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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38

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不學於圓觀而現無閡之相。此是本下迹高。
若本心止修入空而迹現破假之相。即是本
迹倶下。即用此約佛法學問坐禪一切行人
心行高下自行化他得失具作四句分別。一
本迹倶高即是實行之人。二本高迹下是蜜
行人。三本下迹高即是貢高之人。除爲佛法
利益衆生。四本迹倶下亦是實行之人也。第
七通經者。但淨名本迹既不可思議。故能以
圓智之談斥偏空之道。以無方之辨屈有量
之心。皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者
即爲三意。一通室外。二通入室。三通出室。一
通室外者。室外現長者之形。寄四教以顯本
迹。或用三藏通教本迹入空開化國王長者。
或用通別圓本迹之教折挫十大弟子五百羅
漢。或但用圓教顯本彈訶禀三教菩薩等。二
通室内者。室内託疾興教。示於病行同一切
衆生之實病。衆生之疾雖有多塗。論其正意
不出四種。今以四種之迹病行同四種之實
病。即是現病行之迹爲問疾品也。次下五品
皆從此品出。若通問疾品下五品皆自通也。
三通出室者。掌&T016254;大衆來入菴羅。示病愈之
相以衆生四種病因滅。淨名權迹之病亦愈。
是則此經從始至末用本迹義往通玄義及文
意可見也。第二次釋所説者。淨名是能説之
人。所説是不思議解脱之法。故言所説。他釋
淨名説於佛法不説自法。若説自法則與佛
抗行道法。今解。祇淨名自説其身所證性淨
無垢方便三淨之法。此法雖不可説。以四悉
檀赴縁而説。佛亦於不可説用四悉檀赴縁
説此三淨之法。淨名隨佛轉法輪亦説三淨
之法。淨名説三淨之法。即是説佛三淨之法。
故此經云。觀身實相觀佛亦然。復次淨名説
自法。非但即是説佛法。亦即是説一切衆生
法也。故下文云。衆生賢聖彌勒一切法一如
無二如也。華嚴經云。心佛及衆生是三無差
別。今但説淨名法。即是説佛法。亦即説衆
生法也。如下文三十二菩薩各説其所得法
以明入不二法門。例如五百比丘各説身因。
華嚴經善財入法界見善知識各説其所得法
門。淨名説自法門。即是説於佛法。即是説衆
生法。問曰。淨名自説己法。何得稱經。答曰。
如大智論云。若佛弟子化人諸天仙人所説
爲佛所印皆稱爲經。此經佛爲寶積開宗辨
於佛國因果。命諸弟子皆述往日爲大士所
訶。佛默印之。又入室論道。掌&T016254;大衆還菴羅
園被佛印定。故稱爲經也
維摩經玄疏卷第四



維摩經玄疏卷第五
 天台山修禪寺沙門智顗撰 
第一釋名前已開爲二重。一釋此經別名已
竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經
之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多
羅。或云修單羅或云修妬路。例如此土楚夏
方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解
釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略爲
五意。第一明無翻。第二明有翻。第三通和有
翻無翻。第四歴法解釋。第五約觀心。第一釋
修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是
修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開
善法師云。經非正翻。但以經字代修多羅也。
至如此方。周孔聖教稱之爲經。外國聖教此
土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。
一法本。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。一
修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可
説。以四悉檀因縁而有言教者。若世界悉檀
説即爲一切論本。若爲人對治兩悉檀説即爲
行本。若第一義悉檀説即爲理本。故修多羅
