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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38

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T1777_.38.0547a01: 不學於圓觀而現無閡之相。此是本下迹高。
T1777_.38.0547a02: 若本心止修入空而迹現破假之相。即是本
T1777_.38.0547a03: 迹倶下。即用此約佛法學問坐禪一切行人
T1777_.38.0547a04: 心行高下自行化他得失具作四句分別。一
T1777_.38.0547a05: 本迹倶高即是實行之人。二本高迹下是蜜
T1777_.38.0547a06: 行人。三本下迹高即是貢高之人。除爲佛法
T1777_.38.0547a07: 利益衆生。四本迹倶下亦是實行之人也。第
T1777_.38.0547a08: 七通經者。但淨名本迹既不可思議。故能以
T1777_.38.0547a09: 圓智之談斥偏空之道。以無方之辨屈有量
T1777_.38.0547a10: 之心。皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者
T1777_.38.0547a11: 即爲三意。一通室外。二通入室。三通出室。一
T1777_.38.0547a12: 通室外者。室外現長者之形。寄四教以顯本
T1777_.38.0547a13: 迹。或用三藏通教本迹入空開化國王長者。
T1777_.38.0547a14: 或用通別圓本迹之教折挫十大弟子五百羅
T1777_.38.0547a15: 漢。或但用圓教顯本彈訶禀三教菩薩等。二
T1777_.38.0547a16: 通室内者。室内託疾興教。示於病行同一切
T1777_.38.0547a17: 衆生之實病。衆生之疾雖有多塗。論其正意
T1777_.38.0547a18: 不出四種。今以四種之迹病行同四種之實
T1777_.38.0547a19: 病。即是現病行之迹爲問疾品也。次下五品
T1777_.38.0547a20: 皆從此品出。若通問疾品下五品皆自通也。
T1777_.38.0547a21: 三通出室者。掌&T016254;大衆來入菴羅。示病愈之
T1777_.38.0547a22: 相以衆生四種病因滅。淨名權迹之病亦愈。
T1777_.38.0547a23: 是則此經從始至末用本迹義往通玄義及文
T1777_.38.0547a24: 意可見也。第二次釋所説者。淨名是能説之
T1777_.38.0547a25: 人。所説是不思議解脱之法。故言所説。他釋
T1777_.38.0547a26: 淨名説於佛法不説自法。若説自法則與佛
T1777_.38.0547a27: 抗行道法。今解。祇淨名自説其身所證性淨
T1777_.38.0547a28: 無垢方便三淨之法。此法雖不可説。以四悉
T1777_.38.0547a29: 檀赴縁而説。佛亦於不可説用四悉檀赴縁
T1777_.38.0547b01: 説此三淨之法。淨名隨佛轉法輪亦説三淨
T1777_.38.0547b02: 之法。淨名説三淨之法。即是説佛三淨之法。
T1777_.38.0547b03: 故此經云。觀身實相觀佛亦然。復次淨名説
T1777_.38.0547b04: 自法。非但即是説佛法。亦即是説一切衆生
T1777_.38.0547b05: 法也。故下文云。衆生賢聖彌勒一切法一如
T1777_.38.0547b06: 無二如也。華嚴經云。心佛及衆生是三無差
T1777_.38.0547b07: 別。今但説淨名法。即是説佛法。亦即説衆
T1777_.38.0547b08: 生法也。如下文三十二菩薩各説其所得法
T1777_.38.0547b09: 以明入不二法門。例如五百比丘各説身因。
T1777_.38.0547b10: 華嚴經善財入法界見善知識各説其所得法
T1777_.38.0547b11: 門。淨名説自法門。即是説於佛法。即是説衆
T1777_.38.0547b12: 生法。問曰。淨名自説己法。何得稱經。答曰。
T1777_.38.0547b13: 如大智論云。若佛弟子化人諸天仙人所説
T1777_.38.0547b14: 爲佛所印皆稱爲經。此經佛爲寶積開宗辨
T1777_.38.0547b15: 於佛國因果。命諸弟子皆述往日爲大士所
T1777_.38.0547b16: 訶。佛默印之。又入室論道。掌&T016254;大衆還菴羅
T1777_.38.0547b17: 園被佛印定。故稱爲經也
T1777_.38.0547b18: 維摩經玄疏卷第四
T1777_.38.0547b19:
T1777_.38.0547b20:
T1777_.38.0547b21:
T1777_.38.0547b22: 維摩經玄疏卷第五
T1777_.38.0547b23:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0547b24: 第一釋名前已開爲二重。一釋此經別名已
T1777_.38.0547b25: 竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經
T1777_.38.0547b26: 之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多
T1777_.38.0547b27: 羅。或云修單羅或云修妬路。例如此土楚夏
T1777_.38.0547b28: 方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解
T1777_.38.0547b29: 釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略爲
T1777_.38.0547c01: 五意。第一明無翻。第二明有翻。第三通和有
T1777_.38.0547c02: 翻無翻。第四歴法解釋。第五約觀心。第一釋
T1777_.38.0547c03: 修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是
T1777_.38.0547c04: 修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開
T1777_.38.0547c05: 善法師云。經非正翻。但以經字代修多羅也。
T1777_.38.0547c06: 至如此方。周孔聖教稱之爲經。外國聖教此
T1777_.38.0547c07: 土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。
T1777_.38.0547c08: 一法本。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。一
T1777_.38.0547c09: 修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可
T1777_.38.0547c10: 説。以四悉檀因縁而有言教者。若世界悉檀
T1777_.38.0547c11: 説即爲一切論本。若爲人對治兩悉檀説即爲
T1777_.38.0547c12: 行本。若第一義悉檀説即爲理本。故修多羅
T1777_.38.0547c13: 含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法
T1777_.38.0547c14: 王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所
T1777_.38.0547c15: 不詮。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓
T1777_.38.0547c16: 滿具足。故修多羅含微發義也。三明修多羅
T1777_.38.0547c17: 含涌泉義者。此從譬以明義。如泉涌流滔滔
