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明法雲。之後更有金剛等覺。自有經論止明
十地行滿便成佛果。南北法師諍此紛紜。答
曰。更立等覺未定爲礙。所以然者。華嚴經明
法雲十地功徳智慧。用此於佛。如爪上土方
於大地。若爾雖説一品無明。而實不可説品。
何以得知。後心菩薩無功用道其疾甚風。一
日之間能破無量品無明障惑。何況瓔珞經
明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫
事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛。於理
無失。若知一品有無量品無明。用法雲無礙
之智即盡。復何須開出等覺地。妙覺地者。金
剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脱。
蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具
足一切佛法名菩提果。四徳涅槃名爲果果。
問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺斷無
明耶。答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無
所斷者名無上士。問曰。何故勝鬘經云無明
住地其力最大佛菩提智之所能斷耶。答曰。
若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以
者何。涅槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩
薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道
與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即
眞解脱蕭然累外故了了也。若別教明義。從
初歡喜即用佛菩提智斷初品無明。乃至等
覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
住得佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方
乃斷盡。第三約別教位釋淨無垢稱名者。維
摩既是一生補處大士。即是法身居等覺金
剛心。無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。
別惑正習倶盡。無明餘習譬若微煙。雖有如
無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外用無方。
法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云淨無垢
稱也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義。所
以教迹現同補處位者。爲訶三藏通教三乘
攝受別教大乘菩薩也
維摩經玄疏卷第三

維摩經玄疏卷第四
　天台山修禪寺沙門智顗撰　
第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教詮
因縁即一實諦不思議解脱虚空佛性大般涅
槃諸佛法界之理。若菩薩禀此教門。理雖非
深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入
道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有
門也。正如此經諸菩薩各説入不二法門。一
往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非
有門入不思議解脱也。此義在下。自當可見。
就此略爲三意。一簡別圓兩教明位不同。二
正明此教辨位。三約圓教位釋淨無垢稱義。
第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓
理。略明圓義有八。異於八別。已如前説。今但
約斷無明判位高下不同也。若別教明。三十
心斷界内結即伏界外無明。至迴向後心發
眞智。見佛性中道之理斷一品無明名登初
地。乃至斷十品無明名爲十地。等覺後心斷