含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法
王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所
不詮。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓
滿具足。故修多羅含微發義也。三明修多羅
含涌泉義者。此從譬以明義。如泉涌流滔滔
無竭。佛用四悉檀説法。文義無盡法流不絶。
津潤萌芽三草兩木一地所生皆得増長。故
修多羅含涌泉義也。四修多羅含繩墨義者。
亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛
用四悉檀説法。裁愛論見論邪曲。令發眞見
無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅
含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷
穿於華無有零落。大覺世尊以四悉檀説法
詮諸法相。赴縁皆無漏失。又結鬘能嚴飾身
首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅
含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用
經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀
往釋有何五義之別耶。答曰。悉檀大意雖同。
五義之別未甞混濫也。第二明修多羅有翻
者。有師言。昔佛法初度。胡漢之語未通。故河
西群學謂無翻也。爾來經論度此。翻譯胡漢
之語既通修多羅定有翻也。但諸法師各異
傳聞。言有翻者又成非一。今略出五翻不同。
一有師云法本。二有師云此翻云契。三有
師言此翻言綖。四有師翻云善語教。五有
師言此翻云經。一有師言修多羅此翻云法
本者。法本有三。一爲論本。二爲行本。三爲
義本。佛用四悉檀説法得爲此三本。具如
前釋。二有師言修多羅此翻言契。以契會
爲義。世尊如法相解。用四悉檀如法相説。
世界悉檀説法即是契情。爲人對治兩悉檀
説法即是契行。第一義悉檀説法即契理
也。三有師翻言綖者。此是因譬顯義。即與
前結鬘義同也。又言綖以縫成爲能。即是悉
檀之説能成三乘行人三義也。四有師翻云
善語教者。大聖大慈心順理説法故言善語。
用悉檀赴機化物。順情成行人入理。故云善
語教也。五有師言經字即是正翻。所以者何。
彼方極聖説教名修多羅。此土聖人所説名
之爲經。以此類通即正翻也。所言經者。經由
爲義。經由聖人心口故稱爲經。悉檀致教經
由如來心口故名經也。又云。前聖後聖莫不
經此悉檀所説之教而得成道。又云。經者訓
法訓常。法云可軌。常則難可改變悉檀設教。
此教能成三利。必定可軌。故云訓法也。悉檀
致教若天若魔若梵若諸沙門及婆羅門乃至
餘衆無能改易。故云常也。問曰。有翻既五種
不同。豈得類用三義解釋。答曰。述彼顯此。彼
義既申此意。又顯有何過也。第三和通無翻
有翻。有翻者問無者曰。何故言外國有多含
之語此土無有多含之語。此是經者法華明
六根清淨。何得悉知六塵十法界之理耶。答
曰。此是受持法華。六千切徳莊嚴行人六根
清淨。顯相似藏識之用。則六塵一切法皆是
經也。問曰。一切法何得悉能詮理並是經耶。
答曰。是事易明。世間現見祇是一墨色點作
字。詮一切法靡所不周。香味觸等何得不然。
故此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於
食亦等。故能以一食施一切。大品經云。諸法
等故般若波羅密等。又云。一切法趣色乃至
意法是趣不過色尚不可得。云何當有趣非
趣如是遍歴一切法。類可知也。第五約觀心
明經者即爲四意。一類無翻約觀心明經。二
類有翻約觀心明經。三類和通有翻無翻約
觀心明經。四類歴法約觀心明經。一類無翻
約觀心明經者。何但修多羅無翻名含五義。
衆生心含一切法。亦不可的詺。所以者何。若
離一切心數詺何爲心耶。今言觀心含五義
者。一心含法本義。提謂經云。心是萬行之本
衆靈之源。出入無亂往來無間。統御一身以
立道根。此是言説之本即教本也。萬行之本
即行本也。以立道根即理本也。二約觀心含
微發義者。細微之法莫若刹那。因此相續成
一切法。若觀此心發諸功徳智慧。亦從微至