T1777_.38.0547c18: 無竭。佛用四悉檀説法。文義無盡法流不絶。
T1777_.38.0547c19: 津潤萌芽三草兩木一地所生皆得増長。故
T1777_.38.0547c20: 修多羅含涌泉義也。四修多羅含繩墨義者。
T1777_.38.0547c21: 亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛
T1777_.38.0547c22: 用四悉檀説法。裁愛論見論邪曲。令發眞見
T1777_.38.0547c23: 無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅
T1777_.38.0547c24: 含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷
T1777_.38.0547c25: 穿於華無有零落。大覺世尊以四悉檀説法
T1777_.38.0547c26: 詮諸法相。赴縁皆無漏失。又結鬘能嚴飾身
T1777_.38.0547c27: 首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅
T1777_.38.0547c28: 含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用
T1777_.38.0547c29: 經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀
T1777_.38.0548a01: 往釋有何五義之別耶。答曰。悉檀大意雖同。
T1777_.38.0548a02: 五義之別未甞混濫也。第二明修多羅有翻
T1777_.38.0548a03: 者。有師言。昔佛法初度。胡漢之語未通。故河
T1777_.38.0548a04: 西群學謂無翻也。爾來經論度此。翻譯胡漢
T1777_.38.0548a05: 之語既通修多羅定有翻也。但諸法師各異
T1777_.38.0548a06: 傳聞。言有翻者又成非一。今略出五翻不同。
T1777_.38.0548a07: 一有師云法本。二有師云此翻云契。三有
T1777_.38.0548a08: 師言此翻言綖。四有師翻云善語教。五有
T1777_.38.0548a09: 師言此翻云經。一有師言修多羅此翻云法
T1777_.38.0548a10: 本者。法本有三。一爲論本。二爲行本。三爲
T1777_.38.0548a11: 義本。佛用四悉檀説法得爲此三本。具如
T1777_.38.0548a12: 前釋。二有師言修多羅此翻言契。以契會
T1777_.38.0548a13: 爲義。世尊如法相解。用四悉檀如法相説。
T1777_.38.0548a14: 世界悉檀説法即是契情。爲人對治兩悉檀
T1777_.38.0548a15: 説法即是契行。第一義悉檀説法即契理
T1777_.38.0548a16: 也。三有師翻言綖者。此是因譬顯義。即與
T1777_.38.0548a17: 前結鬘義同也。又言綖以縫成爲能。即是悉
T1777_.38.0548a18: 檀之説能成三乘行人三義也。四有師翻云
T1777_.38.0548a19: 善語教者。大聖大慈心順理説法故言善語。
T1777_.38.0548a20: 用悉檀赴機化物。順情成行人入理。故云善
T1777_.38.0548a21: 語教也。五有師言經字即是正翻。所以者何。
T1777_.38.0548a22: 彼方極聖説教名修多羅。此土聖人所説名
T1777_.38.0548a23: 之爲經。以此類通即正翻也。所言經者。經由
T1777_.38.0548a24: 爲義。經由聖人心口故稱爲經。悉檀致教經
T1777_.38.0548a25: 由如來心口故名經也。又云。前聖後聖莫不
T1777_.38.0548a26: 經此悉檀所説之教而得成道。又云。經者訓
T1777_.38.0548a27: 法訓常。法云可軌。常則難可改變悉檀設教。
T1777_.38.0548a28: 此教能成三利。必定可軌。故云訓法也。悉檀
T1777_.38.0548a29: 致教若天若魔若梵若諸沙門及婆羅門乃至
T1777_.38.0548b01: 餘衆無能改易。故云常也。問曰。有翻既五種
T1777_.38.0548b02: 不同。豈得類用三義解釋。答曰。述彼顯此。彼
T1777_.38.0548b03: 義既申此意。又顯有何過也。第三和通無翻
T1777_.38.0548b04: 有翻。有翻者問無者曰。何故言外國有多含
T1777_.38.0548b05: 之語此土無有多含之語。此是經者法華明
T1777_.38.0548b06: 六根清淨。何得悉知六塵十法界之理耶。答
T1777_.38.0548b07: 曰。此是受持法華。六千切徳莊嚴行人六根
T1777_.38.0548b08: 清淨。顯相似藏識之用。則六塵一切法皆是
T1777_.38.0548b09: 經也。問曰。一切法何得悉能詮理並是經耶。
T1777_.38.0548b10: 答曰。是事易明。世間現見祇是一墨色點作
T1777_.38.0548b11: 字。詮一切法靡所不周。香味觸等何得不然。
T1777_.38.0548b12: 故此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於
T1777_.38.0548b13: 食亦等。故能以一食施一切。大品經云。諸法
T1777_.38.0548b14: 等故般若波羅密等。又云。一切法趣色乃至
T1777_.38.0548b15: 意法是趣不過色尚不可得。云何當有趣非
T1777_.38.0548b16: 趣如是遍歴一切法。類可知也。第五約觀心
T1777_.38.0548b17: 明經者即爲四意。一類無翻約觀心明經。二
T1777_.38.0548b18: 類有翻約觀心明經。三類和通有翻無翻約
T1777_.38.0548b19: 觀心明經。四類歴法約觀心明經。一類無翻
T1777_.38.0548b20: 約觀心明經者。何但修多羅無翻名含五義。
T1777_.38.0548b21: 衆生心含一切法。亦不可的詺。所以者何。若
T1777_.38.0548b22: 離一切心數詺何爲心耶。今言觀心含五義
T1777_.38.0548b23: 者。一心含法本義。提謂經云。心是萬行之本
T1777_.38.0548b24: 衆靈之源。出入無亂往來無間。統御一身以
T1777_.38.0548b25: 立道根。此是言説之本即教本也。萬行之本
T1777_.38.0548b26: 即行本也。以立道根即理本也。二約觀心含
T1777_.38.0548b27: 微發義者。細微之法莫若刹那。因此相續成
T1777_.38.0548b28: 一切法。若觀此心發諸功徳智慧。亦從微至
T1777_.38.0548b29: 著也。三明約觀心含涌泉義者。因觀心發功
T1777_.38.0548c01: 徳智慧。如涌泉無盡也。故仁王經云。能觀心
T1777_.38.0548c02: 源得無量報。四約觀心含結鬘義者。心王穿
T1777_.38.0548c03: 一切心數之法。如縷穿華成鬘無零漏也。觀
T1777_.38.0548c04: 心穿一切法亦復如是。若發定慧還嚴飾於
T1777_.38.0548c05: 心也。五明約觀心含繩墨義者。觀心裁愛見
T1777_.38.0548c06: 邪曲成八直正道也。二類有翻明觀心者。若
T1777_.38.0548c07: 將法約心則可詺也。還須對前五種翻修多
T1777_.38.0548c08: 羅。一明觀心即是法本者。已如前引提謂經
T1777_.38.0548c09: 之所明也。二約觀心即是契者。觀心會理即
T1777_.38.0548c10: 是契也。三明約觀心即綖義者。觀心能成一
T1777_.38.0548c11: 切道法。如綖成衣。四明約觀心即是善語。方
T1777_.38.0548c12: 字訓一字或二訓乃至多訓。此即是多含之義
T1777_.38.0548c13: 正如經字。欲作含五義解釋。其意泠然。故知