無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓
教所明。從初假名發心即一心三觀修隨喜
心入十信位斷界内惑盡即伏界外無明。十
住初心發圓眞智慧斷無明初品。從此四十
心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭
然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判
位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第
二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不
同。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十
地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師
言。圓教頓悟一悟。即是佛無復位別之殊。説
十地位者爲鈍根人耳。如思益經云。如此學
者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既
是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二
位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽
經云。初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有
何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十
地。而説有十行十迴向十地者。此是重説。意
謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論
悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不
淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無
過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無
説無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約
七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利
根頓悟深妙善根。聞説一切衆生即大涅槃
不可復滅一切衆生悉菩提相。即發大慈大
悲。縁無作四實諦。起四弘誓願。是名圓教發
菩提心。信心者。信一切衆生即是眞性解脱
具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通
達無閡。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧
及陀羅尼六根清淨。即是入十信之位也。若
得十信成就。即能見眞諦理斷界内見思。亦
能見俗諦理分別十法界法。心無謬亂。生相
似中道之解伏界外無明。故仁王經云。十
善菩薩發大心。長別三界苦輪海。法華經
明意根清淨云。雖未得菩薩無漏智慧。而其
意根清淨如此。二明十住位者即爲二意。一
略釋初發心住。二類通九住。一正釋初發心
住位者。所言發心住者。三種心發故名發心
住。三徳涅槃名爲住也。云何名爲三種心發。
一者縁因善心發。二者了因慧心發。三者正
因理心發。一縁因善心發者。衆生無量劫來
所有低頭合掌彈指散華發菩提心慈悲誓願
布施持戒忍辱精進禪定等一切善根一時開
發。一心具足萬行諸波羅密也。二了因慧心
發者。衆生無量劫來聞大乘乃至一句偈。受
持讀誦解説書寫觀行修習。所有智慧一時
開發成眞無漏也。三正因理心發者。衆生無
始以來佛性眞心常爲無明之所隱覆。縁了
兩因力破無明暗豁然圓顯也。此三種心開
發故名發心。住者住三徳涅槃也。一法身二
般若三解脱。此三不縱不横如世伊字名祕
蜜藏。眞實心發即是法身。了因心發即是般
若。縁因心發即是解脱。三心若發同世伊字
假名行人以不住法住此三心。即是住於三
徳涅槃祕蜜之藏。故言初發心住也。若住
三徳即是住不思議解脱。即是住於大乘。即
是以不住法住般若。即是住首楞嚴三昧修