著也。三明約觀心含涌泉義者。因觀心發功
徳智慧。如涌泉無盡也。故仁王經云。能觀心
源得無量報。四約觀心含結鬘義者。心王穿
一切心數之法。如縷穿華成鬘無零漏也。觀
心穿一切法亦復如是。若發定慧還嚴飾於
心也。五明約觀心含繩墨義者。觀心裁愛見
邪曲成八直正道也。二類有翻明觀心者。若
將法約心則可詺也。還須對前五種翻修多
羅。一明觀心即是法本者。已如前引提謂經
之所明也。二約觀心即是契者。觀心會理即
是契也。三明約觀心即綖義者。觀心能成一
切道法。如綖成衣。四明約觀心即是善語。方
字訓一字或二訓乃至多訓。此即是多含之義
正如經字。欲作含五義解釋。其意泠然。故知
無翻之義非也。又無翻者問有翻者曰。若言
昔兩國之言未通故云無翻。今兩國之語既。
通定有翻者。修多羅但是外國之一言。今何
得翻者不同五語各異。若一翻爲是。餘四則
非。孰是孰非。若五翻倶是。彼一此五。一不可
爲五。五不可爲一。此爲大妨。若五語倶非。定
知無翻。設更出異翻皆不可用。今謂若不得
佛法正意。有翻無翻倶是執滯。其得意者無
翻有翻皆可從也。所以者何。若知悉檀起教
是一。無翻有翻皆具三義。含一切佛法。執諍
既息。正義圓通此有何過。故經云。依義不依
語也。雖然今解釋直用經字則無所不該。又
無翻有翻幸得縱容。所以者何。言無翻者亦
用經字標題。言有翻者亦以經字標題。並不
見用法本契綖善語教標教首也。若存經字
是則有翻無翻兩情皆愜。即是通和二家執
諍義也。如舊解涅槃或言有翻無翻。般若或
言有翻無翻。若深解此意無所滯也。第四歴
諸法明經者。有師言有三種經。一聲經。二色
經。三法經。一明聲經者。大覺世尊聲能詮理。
聞聲得理。故聲即是經。故大品經云。若從善
知識處聞般若也。二明色經者。墨色之字爲
經也。墨色爲字能詮於理。見色得理。色即是
經。故大品經云。若從經卷中聞般若也。三法
爲經者。法是法塵。心與法合内心思惟修習
於法。因法見理。法即是經。故經云。修我法者
證。乃自知心無實。行何用問。爲問曰。六塵何
意。三塵是經。香味觸三塵非經耶。答曰。此土
三根鈍故不能得香味觸之理。故三塵不名
經也。若他方佛土或以香爲佛事。或以味爲
佛事。或觸爲佛事。此則三塵皆是經也。如此
經文。具出他方國土佛事不同。則一切法皆
能詮理悉是經也。問曰。若言此土三根鈍故
三塵不得教者。經説覺觀是言語法。觀心既
是順理之覺觀。即是善語能轉所觀煩惱即
名爲教。故此經云。弟子衆塵勞隨意之所轉
也。五明觀心即是經者。經由觀心得成聖也。
故般舟經云。諸佛從心得解脱。心者無垢名
清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。三
明類和通有翻無翻約觀心者。如此觀心之
時。即知此心非可名目非不可名目。亦不可
名目亦可名目。類似有翻無翻。若能通達無
滯礙者。則於觀心破一切法。無所執著離諸
戲論。無礙自在也。四明約觀心歴法悉是經
者。一切萬法皆從心起。若心即是經。即諸法
皆是經也。故華嚴經云。欲知如來心但觀衆
生心。譬如一微塵中有三千大千世界經卷。
無人知者。有人破此微塵即見三千世界經
卷。若破衆生一念無明心者。則一切諸佛所
説之經皆顯現也。若行人能用觀心尋讀心
經。即見佛性住大涅槃也。於一切頓漸祕密
不定諸經皆得明了。所以者何。觀心生滅。見
一切三藏教横竪分明。觀心不生滅。見一切
通教横竪分明。觀心假名。見一切別教横竪
分明。觀心中道。見一切圓教横竪分明。四教
對諸經如前分別。一名不可
思議解脱
第二次釋名大段。
此即是從法受名也。今解略爲七意。第一釋
不思議解脱名。第二辨不思議解脱相。第三
別解不思議解脱。第四類通三法。第五約教
簡別。第六約觀心明不思議解脱。第七用人
法通經。第一釋不思議解脱名者即爲三意。
一出古今解釋不同。二詳衆家解釋。三正明
今家解釋。一明古今諸師釋不思議解脱不
同者。諸法師解釋乃多。今略出七家不同。一
者什法師云。不思議解脱者三昧神通之名
也。二生法師解云。不思議解脱者莫測之用
也。三肇法師解云。不思議解脱者幽微難測
出二乘之境名不思議。塵累所不能拘名爲
解脱也。四關内舊解不思議解脱云。六地斷
結與羅漢齊功。七地侵除習氣。八地習氣都
盡道觀雙流名不思議。正習倶盡名爲解脱
也。近代南土諸法師解不思議解脱。終傍前
解釋雖復小異大意終自是同。今不具述。五
地論諸師解釋不思議解脱者。通教縁修用七
識智照佛性眞理。斷界内見思界外無明。若
發眞解斷結。則七識圓智蕭然累外名爲解