T1777_.38.0548c14: 無翻之義非也。又無翻者問有翻者曰。若言
T1777_.38.0548c15: 昔兩國之言未通故云無翻。今兩國之語既。
T1777_.38.0548c16: 通定有翻者。修多羅但是外國之一言。今何
T1777_.38.0548c17: 得翻者不同五語各異。若一翻爲是。餘四則
T1777_.38.0548c18: 非。孰是孰非。若五翻倶是。彼一此五。一不可
T1777_.38.0548c19: 爲五。五不可爲一。此爲大妨。若五語倶非。定
T1777_.38.0548c20: 知無翻。設更出異翻皆不可用。今謂若不得
T1777_.38.0548c21: 佛法正意。有翻無翻倶是執滯。其得意者無
T1777_.38.0548c22: 翻有翻皆可從也。所以者何。若知悉檀起教
T1777_.38.0548c23: 是一。無翻有翻皆具三義。含一切佛法。執諍
T1777_.38.0548c24: 既息。正義圓通此有何過。故經云。依義不依
T1777_.38.0548c25: 語也。雖然今解釋直用經字則無所不該。又
T1777_.38.0548c26: 無翻有翻幸得縱容。所以者何。言無翻者亦
T1777_.38.0548c27: 用經字標題。言有翻者亦以經字標題。並不
T1777_.38.0548c28: 見用法本契綖善語教標教首也。若存經字
T1777_.38.0548c29: 是則有翻無翻兩情皆愜。即是通和二家執
T1777_.38.0549a01: 諍義也。如舊解涅槃或言有翻無翻。般若或
T1777_.38.0549a02: 言有翻無翻。若深解此意無所滯也。第四歴
T1777_.38.0549a03: 諸法明經者。有師言有三種經。一聲經。二色
T1777_.38.0549a04: 經。三法經。一明聲經者。大覺世尊聲能詮理。
T1777_.38.0549a05: 聞聲得理。故聲即是經。故大品經云。若從善
T1777_.38.0549a06: 知識處聞般若也。二明色經者。墨色之字爲
T1777_.38.0549a07: 經也。墨色爲字能詮於理。見色得理。色即是
T1777_.38.0549a08: 經。故大品經云。若從經卷中聞般若也。三法
T1777_.38.0549a09: 爲經者。法是法塵。心與法合内心思惟修習
T1777_.38.0549a10: 於法。因法見理。法即是經。故經云。修我法者
T1777_.38.0549a11: 證。乃自知心無實。行何用問。爲問曰。六塵何
T1777_.38.0549a12: 意。三塵是經。香味觸三塵非經耶。答曰。此土
T1777_.38.0549a13: 三根鈍故不能得香味觸之理。故三塵不名
T1777_.38.0549a14: 經也。若他方佛土或以香爲佛事。或以味爲
T1777_.38.0549a15: 佛事。或觸爲佛事。此則三塵皆是經也。如此
T1777_.38.0549a16: 經文。具出他方國土佛事不同。則一切法皆
T1777_.38.0549a17: 能詮理悉是經也。問曰。若言此土三根鈍故
T1777_.38.0549a18: 三塵不得教者。經説覺觀是言語法。觀心既
T1777_.38.0549a19: 是順理之覺觀。即是善語能轉所觀煩惱即
T1777_.38.0549a20: 名爲教。故此經云。弟子衆塵勞隨意之所轉
T1777_.38.0549a21: 也。五明觀心即是經者。經由觀心得成聖也。
T1777_.38.0549a22: 故般舟經云。諸佛從心得解脱。心者無垢名
T1777_.38.0549a23: 清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。三
T1777_.38.0549a24: 明類和通有翻無翻約觀心者。如此觀心之
T1777_.38.0549a25: 時。即知此心非可名目非不可名目。亦不可
T1777_.38.0549a26: 名目亦可名目。類似有翻無翻。若能通達無
T1777_.38.0549a27: 滯礙者。則於觀心破一切法。無所執著離諸
T1777_.38.0549a28: 戲論。無礙自在也。四明約觀心歴法悉是經
T1777_.38.0549a29: 者。一切萬法皆從心起。若心即是經。即諸法
T1777_.38.0549b01: 皆是經也。故華嚴經云。欲知如來心但觀衆
T1777_.38.0549b02: 生心。譬如一微塵中有三千大千世界經卷。
T1777_.38.0549b03: 無人知者。有人破此微塵即見三千世界經
T1777_.38.0549b04: 卷。若破衆生一念無明心者。則一切諸佛所
T1777_.38.0549b05: 説之經皆顯現也。若行人能用觀心尋讀心
T1777_.38.0549b06: 經。即見佛性住大涅槃也。於一切頓漸祕密
T1777_.38.0549b07: 不定諸經皆得明了。所以者何。觀心生滅。見
T1777_.38.0549b08: 一切三藏教横竪分明。觀心不生滅。見一切
T1777_.38.0549b09: 通教横竪分明。觀心假名。見一切別教横竪
T1777_.38.0549b10: 分明。觀心中道。見一切圓教横竪分明。四教
T1777_.38.0549b11: 對諸經如前分別。一名不可
思議解脱
第二次釋名大段。
T1777_.38.0549b12: 此即是從法受名也。今解略爲七意。第一釋
T1777_.38.0549b13: 不思議解脱名。第二辨不思議解脱相。第三
T1777_.38.0549b14: 別解不思議解脱。第四類通三法。第五約教
T1777_.38.0549b15: 簡別。第六約觀心明不思議解脱。第七用人
T1777_.38.0549b16: 法通經。第一釋不思議解脱名者即爲三意。
T1777_.38.0549b17: 一出古今解釋不同。二詳衆家解釋。三正明
T1777_.38.0549b18: 今家解釋。一明古今諸師釋不思議解脱不
T1777_.38.0549b19: 同者。諸法師解釋乃多。今略出七家不同。一
T1777_.38.0549b20: 者什法師云。不思議解脱者三昧神通之名
T1777_.38.0549b21: 也。二生法師解云。不思議解脱者莫測之用
T1777_.38.0549b22: 也。三肇法師解云。不思議解脱者幽微難測
T1777_.38.0549b23: 出二乘之境名不思議。塵累所不能拘名爲
T1777_.38.0549b24: 解脱也。四關内舊解不思議解脱云。六地斷
T1777_.38.0549b25: 結與羅漢齊功。七地侵除習氣。八地習氣都
T1777_.38.0549b26: 盡道觀雙流名不思議。正習倶盡名爲解脱
T1777_.38.0549b27: 也。近代南土諸法師解不思議解脱。終傍前
T1777_.38.0549b28: 解釋雖復小異大意終自是同。今不具述。五
T1777_.38.0549b29: 地論諸師解釋不思議解脱者。通教縁修用七
T1777_.38.0549c01: 識智照佛性眞理。斷界内見思界外無明。若
T1777_.38.0549c02: 發眞解斷結。則七識圓智蕭然累外名爲解
T1777_.38.0549c03: 脱。此是不眞宗明解脱非不思議解脱也。若
T1777_.38.0549c04: 眞宗八識眞修體顯離二障皆融無得無累名
T1777_.38.0549c05: 不思議解脱也。六眞諦三藏法師解不思議
T1777_.38.0549c06: 解脱云。解脱有二種。一者不相離解脱。二者
T1777_.38.0549c07: 相離解脱。若不相離解脱即是法如如本有之
T1777_.38.0549c08: 理未與惑離也。所言相離解脱者。得法如如
T1777_.38.0549c09: 智斷心障與惑相離解脱。此相離解脱即是不
T1777_.38.0549c10: 思議解脱也。七三論師云。若他明縛脱。縛是
T1777_.38.0549c11: 自縛。脱是自脱。即是自性之縛脱。此非假縛
T1777_.38.0549c12: 脱。不得是非縛非脱之縛脱。此非不思議之
T1777_.38.0549c13: 解脱也。今明縛非自縛。由脱説縛。脱非自脱。
T1777_.38.0549c14: 由縛説脱。由脱説縛即是假縛。由縛説脱即
T1777_.38.0549c15: 是假脱。假縛非縛。假脱非脱。即是非縛非脱。
