777_.38.0551a23: 性之色心本無因生故非果滅。見色心不生
T1777_.38.0551a24: 不滅而得解脱故有眞善妙色妙心之體也。
T1777_.38.0551a25: 故涅槃經云。解脱有二種。亦色非色。非色者
T1777_.38.0551a26: 聲聞縁覺。色者諸佛如來所得解脱。又云。妙
T1777_.38.0551a27: 色湛然常安住。不爲生老病死之所遷。又云。
T1777_.38.0551a28: 色解脱涅槃受想行識解脱涅槃即是仁王經
T1777_.38.0551a29: 明法性色受想行識解脱。若無色者如死人
T1777_.38.0551b01: 那得論解脱也。六約有用無用分別者。若是
T1777_.38.0551b02: 思議解脱無有無方大用。若不思議解脱即
T1777_.38.0551b03: 是有無方大用。問曰。何故如此。答曰。若思議
T1777_.38.0551b04: 有餘解脱證眞入滅受想定。似涅槃法著身
T1777_.38.0551b05: 中證想受滅。猶如死人無所能用。若人無餘
T1777_.38.0551b06: 解脱灰身滅智猶如虚空無所施爲。若生法
T1777_.38.0551b07: 二身住不思議解脱。能種種變現。如此經不
T1777_.38.0551b08: 思議品具明。故淨名訶身子言。不起滅定而
T1777_.38.0551b09: 現諸威儀是爲宴坐也。七明約共不共不思
T1777_.38.0551b10: 議分別二種解脱相者。若是共不思議即是
T1777_.38.0551b11: 思議解脱。若是不共不思議即是不思議解
T1777_.38.0551b12: 脱。問曰。何等是共不思議。答曰。有諸法師云。
T1777_.38.0551b13: 八地道觀雙流。二乘及下地菩薩所不能思
T1777_.38.0551b14: 量。故名不思議。所以者何。若下地不能思八
T1777_.38.0551b15: 地。八地不能思九地。八地還成是思議。九地
T1777_.38.0551b16: 乃可名不思議。如是乃至十地不能思佛地。
T1777_.38.0551b17: 佛地是不思議。十地是思議。佛地能思於佛
T1777_.38.0551b18: 地還成是思議。若爾者何者不思議解脱耶。
T1777_.38.0551b19: 復次如經言。佛入三昧身子不能知。身子入
T1777_.38.0551b20: 定目連不能知。目連入定諸羅漢不能知。羅
T1777_.38.0551b21: 漢入定學人不能知。學人入定四善根人不
T1777_.38.0551b22: 能知。四善根人入定一切外道不能思。外道
T1777_.38.0551b23: 入定神通變現餘人不能思。乃至凡人伎術
T1777_.38.0551b24: 幻化世間皆不能思。如此皆名不思議。若論
T1777_.38.0551b25: 思議。至佛猶是思議。若論不思議。乃至黄蜂
T1777_.38.0551b26: 作蜜蜘蟵作網皆不可思議。是名共不可思
T1777_.38.0551b27: 議。皆有心數法之解脱。悉應是思議解脱也。
T1777_.38.0551b28: 豈可用此對不思議解脱相耶。問曰。若爾何
T1777_.38.0551b29: 故是不思議。答曰。不思議法性猶如虚空。無
T1777_.38.0551c01: 念無思湛然常寂。入一切諸法悉皆通達顯
T1777_.38.0551c02: 現。即是不共不思議也。不與一切通教三藏
T1777_.38.0551c03: 教三乘及諸凡夫共也。故涅槃經云。澄渟清
T1777_.38.0551c04: 淨即眞解脱。法華經云。是法非思量分別之
T1777_.38.0551c05: 所能解般舟三昧經云。有心不知心。心者不
T1777_.38.0551c06: 見心。心起想即癡。無想即泥洹。大智論云。若
T1777_.38.0551c07: 分別憶想即是魔羅網。不動不分別是則爲
T1777_.38.0551c08: 法印。此經云。若於佛法有所分別者名不如
T1777_.38.0551c09: 法。華嚴經云。究竟離虚妄無染如虚空。故知
T1777_.38.0551c10: 一切思量分別憶想畢竟不起名不思議。故
T1777_.38.0551c11: 涅槃經云。待水澄清珠相自現者。即不思議
T1777_.38.0551c12: 佛性理顯。不思議佛性顯即是不思議解脱
T1777_.38.0551c13: 也。問曰。共不思議者。下地思不能知上地。上
T1777_.38.0551c14: 地名不思議。上地思能知下地。下地名思議
T1777_.38.0551c15: 耶。答曰。雖復下地思不知上地上地思能知
T1777_.38.0551c16: 下地。皆是思量知非不思量知。故皆屬思議
T1777_.38.0551c17: 也。今不共不思議下地不以思思於上地。上
T1777_.38.0551c18: 地亦不以思思於下地。下地以不思思於上
T1777_.38.0551c19: 地而不能知上地。上地不思之智任運能知
T1777_.38.0551c20: 下地。下地不思故尚不能知上地思議之智。
T1777_.38.0551c21: 何況能知不思議之智。上地不思之智任運
T1777_.38.0551c22: 能知下地不思議之智。何況思議智耶。故知
T1777_.38.0551c23: 下地上地雖有知與不知。而倶是不思議也。
T1777_.38.0551c24: 問曰。不思云何知有分別。答曰。四十二地寂
T1777_.38.0551c25: 照雖同。無明品品盡異。故下地未盡一品不
T1777_.38.0551c26: 能知上地。上地盡一品則能知下地。二乘乃
T1777_.38.0551c27: 至凡夫皆有此不思議理。而思量分別惑障
T1777_.38.0551c28: 所覆。未破無明憶想分別。故不能不思而知。
T1777_.38.0551c29: 諸佛菩薩無明憶想分別破。故不思而知。譬
T1777_.38.0552a01: 如初月昇天不作思念我照世界及照衆生。
T1777_.38.0552a02: 而衆生世界自然光顯。至十五日月圓滿之
T1777_.38.0552a03: 時。亦不念言我照彼顯。圓教所明佛菩薩亦
T1777_.38.0552a04: 爾。豈同瑩光也。問曰。若以不思議佛性顯湛
T1777_.38.0552a05: 然無思無念爲不共不思議者。此與地人明
T1777_.38.0552a06: 八識湛然眞修體顯復有何異。答曰。地人言。
T1777_.38.0552a07: 六識是分別識。七識是智障波浪識。八識是
T1777_.38.0552a08: 眞常識。智識是縁修。八識若顯七識即滅。八
T1777_.38.0552a09: 識名眞修。任運體融常寂。而攝大乘論云。七
T1777_.38.0552a10: 識是執見心。八識是無記無沒識。豈得言是
T1777_.38.0552a11: 眞修耶。又今所明六識即是不思議解脱。豈
T1777_.38.0552a12: 有六識七識滅已八識眞修爲不思議解脱。
T1777_.38.0552a13: 所以者何。如鴦掘經云。所謂彼眼根於諸如
T1777_.38.0552a14: 來常具足無減修。了了分明見。乃至意根亦
T1777_.38.0552a15: 復如是。法華經明父母所生六根清淨。以自
T1777_.38.0552a16: 湛然照十方界境。豈有六識滅別有眞縁修
T1777_.38.0552a17: 也。故經云。佛知一切衆生畢竟寂滅。即大涅
T1777_.38.0552a18: 槃不可復滅。一切衆生不可復滅。即是六識
T1777_.38.0552a19: 不可滅。又此經云。解脱者即諸法也。豈不即
T1777_.38.0552a20: 是六識十八界一切法。若爾豈得但約八識
T1777_.38.0552a21: 明不思議解脱。復次若論四不可説。非但不
T1777_.38.0552a22: 生不生八識不可説。不生生七識亦不可説。
T1777_.38.0552a23: 生不生生生六識亦不可説。若論有因縁故
T1777_.38.0552a24: 亦可得説。四悉檀因縁故亦可復説。而南北
T1777_.38.0552a25: 二道執眞縁成佛不同。豈不墮自他見耶。若
T1777_.38.0552a26: 知如來常不説法。何有眞縁兩修成佛可説
T1777_.38.0552a27: 之可諍乎。而諸經論有此文者。特是聖人赴
T1777_.38.0552a28: 機之説。何有法身大士。不以四悉檀赴縁接
T1777_.38.0552a29: 物。龍樹天親各有所説耶。皆是末代弘法失
T1777_.38.0552b01: 意執文偏朋耳。若得此意。不應問與他何異
T1777_.38.0552b02: 也。問曰。若以絶思量之心爲不共不思議者。
T1777_.38.0552b03: 法華經意根清淨何得云思惟無量義説法亦
T1777_.38.0552b04: 無量終始不妄錯以持法華故。答曰。若不思
T1777_.38.0552b05: 議解脱離思議終非不思議。如無餘涅槃無所
T1777_.38.0552b06: 思惟。即是不離不思議有不思議也。故此經
T1777_.38.0552b07: 云。能善分別諸法相。於第一義而不動。以於
T1777_.38.0552b08: 諸法得自在。是故稽首此法王於諸法得自
T1777_.38.0552b09: 在者。即是於六識思議分別法中得自在名
T1777_.38.0552b10: 不思議解脱也。第三釋不思議解脱義者。上
T1777_.38.0552b11: 已總辨不思議解脱之相。但總義含蘊意趣
T1777_.38.0552b12: 難知。今明三種解脱。即是別相解釋。就此略
T1777_.38.0552b13: 爲二意。一略分別三種解脱之相。二約十二
T1777_.38.0552b14: 因縁簡別三種思議不思議解脱。一明分別
T1777_.38.0552b15: 三種解脱相者。一眞性解脱。二實慧解脱。三
T1777_.38.0552b16: 方便解脱。一明眞性解脱者。此經云。婬怒癡
T1777_.38.0552b17: 性即是解脱。今明婬怒癡性。即是勝鬘經明。
T1777_.38.0552b18: 自性清淨心不爲煩惱所染。若煩惱不能染。
T1777_.38.0552b19: 是則生死莫之能拘。性自無累名爲解脱。故
T1777_.38.0552b20: 此經云。如優波離以心相得解脱時。寧有垢
T1777_.38.0552b21: 不。一切衆生心相無垢亦復如是。是名不思
T1777_.38.0552b22: 議眞性解脱也。二明實慧解脱者。此經云。有
T1777_.38.0552b23: 方便慧解即是實慧解脱也。所以者何。故勝
T1777_.38.0552b24: 鬘經明。自性清淨心不爲煩惱所染。不染而
T1777_.38.0552b25: 染。難可了知。祇猶染故即有五住煩惱界内
T1777_.38.0552b26: 外二種生死之所拘縛。若能方便巧修實慧。
T1777_.38.0552b27: 不斷癡愛起諸明脱。明與無明等亦不縛不
T1777_.38.0552b28: 脱。即是實慧不思議解脱也。三明方便解脱
T1777_.38.0552b29: 者。此經云。有慧方便解即是方便解脱也。祇
T1777_.38.0552c01: 是實慧分別則行於非道通達佛道。住不思
T1777_.38.0552c02: 議解脱種種變現。大用無方物所不測。和光