脱。此是不眞宗明解脱非不思議解脱也。若
眞宗八識眞修體顯離二障皆融無得無累名
不思議解脱也。六眞諦三藏法師解不思議
解脱云。解脱有二種。一者不相離解脱。二者
相離解脱。若不相離解脱即是法如如本有之
理未與惑離也。所言相離解脱者。得法如如
智斷心障與惑相離解脱。此相離解脱即是不
思議解脱也。七三論師云。若他明縛脱。縛是
自縛。脱是自脱。即是自性之縛脱。此非假縛
脱。不得是非縛非脱之縛脱。此非不思議之
解脱也。今明縛非自縛。由脱説縛。脱非自脱。
由縛説脱。由脱説縛即是假縛。由縛説脱即
是假脱。假縛非縛。假脱非脱。即是非縛非脱。
畢竟清淨。而説縛脱者。即是假名不思議之
縛脱也。不思議之縛即是不思議之脱。故言
不思議解脱也。但彼假名方便之語轉側多
方。豈可定述。此略出初章耳。二詳衆家者。若
什師三昧神通爲不思議解脱者。此祇是約
通教禪定行行之用也。二生師以不測之用
明不思議解脱者。亦是通教行行神用之莫
測也。三肇師明幽微難測出二乘之境。祇是
通教慧行證理斷結位過二乘也。四關内舊
解不思議解脱八地習氣都盡道觀雙流名不
思議解脱者。亦是通教慧行行行意也。五地
論師明八識眞修體顯斷二障明不思議解脱
者。正是別教明義也。若依地論地相明義。即
是別教明不思議解脱。就地實明義即是圓
教明不思議解脱也。六眞諦三藏意同地論
別教。七三論師釋解脱。雖作假名虚玄之語。
宗旨莫知所趣。若如下自他研覈他性之滯。
次不可知中論觀法品所明由是通教意。四
諦品明即有通別圓三教意。後兩品是三藏
教意。約此明義即得有四教四種解脱義也。
而天親多申別圓。龍樹多申通圓。兩家所申
解脱同異義推可知。三正明一家釋不思議
解脱名者即爲三意。一通釋思議不思議解
脱名。二正別釋不思議解脱。三料簡。一通釋
思議不思議解脱者。對思議解脱明不思議
解脱。若解思議之理而脱縁縛者。名思議解
脱。若解不思議之理而脱縁縛者。名不思議
解脱。思議解脱即是離文字之解脱。故身子
答天女云。吾聞解脱無有言説。若不思議解
脱即是不離文字之解脱。故天女云。無離文
字説解脱相。文字性離即解脱也。二正別釋
不思議解脱名者。即是不離文字之解脱也。
故天女云。解脱之相不在内外兩間。文字之
相亦不在内外兩間。是故文字性離即是解
脱。解脱者即諸法也。今明不從自脱起故不
約自性以立名。不從他脱起故不約他性以
立名。解脱不從自他起故不約共性以立名。
解脱不從離自他無因縁起故不約無因縁性
以立名。從因縁起立解脱名尚不可得。何況
無因縁起以立名。解脱不依四邊起。不依四
性義而立解脱名者。即是解脱之相不在内
外兩中間。名字之相亦不在内外兩中間。名
字相離即是解脱也。解脱者即諸法也。故知
縛亦如是。是則名字之縛脱。即是非縛非脱。
而有縛脱之名者。即是不思議之縛脱也。不
思議縛即是不思議之解脱也。故此經云。婬
怒癡性即是解脱。住此不思議解脱能種種
示現。若離文字之解脱。即是斷煩惱入涅槃。
不離文字之解脱即不斷煩惱而入涅槃。名
爲不思議解脱也。三料簡者。問曰。若不離文
字説解脱者。淨名何故默然。答曰。欲印諸菩
薩聖説法即是聖默然義也。問曰。通教亦不
依四句立名。即是不思議解脱之名不。答曰。
通教但破三藏四句。不破別教四句。故非不
思議也。圓教破別教四句。如上説眞修縁修
墮自他性也。問曰。若爾此經但破身子。應非
不思議解脱耶。答曰不然。身子盡神力不能
去華。天女訶云。結習未盡華即著身。此即破
於別惑明不思議解脱故非通教也。問曰。何
意不斷煩惱而入涅槃方是不思議解脱。答
曰。須彌入芥。小不障大大不礙小。故云不思
議耳。今有煩惱結惑不障智慧涅槃。智慧涅
槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。其無惑有智
而入涅槃稱不思議者今即反難。亦應無芥
子之小有須彌之大。論不思議耶。問曰。若不
斷而入是不思議者。通教亦説不斷而入涅
槃。何故非不思議解脱。答曰。通教不見惑相
名爲不斷。而實是斷。如明時實自無暗。不同
有芥子之小不妨須彌之大也。第二辨不思
議解脱相者。還就思議解脱不思議解脱以
辨相。若思議解脱即是三藏教通教三乘人
所得二種涅槃灰身滅智解脱也。若是不思
議解脱即是別圓兩教菩薩諸佛所得大般涅
槃常寂即是不思議之解脱也。今分此二種解
脱之相不同略爲七意。一者約理分別。二者
約智分別。三者約斷不斷分別。四者約界内
外分別。五者約有體無體分別。六者約有用