T1777_.38.0549c16: 畢竟清淨。而説縛脱者。即是假名不思議之
T1777_.38.0549c17: 縛脱也。不思議之縛即是不思議之脱。故言
T1777_.38.0549c18: 不思議解脱也。但彼假名方便之語轉側多
T1777_.38.0549c19: 方。豈可定述。此略出初章耳。二詳衆家者。若
T1777_.38.0549c20: 什師三昧神通爲不思議解脱者。此祇是約
T1777_.38.0549c21: 通教禪定行行之用也。二生師以不測之用
T1777_.38.0549c22: 明不思議解脱者。亦是通教行行神用之莫
T1777_.38.0549c23: 測也。三肇師明幽微難測出二乘之境。祇是
T1777_.38.0549c24: 通教慧行證理斷結位過二乘也。四關内舊
T1777_.38.0549c25: 解不思議解脱八地習氣都盡道觀雙流名不
T1777_.38.0549c26: 思議解脱者。亦是通教慧行行行意也。五地
T1777_.38.0549c27: 論師明八識眞修體顯斷二障明不思議解脱
T1777_.38.0549c28: 者。正是別教明義也。若依地論地相明義。即
T1777_.38.0549c29: 是別教明不思議解脱。就地實明義即是圓
T1777_.38.0550a01: 教明不思議解脱也。六眞諦三藏意同地論
T1777_.38.0550a02: 別教。七三論師釋解脱。雖作假名虚玄之語。
T1777_.38.0550a03: 宗旨莫知所趣。若如下自他研覈他性之滯。
T1777_.38.0550a04: 次不可知中論觀法品所明由是通教意。四
T1777_.38.0550a05: 諦品明即有通別圓三教意。後兩品是三藏
T1777_.38.0550a06: 教意。約此明義即得有四教四種解脱義也。
T1777_.38.0550a07: 而天親多申別圓。龍樹多申通圓。兩家所申
T1777_.38.0550a08: 解脱同異義推可知。三正明一家釋不思議
T1777_.38.0550a09: 解脱名者即爲三意。一通釋思議不思議解
T1777_.38.0550a10: 脱名。二正別釋不思議解脱。三料簡。一通釋
T1777_.38.0550a11: 思議不思議解脱者。對思議解脱明不思議
T1777_.38.0550a12: 解脱。若解思議之理而脱縁縛者。名思議解
T1777_.38.0550a13: 脱。若解不思議之理而脱縁縛者。名不思議
T1777_.38.0550a14: 解脱。思議解脱即是離文字之解脱。故身子
T1777_.38.0550a15: 答天女云。吾聞解脱無有言説。若不思議解
T1777_.38.0550a16: 脱即是不離文字之解脱。故天女云。無離文
T1777_.38.0550a17: 字説解脱相。文字性離即解脱也。二正別釋
T1777_.38.0550a18: 不思議解脱名者。即是不離文字之解脱也。
T1777_.38.0550a19: 故天女云。解脱之相不在内外兩間。文字之
T1777_.38.0550a20: 相亦不在内外兩間。是故文字性離即是解
T1777_.38.0550a21: 脱。解脱者即諸法也。今明不從自脱起故不
T1777_.38.0550a22: 約自性以立名。不從他脱起故不約他性以
T1777_.38.0550a23: 立名。解脱不從自他起故不約共性以立名。
T1777_.38.0550a24: 解脱不從離自他無因縁起故不約無因縁性
T1777_.38.0550a25: 以立名。從因縁起立解脱名尚不可得。何況
T1777_.38.0550a26: 無因縁起以立名。解脱不依四邊起。不依四
T1777_.38.0550a27: 性義而立解脱名者。即是解脱之相不在内
T1777_.38.0550a28: 外兩中間。名字之相亦不在内外兩中間。名
T1777_.38.0550a29: 字相離即是解脱也。解脱者即諸法也。故知
T1777_.38.0550b01: 縛亦如是。是則名字之縛脱。即是非縛非脱。
T1777_.38.0550b02: 而有縛脱之名者。即是不思議之縛脱也。不
T1777_.38.0550b03: 思議縛即是不思議之解脱也。故此經云。婬
T1777_.38.0550b04: 怒癡性即是解脱。住此不思議解脱能種種
T1777_.38.0550b05: 示現。若離文字之解脱。即是斷煩惱入涅槃。
T1777_.38.0550b06: 不離文字之解脱即不斷煩惱而入涅槃。名
T1777_.38.0550b07: 爲不思議解脱也。三料簡者。問曰。若不離文
T1777_.38.0550b08: 字説解脱者。淨名何故默然。答曰。欲印諸菩
T1777_.38.0550b09: 薩聖説法即是聖默然義也。問曰。通教亦不
T1777_.38.0550b10: 依四句立名。即是不思議解脱之名不。答曰。
T1777_.38.0550b11: 通教但破三藏四句。不破別教四句。故非不
T1777_.38.0550b12: 思議也。圓教破別教四句。如上説眞修縁修
T1777_.38.0550b13: 墮自他性也。問曰。若爾此經但破身子。應非
T1777_.38.0550b14: 不思議解脱耶。答曰不然。身子盡神力不能
T1777_.38.0550b15: 去華。天女訶云。結習未盡華即著身。此即破
T1777_.38.0550b16: 於別惑明不思議解脱故非通教也。問曰。何
T1777_.38.0550b17: 意不斷煩惱而入涅槃方是不思議解脱。答
T1777_.38.0550b18: 曰。須彌入芥。小不障大大不礙小。故云不思
T1777_.38.0550b19: 議耳。今有煩惱結惑不障智慧涅槃。智慧涅
T1777_.38.0550b20: 槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。其無惑有智
T1777_.38.0550b21: 而入涅槃稱不思議者今即反難。亦應無芥
T1777_.38.0550b22: 子之小有須彌之大。論不思議耶。問曰。若不
T1777_.38.0550b23: 斷而入是不思議者。通教亦説不斷而入涅
T1777_.38.0550b24: 槃。何故非不思議解脱。答曰。通教不見惑相
T1777_.38.0550b25: 名爲不斷。而實是斷。如明時實自無暗。不同
T1777_.38.0550b26: 有芥子之小不妨須彌之大也。第二辨不思
T1777_.38.0550b27: 議解脱相者。還就思議解脱不思議解脱以
T1777_.38.0550b28: 辨相。若思議解脱即是三藏教通教三乘人
T1777_.38.0550b29: 所得二種涅槃灰身滅智解脱也。若是不思
T1777_.38.0550c01: 議解脱即是別圓兩教菩薩諸佛所得大般涅
T1777_.38.0550c02: 槃常寂即是不思議之解脱也。今分此二種解
T1777_.38.0550c03: 脱之相不同略爲七意。一者約理分別。二者
T1777_.38.0550c04: 約智分別。三者約斷不斷分別。四者約界内
T1777_.38.0550c05: 外分別。五者約有體無體分別。六者約有用
T1777_.38.0550c06: 無用分別。七者約共思議不共思議分別。一
T1777_.38.0550c07: 明約理分別者。若見思議之理而得解脱。即
T1777_.38.0550c08: 是思議解脱。若見不思議之理而得解脱者。
T1777_.38.0550c09: 是不思議解脱也。問曰。理無有二。云何分別
T1777_.38.0550c10: 思議不思議之異耶。答曰。若是眞諦之理即
T1777_.38.0550c11: 是思議之理。若是中道佛性之理即是不思議
T1777_.38.0550c12: 之理。故此經云。如我病者非眞非假。衆生之
T1777_.38.0550c13: 病亦不眞不假。故知中道之理與眞諦有異。
T1777_.38.0550c14: 眞諦名思議理者非如來藏也以中道之理名
T1777_.38.0550c15: 不思議者即是如來藏也。無所積聚乃名爲
T1777_.38.0550c16: 藏。故名不思議理也。二約智分別者。若是生
T1777_.38.0550c17: 滅之智所得解脱即是思議解脱。若是無生