T1777_.38.0552c03: 利物而不同塵。自既無縛能解他縛故名不
T1777_.38.0552c04: 思議方便解脱也。二約十二因縁簡別三種
T1777_.38.0552c05: 思議不思議解脱不同者。約十二因縁三道
T1777_.38.0552c06: 以簡別也。一過去現在三支是煩惱道。二過
T1777_.38.0552c07: 去現在二支是業道。三現在未來七支是苦
T1777_.38.0552c08: 道。今明十二因縁三道辨三種解脱。分別思
T1777_.38.0552c09: 議不思議不同。若通教雖説苦道即是眞性。
T1777_.38.0552c10: 乃是偏眞法性之理説煩惱即空。空非實慧。
T1777_.38.0552c11: 雖明業道即空。空非方便。故非三種不思議
T1777_.38.0552c12: 解脱也。若別教説苦道非即是眞性大般涅
T1777_.38.0552c13: 槃。而有眞性涅槃之理。若生死苦道滅方顯
T1777_.38.0552c14: 眞性得常住涅槃。明煩惱道不即是實慧。斷
T1777_.38.0552c15: 煩惱盡實慧方圓。明業道不即是方便。斷業
T1777_.38.0552c16: 別起方便化物。是則十二因縁三道滅得三
T1777_.38.0552c17: 種解脱。雖辨眞常三種解脱。猶是思議之相
T1777_.38.0552c18: 也。若圓教所明苦道即是不思議眞性解脱。
T1777_.38.0552c19: 故此經云。一切衆生即大涅槃不可復滅。煩
T1777_.38.0552c20: 惱即是實慧解脱故。譬如不下巨海不得無
T1777_.38.0552c21: 價寶珠。如是不入煩惱大海不得一切智寶
T1777_.38.0552c22: 之心。業道即是方便解脱。故此經云。以五逆
T1777_.38.0552c23: 相而得解脱亦不縛不脱能起自在之業。普
T1777_.38.0552c24: 門示現無縁無念。而有十法界三業利物。如
T1777_.38.0552c25: 磁石吸鐵也。所以此經明行於非道通達佛
T1777_.38.0552c26: 道。非道者即是十二因縁之三道也。通達佛
T1777_.38.0552c27: 道者即是不思議三種解脱也。三種非道不
T1777_.38.0552c28: 礙三種解脱之佛道。三種解脱之佛道不破
T1777_.38.0552c29: 十二因縁三種之非道。如須彌入芥無相礙
T1777_.38.0553a01: 也。即是三種不思議解脱之相。此三種解脱
T1777_.38.0553a02: 不縱不横如世伊字名祕密藏。亦名不思議
T1777_.38.0553a03: 大解脱九。第四類通三法者。此三種解脱即
T1777_.38.0553a04: 是佛法諸三法之異名。佛法三種法門乃有
T1777_.38.0553a05: 多種。今略類通十種三法。一者三道。二者三
T1777_.38.0553a06: 識。三者三種佛性。四者三種般若。五者三種
T1777_.38.0553a07: 菩提。六者三種大乘。七者三種法身。八者三
T1777_.38.0553a08: 種涅槃。九者一體三寶。十者三徳涅槃。一類
T1777_.38.0553a09: 通三道者。即是十二因縁三道也。眞性解脱
T1777_.38.0553a10: 即苦道。實慧解脱即是煩惱道。方便解脱即
T1777_.38.0553a11: 是業道。一眞性解脱即是苦道。文殊説如來
T1777_.38.0553a12: 種云。身爲種。六入爲種。此是正因種。種即是
T1777_.38.0553a13: 性。性即眞性解脱也。二煩惱道即是實慧解
T1777_.38.0553a14: 脱者。文殊師利言。貪欲爲種。瞋癡爲種。此即
T1777_.38.0553a15: 了因種也。又此經云。若知無明性即是明。明
T1777_.38.0553a16: 即是實慧解脱也。三方便解脱即是業道者。
T1777_.38.0553a17: 文殊師利云。十不善道爲種。此即縁因種。方
T1777_.38.0553a18: 便解脱之種也。種即是性。故涅槃經云。十二
T1777_.38.0553a19: 因縁名爲佛性。即十二因縁三道。三道三種
T1777_.38.0553a20: 佛性也。二類通三識者。一波陀那識即六識。
T1777_.38.0553a21: 二阿陀那識即七識。三阿黎耶識即八識也。
T1777_.38.0553a22: 眞性解脱即阿黎耶識。實慧解脱即七識。方
T1777_.38.0553a23: 便解脱即六識。問曰。攝大乘論説阿黎耶識
T1777_.38.0553a24: 是無記生死根本。何關眞性解脱耶。答曰。若
T1777_.38.0553a25: 爾與地人用楞伽經豈不碩相逆。今研兩家所
T1777_.38.0553a26: 執。互有得失。若言阿黎耶識非本性清淨者。
T1777_.38.0553a27: 攝大乘論何故云。如地即是金土。黎耶識亦
T1777_.38.0553a28: 爾。染同於土。淨同於金。故知義通二邊。何兩
T1777_.38.0553a29: 家偏執。今説黎耶識即是眞性解脱者如金。
T1777_.38.0553b01: 即是生死根本者如土。問曰。攝大乘論師説
T1777_.38.0553b02: 七識是執見之心。何得言是實慧解脱耶。答
T1777_.38.0553b03: 曰。轉迷成解。若離迷執何處別有實慧之解。
T1777_.38.0553b04: 故知七識非迷非解得説迷解。解故即是實慧
T1777_.38.0553b05: 解脱。問曰。六識是顛倒憶想分別應須斷除。
T1777_.38.0553b06: 何得即是方便解脱耶。答曰。六識非善非惡。
T1777_.38.0553b07: 隨縁起善起惡。菩薩若能知六識非善非惡
T1777_.38.0553b08: 而起善惡。同事化物和光不同塵。即是方便
T1777_.38.0553b09: 解脱也。三類通三種佛性者。一正因佛性。二
T1777_.38.0553b10: 了因佛性。三縁因佛性。大涅槃經云。言佛性
T1777_.38.0553b11: 者亦一亦非一非一非非一。亦一者正因眞
T1777_.38.0553b12: 正解脱也。非一者縁因佛性方便解脱也。非
T1777_.38.0553b13: 一非非一者了因佛性即是實慧解脱也。四
T1777_.38.0553b14: 類通三種般若者。一實相般若。二觀照般若。
T1777_.38.0553b15: 三方便般若。眞性解脱即是實相般若。實慧
T1777_.38.0553b16: 解脱即觀照般若。方便解脱即方便般若。義
T1777_.38.0553b17: 推可解。五類通三種菩提者。一實相菩提。
T1777_.38.0553b18: 故此經云。佛知一切衆生即菩提相。二實智
T1777_.38.0553b19: 菩提。三方便菩提。眞性解脱即實相菩提。實
T1777_.38.0553b20: 慧解脱即實智菩提。方便解脱即方便菩提。
T1777_.38.0553b21: 義推可解。六類通三種大乘者。一性乘。二得
T1777_.38.0553b22: 乘。三隨乘。一性乘者。涅槃經云。一切衆生即
T1777_.38.0553b23: 大乘也。二得乘者。即智慧能得理乘故名得
T1777_.38.0553b24: 乘。三隨乘者。即是大方便隨順智慧故名隨
T1777_.38.0553b25: 乘。眞性解脱即是理乘。實慧解脱即是得乘。
T1777_.38.0553b26: 方便解脱即是隨乘也。七類通三種法身者。
T1777_.38.0553b27: 一法身佛。二報身佛。三應身佛。眞性解脱即
T1777_.38.0553b28: 是法身。毘盧遮那佛性淨法身。實慧解脱即
T1777_.38.0553b29: 是報身。盧舍那佛淨滿法身也。方便解脱即
T1777_.38.0553c01: 是應身。釋迦牟尼佛應化法身也。義推可解。
T1777_.38.0553c02: 八類通三種涅槃者。一性淨涅槃。二圓淨涅
T1777_.38.0553c03: 槃。三方便淨涅槃。圓淨之名未見經文。有地
T1777_.38.0553c04: 論師云。方便淨涅槃出經文。義立應化涅槃。
T1777_.38.0553c05: 以爲三涅槃也。若取義便。以圓淨爲便。若取
T1777_.38.0553c06: 方便。方便淨爲便。今明眞性解脱即性淨涅
T1777_.38.0553c07: 槃。實慧解脱即圓淨涅槃。方便解脱即方便
T1777_.38.0553c08: 淨涅槃也。問曰。若明三種解脱類通三種般
T1777_.38.0553c09: 若。何得復用三種解脱類通三種涅槃。般若
T1777_.38.0553c10: 是因名。涅槃是果稱。是則因果混亂之過耶。
T1777_.38.0553c11: 答曰。別義經論有時作此説。圓通了義之教
T1777_.38.0553c12: 般若涅槃並通因果。故智度論云。若如法觀。
T1777_.38.0553c13: 佛般若與涅槃是三則一相其實無有異。又
T1777_.38.0553c14: 涅槃三徳不縱不横。豈得般若不至果耶。九
T1777_.38.0553c15: 類通一體三寶者。眞性解脱即法寶。實慧解
T1777_.38.0553c16: 脱即佛寶。故涅槃經云。諸佛所師所謂法也。
T1777_.38.0553c17: 以法常故諸佛亦常。方便解脱即是僧寶。應
T1777_.38.0553c18: 身内和外同。十法界與一切衆生和合。亦能
T1777_.38.0553c19: 令一切入大和合海。備三和故是眞僧也。十
T1777_.38.0553c20: 類通三徳涅槃者。一法身。二般若。三解脱。眞
T1777_.38.0553c21: 性解脱即法身。實慧解脱即摩訶般若。方
T1777_.38.0553c22: 便解脱即解脱也。故涅槃經云。諸佛菩薩
T1777_.38.0553c23: 隨所調伏衆生之處名爲解脱。若斷煩惱離
T1777_.38.0553c24: 生死名爲解脱者。與二乘何異。今明大乘解
T1777_.38.0553c25: 脱而生五道示現其身。自既無縛能解他縛。
T1777_.38.0553c26: 此三徳不縱不横。如首羅三目。名祕密藏成
T1777_.38.0553c27: 大涅槃。三種解脱三道三識三佛性三般若
T1777_.38.0553c28: 三種菩提三大乘三佛三涅槃三寶亦復如
T1777_.38.0553c29: 是。皆不縱不横如世伊字名祕密藏名大解
T1777_.38.0554a01: 脱。即是大涅槃百句解脱。法華明一切解脱
T1777_.38.0554a02: 也。第五約教簡別思議不思議者。問曰。三藏
T1777_.38.0554a03: 教之位是不思議不。答曰。三藏教三乘若教
T1777_.38.0554a04: 若證皆非不思議也。問曰。通教位名不思議
T1777_.38.0554a05: 不。答曰。若明因通果通。通教三乘若教若證
T1777_.38.0554a06: 皆非不思議。若以別接通。教是思議證是不
T1777_.38.0554a07: 思議以圓接通。教證皆是不思議也。問曰。別
T1777_.38.0554a08: 教約位是不思議不。答曰。別教教是思議。證
T1777_.38.0554a09: 位有思議有不思議。三十心眞證是思議。似
T1777_.38.0554a10: 證是相似不思議。登地已上證道皆是不思