無用分別。七者約共思議不共思議分別。一
明約理分別者。若見思議之理而得解脱。即
是思議解脱。若見不思議之理而得解脱者。
是不思議解脱也。問曰。理無有二。云何分別
思議不思議之異耶。答曰。若是眞諦之理即
是思議之理。若是中道佛性之理即是不思議
之理。故此經云。如我病者非眞非假。衆生之
病亦不眞不假。故知中道之理與眞諦有異。
眞諦名思議理者非如來藏也以中道之理名
不思議者即是如來藏也。無所積聚乃名爲
藏。故名不思議理也。二約智分別者。若是生
滅之智所得解脱即是思議解脱。若是無生
滅智所得解脱即是不思議解脱也。問曰。生
滅無生滅智云何分別。答曰。若觀眞諦之理
發於眞智即生滅之智。故此經淨名訶迦旃
云。無以生滅心説實相法。若見中道之理發
智即是無生滅智。故大涅槃經云。諸佛所師
所謂法也。以法常故諸佛亦常。諸佛亦常者
即是無生寂照之常智也。三約斷不斷分別
思議不思議解脱智者。若斷煩惱得解脱即
是思議之解脱。故此經云。佛爲増上慢人斷
婬怒癡名爲解脱。若不斷煩惱而得解脱即
是不思議解脱。故此經云。不斷癡愛起於明
脱以五逆相而得解脱亦不縛不脱。問曰。若
不斷煩惱結業云何而得解脱。答曰。譬如未
得神通之人若在牢獄。必須穿牆破壁方得
走脱。若是得神通之人處在牢獄。雖不穿牆
破壁而出入無礙也。問曰。若不斷煩惱而得
解脱名不思議解脱者。若別教菩薩斷煩惱
得解脱亦應是思議之解脱耶。答曰。此是教
道非是證道。若別教菩薩證不思議解脱亦
不斷也。四約界内界外分別者。若是思議解
脱但脱界内之縛。若不思議解脱脱界内之
縛亦脱界外之縛也。問曰。云何名爲脱界内
之縛不脱界外之縛相。答曰。此經云。法名
無染。若染於法乃至涅槃非求法也。法華
經云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切
解脱。但離虚妄者界内見思分段生死也。
其實未得一切解脱者即是界外見思無明之
惑變易生死也。此如前別教分別。五約有
體無體分別者。若思議解脱無有色心體。若
不思議有色心體。問曰。何故思議解脱無色
心不思議有色心。答曰。思議解脱滅色取
空。是有餘解脱色心因滅。無餘解脱色心
果滅。既約無色無心以明解脱故無體也。若
是不思議解脱觀色心即是法性之色心。法
性之色心本無因生故非果滅。見色心不生
不滅而得解脱故有眞善妙色妙心之體也。
故涅槃經云。解脱有二種。亦色非色。非色者
聲聞縁覺。色者諸佛如來所得解脱。又云。妙
色湛然常安住。不爲生老病死之所遷。又云。
色解脱涅槃受想行識解脱涅槃即是仁王經
明法性色受想行識解脱。若無色者如死人
那得論解脱也。六約有用無用分別者。若是
思議解脱無有無方大用。若不思議解脱即
是有無方大用。問曰。何故如此。答曰。若思議
有餘解脱證眞入滅受想定。似涅槃法著身
中證想受滅。猶如死人無所能用。若人無餘
解脱灰身滅智猶如虚空無所施爲。若生法
二身住不思議解脱。能種種變現。如此經不
思議品具明。故淨名訶身子言。不起滅定而
現諸威儀是爲宴坐也。七明約共不共不思
議分別二種解脱相者。若是共不思議即是
思議解脱。若是不共不思議即是不思議解
脱。問曰。何等是共不思議。答曰。有諸法師云。
八地道觀雙流。二乘及下地菩薩所不能思
量。故名不思議。所以者何。若下地不能思八
地。八地不能思九地。八地還成是思議。九地
乃可名不思議。如是乃至十地不能思佛地。
佛地是不思議。十地是思議。佛地能思於佛
地還成是思議。若爾者何者不思議解脱耶。
復次如經言。佛入三昧身子不能知。身子入
定目連不能知。目連入定諸羅漢不能知。羅
漢入定學人不能知。學人入定四善根人不
能知。四善根人入定一切外道不能思。外道
入定神通變現餘人不能思。乃至凡人伎術
幻化世間皆不能思。如此皆名不思議。若論
思議。至佛猶是思議。若論不思議。乃至黄蜂
作蜜蜘蟵作網皆不可思議。是名共不可思
議。皆有心數法之解脱。悉應是思議解脱也。
豈可用此對不思議解脱相耶。問曰。若爾何
故是不思議。答曰。不思議法性猶如虚空。無
念無思湛然常寂。入一切諸法悉皆通達顯
現。即是不共不思議也。不與一切通教三藏
教三乘及諸凡夫共也。故涅槃經云。澄渟清
淨即眞解脱。法華經云。是法非思量分別之
所能解般舟三昧經云。有心不知心。心者不
見心。心起想即癡。無想即泥洹。大智論云。若
分別憶想即是魔羅網。不動不分別是則爲
法印。此經云。若於佛法有所分別者名不如
法。華嚴經云。究竟離虚妄無染如虚空。故知
一切思量分別憶想畢竟不起名不思議。故