持於心。猶如虚空。即是住法性。即是住實
相。即是住如如。即是住如來藏。即是住中道
第一義諦。即是住法界。即是住畢竟空。即是
住大慈大悲十力四無畏十八不共法。即是
住四無閡智神通四攝諸波羅密一切三昧陀
羅尼門。擧要言之。即是住眞應二身一切佛
法也。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達
諸法眞實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩
成就十種智力。究竟離虚妄無染如虚空。清
淨妙法身湛然應一切。當知此即是發眞無
漏斷無明初品也。即是此經明一念知一切
法即是道場成就一切智故。又即是此經明
入不二法門得無生法忍也。二類釋九住者。
如此初住三觀現前無功用心念念斷法界無
量品無明。不可稱計。一往大分略爲十品智
斷。即是十住。故仁王經云。入理般若名爲住。
即是十番進發無漏眞明同入中道佛性第一
義諦之理。以不住法從淺至深住佛三徳涅
槃之理。即是十品智慧住一切佛法。故名十
住。三明十行者。即此十住眞心一心具一切
行。念念自然進趣流入平等法界海。破十品
無明。證十品智斷一切諸行諸波羅蜜。自然
増長出生自行化他功徳。與虚空法界等。故
名十行也。四明十迴向者。一心眞明解行念
念開發。心心寂滅自然迴入平等法界薩婆
若海。又進破十品無明證十品智斷。故名十
迴向也。五明十地者。無漏眞明入無功用道。
猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆生。普
入三世佛地。廣大如法界。究竟如虚空。又進
破十品無明進證十品智斷。約此已明十地
也。六明等覺地者。窮無明源入重玄門。邊際
智滿畢竟清淨登中道山頂。與無明父母別。
猶是後心金剛無閡。即是名有所斷者。名有
上士也。七明妙覺地者。究竟解脱無上佛智。
故言無所斷者。名無上士。此即是究竟後心
三徳不縱不横大涅槃也。大涅槃名諸佛法
界。豎深横闊能用二十五三昧普化衆生。隱
顯十番利物究竟周普。譬如大樹根若深極
枝條亦大。若實相智慧窮源盡性。化用之功
則彌滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智
論云。智度大道佛從來。智度深海佛窮底也。
大品經云。過茶無字可説。大涅槃經云。不生
不生不可説也。若作此而辨位者。前三十心
來諸地皆是寂滅眞如平等法界不思議無次
位之位也。問曰。如此圓位出何經論。答曰。大
涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光
明漸漸増長。又從十六日至三十日。光明漸
漸減盡。月光漸漸増長者。譬智徳十五摩訶
般若光明也。漸漸減盡者。譬十五斷徳無累
解脱減盡也。十五種智斷者。三十心爲三智
斷。十地爲十智斷。等覺爲一智斷。妙覺爲一
智斷。合爲十五智斷。故從初一日至十五日
以月爲譬也。月體即譬法身。法身是一。光明
漸増譬般若智徳不生而生。光明漸減譬解
脱斷徳不減而減。故涅槃經明。從初安置諸
子祕蜜之藏三徳涅槃。然後我亦當於此祕
蜜藏中而般涅槃。此最後究竟涅槃名爲不
生不生。般若畢竟不生不滅更無惑可斷也。
又法華經明開示悟入。南岳師解云。即是圓
教四十心也。又大品經明四十二字門。初阿
字門亦具四十二字門。後茶字門亦攝四十
二字門。南岳師解。即是圓教四十二地之異
名也。仁王經明。三賢十聖忍中行唯佛一人
能盡源。即是説圓通之位相也。瓔珞經云。三
賢菩薩自然流入薩婆若海。即其義也。華嚴
經云。從初一地即具足一切諸地功徳。大智
度論云。菩薩從初發心觀涅槃行道。乃至坐
道場。如此等經論所明豈可備述。引證解釋
具在四教大本。第三約圓教位釋淨無垢稱
義者。維摩大士若是位在法身補處。即是等
覺金剛無垢之位。智慧將圓如十四日月。無
明將盡如二十九日月。故智度論云。普賢文
殊亦有十力四無所畏。如十四日月。佛亦具
足十力四無所畏。如十五日月也。法性理顯
故名爲淨。無明惑垢將盡故稱無垢。等覺智
慧稱理。圓明稱機。而照故言淨無垢稱也。是
則位隣妙覺。若論圓應。乃至十方佛土現十
法界身八相成道。此土宜見補處之形。故居
無動佛所爲補處菩薩。來遊忍界訶諸菩薩。
皆稱不任問疾者。正以圓破偏也。又説入不
二法門而獨默然者。表圓教内證法門不可
説示也。第五約五味譬顯四教位者。大涅槃
經明五味譬不同。以成四教辨位不同之相
也。經云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生
酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛如醍醐。此
譬意恐是顯三藏教明位也。經又云。凡夫如
乳。聲聞如酪。辟支佛如生酥。菩薩如熟酥。佛
如醍醐。此譬意恐顯通教明位也。經又云。凡
夫如雜血乳。羅漢如清淨乳。辟支佛如酪。菩
薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬意恐顯別教明
位也。經又云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者
即得醍醐。忍辱草者諭八聖道。乳諭十二部
經。隨有能修八聖道者。即見佛性住大涅槃。
此即譬於圓教菩薩從初發心即開佛知見見
佛性住大涅槃也。涅槃經明此之四譬譬四
教明位。其義宛然。若不信四教明位不同者。
云何消釋此五味四種譬也。今用前四教明
位合此四譬。一往似如目覩。祇自聖人蜜意
難知。何可定執。又涅槃經云。譬如有人置毒
於乳。乃至醍醐亦能殺人。此譬應得兩用。若
對經教六味明義。處處皆得見佛性入涅槃
也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明
殺人義。四位五味根縁不定隨其大乘機發。
即皆以如來滅度而滅度之。故同殺人之義
也。第四明權實者。就此即爲三意。一略明權
實。二格位。三明興廢。第一明權實者。權是
暫用之名。實以永施爲義。方便波羅蜜隨情
近益故名爲權。智波羅蜜稱理究竟故名爲
實也。是則三教暫赴物情故名爲權。圓教究
竟利物故名爲實。分別權實應須四義。一明
一切非權非實。二明一切皆權。三明一切皆
實。四明一切有權有實。一明一切非權非實
者。若論四不可説無説。則無四教可分。無三
教即非權。無圓教則非實。是則一切佛法皆
非權非實也。二明一切皆權者。若論四不可
説有因縁而説。是則四教皆是權巧化物也。
故佛言。我坐道場時不得一法實。空拳誑小
兒。以度於一切也。三明一切皆實者。無説而
説。説必應機。赴縁之益其義皆實。是故四教
皆名實也。故智度論云。有世界對治爲人故
實。有第一義故實。此即皆實不虚之義也。四
明一切有權有實。至論佛法非權非實而能
權能實四不可説。則無權實而可分。故言非
權非實。不説而説。三教即是權也。圓教即是
實也。但一家明權實有三種義。一化他權實。
二自行化他權實。三自行權實。若是化他權
實。前三教非但是權。就此權中亦各説權實
也。若明自行化他權實。即是前三教並是權
用。圓教所明一向是實。若論自行權實。即就
圓教之位辨。照中道爲實。雙照二諦爲權也。
第二明格位者即爲三意。一約三藏教位格
後三教。二約通教位格後二教。三約別教位
格後圓教。一約三藏教位格後三教者即爲
三意。一明三藏教位格通教。二約三藏教位
格別教。三明三藏教位格圓教。一明三藏教
位格通教者。若論聲聞縁覺。與通教明二乘
不殊。若約大乘明位。此則大爲殊別。所以者
何。三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補處即
是淨無垢位。止得齊於通教柔順忍性地忍
法中忍。若是三藏之佛但得齊於通教佛地。
正習倶盡以相齊也。傍論三藏佛。是析法智
爲拙。通教佛是體法故爲巧。如智度論云。阿
羅漢地於聲聞經中名之爲佛。倶得二種涅
槃。今謂皆除正使已辨地齊。若取二諦滿習
氣盡羅漢豈得佛齊也。二明用三藏教位格
別教位者。三藏明一生補處淨無垢位。格別
教與鐵輪十信第十願心齊。佛地但與別教
初地齊也。此乃正意。傍論類通教可知也。
三明三藏教格圓教位者。三藏補處淨無垢
稱位但與圓教五品弟子第五品齊。佛地與
十住初發心住齊。正義如此。傍論互有優劣。
三藏佛正習倶盡。此乃爲齊。不明見佛性斷
無明。此爲劣也。故華嚴經歎初發心住菩薩
云。初發心已過於牟尼也。二明用通教位格
後二教位即爲二。一格別教二格圓教。一明
格別教位者。通教明補處淨無垢位。往格但
與別教十行齊。通教佛果但與十地初歡喜
地齊。正義如此。傍論有劣者無相似中道智
伏無明也。二明通教位格圓教者。若通教明
補處淨無垢位。但與圓教鐵輪位十信第十
願心齊。明佛果但與初發心住齊。此是一往
格之。正論優劣。初發心住以初發心能顯中
道法身斷無明一品爲勝也。三明別教格圓
教位者。若別教明法身法雲一生補處淨無
垢稱。但與圓教十住第十灌頂住齊。佛地斷
十一品無明。但與十行初歡喜行齊。若依仁
王經開十地爲三十生。是則無垢與法界無