T1777_.38.0554a11: 議也。若用圓接別。教證皆是不思議也。問曰。
T1777_.38.0554a12: 別若禀思議之教。何得證不思議之理。答曰。
T1777_.38.0554a13: 如三藏拙度。説見有得道發眞悟第一義諦。
T1777_.38.0554a14: 即是通教第一義諦也。問曰。圓教明位悉是
T1777_.38.0554a15: 不思議不。答曰。圓教若教若證皆是不思議
T1777_.38.0554a16: 也。所以者何。圓滿修多羅詮不思議之理。即
T1777_.38.0554a17: 是教不思議。未禀教修習之人即是理即不
T1777_.38.0554a18: 思議。初聞不思議圓教信心領納。即名字即
T1777_.38.0554a19: 不思議。隨喜五品弟子即觀行即不思議。得
T1777_.38.0554a20: 六根清淨是相似即不思議。初住發眞乃至
T1777_.38.0554a21: 等覺是分證眞實即不思議解脱也。妙覺極
T1777_.38.0554a22: 地即是究竟即不思議解脱也。若法華明開
T1777_.38.0554a23: 權顯實。前三若數若證皆是不思議也。第六
T1777_.38.0554a24: 約觀心明不思議解脱者。若知婬怒癡性即
T1777_.38.0554a25: 是解脱。巧用觀心不斷不隨觀心畢竟清淨
T1777_.38.0554a26: 即是不思議解脱之義也。故此經云。諸佛解
T1777_.38.0554a27: 脱當於一切衆生心行中求。若能如是而求
T1777_.38.0554a28: 即有三種解脱氣分。類一切三法在一念觀
T1777_.38.0554a29: 心也。第七合人法通經者。人是毘摩羅詰即
T1777_.38.0554b01: 淨無垢稱三義如前分別。法即眞性實慧方
T1777_.38.0554b02: 便之三法也。人若離法則非能弘之人。法若
T1777_.38.0554b03: 離人則非所弘之法。今人法相成。人是弘法
T1777_.38.0554b04: 之人。法是所弘之法。約人明淨即眞性也。約
T1777_.38.0554b05: 人明無垢即實慧無惑義也。約人明稱即是
T1777_.38.0554b06: 方便稱根縁也。人與法合即是住不思議解
T1777_.38.0554b07: 脱種種示現。故能輔佛弘三種解脱之法。方
T1777_.38.0554b08: 便解脱化諸凡夫。實慧解脱折諸聲聞。眞性
T1777_.38.0554b09: 解脱訶諸菩薩。室内問疾一品明諸佛國土
T1777_.38.0554b10: 皆空。顯不思議解脱之大果。現於權疾。託
T1777_.38.0554b11: 疾興教。爲生實疾菩薩三觀之善破三種實
T1777_.38.0554b12: 疾也。不思議解脱品重成於果。觀衆生品佛
T1777_.38.0554b13: 道品入不二法門品香積品重成三觀之因。
T1777_.38.0554b14: 辨果明因。因果雖殊。皆是説不思議解脱之
T1777_.38.0554b15: 教也。一期化縁既訖。故掌&T016254;大衆還歸佛所。
T1777_.38.0554b16: 表所化之徒縁縛既斷當生淨國成淨佛國
T1777_.38.0554b17: 土之行。又欲遠益未來故勸供養斯法付屬
T1777_.38.0554b18: 流通。皆是闡揚不思議三種解脱之大道也
T1777_.38.0554b19: 維摩經玄疏卷第五
T1777_.38.0554b20:
T1777_.38.0554b21:
T1777_.38.0554b22:
T1777_.38.0554b23: 維摩經玄疏卷第六
T1777_.38.0554b24:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0554b25: 前明此經玄義大段開爲五重。第一大段釋
T1777_.38.0554b26: 名略竟。今次第二大段辨此經之正意。如國
T1777_.38.0554b27: 必有王。教必有主也。就此略用七意解釋
T1777_.38.0554b28:   第一正辨體第二簡僞顯眞
T1777_.38.0554b29: 第三入實相門第四一法異門
T1777_.38.0554c01: 第五爲衆經體第六約觀心
T1777_.38.0554c02: 第七通釋此經
T1777_.38.0554c03: 第一正辨經體者。此經以不思議眞性解脱爲
T1777_.38.0554c04: 體也。眞性解脱義如前廣辨。就此略爲二意。
T1777_.38.0554c05: 一者正辨此經體。二明須知經體。一正明不
T1777_.38.0554c06: 思議眞性爲此經體者。若他明此經多用權
T1777_.38.0554c07: 實爲體。體即是宗。今但以不思議眞性解脱
T1777_.38.0554c08: 爲體者。如天無二日國無兩主。若權實爲體
T1777_.38.0554c09: 者。權實既是二法。是則一教便有兩體。今但
T1777_.38.0554c10: 用不思議眞性解脱爲體者。眞性即是一實
T1777_.38.0554c11: 之理。若用一實之理爲體。即無兩體之過也。
T1777_.38.0554c12: 所言眞性解脱者。此經云淫怒癡性即是解
T1777_.38.0554c13: 脱。今言淫怒癡性即是眞性。眞性即是實相
T1777_.38.0554c14: 一實諦之異名也。大涅槃經明一實諦即是眞
T1777_.38.0554c15: 法。若法非眞不名實諦。問曰。上説眞諦即是
T1777_.38.0554c16: 思議解脱之理。今何故説眞實之性即是不
T1777_.38.0554c17: 思議解脱之理。答曰。上是偏眞之眞。今依大
T1777_.38.0554c18: 涅槃經以明實諦。實諦者即是不思議圓眞。
T1777_.38.0554c19: 圓眞法性即是眞性解脱。眞性解脱即無八
T1777_.38.0554c20: 倒。無八倒者即是眞性解脱。眞性解脱無
T1777_.38.0554c21: 有虚妄。無虚妄者即是眞性解脱。眞性解
T1777_.38.0554c22: 脱即是大乘。大乘即是眞性解脱。眞性解
T1777_.38.0554c23: 脱即非八魔。非八魔即是眞性解脱。眞性
T1777_.38.0554c24: 解脱即是一道清淨。一道清淨即是眞性解
T1777_.38.0554c25: 脱。眞性解脱即是常樂我淨。常樂我淨即是
T1777_.38.0554c26: 不可思議眞性解脱。不可思議眞性解脱即
T1777_.38.0554c27: 是此經之正體也。如此眞性豈同偏眞哉。二
T1777_.38.0554c28: 明須知經體者。若尋經失旨事同調達。雖讀
T1777_.38.0554c29: 六萬法藏不免現身墮大地獄。槃特但誦一
T1777_.38.0555a01: 偈成羅漢道。如大智論説聲聞經有三法印。
T1777_.38.0555a02: 無常無我寂滅涅槃印。小乘經有此印。即是
T1777_.38.0555a03: 小乘了義經。行人禀教能得道也。若無三法
T1777_.38.0555a04: 印即是不了義經。聞者未必出離生死。一切
T1777_.38.0555a05: 大乘經但有一法印。所謂諸法實相。若大乘
T1777_.38.0555a06: 經有實相印。即是大乘了義經。聞者乃可得
T1777_.38.0555a07: 菩薩道。若無諸法實相印即是不了義經。聞
T1777_.38.0555a08: 者多墮二邊不能得無生忍也。復次若無實
T1777_.38.0555a09: 相印。雖説種種願行猶濫魔之所説。所以者
T1777_.38.0555a10: 何。魔王亦能説種種願行。但不能説諸法實
T1777_.38.0555a11: 相。故大智論云。除諸法實相其餘一切皆是
T1777_.38.0555a12: 魔事。諸法實相即是眞性解脱之異名也。問
T1777_.38.0555a13: 曰。聲聞經何故但用三法印。摩訶衍教何故
T1777_.38.0555a14: 但用一實相印。答曰。聲聞根鈍著重故。須説
T1777_.38.0555a15: 三法印令厭生死苦欣涅槃樂。菩薩大悲根利
T1777_.38.0555a16: 易悟。生死即涅槃相能不捨生死不取涅槃
T1777_.38.0555a17: 入不二法門。故佛但説諸法實相印也。問曰。
T1777_.38.0555a18: 若言國無二主。大乘經但用一法體。聲聞經
T1777_.38.0555a19: 遂以三爲體。豈非三主之過。答曰。如君強不
T1777_.38.0555a20: 須輔相。君弱則輔相共治國。聲聞經法相理
T1777_.38.0555a21: 弱故須三印治。破愛觀無常。破見觀無我。若
T1777_.38.0555a22: 入苦忍眞明倶得寂滅也。第二明簡僞顯眞
T1777_.38.0555a23: 者即爲三意。一者正明簡僞顯眞。二約共不
T1777_.38.0555a24: 共教簡別同異。三約諦明去取。一明簡僞顯眞
T1777_.38.0555a25: 者。實理幽微眞僞難別。但凡夫所習若教若
T1777_.38.0555a26: 行莫不各以爲眞。故尋學之徒必須自以智
T1777_.38.0555a27: 力研覈眞僞。就此即爲二意。一簡非實相。二
T1777_.38.0555a28: 顯正實相。一簡非實相者即爲三。一世俗經
T1777_.38.0555a29: 書所明非實相。二外人經書所明非實相。三
T1777_.38.0555b01: 聲聞經教所明非實相。一世間經書所明非
T1777_.38.0555b02: 實相者。世間經書所明但爲安國治家賞善
T1777_.38.0555b03: 罰惡。仁義禮智誠信孝敬養生養性之道。皆
T1777_.38.0555b04: 是愛論。乃至釋提桓因種種善論。諸梵天王
T1777_.38.0555b05: 説出欲論。五通之人神仙之論。亦皆是屬愛
T1777_.38.0555b06: 之戲論。戲論破慧眼不見於眞實。是故皆非
T1777_.38.0555b07: 實相也。二明外人經書所明非實相者。外道
T1777_.38.0555b08: 多起身邊邪見。或計神及世間常是事實餘
T1777_.38.0555b09: 妄語。乃至或計神及世間非常非無常是事
T1777_.38.0555b10: 實餘妄語。如是墮十四難生六十二見。雖各
T1777_.38.0555b11: 謂是實非實相也。以其各各因見起諸煩惱
T1777_.38.0555b12: 作種種行業流轉生死。是故諸有言教皆是
T1777_.38.0555b13: 屬見戲論。戲論破慧眼不見於眞實。故非諸
T1777_.38.0555b14: 法實相也。三明聲聞經教非實相者。聲聞經
T1777_.38.0555b15: 多明無常無我破壞諸法説盡苦涅槃。且聲
T1777_.38.0555b16: 聞人厭畏生死觀無常。斷結即身欲入涅槃。
T1777_.38.0555b17: 不能深求諸法實相。故不明實相也。二顯眞
T1777_.38.0555b18: 實相者。摩訶衍教所明爲利根菩薩如法相
T1777_.38.0555b19: 説。多明第一義悉檀。菩薩大悲爲衆生故求
T1777_.38.0555b20: 無上道。不計劫數深觀諸法。不滯二邊一心
T1777_.38.0555b21: 常寂。如水澄清珠相自現。得諸法實相。故摩
T1777_.38.0555b22: 訶衍經教所明有眞諸法實相。眞諸法實相