涅槃經云。待水澄清珠相自現者。即不思議
佛性理顯。不思議佛性顯即是不思議解脱
也。問曰。共不思議者。下地思不能知上地。上
地名不思議。上地思能知下地。下地名思議
耶。答曰。雖復下地思不知上地上地思能知
下地。皆是思量知非不思量知。故皆屬思議
也。今不共不思議下地不以思思於上地。上
地亦不以思思於下地。下地以不思思於上
地而不能知上地。上地不思之智任運能知
下地。下地不思故尚不能知上地思議之智。
何況能知不思議之智。上地不思之智任運
能知下地不思議之智。何況思議智耶。故知
下地上地雖有知與不知。而倶是不思議也。
問曰。不思云何知有分別。答曰。四十二地寂
照雖同。無明品品盡異。故下地未盡一品不
能知上地。上地盡一品則能知下地。二乘乃
至凡夫皆有此不思議理。而思量分別惑障
所覆。未破無明憶想分別。故不能不思而知。
諸佛菩薩無明憶想分別破。故不思而知。譬
如初月昇天不作思念我照世界及照衆生。
而衆生世界自然光顯。至十五日月圓滿之
時。亦不念言我照彼顯。圓教所明佛菩薩亦
爾。豈同瑩光也。問曰。若以不思議佛性顯湛
然無思無念爲不共不思議者。此與地人明
八識湛然眞修體顯復有何異。答曰。地人言。
六識是分別識。七識是智障波浪識。八識是
眞常識。智識是縁修。八識若顯七識即滅。八
識名眞修。任運體融常寂。而攝大乘論云。七
識是執見心。八識是無記無沒識。豈得言是
眞修耶。又今所明六識即是不思議解脱。豈
有六識七識滅已八識眞修爲不思議解脱。
所以者何。如鴦掘經云。所謂彼眼根於諸如
來常具足無減修。了了分明見。乃至意根亦
復如是。法華經明父母所生六根清淨。以自
湛然照十方界境。豈有六識滅別有眞縁修
也。故經云。佛知一切衆生畢竟寂滅。即大涅
槃不可復滅。一切衆生不可復滅。即是六識
不可滅。又此經云。解脱者即諸法也。豈不即
是六識十八界一切法。若爾豈得但約八識
明不思議解脱。復次若論四不可説。非但不
生不生八識不可説。不生生七識亦不可説。
生不生生生六識亦不可説。若論有因縁故
亦可得説。四悉檀因縁故亦可復説。而南北
二道執眞縁成佛不同。豈不墮自他見耶。若
知如來常不説法。何有眞縁兩修成佛可説
之可諍乎。而諸經論有此文者。特是聖人赴
機之説。何有法身大士。不以四悉檀赴縁接
物。龍樹天親各有所説耶。皆是末代弘法失
意執文偏朋耳。若得此意。不應問與他何異
也。問曰。若以絶思量之心爲不共不思議者。
法華經意根清淨何得云思惟無量義説法亦
無量終始不妄錯以持法華故。答曰。若不思
議解脱離思議終非不思議。如無餘涅槃無所
思惟。即是不離不思議有不思議也。故此經
云。能善分別諸法相。於第一義而不動。以於
諸法得自在。是故稽首此法王於諸法得自
在者。即是於六識思議分別法中得自在名
不思議解脱也。第三釋不思議解脱義者。上
已總辨不思議解脱之相。但總義含蘊意趣
難知。今明三種解脱。即是別相解釋。就此略
爲二意。一略分別三種解脱之相。二約十二
因縁簡別三種思議不思議解脱。一明分別
三種解脱相者。一眞性解脱。二實慧解脱。三
方便解脱。一明眞性解脱者。此經云。婬怒癡
性即是解脱。今明婬怒癡性。即是勝鬘經明。
自性清淨心不爲煩惱所染。若煩惱不能染。
是則生死莫之能拘。性自無累名爲解脱。故
此經云。如優波離以心相得解脱時。寧有垢
不。一切衆生心相無垢亦復如是。是名不思
議眞性解脱也。二明實慧解脱者。此經云。有
方便慧解即是實慧解脱也。所以者何。故勝
鬘經明。自性清淨心不爲煩惱所染。不染而
染。難可了知。祇猶染故即有五住煩惱界内
外二種生死之所拘縛。若能方便巧修實慧。
不斷癡愛起諸明脱。明與無明等亦不縛不
脱。即是實慧不思議解脱也。三明方便解脱
者。此經云。有慧方便解即是方便解脱也。祇
是實慧分別則行於非道通達佛道。住不思
議解脱種種變現。大用無方物所不測。和光
利物而不同塵。自既無縛能解他縛故名不
思議方便解脱也。二約十二因縁簡別三種
思議不思議解脱不同者。約十二因縁三道
以簡別也。一過去現在三支是煩惱道。二過
去現在二支是業道。三現在未來七支是苦
道。今明十二因縁三道辨三種解脱。分別思
議不思議不同。若通教雖説苦道即是眞性。
乃是偏眞法性之理説煩惱即空。空非實慧。
雖明業道即空。空非方便。故非三種不思議
解脱也。若別教説苦道非即是眞性大般涅
槃。而有眞性涅槃之理。若生死苦道滅方顯
眞性得常住涅槃。明煩惱道不即是實慧。斷
煩惱盡實慧方圓。明業道不即是方便。斷業