T1777_.38.0550c18: 滅智所得解脱即是不思議解脱也。問曰。生
T1777_.38.0550c19: 滅無生滅智云何分別。答曰。若觀眞諦之理
T1777_.38.0550c20: 發於眞智即生滅之智。故此經淨名訶迦旃
T1777_.38.0550c21: 云。無以生滅心説實相法。若見中道之理發
T1777_.38.0550c22: 智即是無生滅智。故大涅槃經云。諸佛所師
T1777_.38.0550c23: 所謂法也。以法常故諸佛亦常。諸佛亦常者
T1777_.38.0550c24: 即是無生寂照之常智也。三約斷不斷分別
T1777_.38.0550c25: 思議不思議解脱智者。若斷煩惱得解脱即
T1777_.38.0550c26: 是思議之解脱。故此經云。佛爲増上慢人斷
T1777_.38.0550c27: 婬怒癡名爲解脱。若不斷煩惱而得解脱即
T1777_.38.0550c28: 是不思議解脱。故此經云。不斷癡愛起於明
T1777_.38.0550c29: 脱以五逆相而得解脱亦不縛不脱。問曰。若
T1777_.38.0551a01: 不斷煩惱結業云何而得解脱。答曰。譬如未
T1777_.38.0551a02: 得神通之人若在牢獄。必須穿牆破壁方得
T1777_.38.0551a03: 走脱。若是得神通之人處在牢獄。雖不穿牆
T1777_.38.0551a04: 破壁而出入無礙也。問曰。若不斷煩惱而得
T1777_.38.0551a05: 解脱名不思議解脱者。若別教菩薩斷煩惱
T1777_.38.0551a06: 得解脱亦應是思議之解脱耶。答曰。此是教
T1777_.38.0551a07: 道非是證道。若別教菩薩證不思議解脱亦
T1777_.38.0551a08: 不斷也。四約界内界外分別者。若是思議解
T1777_.38.0551a09: 脱但脱界内之縛。若不思議解脱脱界内之
T1777_.38.0551a10: 縛亦脱界外之縛也。問曰。云何名爲脱界内
T1777_.38.0551a11: 之縛不脱界外之縛相。答曰。此經云。法名
T1777_.38.0551a12: 無染。若染於法乃至涅槃非求法也。法華
T1777_.38.0551a13: 經云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切
T1777_.38.0551a14: 解脱。但離虚妄者界内見思分段生死也。
T1777_.38.0551a15: 其實未得一切解脱者即是界外見思無明之
T1777_.38.0551a16: 惑變易生死也。此如前別教分別。五約有
T1777_.38.0551a17: 體無體分別者。若思議解脱無有色心體。若
T1777_.38.0551a18: 不思議有色心體。問曰。何故思議解脱無色
T1777_.38.0551a19: 心不思議有色心。答曰。思議解脱滅色取
T1777_.38.0551a20: 空。是有餘解脱色心因滅。無餘解脱色心
T1777_.38.0551a21: 果滅。既約無色無心以明解脱故無體也。若
T1777_.38.0551a22: 是不思議解脱觀色心即是法性之色心。法
T1777_.38.0551a23: 性之色心本無因生故非果滅。見色心不生
T1777_.38.0551a24: 不滅而得解脱故有眞善妙色妙心之體也。
T1777_.38.0551a25: 故涅槃經云。解脱有二種。亦色非色。非色者
T1777_.38.0551a26: 聲聞縁覺。色者諸佛如來所得解脱。又云。妙
T1777_.38.0551a27: 色湛然常安住。不爲生老病死之所遷。又云。
T1777_.38.0551a28: 色解脱涅槃受想行識解脱涅槃即是仁王經
T1777_.38.0551a29: 明法性色受想行識解脱。若無色者如死人
T1777_.38.0551b01: 那得論解脱也。六約有用無用分別者。若是
T1777_.38.0551b02: 思議解脱無有無方大用。若不思議解脱即
T1777_.38.0551b03: 是有無方大用。問曰。何故如此。答曰。若思議
T1777_.38.0551b04: 有餘解脱證眞入滅受想定。似涅槃法著身
T1777_.38.0551b05: 中證想受滅。猶如死人無所能用。若人無餘
T1777_.38.0551b06: 解脱灰身滅智猶如虚空無所施爲。若生法
T1777_.38.0551b07: 二身住不思議解脱。能種種變現。如此經不
T1777_.38.0551b08: 思議品具明。故淨名訶身子言。不起滅定而
T1777_.38.0551b09: 現諸威儀是爲宴坐也。七明約共不共不思
T1777_.38.0551b10: 議分別二種解脱相者。若是共不思議即是
T1777_.38.0551b11: 思議解脱。若是不共不思議即是不思議解
T1777_.38.0551b12: 脱。問曰。何等是共不思議。答曰。有諸法師云。
T1777_.38.0551b13: 八地道觀雙流。二乘及下地菩薩所不能思
T1777_.38.0551b14: 量。故名不思議。所以者何。若下地不能思八
T1777_.38.0551b15: 地。八地不能思九地。八地還成是思議。九地
T1777_.38.0551b16: 乃可名不思議。如是乃至十地不能思佛地。
T1777_.38.0551b17: 佛地是不思議。十地是思議。佛地能思於佛
T1777_.38.0551b18: 地還成是思議。若爾者何者不思議解脱耶。
T1777_.38.0551b19: 復次如經言。佛入三昧身子不能知。身子入
T1777_.38.0551b20: 定目連不能知。目連入定諸羅漢不能知。羅
T1777_.38.0551b21: 漢入定學人不能知。學人入定四善根人不
T1777_.38.0551b22: 能知。四善根人入定一切外道不能思。外道
T1777_.38.0551b23: 入定神通變現餘人不能思。乃至凡人伎術
T1777_.38.0551b24: 幻化世間皆不能思。如此皆名不思議。若論
T1777_.38.0551b25: 思議。至佛猶是思議。若論不思議。乃至黄蜂
T1777_.38.0551b26: 作蜜蜘蟵作網皆不可思議。是名共不可思
T1777_.38.0551b27: 議。皆有心數法之解脱。悉應是思議解脱也。
T1777_.38.0551b28: 豈可用此對不思議解脱相耶。問曰。若爾何
T1777_.38.0551b29: 故是不思議。答曰。不思議法性猶如虚空。無
T1777_.38.0551c01: 念無思湛然常寂。入一切諸法悉皆通達顯
T1777_.38.0551c02: 現。即是不共不思議也。不與一切通教三藏
T1777_.38.0551c03: 教三乘及諸凡夫共也。故涅槃經云。澄渟清
T1777_.38.0551c04: 淨即眞解脱。法華經云。是法非思量分別之
T1777_.38.0551c05: 所能解般舟三昧經云。有心不知心。心者不
T1777_.38.0551c06: 見心。心起想即癡。無想即泥洹。大智論云。若
T1777_.38.0551c07: 分別憶想即是魔羅網。不動不分別是則爲
T1777_.38.0551c08: 法印。此經云。若於佛法有所分別者名不如
T1777_.38.0551c09: 法。華嚴經云。究竟離虚妄無染如虚空。故知
T1777_.38.0551c10: 一切思量分別憶想畢竟不起名不思議。故
T1777_.38.0551c11: 涅槃經云。待水澄清珠相自現者。即不思議
T1777_.38.0551c12: 佛性理顯。不思議佛性顯即是不思議解脱
T1777_.38.0551c13: 也。問曰。共不思議者。下地思不能知上地。上
T1777_.38.0551c14: 地名不思議。上地思能知下地。下地名思議
T1777_.38.0551c15: 耶。答曰。雖復下地思不知上地上地思能知
T1777_.38.0551c16: 下地。皆是思量知非不思量知。故皆屬思議
T1777_.38.0551c17: 也。今不共不思議下地不以思思於上地。上
T1777_.38.0551c18: 地亦不以思思於下地。下地以不思思於上
T1777_.38.0551c19: 地而不能知上地。上地不思之智任運能知