T1777_.38.0555b23: 者即不思議眞性解脱。此經之體也。二約共
T1777_.38.0555b24: 不共教簡別同異者。就此即爲二。一約共二
T1777_.38.0555b25: 乘説般若。明法性實相有同有異。二約不共
T1777_.38.0555b26: 二乘説般若。明法性實相但異非同。一約共
T1777_.38.0555b27: 般若明法性實相爲大乘經體有同有異者即
T1777_.38.0555b28: 爲三意。一約通教。二約別教。三約圓教。一
T1777_.38.0555b29: 約通教明同異者。所言同者。即是同入偏眞
T1777_.38.0555c01: 之法性也。所言異者。三乘雖同入法性。而不
T1777_.38.0555c02: 無深淺之異。但斷正使侵習習盡。如前通教
T1777_.38.0555c03: 分別。聲聞入淺但斷正使。縁覺小深侵除習
T1777_.38.0555c04: 氣。菩薩能窮法性之底習氣都盡也。譬如三
T1777_.38.0555c05: 獸渡河。水雖是一兔馬象脚有短長。故入水
T1777_.38.0555c06: 不無淺深之別。水雖是一而深淺有異也。二約
T1777_.38.0555c07: 共説般若別教明空不空辨法性同異者。涅
T1777_.38.0555c08: 槃經云。第一義空名爲智慧。智者見空及與
T1777_.38.0555c09: 不空。聲聞辟支佛但見於空不見不空。聲聞
T1777_.38.0555c10: 菩薩同見於空。是則法性理一名之爲同。菩
T1777_.38.0555c11: 薩能見不空。不空即是智慧之性名見佛性即
T1777_.38.0555c12: 是異也。譬如三獸渡河。二獸浮渡但知水軟。
T1777_.38.0555c13: 若象浮渡出沒到底。浮知水軟。到底著地知
T1777_.38.0555c14: 非軟也。問曰。不空爲當有故名見不空。爲無
T1777_.38.0555c15: 空故名不空也。答曰。具有二意。有故是不空
T1777_.38.0555c16: 者。智慧性故非空也。無故説不空者。眞諦法
T1777_.38.0555c17: 性之理即是空。此空畢竟不可得故故言不
T1777_.38.0555c18: 空。言不空者即是非眞諦法性之空也。故大
T1777_.38.0555c19: 智論云。空有二種。一者但空二者不可得空。
T1777_.38.0555c20: 聲聞唯得但空。智慧猶如螢光。菩薩得但空
T1777_.38.0555c21: 得不可得空。智慧猶如日光。二乘同得但空
T1777_.38.0555c22: 故名爲同。菩薩得不可得空名爲異也。譬如
T1777_.38.0555c23: 掘土。除土至泥。除泥若圓至水也。三約共説
T1777_.38.0555c24: 般若教明不思議法性實相有同異者。聲聞
T1777_.38.0555c25: 入法性唯見法性。如虚空無所有。菩薩諸佛
T1777_.38.0555c26: 入法性實相亦見法性如虚空。能於如虚空
T1777_.38.0555c27: 法性中開佛知見。圓照法界一切法也。同入
T1777_.38.0555c28: 如虚空法性無所有故名之爲同。諸佛菩薩
T1777_.38.0555c29: 能於如虚空法性中圓照一切法界。即是不
T1777_.38.0556a01: 思議法性故名爲異也。故身子領解云。同共
T1777_.38.0556a02: 一法中而不得此事。嗚呼深自責。云何而自
T1777_.38.0556a03: 欺。是則略明共般若共二乘説。而上中下根
T1777_.38.0556a04: 利鈍不同。故於一法性通別圓三種之異也。
T1777_.38.0556a05: 譬如石有金性。有人破石得金。而不能作種
T1777_.38.0556a06: &MT03283;璫環釧。有人得金能用作種種&MT03283;璫環
T1777_.38.0556a07: 釧而不能變金爲丹。有人能變金成丹。服之
T1777_.38.0556a08: 得仙五通無閡也。金性是一。而得者三種不
T1777_.38.0556a09: 同也。二約不共説般若明法性實相爲大乘
T1777_.38.0556a10: 經體一向異者。二乘所見偏眞不得言同也。
T1777_.38.0556a11: 就此爲二意。一別教二圓教。一約不共般若
T1777_.38.0556a12: 別教明法性實相。斷除二障離生死涅槃二
T1777_.38.0556a13: 邊。別以不空之理自性清淨心如來藏理爲
T1777_.38.0556a14: 法性實相。是則聲聞在座如聾如瘂也。譬如
T1777_.38.0556a15: 破鑛得眞金異頗梨也。眞金不可破壞。隨意
T1777_.38.0556a16: 作種種器。頗梨易破。不得迴轉作種種器也。
T1777_.38.0556a17: 二約不共般若圓教明法性實相爲大乘經體
T1777_.38.0556a18: 者。一切諸法即是佛性涅槃如來藏也。是則
T1777_.38.0556a19: 二乘在座如聾如瘂。譬若如意寶珠非頗梨
T1777_.38.0556a20: 珠。豈可言同也。三約諦分別者。明法性實相
T1777_.38.0556a21: 之理不出諦也。故須約諦分別。但諦有三種。
T1777_.38.0556a22: 一者三諦。二者二諦。三者一諦。一約三諦分
T1777_.38.0556a23: 別法性實相爲此經體者即爲二意。一略明
T1777_.38.0556a24: 三諦。二明去取。一略明三諦者。一俗諦二眞
T1777_.38.0556a25: 諦三中道第一義諦。三諦義略如前四教所
T1777_.38.0556a26: 詮分別。二去取者。俗諦但是凡人所見之理
T1777_.38.0556a27: 故非此經體也。眞諦即是二乘所見之理亦
T1777_.38.0556a28: 非此經體也。中道第一義諦即是法性實相。
T1777_.38.0556a29: 即此經之正體。二明約二諦分別法性實相
T1777_.38.0556b01: 爲此經之體者亦爲二意。一者略明二諦相。
T1777_.38.0556b02: 二者去取。一略明二諦相者。二諦有二種。一
T1777_.38.0556b03: 者理外二諦。二者理内二諦。一理外二諦者。
T1777_.38.0556b04: 不約佛性以明二諦也。即是猶處門外止宿
T1777_.38.0556b05: 草菴。今明此理外二諦即有三種。一者隨情
T1777_.38.0556b06: 二諦。二者情智二諦。三者隨智二諦。一明隨
T1777_.38.0556b07: 情二諦者。如諸論師撰二諦義。集古今乃有
T1777_.38.0556b08: 數十家明二諦義不同。又尋諸經論明二諦
T1777_.38.0556b09: 之相。亦有種種不同也。但二諦既是審實之
T1777_.38.0556b10: 理。何得異説不同。若一家爲是。衆家併非。孰
T1777_.38.0556b11: 能判其是也。今作三種二諦通釋衆家所明
T1777_.38.0556b12: 二諦。若有文證則皆可用諸經論異説皆無
T1777_.38.0556b13: 滯也。故云諸佛常依二諦説法。但二諦之理
T1777_.38.0556b14: 不應有異。而諸師及衆經論異説不同者。皆
T1777_.38.0556b15: 是隨情之二諦也。隨世界爲人對治第一義
T1777_.38.0556b16: 四悉檀所辨之根情也。衆生根情種種不同。
T1777_.38.0556b17: 佛教所明二諦何止數十家之異。乃有無量
T1777_.38.0556b18: 不同。故涅槃經云。分別二諦有無量相。我於
T1777_.38.0556b19: 彼經竟不説之此何謂也。而末代各明一種
T1777_.38.0556b20: 二諦不受衆家異説。將非大失乎。二明隨情
T1777_.38.0556b21: 智二諦者。如上所明種種二諦。隨世界爲人
T1777_.38.0556b22: 對治之情。聞説未悟者。皆束爲世諦。若種種
T1777_.38.0556b23: 異説二諦爲向道之人。聞説即悟發眞慧眼
T1777_.38.0556b24: 見第一義。即是隨智之眞諦也。是則情智合
T1777_.38.0556b25: 辨有二諦之殊。故涅槃經云。如世人心所見
T1777_.38.0556b26: 者名爲世諦。出世人心所見名爲第一義諦。
T1777_.38.0556b27: 三隨智二諦者。二乘聖人發眞無漏。法眼慧
T1777_.38.0556b28: 眼所見二諦之理也。若爲凡説如示盲者白
T1777_.38.0556b29: 相。故妙勝定經明。文殊釋迦因地諍二諦義
T1777_.38.0556c01: 墮三惡道。見迦葉佛説二諦。即是顯隨智二
T1777_.38.0556c02: 諦不可以情求也。若以情求執諍。則同釋迦
T1777_.38.0556c03: 文殊因地執隨情二諦之過非也。問曰。二諦
T1777_.38.0556c04: 爲定是理爲定是教。答曰。有師言並是理。有
T1777_.38.0556c05: 師言二諦並是教。有師言俗諦是教眞諦是
T1777_.38.0556c06: 理。故經云。皆以世諦名字故説非第一義。今
T1777_.38.0556c07: 詳此三家明義互有得失也。應四句分別。若
T1777_.38.0556c08: 約隨情二諦。二諦並是教。是則二諦皆可説
T1777_.38.0556c09: 也。故有種種二諦。諸師所用不同。經論所明
T1777_.38.0556c10: 各別。若就隨情智二諦。即俗諦是教眞諦是
T1777_.38.0556c11: 理。是則俗是可説眞不可説也。若就隨智二
T1777_.38.0556c12: 諦。二諦皆是理。是則二諦皆不可説也。若約
T1777_.38.0556c13: 隨智世諦。隨情眞諦是則俗是不可説也。是
T1777_.38.0556c14: 以迦葉如來之所證見尚非釋迦文殊因地情
T1777_.38.0556c15: 之所知。況復末代凡夫之所能解。今略明此
T1777_.38.0556c16: 三種二諦。言雖不多意則靡所不該。佛法義
T1777_.38.0556c17: 學坐禪之人若不信此。疑諍豈息也。二次明
T1777_.38.0556c18: 理内二諦者。約中道佛性以明二諦也。就此
T1777_.38.0556c19: 得有三種。一者中道合眞明二諦。二者眞諦
T1777_.38.0556c20: 合俗明二諦。三不思議二諦。此三種二諦亦
T1777_.38.0556c21: 各有隨情情智隨智三種也。一中道佛性合
T1777_.38.0556c22: 眞諦爲二諦者。猶是通教之二諦也。非祇通
T1777_.38.0556c23: 二乘。亦通別通圓也。所言中道合眞爲第一
T1777_.38.0556c24: 義諦者。涅槃經云。言佛性者即是第一義空。
T1777_.38.0556c25: 第一義空名爲智慧。智者見空及與不空。不
T1777_.38.0556c26: 空即是中道。空即是眞諦。故知中道佛性合
T1777_.38.0556c27: 眞諦爲第一義諦也。亦有三種二諦。類前可
T1777_.38.0556c28: 知。二明眞諦合俗諦。但取中道爲眞諦。明此
T1777_.38.0556c29: 眞諦者。即是別教之二諦也。所言眞諦合俗
T1777_.38.0557a01: 諦爲世諦者。大涅槃經云。我與彌勒共説俗
T1777_.38.0557a02: 諦。五百聲聞皆謂説第一義諦。此即別教二