別起方便化物。是則十二因縁三道滅得三
種解脱。雖辨眞常三種解脱。猶是思議之相
也。若圓教所明苦道即是不思議眞性解脱。
故此經云。一切衆生即大涅槃不可復滅。煩
惱即是實慧解脱故。譬如不下巨海不得無
價寶珠。如是不入煩惱大海不得一切智寶
之心。業道即是方便解脱。故此經云。以五逆
相而得解脱亦不縛不脱能起自在之業。普
門示現無縁無念。而有十法界三業利物。如
磁石吸鐵也。所以此經明行於非道通達佛
道。非道者即是十二因縁之三道也。通達佛
道者即是不思議三種解脱也。三種非道不
礙三種解脱之佛道。三種解脱之佛道不破
十二因縁三種之非道。如須彌入芥無相礙
也。即是三種不思議解脱之相。此三種解脱
不縱不横如世伊字名祕密藏。亦名不思議
大解脱九。第四類通三法者。此三種解脱即
是佛法諸三法之異名。佛法三種法門乃有
多種。今略類通十種三法。一者三道。二者三
識。三者三種佛性。四者三種般若。五者三種
菩提。六者三種大乘。七者三種法身。八者三
種涅槃。九者一體三寶。十者三徳涅槃。一類
通三道者。即是十二因縁三道也。眞性解脱
即苦道。實慧解脱即是煩惱道。方便解脱即
是業道。一眞性解脱即是苦道。文殊説如來
種云。身爲種。六入爲種。此是正因種。種即是
性。性即眞性解脱也。二煩惱道即是實慧解
脱者。文殊師利言。貪欲爲種。瞋癡爲種。此即
了因種也。又此經云。若知無明性即是明。明
即是實慧解脱也。三方便解脱即是業道者。
文殊師利云。十不善道爲種。此即縁因種。方
便解脱之種也。種即是性。故涅槃經云。十二
因縁名爲佛性。即十二因縁三道。三道三種
佛性也。二類通三識者。一波陀那識即六識。
二阿陀那識即七識。三阿黎耶識即八識也。
眞性解脱即阿黎耶識。實慧解脱即七識。方
便解脱即六識。問曰。攝大乘論説阿黎耶識
是無記生死根本。何關眞性解脱耶。答曰。若
爾與地人用楞伽經豈不碩相逆。今研兩家所
執。互有得失。若言阿黎耶識非本性清淨者。
攝大乘論何故云。如地即是金土。黎耶識亦
爾。染同於土。淨同於金。故知義通二邊。何兩
家偏執。今説黎耶識即是眞性解脱者如金。
即是生死根本者如土。問曰。攝大乘論師説
七識是執見之心。何得言是實慧解脱耶。答
曰。轉迷成解。若離迷執何處別有實慧之解。
故知七識非迷非解得説迷解。解故即是實慧
解脱。問曰。六識是顛倒憶想分別應須斷除。
何得即是方便解脱耶。答曰。六識非善非惡。
隨縁起善起惡。菩薩若能知六識非善非惡
而起善惡。同事化物和光不同塵。即是方便
解脱也。三類通三種佛性者。一正因佛性。二
了因佛性。三縁因佛性。大涅槃經云。言佛性
者亦一亦非一非一非非一。亦一者正因眞
正解脱也。非一者縁因佛性方便解脱也。非
一非非一者了因佛性即是實慧解脱也。四
類通三種般若者。一實相般若。二觀照般若。
三方便般若。眞性解脱即是實相般若。實慧
解脱即觀照般若。方便解脱即方便般若。義
推可解。五類通三種菩提者。一實相菩提。
故此經云。佛知一切衆生即菩提相。二實智
菩提。三方便菩提。眞性解脱即實相菩提。實
慧解脱即實智菩提。方便解脱即方便菩提。
義推可解。六類通三種大乘者。一性乘。二得
乘。三隨乘。一性乘者。涅槃經云。一切衆生即
大乘也。二得乘者。即智慧能得理乘故名得
乘。三隨乘者。即是大方便隨順智慧故名隨
乘。眞性解脱即是理乘。實慧解脱即是得乘。
方便解脱即是隨乘也。七類通三種法身者。
一法身佛。二報身佛。三應身佛。眞性解脱即
是法身。毘盧遮那佛性淨法身。實慧解脱即
是報身。盧舍那佛淨滿法身也。方便解脱即
是應身。釋迦牟尼佛應化法身也。義推可解。
八類通三種涅槃者。一性淨涅槃。二圓淨涅
槃。三方便淨涅槃。圓淨之名未見經文。有地
論師云。方便淨涅槃出經文。義立應化涅槃。
以爲三涅槃也。若取義便。以圓淨爲便。若取
方便。方便淨爲便。今明眞性解脱即性淨涅
槃。實慧解脱即圓淨涅槃。方便解脱即方便
淨涅槃也。問曰。若明三種解脱類通三種般
若。何得復用三種解脱類通三種涅槃。般若
是因名。涅槃是果稱。是則因果混亂之過耶。
答曰。別義經論有時作此説。圓通了義之教
般若涅槃並通因果。故智度論云。若如法觀。
佛般若與涅槃是三則一相其實無有異。又
涅槃三徳不縱不横。豈得般若不至果耶。九
類通一體三寶者。眞性解脱即法寶。實慧解
脱即佛寶。故涅槃經云。諸佛所師所謂法也。
以法常故諸佛亦常。方便解脱即是僧寶。應
身内和外同。十法界與一切衆生和合。亦能
令一切入大和合海。備三和故是眞僧也。十
類通三徳涅槃者。一法身。二般若。三解脱。眞