T1777_.38.0551c20: 下地。下地不思故尚不能知上地思議之智。
T1777_.38.0551c21: 何況能知不思議之智。上地不思之智任運
T1777_.38.0551c22: 能知下地不思議之智。何況思議智耶。故知
T1777_.38.0551c23: 下地上地雖有知與不知。而倶是不思議也。
T1777_.38.0551c24: 問曰。不思云何知有分別。答曰。四十二地寂
T1777_.38.0551c25: 照雖同。無明品品盡異。故下地未盡一品不
T1777_.38.0551c26: 能知上地。上地盡一品則能知下地。二乘乃
T1777_.38.0551c27: 至凡夫皆有此不思議理。而思量分別惑障
T1777_.38.0551c28: 所覆。未破無明憶想分別。故不能不思而知。
T1777_.38.0551c29: 諸佛菩薩無明憶想分別破。故不思而知。譬
T1777_.38.0552a01: 如初月昇天不作思念我照世界及照衆生。
T1777_.38.0552a02: 而衆生世界自然光顯。至十五日月圓滿之
T1777_.38.0552a03: 時。亦不念言我照彼顯。圓教所明佛菩薩亦
T1777_.38.0552a04: 爾。豈同瑩光也。問曰。若以不思議佛性顯湛
T1777_.38.0552a05: 然無思無念爲不共不思議者。此與地人明
T1777_.38.0552a06: 八識湛然眞修體顯復有何異。答曰。地人言。
T1777_.38.0552a07: 六識是分別識。七識是智障波浪識。八識是
T1777_.38.0552a08: 眞常識。智識是縁修。八識若顯七識即滅。八
T1777_.38.0552a09: 識名眞修。任運體融常寂。而攝大乘論云。七
T1777_.38.0552a10: 識是執見心。八識是無記無沒識。豈得言是
T1777_.38.0552a11: 眞修耶。又今所明六識即是不思議解脱。豈
T1777_.38.0552a12: 有六識七識滅已八識眞修爲不思議解脱。
T1777_.38.0552a13: 所以者何。如鴦掘經云。所謂彼眼根於諸如
T1777_.38.0552a14: 來常具足無減修。了了分明見。乃至意根亦
T1777_.38.0552a15: 復如是。法華經明父母所生六根清淨。以自
T1777_.38.0552a16: 湛然照十方界境。豈有六識滅別有眞縁修
T1777_.38.0552a17: 也。故經云。佛知一切衆生畢竟寂滅。即大涅
T1777_.38.0552a18: 槃不可復滅。一切衆生不可復滅。即是六識
T1777_.38.0552a19: 不可滅。又此經云。解脱者即諸法也。豈不即
T1777_.38.0552a20: 是六識十八界一切法。若爾豈得但約八識
T1777_.38.0552a21: 明不思議解脱。復次若論四不可説。非但不
T1777_.38.0552a22: 生不生八識不可説。不生生七識亦不可説。
T1777_.38.0552a23: 生不生生生六識亦不可説。若論有因縁故
T1777_.38.0552a24: 亦可得説。四悉檀因縁故亦可復説。而南北
T1777_.38.0552a25: 二道執眞縁成佛不同。豈不墮自他見耶。若
T1777_.38.0552a26: 知如來常不説法。何有眞縁兩修成佛可説
T1777_.38.0552a27: 之可諍乎。而諸經論有此文者。特是聖人赴
T1777_.38.0552a28: 機之説。何有法身大士。不以四悉檀赴縁接
T1777_.38.0552a29: 物。龍樹天親各有所説耶。皆是末代弘法失
T1777_.38.0552b01: 意執文偏朋耳。若得此意。不應問與他何異
T1777_.38.0552b02: 也。問曰。若以絶思量之心爲不共不思議者。
T1777_.38.0552b03: 法華經意根清淨何得云思惟無量義説法亦
T1777_.38.0552b04: 無量終始不妄錯以持法華故。答曰。若不思
T1777_.38.0552b05: 議解脱離思議終非不思議。如無餘涅槃無所
T1777_.38.0552b06: 思惟。即是不離不思議有不思議也。故此經
T1777_.38.0552b07: 云。能善分別諸法相。於第一義而不動。以於
T1777_.38.0552b08: 諸法得自在。是故稽首此法王於諸法得自
T1777_.38.0552b09: 在者。即是於六識思議分別法中得自在名
T1777_.38.0552b10: 不思議解脱也。第三釋不思議解脱義者。上
T1777_.38.0552b11: 已總辨不思議解脱之相。但總義含蘊意趣
T1777_.38.0552b12: 難知。今明三種解脱。即是別相解釋。就此略
T1777_.38.0552b13: 爲二意。一略分別三種解脱之相。二約十二
T1777_.38.0552b14: 因縁簡別三種思議不思議解脱。一明分別
T1777_.38.0552b15: 三種解脱相者。一眞性解脱。二實慧解脱。三
T1777_.38.0552b16: 方便解脱。一明眞性解脱者。此經云。婬怒癡
T1777_.38.0552b17: 性即是解脱。今明婬怒癡性。即是勝鬘經明。
T1777_.38.0552b18: 自性清淨心不爲煩惱所染。若煩惱不能染。
T1777_.38.0552b19: 是則生死莫之能拘。性自無累名爲解脱。故
T1777_.38.0552b20: 此經云。如優波離以心相得解脱時。寧有垢
T1777_.38.0552b21: 不。一切衆生心相無垢亦復如是。是名不思
T1777_.38.0552b22: 議眞性解脱也。二明實慧解脱者。此經云。有
T1777_.38.0552b23: 方便慧解即是實慧解脱也。所以者何。故勝
T1777_.38.0552b24: 鬘經明。自性清淨心不爲煩惱所染。不染而
T1777_.38.0552b25: 染。難可了知。祇猶染故即有五住煩惱界内
T1777_.38.0552b26: 外二種生死之所拘縛。若能方便巧修實慧。
T1777_.38.0552b27: 不斷癡愛起諸明脱。明與無明等亦不縛不
T1777_.38.0552b28: 脱。即是實慧不思議解脱也。三明方便解脱
T1777_.38.0552b29: 者。此經云。有慧方便解即是方便解脱也。祇
T1777_.38.0552c01: 是實慧分別則行於非道通達佛道。住不思
T1777_.38.0552c02: 議解脱種種變現。大用無方物所不測。和光
T1777_.38.0552c03: 利物而不同塵。自既無縛能解他縛故名不
T1777_.38.0552c04: 思議方便解脱也。二約十二因縁簡別三種
T1777_.38.0552c05: 思議不思議解脱不同者。約十二因縁三道
T1777_.38.0552c06: 以簡別也。一過去現在三支是煩惱道。二過
T1777_.38.0552c07: 去現在二支是業道。三現在未來七支是苦
T1777_.38.0552c08: 道。今明十二因縁三道辨三種解脱。分別思
T1777_.38.0552c09: 議不思議不同。若通教雖説苦道即是眞性。
T1777_.38.0552c10: 乃是偏眞法性之理説煩惱即空。空非實慧。
T1777_.38.0552c11: 雖明業道即空。空非方便。故非三種不思議
T1777_.38.0552c12: 解脱也。若別教説苦道非即是眞性大般涅
T1777_.38.0552c13: 槃。而有眞性涅槃之理。若生死苦道滅方顯
T1777_.38.0552c14: 眞性得常住涅槃。明煩惱道不即是實慧。斷
T1777_.38.0552c15: 煩惱盡實慧方圓。明業道不即是方便。斷業
T1777_.38.0552c16: 別起方便化物。是則十二因縁三道滅得三
T1777_.38.0552c17: 種解脱。雖辨眞常三種解脱。猶是思議之相
T1777_.38.0552c18: 也。若圓教所明苦道即是不思議眞性解脱。
T1777_.38.0552c19: 故此經云。一切衆生即大涅槃不可復滅。煩
T1777_.38.0552c20: 惱即是實慧解脱故。譬如不下巨海不得無
T1777_.38.0552c21: 價寶珠。如是不入煩惱大海不得一切智寶
T1777_.38.0552c22: 之心。業道即是方便解脱。故此經云。以五逆