T1777_.38.0557a03: 諦。亦得有三種二諦。類前可知也。三明理内
T1777_.38.0557a04: 不思議二諦者。前明理内二種二諦。不二而
T1777_.38.0557a05: 二是不思議圓教之二諦。亦有三種二諦。類
T1777_.38.0557a06: 前可知也。二明去取者。若理外二諦但非世
T1777_.38.0557a07: 諦非此經體眞諦亦非也。若理内二諦三種
T1777_.38.0557a08: 世諦亦皆不得爲此經體也。理内三種眞諦
T1777_.38.0557a09: 即是法性實相。此經之正體也。問曰。祇應取
T1777_.38.0557a10: 圓教不思議眞諦爲體。何得取理内通別眞
T1777_.38.0557a11: 諦爲體也。答曰。若是法華經正直捨方便。可
T1777_.38.0557a12: 得但用圓教一眞諦爲體。此經猶帶通別二
T1777_.38.0557a13: 種方便。理内三種眞諦皆得爲此經體也。但
T1777_.38.0557a14: 有傍正。不思議眞諦爲正也。三明約一實諦
T1777_.38.0557a15: 爲此經體者。一實諦義如前分別。但一實諦
T1777_.38.0557a16: 即是不思議眞性解脱實相之理。即是此經
T1777_.38.0557a17: 之正體。事如初重引涅槃經解釋也。第三明
T1777_.38.0557a18: 四門入體者。尋眞性實相之體。幽微妙絶。一
T1777_.38.0557a19: 切世間莫之能契。但以大聖明鑒通理之門
T1777_.38.0557a20: 乃於無言之理赴縁起教。以教爲門。是以禀
T1777_.38.0557a21: 教之徒因門契理。故法華經云。以佛教門出
T1777_.38.0557a22: 三界苦。又云。其智慧門難解難入。此經明諸
T1777_.38.0557a23: 菩薩各説入不二法門。即其意也。今略以三
T1777_.38.0557a24: 意解釋。一略辨四門相。二正明四門入體。三
T1777_.38.0557a25: 明悉檀起四門教。第一略辨四門相者。門以
T1777_.38.0557a26: 能通爲義。佛教所詮正四句法能通行人至
T1777_.38.0557a27: 眞性實相之體。故名爲門。若外人邪因縁無
T1777_.38.0557a28: 因縁説四句。因此四句各見四種邪法之理。
T1777_.38.0557a29: 因此生十四難六十二見。起諸結業沈輪生
T1777_.38.0557b01: 死。此是邪道四門。今所不述。若佛法四門即
T1777_.38.0557b02: 是正因縁四句法能通行人同入第一義涅槃
T1777_.38.0557b03: 也。故大智論云。四門入清涼池。又譬般若如
T1777_.38.0557b04: 大火炎。四邊不可取。又云。般若波羅蜜有四
T1777_.38.0557b05: 種相即四門義。仰尋佛法既有四教不同。今
T1777_.38.0557b06: 約教明門各有四別。一三藏四門。二通教四
T1777_.38.0557b07: 門。三別教四門。四圓教四門。一明三藏教四
T1777_.38.0557b08: 門即爲四。一有門。二空門。三有空門。四非有
T1777_.38.0557b09: 非空門。一有門者。即三藏教明正因縁生滅
T1777_.38.0557b10: 之有。若禀此教能破十六知見。見陰界入一
T1777_.38.0557b11: 切有爲諸法皆悉無常苦空無我。得世第一
T1777_.38.0557b12: 法發眞無漏。因有見眞有。即第一義諦之門
T1777_.38.0557b13: 也。故大集經云。甚深之理不可説。第一實義
T1777_.38.0557b14: 無聲字。陳如比丘於諸法獲得眞實之知見。
T1777_.38.0557b15: 如此即諸阿毘曇論之所申也。二明空門者。
T1777_.38.0557b16: 即是三藏教明折正因縁假實法生滅入空。
T1777_.38.0557b17: 若禀此教能破假實之惑。見假實空發眞無
T1777_.38.0557b18: 漏。因空見眞空。即第一義之門也。故須菩提
T1777_.38.0557b19: 在石室觀生滅無常入空。因空得道名見佛
T1777_.38.0557b20: 法身。恐此是成實論之所申也。三明有空門
T1777_.38.0557b21: 者。即三藏教明正因縁生滅之有空。若禀此
T1777_.38.0557b22: 教能破偏執有無之惑。見因縁有空發眞無
T1777_.38.0557b23: 漏。因有空見眞有空。即第一義之門也。此是
T1777_.38.0557b24: 迦旃延因入道故作昆勒論還申此門也。四
T1777_.38.0557b25: 非有非無門者。即三藏教明正因縁生滅非
T1777_.38.0557b26: 有非空之理。若禀此教能破有無邊邪執。見
T1777_.38.0557b27: 因縁非有非無發眞無漏。因非有非無見眞
T1777_.38.0557b28: 非有非無。即第一義之門也。惡口車匿因此
T1777_.38.0557b29: 入道。未見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意
T1777_.38.0557c01: 也。彼論明我在第五不可説藏中我非三世。
T1777_.38.0557c02: 即是非有非無法即是非空也。此恐未可定
T1777_.38.0557c03: 用。二明通教四門者。即是智度論明。一切實
T1777_.38.0557c04: 一切不實。一切亦實亦不實一切非實非不
T1777_.38.0557c05: 實。佛於此四句廣説第一義悉檀。中論明此
T1777_.38.0557c06: 四句皆名諸法之實相。即通教明正因縁法
T1777_.38.0557c07: 如夢幻響化水月鏡像體法即空之四句也。
T1777_.38.0557c08: 若三乘共禀此教。而根縁不同。各於一句入
T1777_.38.0557c09: 第一義。故四句皆名門也。此具如青目注解。
T1777_.38.0557c10: 又注云。諸法實相有三種。故知此四門即是
T1777_.38.0557c11: 三乘同入此四門見第一義也。三明別教四
T1777_.38.0557c12: 門者。若用中論亦名 名而辨四門者。即別
T1777_.38.0557c13: 教之四門。大智論四句亦得也。此別教四門
T1777_.38.0557c14: 意正出大涅槃經。但多散説。約乳明四句譬
T1777_.38.0557c15: 即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性石
T1777_.38.0557c16: 有金性力士額珠即有門。若明石無金性乳
T1777_.38.0557c17: 無酪性衆生佛性猶如虚空大涅槃空迦毘羅
T1777_.38.0557c18: 城空即是空門也。涅槃又云。佛性亦有亦無
T1777_.38.0557c19: 者。云何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。
T1777_.38.0557c20: 從善方便而得見故。又譬如乳中亦有酪性
T1777_.38.0557c21: 亦無酪性。即是亦有亦無門。若明佛性即是
T1777_.38.0557c22: 中道。百非雙遣。故經譬云。乳中非有酪性。非
T1777_.38.0557c23: 無酪性。即是非空非有門也。別教菩薩別禀
T1777_.38.0557c24: 此四門之教因見佛性住大涅槃。故此四句
T1777_.38.0557c25: 之説即是別教之四門也。今一往約涅槃經
T1777_.38.0557c26: 文分別別教四門之相。但此經文或可圓教
T1777_.38.0557c27: 四門。至下圓教四門自當料簡同異也。問曰。
T1777_.38.0557c28: 若別教四門但出涅槃。爾前諸摩訶衍經何
T1777_.38.0557c29: 意無別教四門也。答曰。大涅槃經是解前經
T1777_.38.0558a01: 教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四門。具出
T1777_.38.0558a02: 經文事成繁也。四明圓教四門者。四門明入
T1777_.38.0558a03: 佛性第一義。一往與別教四門入第一義諦
T1777_.38.0558a04: 見佛性得常住涅槃。名義是同。細尋意趣有
T1777_.38.0558a05: 異。問曰。以何相知異。答曰。分別有異意乃多
T1777_.38.0558a06: 塗。今略約圓教七義分別。即知別教四門與
T1777_.38.0558a07: 圓教四門有殊也。七義者。一若明一切法即
T1777_.38.0558a08: 眞性實相佛性涅槃不可復滅而明四門者。
T1777_.38.0558a09: 即是圓教四門也。二明初心即開佛知見圓
T1777_.38.0558a10: 照而辨四門者。即圓教四門也。三若明不思
T1777_.38.0558a11: 議不斷煩惱而入涅槃辨四門者。即是圓教
T1777_.38.0558a12: 四門也。四若明圓行而辨四門者。即是圓教
T1777_.38.0558a13: 四門也。五若明圓位而辨四門者。即是圓教
T1777_.38.0558a14: 四門也。六若明圓體而辨四門者。即是圓教
T1777_.38.0558a15: 明四門也。七若明圓用而辨四門者。即是圓
T1777_.38.0558a16: 教明四門也。第二正明四門入體者。若外人
T1777_.38.0558a17: 四門心行理外。諸顛倒想與顛倒相應。不得
T1777_.38.0558a18: 入眞性體。所以者何。隨門異故見理亦異。是
T1777_.38.0558a19: 故各説謂得一究竟道起諍論也。今明佛法
T1777_.38.0558a20: 四門皆得入一體。但有兩種不同。一者三藏
T1777_.38.0558a21: 通教兩種四門同入偏眞之理。二者別圓兩
T1777_.38.0558a22: 教四門同入圓眞之理。一明三藏四門通教
T1777_.38.0558a23: 四門同入偏眞之理者。各因四門同見第一
T1777_.38.0558a24: 義得二種涅槃。是同也。理雖是一而門有異
T1777_.38.0558a25: 者。既有巧拙兩度之殊故有兩種四門能通之
T1777_.38.0558a26: 別也。眞理無二故所通至體是一也。譬如州
T1777_.38.0558a27: 城開四門使君是一。而從四門入者門雖有
T1777_.38.0558a28: 殊而所見使君祇是一也。三藏教四門如從
T1777_.38.0558a29: 州城四邊偏門而入。通教四門如從四正門
T1777_.38.0558b01: 而入。偏正雖殊入見偏眞第一義諦得二種
T1777_.38.0558b02: 涅槃是一也。二明別教四門圓教四門入實
T1777_.38.0558b03: 相眞性體者。各因四門而入見實相佛性得
T1777_.38.0558b04: 常住涅槃是一也。理雖是同而門有異者。教
T1777_.38.0558b05: 門既有偏圓之殊故有兩種四門能通之異
T1777_.38.0558b06: 也。佛性眞理不二故。故所通至眞性體是一
T1777_.38.0558b07: 也。譬如臺城有四門門雖不同所見天子是