性解脱即法身。實慧解脱即摩訶般若。方
便解脱即解脱也。故涅槃經云。諸佛菩薩
隨所調伏衆生之處名爲解脱。若斷煩惱離
生死名爲解脱者。與二乘何異。今明大乘解
脱而生五道示現其身。自既無縛能解他縛。
此三徳不縱不横。如首羅三目。名祕密藏成
大涅槃。三種解脱三道三識三佛性三般若
三種菩提三大乘三佛三涅槃三寶亦復如
是。皆不縱不横如世伊字名祕密藏名大解
脱。即是大涅槃百句解脱。法華明一切解脱
也。第五約教簡別思議不思議者。問曰。三藏
教之位是不思議不。答曰。三藏教三乘若教
若證皆非不思議也。問曰。通教位名不思議
不。答曰。若明因通果通。通教三乘若教若證
皆非不思議。若以別接通。教是思議證是不
思議以圓接通。教證皆是不思議也。問曰。別
教約位是不思議不。答曰。別教教是思議。證
位有思議有不思議。三十心眞證是思議。似
證是相似不思議。登地已上證道皆是不思
議也。若用圓接別。教證皆是不思議也。問曰。
別若禀思議之教。何得證不思議之理。答曰。
如三藏拙度。説見有得道發眞悟第一義諦。
即是通教第一義諦也。問曰。圓教明位悉是
不思議不。答曰。圓教若教若證皆是不思議
也。所以者何。圓滿修多羅詮不思議之理。即
是教不思議。未禀教修習之人即是理即不
思議。初聞不思議圓教信心領納。即名字即
不思議。隨喜五品弟子即觀行即不思議。得
六根清淨是相似即不思議。初住發眞乃至
等覺是分證眞實即不思議解脱也。妙覺極
地即是究竟即不思議解脱也。若法華明開
權顯實。前三若數若證皆是不思議也。第六
約觀心明不思議解脱者。若知婬怒癡性即
是解脱。巧用觀心不斷不隨觀心畢竟清淨
即是不思議解脱之義也。故此經云。諸佛解
脱當於一切衆生心行中求。若能如是而求
即有三種解脱氣分。類一切三法在一念觀
心也。第七合人法通經者。人是毘摩羅詰即
淨無垢稱三義如前分別。法即眞性實慧方
便之三法也。人若離法則非能弘之人。法若
離人則非所弘之法。今人法相成。人是弘法
之人。法是所弘之法。約人明淨即眞性也。約
人明無垢即實慧無惑義也。約人明稱即是
方便稱根縁也。人與法合即是住不思議解
脱種種示現。故能輔佛弘三種解脱之法。方
便解脱化諸凡夫。實慧解脱折諸聲聞。眞性
解脱訶諸菩薩。室内問疾一品明諸佛國土
皆空。顯不思議解脱之大果。現於權疾。託
疾興教。爲生實疾菩薩三觀之善破三種實
疾也。不思議解脱品重成於果。觀衆生品佛
道品入不二法門品香積品重成三觀之因。
辨果明因。因果雖殊。皆是説不思議解脱之
教也。一期化縁既訖。故掌&T016254;大衆還歸佛所。
表所化之徒縁縛既斷當生淨國成淨佛國
土之行。又欲遠益未來故勸供養斯法付屬
流通。皆是闡揚不思議三種解脱之大道也
維摩經玄疏卷第五



維摩經玄疏卷第六
 天台山修禪寺沙門智顗撰 
前明此經玄義大段開爲五重。第一大段釋
名略竟。今次第二大段辨此經之正意。如國
必有王。教必有主也。就此略用七意解釋
  第一正辨體第二簡僞顯眞
第三入實相門第四一法異門
第五爲衆經體第六約觀心
第七通釋此經
第一正辨經體者。此經以不思議眞性解脱爲
體也。眞性解脱義如前廣辨。就此略爲二意。
一者正辨此經體。二明須知經體。一正明不
思議眞性爲此經體者。若他明此經多用權
實爲體。體即是宗。今但以不思議眞性解脱
爲體者。如天無二日國無兩主。若權實爲體
者。權實既是二法。是則一教便有兩體。今但
用不思議眞性解脱爲體者。眞性即是一實
之理。若用一實之理爲體。即無兩體之過也。
所言眞性解脱者。此經云淫怒癡性即是解
脱。今言淫怒癡性即是眞性。眞性即是實相
一實諦之異名也。大涅槃經明一實諦即是眞
法。若法非眞不名實諦。問曰。上説眞諦即是
思議解脱之理。今何故説眞實之性即是不
思議解脱之理。答曰。上是偏眞之眞。今依大
涅槃經以明實諦。實諦者即是不思議圓眞。
圓眞法性即是眞性解脱。眞性解脱即無八
倒。無八倒者即是眞性解脱。眞性解脱無
有虚妄。無虚妄者即是眞性解脱。眞性解
脱即是大乘。大乘即是眞性解脱。眞性解
脱即非八魔。非八魔即是眞性解脱。眞性
解脱即是一道清淨。一道清淨即是眞性解
脱。眞性解脱即是常樂我淨。常樂我淨即是
不可思議眞性解脱。不可思議眞性解脱即
是此經之正體也。如此眞性豈同偏眞哉。二
明須知經體者。若尋經失旨事同調達。雖讀
六萬法藏不免現身墮大地獄。槃特但誦一
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