T1777_.38.0552c23: 相而得解脱亦不縛不脱能起自在之業。普
T1777_.38.0552c24: 門示現無縁無念。而有十法界三業利物。如
T1777_.38.0552c25: 磁石吸鐵也。所以此經明行於非道通達佛
T1777_.38.0552c26: 道。非道者即是十二因縁之三道也。通達佛
T1777_.38.0552c27: 道者即是不思議三種解脱也。三種非道不
T1777_.38.0552c28: 礙三種解脱之佛道。三種解脱之佛道不破
T1777_.38.0552c29: 十二因縁三種之非道。如須彌入芥無相礙
T1777_.38.0553a01: 也。即是三種不思議解脱之相。此三種解脱
T1777_.38.0553a02: 不縱不横如世伊字名祕密藏。亦名不思議
T1777_.38.0553a03: 大解脱九。第四類通三法者。此三種解脱即
T1777_.38.0553a04: 是佛法諸三法之異名。佛法三種法門乃有
T1777_.38.0553a05: 多種。今略類通十種三法。一者三道。二者三
T1777_.38.0553a06: 識。三者三種佛性。四者三種般若。五者三種
T1777_.38.0553a07: 菩提。六者三種大乘。七者三種法身。八者三
T1777_.38.0553a08: 種涅槃。九者一體三寶。十者三徳涅槃。一類
T1777_.38.0553a09: 通三道者。即是十二因縁三道也。眞性解脱
T1777_.38.0553a10: 即苦道。實慧解脱即是煩惱道。方便解脱即
T1777_.38.0553a11: 是業道。一眞性解脱即是苦道。文殊説如來
T1777_.38.0553a12: 種云。身爲種。六入爲種。此是正因種。種即是
T1777_.38.0553a13: 性。性即眞性解脱也。二煩惱道即是實慧解
T1777_.38.0553a14: 脱者。文殊師利言。貪欲爲種。瞋癡爲種。此即
T1777_.38.0553a15: 了因種也。又此經云。若知無明性即是明。明
T1777_.38.0553a16: 即是實慧解脱也。三方便解脱即是業道者。
T1777_.38.0553a17: 文殊師利云。十不善道爲種。此即縁因種。方
T1777_.38.0553a18: 便解脱之種也。種即是性。故涅槃經云。十二
T1777_.38.0553a19: 因縁名爲佛性。即十二因縁三道。三道三種
T1777_.38.0553a20: 佛性也。二類通三識者。一波陀那識即六識。
T1777_.38.0553a21: 二阿陀那識即七識。三阿黎耶識即八識也。
T1777_.38.0553a22: 眞性解脱即阿黎耶識。實慧解脱即七識。方
T1777_.38.0553a23: 便解脱即六識。問曰。攝大乘論説阿黎耶識
T1777_.38.0553a24: 是無記生死根本。何關眞性解脱耶。答曰。若
T1777_.38.0553a25: 爾與地人用楞伽經豈不碩相逆。今研兩家所
T1777_.38.0553a26: 執。互有得失。若言阿黎耶識非本性清淨者。
T1777_.38.0553a27: 攝大乘論何故云。如地即是金土。黎耶識亦
T1777_.38.0553a28: 爾。染同於土。淨同於金。故知義通二邊。何兩
T1777_.38.0553a29: 家偏執。今説黎耶識即是眞性解脱者如金。
T1777_.38.0553b01: 即是生死根本者如土。問曰。攝大乘論師説
T1777_.38.0553b02: 七識是執見之心。何得言是實慧解脱耶。答
T1777_.38.0553b03: 曰。轉迷成解。若離迷執何處別有實慧之解。
T1777_.38.0553b04: 故知七識非迷非解得説迷解。解故即是實慧
T1777_.38.0553b05: 解脱。問曰。六識是顛倒憶想分別應須斷除。
T1777_.38.0553b06: 何得即是方便解脱耶。答曰。六識非善非惡。
T1777_.38.0553b07: 隨縁起善起惡。菩薩若能知六識非善非惡
T1777_.38.0553b08: 而起善惡。同事化物和光不同塵。即是方便
T1777_.38.0553b09: 解脱也。三類通三種佛性者。一正因佛性。二
T1777_.38.0553b10: 了因佛性。三縁因佛性。大涅槃經云。言佛性
T1777_.38.0553b11: 者亦一亦非一非一非非一。亦一者正因眞
T1777_.38.0553b12: 正解脱也。非一者縁因佛性方便解脱也。非
T1777_.38.0553b13: 一非非一者了因佛性即是實慧解脱也。四
T1777_.38.0553b14: 類通三種般若者。一實相般若。二觀照般若。
T1777_.38.0553b15: 三方便般若。眞性解脱即是實相般若。實慧
T1777_.38.0553b16: 解脱即觀照般若。方便解脱即方便般若。義
T1777_.38.0553b17: 推可解。五類通三種菩提者。一實相菩提。
T1777_.38.0553b18: 故此經云。佛知一切衆生即菩提相。二實智
T1777_.38.0553b19: 菩提。三方便菩提。眞性解脱即實相菩提。實
T1777_.38.0553b20: 慧解脱即實智菩提。方便解脱即方便菩提。
T1777_.38.0553b21: 義推可解。六類通三種大乘者。一性乘。二得
T1777_.38.0553b22: 乘。三隨乘。一性乘者。涅槃經云。一切衆生即
T1777_.38.0553b23: 大乘也。二得乘者。即智慧能得理乘故名得
T1777_.38.0553b24: 乘。三隨乘者。即是大方便隨順智慧故名隨
T1777_.38.0553b25: 乘。眞性解脱即是理乘。實慧解脱即是得乘。
T1777_.38.0553b26: 方便解脱即是隨乘也。七類通三種法身者。
T1777_.38.0553b27: 一法身佛。二報身佛。三應身佛。眞性解脱即
T1777_.38.0553b28: 是法身。毘盧遮那佛性淨法身。實慧解脱即
T1777_.38.0553b29: 是報身。盧舍那佛淨滿法身也。方便解脱即
T1777_.38.0553c01: 是應身。釋迦牟尼佛應化法身也。義推可解。
T1777_.38.0553c02: 八類通三種涅槃者。一性淨涅槃。二圓淨涅
T1777_.38.0553c03: 槃。三方便淨涅槃。圓淨之名未見經文。有地
T1777_.38.0553c04: 論師云。方便淨涅槃出經文。義立應化涅槃。
T1777_.38.0553c05: 以爲三涅槃也。若取義便。以圓淨爲便。若取
T1777_.38.0553c06: 方便。方便淨爲便。今明眞性解脱即性淨涅
T1777_.38.0553c07: 槃。實慧解脱即圓淨涅槃。方便解脱即方便
T1777_.38.0553c08: 淨涅槃也。問曰。若明三種解脱類通三種般
T1777_.38.0553c09: 若。何得復用三種解脱類通三種涅槃。般若
T1777_.38.0553c10: 是因名。涅槃是果稱。是則因果混亂之過耶。
T1777_.38.0553c11: 答曰。別義經論有時作此説。圓通了義之教
T1777_.38.0553c12: 般若涅槃並通因果。故智度論云。若如法觀。
T1777_.38.0553c13: 佛般若與涅槃是三則一相其實無有異。又
T1777_.38.0553c14: 涅槃三徳不縱不横。豈得般若不至果耶。九
T1777_.38.0553c15: 類通一體三寶者。眞性解脱即法寶。實慧解
T1777_.38.0553c16: 脱即佛寶。故涅槃經云。諸佛所師所謂法也。
T1777_.38.0553c17: 以法常故諸佛亦常。方便解脱即是僧寶。應
T1777_.38.0553c18: 身内和外同。十法界與一切衆生和合。亦能
T1777_.38.0553c19: 令一切入大和合海。備三和故是眞僧也。十
T1777_.38.0553c20: 類通三徳涅槃者。一法身。二般若。三解脱。眞
T1777_.38.0553c21: 性解脱即法身。實慧解脱即摩訶般若。方
T1777_.38.0553c22: 便解脱即解脱也。故涅槃經云。諸佛菩薩
T1777_.38.0553c23: 隨所調伏衆生之處名爲解脱。若斷煩惱離
T1777_.38.0553c24: 生死名爲解脱者。與二乘何異。今明大乘解
T1777_.38.0553c25: 脱而生五道示現其身。自既無縛能解他縛。