T1777_.38.0558b08: 一也。別教四門如從臺城四邊偏門而入。圓
T1777_.38.0558b09: 教四門如從四正門而入。偏正雖殊入見眞
T1777_.38.0558b10: 性解脱實相之體是一也。第三明用四悉檀
T1777_.38.0558b11: 起四門之教者。若外道四門皆不見根縁。執
T1777_.38.0558b12: 心取相定説。如舊醫常用乳藥治一切病。此
T1777_.38.0558b13: 不依四悉檀而起四門也。今佛法四門皆因
T1777_.38.0558b14: 四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四門。二
T1777_.38.0558b15: 明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教四門。
T1777_.38.0558b16: 四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起三藏
T1777_.38.0558b17: 教四門者。即是生生不可説有四悉檀因縁
T1777_.38.0558b18: 亦可得説。一明用四悉檀起有門者。若衆
T1777_.38.0558b19: 生心樂有法即用世界悉檀説毘曇有門。若
T1777_.38.0558b20: 宜聞生善即用各各爲人悉檀説於有門。若
T1777_.38.0558b21: 執無因縁邪因縁或執空取著起諸結業即用
T1777_.38.0558b22: 對治悉檀爲説有門。若聞即悟見第一義即
T1777_.38.0558b23: 用第一義悉檀爲説有門。如拘隣五人聞説
T1777_.38.0558b24: 四諦即見第一義諦得須陀洹果。若不能用
T1777_.38.0558b25: 四悉檀起縁而説者。即是差機説。法是衆生
T1777_.38.0558b26: 怨天魔外道一手作諸勞侶。涅槃經云。説法
T1777_.38.0558b27: 者諸佛境界非諸聲聞縁覺所知也。二明用
T1777_.38.0558b28: 四悉檀起空門者。類前有門。用四悉檀起空
T1777_.38.0558b29: 門義即成也。而諸成論師云。毘曇有門但是
T1777_.38.0558c01: 調心不能得道。成實見空乃得道耳。諸數論
T1777_.38.0558c02: 師云。我用小乘明義見有得道。汝探用大乘
T1777_.38.0558c03: 明義故説見空得道。今謂此並不得三藏教
T1777_.38.0558c04: 意。大集經云。常見之人説異念斷。斷見之人
T1777_.38.0558c05: 説一念斷。二見雖殊得道無異。大智論云。聲
T1777_.38.0558c06: 聞經中處處明法空義。豈得言見空得道探
T1777_.38.0558c07: 明大乘。今約此四悉檀意作成壞義。數人四
T1777_.38.0558c08: 義成成論四義壞。成論四義成數人四義
T1777_.38.0558c09: 壞。是則成壞敵等。何者是成論成。何者是
T1777_.38.0558c10: 數人壞。若解三藏教巧拙兩度。則成論空
T1777_.38.0558c11: 門義成。數人有門義壞者也。三明用悉檀起
T1777_.38.0558c12: 有無門。類前有門用四悉檀意。則有空門得
T1777_.38.0558c13: 起。故爲昆勒論所通也。四明用悉檀起非有
T1777_.38.0558c14: 非無門者。用四悉檀。亦類前有門用四悉檀
T1777_.38.0558c15: 意。可見也。二明用四悉檀起通教四門。類三
T1777_.38.0558c16: 藏教可解。三明用四悉檀起別教四門。類三
T1777_.38.0558c17: 藏教可知。四明用四悉檀起圓教四門。類三
T1777_.38.0558c18: 藏教可知。具釋並在四教大本。第四一法異
T1777_.38.0558c19: 名者。諸經異名説眞性實相或言一實諦。或
T1777_.38.0558c20: 言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或
T1777_.38.0558c21: 言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是
T1777_.38.0558c22: 首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言
T1777_.38.0558c23: 畢竟空。或言正因佛性性淨涅槃。如是等種
T1777_.38.0558c24: 種異名此皆是實相之異稱。故大智論云。般
T1777_.38.0558c25: 若是一法。佛説種種名。隨諸衆生類爲之立
T1777_.38.0558c26: 異字。大涅槃經云。如天帝釋有千種名。解脱
T1777_.38.0558c27: 亦爾。多諸名字。又云。言佛性者有五種名。故
T1777_.38.0558c28: 皆是赴機利物爲立異名也。而法體是一未
T1777_.38.0558c29: 曾有異。如帝釋千名名雖不同終是目於天
T1777_.38.0559a01: 主。豈有聞異名故而言非實相理。如人供養
T1777_.38.0559a02: 帝釋毀憍尸迦供養憍尸迦毀於帝釋。如此
T1777_.38.0559a03: 供養未必得福。末代弘法者亦爾。或信黎耶
T1777_.38.0559a04: 自性清淨心而毀畢竟空。或言畢竟空無所
T1777_.38.0559a05: 有毀黎耶識自性清淨心。或言般若明實相
T1777_.38.0559a06: 法花明一乘皆非佛性。此之求福豈若慮禍。
T1777_.38.0559a07: 若知名異體一則隨喜之善遍於法界。何所
T1777_.38.0559a08: 諍乎。第五爲衆經體者。諸摩訶衍經皆用實
T1777_.38.0559a09: 相不思議眞性解脱爲體也。問曰。諸經或有
T1777_.38.0559a10: 無實相眞性之名。何得備爲衆經體乎。答曰。
T1777_.38.0559a11: 如向所辨。一法異名。諸經雖不作實相名説。
T1777_.38.0559a12: 若説中道法界如來藏正因佛性本有涅槃。
T1777_.38.0559a13: 皆是實相異名即爲衆經作體也。第六約觀
T1777_.38.0559a14: 心者。若小乘行人持戒坐禪發背捨勝處一切
T1777_.38.0559a15: 法門若不得無常無我寂滅之印入此觀中皆
T1777_.38.0559a16: 成邪倒。不能悟理成無漏也。大乘觀法亦復
T1777_.38.0559a17: 如是。若不得法性實相印者。多成魔業墮於
T1777_.38.0559a18: 二邊。豈得入不二法門住不思議解脱也。問
T1777_.38.0559a19: 曰。凡夫初心豈得即修。答曰。譬如人射的的
T1777_.38.0559a20: 作著意。此至放箭已有丈尺之疎。發軫奢漫
T1777_.38.0559a21: 何能得著。學正觀心亦復如是。第七通此經
T1777_.38.0559a22: 者。此經品品皆異名説眞性解脱。其道機純
T1777_.38.0559a23: 熟之者聞此得道也。大段第三明佛國因果
T1777_.38.0559a24: 爲宗者。宗即是一教之綱維。如有王處必有
T1777_.38.0559a25: 輔臣共治。經既立體。必須明宗以成教也。今
T1777_.38.0559a26: 明此義略爲五重
T1777_.38.0559a27:   第一分別宗體不同 第二正明因果辨宗
T1777_.38.0559a28: 義 第三明因果成佛國義 第四約觀心
T1777_.38.0559a29: 第五通此經文
T1777_.38.0559b01: 第一分別宗體不同者即爲二意。一先覈宗
T1777_.38.0559b02: 體不異。二正明宗體不同。一先覈宗體不
T1777_.38.0559b03: 異者。有師云。此經權實爲宗。宗即是體。今
T1777_.38.0559b04: 問。若宗體是一。體是此經主。是則此教唯有
T1777_.38.0559b05: 二法無不二之理。則無諸法實相印。若無諸
T1777_.38.0559b06: 法實相印教則無主。何得諸經皆云此經衆
T1777_.38.0559b07: 經之王也。復次若以權實二法爲體者。亦應
T1777_.38.0559b08: 以二法爲印也。是事已如前釋。譬如國但得
T1777_.38.0559b09: 有一主不應立兩主也。若一經教有二體。亦
T1777_.38.0559b10: 應國有二君也。二正明宗體異者。尋經論亦
T1777_.38.0559b11: 不分別宗體之文此出弘法法師之性。但作
T1777_.38.0559b12: 義巧便欲開發經教令學者見意故須爾也。
T1777_.38.0559b13: 非因非果眞性爲體。因果爲宗。約因果以顯
T1777_.38.0559b14: 非因非果。擧因則攝於萬行。擧果則攝於萬
T1777_.38.0559b15: 徳。故以因果爲宗。如提綱目動。又如君主是
T1777_.38.0559b16: 一輔臣有二。二臣共輔一主能治天下。今非
T1777_.38.0559b17: 因非果是一。因果是多。顯成一教利益有縁。
T1777_.38.0559b18: 分宗體之別。以佛國因果爲宗也。第二正明
T1777_.38.0559b19: 因果辨此經宗者。以佛國因果當宗。今故以
T1777_.38.0559b20: 佛國標名。就此即爲二意。一正明因果爲宗。
T1777_.38.0559b21: 二料簡。一明因果爲宗者。但非因非果既通
T1777_.38.0559b22: 爲衆經之體。而因而果亦通爲衆經之宗。宗
T1777_.38.0559b23: 則不定。或單用因爲宗。或單用果爲宗。或因
T1777_.38.0559b24: 果合爲宗。如涅槃明涅槃常住四徳之果。文
T1777_.38.0559b25: 内非不明五行十功徳之因果。果正因傍。但
T1777_.38.0559b26: 以果當宗。若是大品明般若智照之因。文中
T1777_.38.0559b27: 非無種智涅槃之果。因正果傍。但以因爲宗。
T1777_.38.0559b28: 若法華明一乘因果。借蓮華爲名。是則因果
T1777_.38.0559b29: 倶爲宗。此經從人法得名。人能行法。即是因
T1777_.38.0559c01: 地行人。法名不思議解脱。解脱是斷徳之果。
T1777_.38.0559c02: 望果行因故以佛國因果爲宗也。二料簡者。
T1777_.38.0559c03: 問曰。若言非因非果而因而果。今涅槃何故
T1777_.38.0559c04: 但果而不因。大品但因而不果。此經既是解
T1777_.38.0559c05: 脱之名何不但果。答曰。若通論亦得此義。而
T1777_.38.0559c06: 義有傍正。大涅槃果正因傍。大品因正果傍。
T1777_.38.0559c07: 今經雙擧佛國因果。是故佛國因果以當宗
T1777_.38.0559c08: 也。所以者何。如長者子獻蓋云。願聞得佛國
T1777_.38.0559c09: 土清淨。即問果。唯願世尊説諸菩薩淨土之
T1777_.38.0559c10: 行。即是問因。佛答云。直心是菩薩淨土。即是
T1777_.38.0559c11: 答因。不諂衆生來生其國。即是答果。命宗之
T1777_.38.0559c12: 始雙問因果。答亦倶答因果。且淨名輔佛弘
T1777_.38.0559c13: 因果之教也。如室外勸國王長者令厭此身。
T1777_.38.0559c14: 即是弘因。當樂佛身。即是弘果。乃至彈諸弟
T1777_.38.0559c15: 子菩薩等。處處有明因果之文。又如室内明
T1777_.38.0559c16: 十方佛土皆空。即是明果。有疾菩薩用三觀
T1777_.38.0559c17: 調心。即是明因。不思議品是果。觀衆生品佛
T1777_.38.0559c18: 道品入不二法門品香積品是因。出室掌&T016254;
T1777_.38.0559c19: 大衆向菴羅園。即表迴因向果。如來述成復
T1777_.38.0559c20: 宗明義具辨菩薩之行。即是述因。明諸佛土
T1777_.38.0559c21: 音聲爲佛事寂滅爲佛事等。即是述果。驗知一
T1777_.38.0559c22: 教始終皆明因果以成佛國。故並用當宗也。
T1777_.38.0559c23: 第三正明因果成佛國義者。就此即爲三意。
T1777_.38.0559c24: 一略辨因果相。二簡通別。三正成佛國。一略
T1777_.38.0559c25: 辨因果相者。因是修行之法。行本約理理即
T1777_.38.0559c26: 非因非果。行即因果。若離非因非果而辨因
T1777_.38.0559c27: 果。是邪因果。今約此理而明因果。是正因果。
T1777_.38.0559c28: 經云。隱名如來藏顯名爲法身。菩薩修行顯
T1777_.38.0559c29: 此藏理功用未圓故名爲因。藏理圓顯究竟
T1777_.38.0560a01: 解脱即是果也。故大涅槃經云。是因非果。如
T1777_.38.0560a02: 佛性。是果非因。如大涅槃。非因非果名佛性。
T1777_.38.0560a03: 非因非果名大涅槃也。二明簡通別者。就此
T1777_.38.0560a04: 即爲二意。一別簡不思議因果。二通簡因果。
T1777_.38.0560a05: 一別簡不思議因果者。問曰。二倶非因非果。
T1777_.38.0560a06: 何故佛性但因非果。涅槃但果非因。答曰。此
T1777_.38.0560a07: 明別教別義分別因果也。若圓教通義倶得。
T1777_.38.0560a08: 佛性是果者。如大涅槃經云。佛性即佛。一切
T1777_.38.0560a09: 衆生未成佛故。云何衆生而有佛性也。涅槃
T1777_.38.0560a10: 即是因者。又云。大般涅槃本自有之。非適
T1777_.38.0560a11: 今也。又云。佛性亦因亦因因亦果亦果果。如
T1777_.38.0560a12: 無明縁行行縁識十二因縁亦因亦因因亦果
T1777_.38.0560a13: 亦果果。初住望二住是因。望三住是因因。三
T1777_.38.0560a14: 住望二住是果。望初住是果果。乃至金剛望
T1777_.38.0560a15: 大涅槃爲因因。大涅槃望金剛爲果果。無上
T1777_.38.0560a16: 菩提但是因。無上涅槃但是果。故今明不思
T1777_.38.0560a17: 議解脱之因果亦如是。二通簡因果者。以世
T1777_.38.0560a18: 間因果即是苦集之法出世因果即是道滅。一
T1777_.38.0560a19: 切因果不出四諦。但大小明義不同。故有二
T1777_.38.0560a20: 種四諦之別。小乘明有作四聖諦。大乘明無
T1777_.38.0560a21: 作四聖諦。於是二間更立二種四諦。謂無生
T1777_.38.0560a22: 四眞諦無量四諦合爲四種四諦。並是明因
T1777_.38.0560a23: 果之義。具出涅槃。解釋顯在法華疏也。三明
T1777_.38.0560a24: 因果成佛國爲此經宗者。約此四種因果以
T1777_.38.0560a25: 明佛國因果辨此經宗也。若是有作集無生
T1777_.38.0560a26: 集此二集善惡五濁輕重約根利鈍同感凡聖
T1777_.38.0560a27: 同居淨穢土託生受報爲苦諦也。若是生滅
T1777_.38.0560a28: 無生二種道滅者同感方便有餘土託生即彼
T1777_.38.0560a29: 土之苦諦也。此之道滅即是無作之苦集無
T1777_.38.0560b01: 量無作之道滅分成。即得生實報無障閡淨
T1777_.38.0560b02: 土。若無作智滿則無作集盡。則無一生之報
T1777_.38.0560b03: 智冥心源。此經云。心淨即佛土淨也。仁王經
T1777_.38.0560b04: 云。唯佛一人居淨土。故知四種四諦因果即
T1777_.38.0560b05: 是正報。以正報故説於依報國土也。問曰。有
T1777_.38.0560b06: 作無生集共有淨不淨。無量無作云何。答曰。
T1777_.38.0560b07: 若無量無作因果亦有淨不淨。三乘人斷三
T1777_.38.0560b08: 界子果兩縛盡。倶得受法性身生變易土。三
T1777_.38.0560b09: 藏二乘通別圓菩薩五人功徳既有優劣利鈍
T1777_.38.0560b10: 不同。亦應得横論淨穢之別。若別教蓮華國
T1777_.38.0560b11: 諸菩薩非生死人。其土亦得。竪論淨不淨。
T1777_.38.0560b12: 諸地菩薩未窮性淨之源猶有分惑。故三賢
T1777_.38.0560b13: 十聖住果報。唯佛一人居淨土。故知因果語
T1777_.38.0560b14: 通從凡至聖非正意。但論佛國因果爲此經
T1777_.38.0560b15: 正宗。入文更當略分別也。第四約觀心者。下
T1777_.38.0560b16: 文云。隨其心淨即佛國淨。觀心性本淨猶如
T1777_.38.0560b17: 虚空。即是性淨之境。境即國也。觀智覺悟此
T1777_.38.0560b18: 心。名之爲佛。初觀名因。觀成名果。若論自
T1777_.38.0560b19: 行。即是心主無染。若論化他。即是心數解脱
T1777_.38.0560b20: 智慧數爲大臣。能排諸數上惑以還心源清
T1777_.38.0560b21: 淨土也。故云心淨即佛土淨也。第五通此經
T1777_.38.0560b22: 文者。如佛爲寶積説佛國因果。即是當宗下
T1777_.38.0560b23: 文雖不自説。而淨名即是法王大將。助佛闡
T1777_.38.0560b24: 揚因果正教。符成佛説佛國因果斷物縁縛。
T1777_.38.0560b25: 令生佛國成菩薩淨佛國土之行也。故室外
T1777_.38.0560b26: 品品皆有因果之説。室内品品亦有因果之
T1777_.38.0560b27: 説。出室亦有因果之説。皆符成佛國之教。著
T1777_.38.0560b28: 在此經文也。大段第四權實善巧爲用者。不
T1777_.38.0560b29: 思議體宗既成此教必有功能。功能者。權實
T1777_.38.0560c01: 有利物之功能也。亦爲五意
T1777_.38.0560c02:   第一簡權實用第二明諸教權實不同
T1777_.38.0560c03: 第三釋權實義第四折伏攝受
T1777_.38.0560c04: 第五約觀心
T1777_.38.0560c05: 第一簡權實用者。有人偏用權巧莫測爲用。
T1777_.38.0560c06: 此用明偏也。今言權實悉得爲用。所以者何。
T1777_.38.0560c07: 若論無言之道。權實並無可説。有因縁故倶
T1777_.38.0560c08: 可得説若説權有益。權即是用。説實令物得
T1777_.38.0560c09: 悟。實即是用。是故倶得爲此經用也。問曰。若
T1777_.38.0560c10: 本是體。從體起用乃可言權是用。那得實亦
T1777_.38.0560c11: 是用。若皆是用。便無體用之殊。亦無宗體之
T1777_.38.0560c12: 別。答曰。權實有多種。若就自行化他明權實
T1777_.38.0560c13: 者。前來權實但是用而非體。今經正就化他
T1777_.38.0560c14: 明權實。是故權實倶是用也。第二明諸教權
T1777_.38.0560c15: 實不同者。華嚴具有二教。別教爲權圓教爲
T1777_.38.0560c16: 實。三藏一向是權化城引接也。方等備有四
T1777_.38.0560c17: 教。三權一實。般若廢三藏但有三教。二權一
T1777_.38.0560c18: 實。法華正直捨方便但有一實。涅槃備釋四
T1777_.38.0560c19: 教。在因三權一實。辨果唯有一實同也。問曰。
T1777_.38.0560c20: 此與方等何異。答曰。方等二入實二不入實。
T1777_.38.0560c21: 涅槃四倶入實。此爲大異。今經是方等教攝。
T1777_.38.0560c22: 因有三權。果則一實。二入二不入實也。分
T1777_.38.0560c23: 別具在法華玄義。第三釋權實義即有三種。
T1777_.38.0560c24: 一者化他權實。二者自行化他權實。三者自
T1777_.38.0560c25: 行權實。一明化他權實者。諸佛菩薩所見三
T1777_.38.0560c26: 諦不可向凡人説示。隨他意語悉皆是權。今
T1777_.38.0560c27: 約權而明實也。此則有千萬種二智。四悉檀
T1777_.38.0560c28: 赴縁不同。衆家不善得此二智意。隨取經論
T1777_.38.0560c29: 所明二智而用之者執諍云云也。二者自行
T1777_.38.0561a01: 化他權實者。如諸佛菩薩隨他意説並是權
T1777_.38.0561a02: 智。隨自意語皆實智也。三自行權實者。諸佛
T1777_.38.0561a03: 菩薩自行所證二諦三諦之理以辨權實也。
T1777_.38.0561a04: 還將一家明三種二諦。對之冷然。義推可解。
T1777_.38.0561a05: 今經所明備有三種二智。爲國王長者諸聲
T1777_.38.0561a06: 聞用化他二智。爲諸菩薩用自行化他二智。
T1777_.38.0561a07: 杜口無言是自行二智也。第四折伏攝受者
T1777_.38.0561a08: 即爲二意。一略明折伏攝受。二正通此經文。
T1777_.38.0561a09: 一略明折伏攝受者。如勝鬘云。應折伏者而
T1777_.38.0561a10: 折伏之。應攝受者而攝受之。以折伏攝受故
T1777_.38.0561a11: 爲令正法得久住故。今淨名爲令不思議法
T1777_.38.0561a12: 得久住故。是以以方便折伏實智攝受類。如
T1777_.38.0561a13: 戒序云。老死至近佛法欲滅者。佛法湛然。何
T1777_.38.0561a14: 甞有滅。若魔燒經卷。尚有二十億菩薩受持
T1777_.38.0561a15: 佛法。故知不滅。今言滅者約人壽盡故言其
T1777_.38.0561a16: 滅。如凡夫未得無漏慧命。未能秉持禁戒。身
T1777_.38.0561a17: 若無常戒法即謝。故佛法欲滅。戒定慧解脱
T1777_.38.0561a18: 解脱知見五分法身本依色身而起。色身既
T1777_.38.0561a19: 死。五分亦滅。即是身内佛法滅也。若能勤進
T1777_.38.0561a20: 發眞得道共戒。此則一受不退常寂然。即有