T1777_.38.0553c26: 此三徳不縱不横。如首羅三目。名祕密藏成
T1777_.38.0553c27: 大涅槃。三種解脱三道三識三佛性三般若
T1777_.38.0553c28: 三種菩提三大乘三佛三涅槃三寶亦復如
T1777_.38.0553c29: 是。皆不縱不横如世伊字名祕密藏名大解
T1777_.38.0554a01: 脱。即是大涅槃百句解脱。法華明一切解脱
T1777_.38.0554a02: 也。第五約教簡別思議不思議者。問曰。三藏
T1777_.38.0554a03: 教之位是不思議不。答曰。三藏教三乘若教
T1777_.38.0554a04: 若證皆非不思議也。問曰。通教位名不思議
T1777_.38.0554a05: 不。答曰。若明因通果通。通教三乘若教若證
T1777_.38.0554a06: 皆非不思議。若以別接通。教是思議證是不
T1777_.38.0554a07: 思議以圓接通。教證皆是不思議也。問曰。別
T1777_.38.0554a08: 教約位是不思議不。答曰。別教教是思議。證
T1777_.38.0554a09: 位有思議有不思議。三十心眞證是思議。似
T1777_.38.0554a10: 證是相似不思議。登地已上證道皆是不思
T1777_.38.0554a11: 議也。若用圓接別。教證皆是不思議也。問曰。
T1777_.38.0554a12: 別若禀思議之教。何得證不思議之理。答曰。
T1777_.38.0554a13: 如三藏拙度。説見有得道發眞悟第一義諦。
T1777_.38.0554a14: 即是通教第一義諦也。問曰。圓教明位悉是
T1777_.38.0554a15: 不思議不。答曰。圓教若教若證皆是不思議
T1777_.38.0554a16: 也。所以者何。圓滿修多羅詮不思議之理。即
T1777_.38.0554a17: 是教不思議。未禀教修習之人即是理即不
T1777_.38.0554a18: 思議。初聞不思議圓教信心領納。即名字即
T1777_.38.0554a19: 不思議。隨喜五品弟子即觀行即不思議。得
T1777_.38.0554a20: 六根清淨是相似即不思議。初住發眞乃至
T1777_.38.0554a21: 等覺是分證眞實即不思議解脱也。妙覺極
T1777_.38.0554a22: 地即是究竟即不思議解脱也。若法華明開
T1777_.38.0554a23: 權顯實。前三若數若證皆是不思議也。第六
T1777_.38.0554a24: 約觀心明不思議解脱者。若知婬怒癡性即
T1777_.38.0554a25: 是解脱。巧用觀心不斷不隨觀心畢竟清淨
T1777_.38.0554a26: 即是不思議解脱之義也。故此經云。諸佛解
T1777_.38.0554a27: 脱當於一切衆生心行中求。若能如是而求
T1777_.38.0554a28: 即有三種解脱氣分。類一切三法在一念觀
T1777_.38.0554a29: 心也。第七合人法通經者。人是毘摩羅詰即
T1777_.38.0554b01: 淨無垢稱三義如前分別。法即眞性實慧方
T1777_.38.0554b02: 便之三法也。人若離法則非能弘之人。法若
T1777_.38.0554b03: 離人則非所弘之法。今人法相成。人是弘法
T1777_.38.0554b04: 之人。法是所弘之法。約人明淨即眞性也。約
T1777_.38.0554b05: 人明無垢即實慧無惑義也。約人明稱即是
T1777_.38.0554b06: 方便稱根縁也。人與法合即是住不思議解
T1777_.38.0554b07: 脱種種示現。故能輔佛弘三種解脱之法。方
T1777_.38.0554b08: 便解脱化諸凡夫。實慧解脱折諸聲聞。眞性
T1777_.38.0554b09: 解脱訶諸菩薩。室内問疾一品明諸佛國土
T1777_.38.0554b10: 皆空。顯不思議解脱之大果。現於權疾。託
T1777_.38.0554b11: 疾興教。爲生實疾菩薩三觀之善破三種實
T1777_.38.0554b12: 疾也。不思議解脱品重成於果。觀衆生品佛
T1777_.38.0554b13: 道品入不二法門品香積品重成三觀之因。
T1777_.38.0554b14: 辨果明因。因果雖殊。皆是説不思議解脱之
T1777_.38.0554b15: 教也。一期化縁既訖。故掌&T016254;大衆還歸佛所。
T1777_.38.0554b16: 表所化之徒縁縛既斷當生淨國成淨佛國
T1777_.38.0554b17: 土之行。又欲遠益未來故勸供養斯法付屬
T1777_.38.0554b18: 流通。皆是闡揚不思議三種解脱之大道也
T1777_.38.0554b19: 維摩經玄疏卷第五
T1777_.38.0554b20:
T1777_.38.0554b21:
T1777_.38.0554b22:
T1777_.38.0554b23: 維摩經玄疏卷第六
T1777_.38.0554b24:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0554b25: 前明此經玄義大段開爲五重。第一大段釋
T1777_.38.0554b26: 名略竟。今次第二大段辨此經之正意。如國
T1777_.38.0554b27: 必有王。教必有主也。就此略用七意解釋
T1777_.38.0554b28:   第一正辨體第二簡僞顯眞
T1777_.38.0554b29: 第三入實相門第四一法異門
T1777_.38.0554c01: 第五爲衆經體第六約觀心
T1777_.38.0554c02: 第七通釋此經
T1777_.38.0554c03: 第一正辨經體者。此經以不思議眞性解脱爲
T1777_.38.0554c04: 體也。眞性解脱義如前廣辨。就此略爲二意。
T1777_.38.0554c05: 一者正辨此經體。二明須知經體。一正明不
T1777_.38.0554c06: 思議眞性爲此經體者。若他明此經多用權
T1777_.38.0554c07: 實爲體。體即是宗。今但以不思議眞性解脱
T1777_.38.0554c08: 爲體者。如天無二日國無兩主。若權實爲體
T1777_.38.0554c09: 者。權實既是二法。是則一教便有兩體。今但
T1777_.38.0554c10: 用不思議眞性解脱爲體者。眞性即是一實
T1777_.38.0554c11: 之理。若用一實之理爲體。即無兩體之過也。
T1777_.38.0554c12: 所言眞性解脱者。此經云淫怒癡性即是解
T1777_.38.0554c13: 脱。今言淫怒癡性即是眞性。眞性即是實相
T1777_.38.0554c14: 一實諦之異名也。大涅槃經明一實諦即是眞
T1777_.38.0554c15: 法。若法非眞不名實諦。問曰。上説眞諦即是
T1777_.38.0554c16: 思議解脱之理。今何故説眞實之性即是不
T1777_.38.0554c17: 思議解脱之理。答曰。上是偏眞之眞。今依大
T1777_.38.0554c18: 涅槃經以明實諦。實諦者即是不思議圓眞。
T1777_.38.0554c19: 圓眞法性即是眞性解脱。眞性解脱即無八
T1777_.38.0554c20: 倒。無八倒者即是眞性解脱。眞性解脱無
T1777_.38.0554c21: 有虚妄。無虚妄者即是眞性解脱。眞性解
T1777_.38.0554c22: 脱即是大乘。大乘即是眞性解脱。眞性解
T1777_.38.0554c23: 脱即非八魔。非八魔即是眞性解脱。眞性
T1777_.38.0554c24: 解脱即是一道清淨。一道清淨即是眞性解
T1777_.38.0554c25: 脱。眞性解脱即是常樂我淨。常樂我淨即是
T1777_.38.0554c26: 不可思議眞性解脱。不可思議眞性解脱即
T1777_.38.0554c27: 是此經之正體也。如此眞性豈同偏眞哉。二
T1777_.38.0554c28: 明須知經體者。若尋經失旨事同調達。雖讀
T1777_.38.0554c29: 六萬法藏不免現身墮大地獄。槃特但誦一
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