T1777_.38.0561a21: 五分法身具足。假令七反人天雖生惡國。非
T1777_.38.0561a22: 但不失須陀洹果。此人必得阿羅漢果。是則
T1777_.38.0561a23: 陰身雖滅佛法不滅。五分法身無朽壞也。即
T1777_.38.0561a24: 是佛法久住。若大乘爲義。雖復證羅漢盡無
T1777_.38.0561a25: 生智乃至辟支迦十種觀觀十二因縁能侵習
T1777_.38.0561a26: 氣。亦歸灰滅。如百二十人不堪付囑喪失財
T1777_.38.0561a27: 寶。若能開佛知見。得二十五三昧無方之用。
T1777_.38.0561a28: 住持佛法守護重寶。重寶者。即百斤金百句
T1777_.38.0561a29: 解脱眞寶也。如盛壯之年二十五者堪可付
T1777_.38.0561b01: 囑。此人能折伏攝受令法得久住也。二明正
T1777_.38.0561b02: 通此經者。今淨名欲令釋迦正法久住。是故
T1777_.38.0561b03: 室外彈訶室内攝受。通論彈訶攝受處處皆
T1777_.38.0561b04: 得。如人訶罵是暫時長養是本心。而今或時
T1777_.38.0561b05: 用權智訶以實智攝。如彈國王長者即是權訶。
T1777_.38.0561b06: 當樂佛身是實攝也。如訶須菩提云。於食等
T1777_.38.0561b07: 者於法亦等入八邪而得八正。是用實智訶
T1777_.38.0561b08: 還用權攝。云如佛説幻人以是事訶寧有懼
T1777_.38.0561b09: 不。此即權攝。訶阿難亦爾。如訶彌勒等實智
T1777_.38.0561b10: 訶實智攝受。如訶迦旃延權彈權受。室内別
T1777_.38.0561b11: 義云云。故知淨名折伏攝受成於此教也。第
T1777_.38.0561b12: 五約觀心明權實者觀中道時以二觀爲方便
T1777_.38.0561b13: 得入中道。是權折伏實智攝受。若觀中道而
T1777_.38.0561b14: 發二乘觀。即是實智折伏權智攝受。若觀二
T1777_.38.0561b15: 諦還發二觀。即是權折伏權攝受。若觀中道
T1777_.38.0561b16: 還發中道。即是實智折伏實智攝受。復次善
T1777_.38.0561b17: 將四隨用心。如大止觀三十六轉解説。即是
T1777_.38.0561b18: 觀心折伏攝受正法得住也。大段第五明教
T1777_.38.0561b19: 相者。前大段四重釋此經一部正意略顯。但
T1777_.38.0561b20: 此經與衆經有同有異事須分別。而前明四
T1777_.38.0561b21: 教處處簡別教相辨衆經同異。大意略應可
T1777_.38.0561b22: 見。但恐散明教相同異。尋者或未明了。今須
T1777_.38.0561b23: 更釋此經同異之相。就此即爲四意
T1777_.38.0561b24:   第一明教相大意 第二略出諸師判教
T1777_.38.0561b25: 不同 第三研詳去取 第四正明判
T1777_.38.0561b26: 經教相
T1777_.38.0561b27: 第一明教相大意者。諸經同明體宗用。赴縁
T1777_.38.0561b28: 利物而有同異者。但以禀教之徒根縁不一。
T1777_.38.0561b29: 時方有別。是以大聖設教名字不同。言方亦
T1777_.38.0561c01: 別也。故有頓漸赴機。至如華嚴廣明菩薩行
T1777_.38.0561c02: 位。三藏偏説小乘。方等破小顯大。大品歴法
T1777_.38.0561c03: 遣蕩會宗。法花結撮始終開權顯實。涅槃解
T1777_.38.0561c04: 釋衆經同歸佛性常住。今此經抑揚褒貶赴
T1777_.38.0561c05: 機説不思議解脱者。猶是方等之教。第二略
T1777_.38.0561c06: 出諸師判教不同者。若觀岌法師三時明義。
T1777_.38.0561c07: 一有相法輪。二無相法輪。三常住法輪。此經
T1777_.38.0561c08: 並屬第二時無相得道。未明佛性常住涅槃。
T1777_.38.0561c09: 若開善光宅判教有三種。一頓二漸三偏方
T1777_.38.0561c10: 不定。漸教分爲五時。此經是第三時折挫
T1777_.38.0561c11: 聲聞褒揚菩薩之教。猶未會三歸一辨佛性
T1777_.38.0561c12: 常住。若是莊嚴四時明義。此經猶屬般若無
T1777_.38.0561c13: 相得道。亦未明會三歸一佛性常住。若是地
T1777_.38.0561c14: 論四宗明義。此經即是眞宗大乘縁起反出
T1777_.38.0561c15: 之教。若是流支半滿明義。此經即是滿字之
T1777_.38.0561c16: 説。不異華嚴涅槃。從來名義古今判教不同。
T1777_.38.0561c17: 法華玄義別當委出也。第三研詳去取者。若
T1777_.38.0561c18: 言此經是第二時教或第三時説未明佛性常
T1777_.38.0561c19: 住者。此經明不思議眞性。眞性豈非佛性。若
T1777_.38.0561c20: 言不明常住。此經云。如來之身即是金剛之
T1777_.38.0561c21: 體。衆惡永盡衆善普會。當何有疾。豈非常住
T1777_.38.0561c22: 也。次若言此經是眞宗之教過法華者。何故
T1777_.38.0561c23: 諸聲聞人於此經中不見佛性同法華涅槃
T1777_.38.0561c24: 也。次若言此經即是滿字明佛性常住者。何
T1777_.38.0561c25: 故涅槃判爲生蘇之教。生蘇既不得。即是醍
T1777_.38.0561c26: 醐。此經何得即與涅槃滿字齊也。引諸經論
T1777_.38.0561c27: 檢覈衆義。備出法華玄義也。第四正明判此
T1777_.38.0561c28: 經教相者。但如來經教乃遍滿三千。元其正
T1777_.38.0561c29: 意不出四種。一者頓教二者漸教三者不定教
T1777_.38.0562a01: 四者祕密教。一頓教者即華嚴經也。譬如日
T1777_.38.0562a02: 出前照高山。又如涅槃經云。雪山有草名曰
T1777_.38.0562a03: 忍辱。牛若食者即得醍醐。即其義也。然雖云
T1777_.38.0562a04: 頓教。爲化菩薩不無兼開別教方便。故無量
T1777_.38.0562a05: 義經云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫
T1777_.38.0562a06: 修行。而未曾宣説如是甚深無量義經。未同
T1777_.38.0562a07: 法華三乘同得開佛知見發本顯迹成道已來
T1777_.38.0562a08: 甚大久遠。如此即不與諸法師同也。二漸教
T1777_.38.0562a09: 者。即是五味相生。三藏初門所説事戒定即
T1777_.38.0562a10: 是從牛出乳。三藏教明生滅四諦即是從乳
T1777_.38.0562a11: 出酪。方等大乘最初説無生四諦。無量無作
T1777_.38.0562a12: 對破小乘訶責聲聞樂小法者。即是從酪出
T1777_.38.0562a13: 生蘇。摩訶般若亦説無生四諦。而具明無量
T1777_.38.0562a14: 四諦宣説歴劫修行。亦説無作四諦會小乘
T1777_.38.0562a15: 法皆是摩訶衍。令聲聞轉教。即是從生蘇出
T1777_.38.0562a16: 熟蘇。如法華説一實無作四諦爲諸聲聞開
T1777_.38.0562a17: 佛知見悉受記&T040879;成大果實如秋收冬藏更無
T1777_.38.0562a18: 所作。即是從熟蘇出醍醐。又涅槃經爲諸比
T1777_.38.0562a19: 丘説三修佛性一實無作四諦。爲諸聲聞開
T1777_.38.0562a20: 決慧眼見佛性安置諸子祕密之藏。亦是從
T1777_.38.0562a21: 熟蘇出醍醐。故無量義經明説大品在法華
T1777_.38.0562a22: 前。大智論云摩訶般若在法華後。如此明五
T1777_.38.0562a23: 味之義與常塗一往似同。細心比並辨次解
T1777_.38.0562a24: 義不相關也。三明不定教者。亦不同舊解別
T1777_.38.0562a25: 有遍方不定之説。今但於五味教内利根之
T1777_.38.0562a26: 人不同教教悉皆得見佛性。故有滿字之義。
T1777_.38.0562a27: 故涅槃經云。譬如有人置毒於乳乃至醍醐
T1777_.38.0562a28: 亦能殺人。所以梁武流支攝山三家此經大
T1777_.38.0562a29: 品皆是滿字明佛性辨常。意在此也。四祕密
T1777_.38.0562b01: 教者。大智論云。佛初成道鹿苑轉四諦法輪。
T1777_.38.0562b02: 顯露教中明五人見諦得須陀洹果八萬人
T1777_.38.0562b03: 得法眼淨。祕密教無量菩薩聞説大乘得無
T1777_.38.0562b04: 生忍。復次始從得道至泥洹夜常説般若。或
T1777_.38.0562b05: 可即其義也。此經云。佛以一音演説法。衆生
T1777_.38.0562b06: 隨類各得解。此亦是祕密教之相。若時衆皆
T1777_.38.0562b07: 不得聞見即是祕密教也。問曰。若爾可無遍
T1777_.38.0562b08: 方不定説耶。答曰。五味次第尚得論不定。遍
T1777_.38.0562b09: 方設有異説此復何須論也。婆羅門將偈來
T1777_.38.0562b10: 此出四種論。所謂牛王論蝦蟇跳論師子論
T1777_.38.0562b11: 鳥眼論。今借便用此四種論通前四種教。牛
T1777_.38.0562b12: 王論通頓教。蝦蟇跳論通漸教。師子論通不
T1777_.38.0562b13: 定教。鳥眼論通祕密教。今判此經非是頓教
T1777_.38.0562b14: 乃至五味漸教生蘇之味。若約不定教即是
T1777_.38.0562b15: 置毒生蘇而殺人也。利根菩薩於此教入不
T1777_.38.0562b16: 二法門見佛性住不可思議解脱涅槃。即滿
T1777_.38.0562b17: 字之教若祕密即不可知也。此經意不主明
T1777_.38.0562b18: 教相。是故不須委曲也。但教相義多有所關
T1777_.38.0562b19: 最爲難解難明。法華玄辨四教義方可得。略
T1777_.38.0562b20: 見大意耳
T1777_.38.0562b21:     佛法不思議 唯教相難解
T1777_.38.0562b22:     二乘及菩薩 尚所不能測
T1777_.38.0562b23:     何況諸凡夫 而欲判此事
T1777_.38.0562b24:     譬如生盲人 分別日輪相
T1777_.38.0562b25:     欲判虚空界 一切諸色法
T1777_.38.0562b26:     而言了達者 畢竟無是事
T1777_.38.0562b27:     是故説法者 各生慚愧心
T1777_.38.0562b28:     自責無明闇 捨戲論諍競
T1777_.38.0562b29: 維摩經玄疏卷第六
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