量迴向位齊。佛地與十地初歡喜地齊。是則
別教明一生補處望圓教位。若依前釋以義
往推。猶有三十一品無明。若依後引仁王經。
即猶有十一品無明。是則別圓法身補處雖通
約位無垢稱義懸殊。豈得一概而釋維摩詰
之名也。問曰。尋至道是一。若格前方便三教
所明補處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。
二義往釋。一有教有人。二有教無人。若是三
教方便之説因中禀教之者即並有教有人。
佛果補處及上位菩薩能説三教此並有教無
人。所以者何。所禀三教行人因教各獲其利。
故有教有人也。能説之教主示現爲三教之佛。
菩薩令物慕果行因。因行既成則無復化主。
如斯乃縁感便應。縁謝便息。空拳誑小兒。引
將還家。手内實無物也。三教化主亦皆如是。
若是圓教有教有人者。因中禀教乃至法雲
有教有人斷四十一品無明。法身補處此實
不虚。妙覺法身無説之説即是果上有教有人
也。有教無人目之爲權。有教有人名之爲實。
問曰。若爾四教明果可分權實。四教因地皆
有教有人。何得分其權實。答曰。今明三教之
人名爲權人。禀圓教之人則人教倶實。故四
教明因分權實也。問曰。三教之因既立權人。
三教之果何意不得辨權人也。答曰。三教行
人可成圓人。無有三教之佛修因作於圓佛。
故非類也。第三明興癈者即爲二意。一權教
有興有癈。二實教有興而不癈。一明權教有
興癈者即爲三意。一三藏教機縁起則興。機
謝則癈。所言機者。可發之義名之爲機。前縁
有小樂欲可起。小善可生。小惡可治。偏眞之
解可發。故須用四悉檀。於聲聞經中説因縁
生滅四諦十二因縁六度之教。開三乘之道。
聞則稱機樂欲心起生善斷惡。若是二乘發
眞無漏證有餘涅槃。若是菩薩六度調心得
伏忍柔順忍也。故法華經云。小智樂小法。不
自信作佛。是故以方便分別説諸果爲此機
縁。雖無三藏伏結補處菩薩淨無垢稱義三
十四心佛果住有餘涅槃之佛。爲欲四悉檀
起此教故。示現此教形聲赴機度物。故法華
經明長者即脱瓔珞著弊垢衣執除糞器状有
所畏語諸作人。即是三藏教興之義也。癈者
此小欲將歇。小善已成。事惡既除。眞解已發。
是則四縁倶息。則三藏所説之教能説之人
倶癡也。二明通教興癡者。興則機興。癈則機
癈。機興而教興。教興者無生四諦樂欲將起。
體假入空之善可生。迷理見思可斷。即眞之
解可發。故須用四悉檀説無生四諦。通教三
乘聞則樂欲心起生善斷惡。三乘同發即眞
無漏之慧見第一義。二乘住有餘涅槃。菩薩
則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。赴此之
縁。雖無通教斷結侵習上地補處菩薩淨無
垢稱位一念相應斷習佛果位有餘涅槃。爲
起教赴此三乘根縁。示現此教形聲。悉檀赴
縁逗物。故名爲興。癈者四機既息縁謝則癈。
所説通教能説之人倶癈也。三明別教興癈
者。興則機興教興。無量四諦樂欲將起。從空
入假善根可生。無量恒沙煩惱別惑見思可
治。中道第一義諦眞解可發。故用四悉檀説無
量四諦赴別教菩薩。聞則樂欲心起。生界外
之善。斷界外之惡。發中道相似無漏及眞無
漏。求常住佛果大涅槃。爲赴此之機縁。雖無
別教斷十品無明法身補處菩薩斷十一品無
明究竟佛果。而示現此教形聲。用悉檀赴物
機縁。説無量四聖諦。故名別教興。癈者四機
既息縁謝則癈。所説別教能説別教所明上
地補處菩薩佛果倶癈也。二明實教興而不
癈者。即是圓教但興而不癈也。若於華嚴方
等法華涅槃所説圓教赴圓機。樂欲生善斷
惡見中道第一義諦。是則從初發心至無垢地
赴四根縁常説此教至等覺佛。故名爲興。故
三十二菩薩文殊師利等皆説入不二法門。
即是教興之意也。若證妙覺無師自悟。無法
可欲。無善可生。無惡可斷。更無深理可見。言
辭相寂滅本自無興。故無癈也。無癈亦得論
癈者。四悉檀機盡則教息。故名癈也。故大品
經云。過茶無字可説。涅槃經云。不生不生不
可説故。故淨名默然杜口。不復以言言於無
言之理。文殊稱歎表絶言也。是則在因有人
有教。至果即教癈人存。三徳涅槃湛然清淨。
豈同前三教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。
教癈人亦隨癈。權實之意顯在於在也。第五
約觀心明四教者。從三觀起四教已如前辨。
今但論即心行用識一切教門。皆從初心觀
行而起四教。既攝一切經教。若一念觀心分
明能分別。一念無明因縁所生之心四辨歴
念。則一切經教大意皆約觀心通達。就此即
爲四意。一約觀心明三藏教相。二約觀心明
通教相。三約觀心明別教相。四約觀心明圓
教相。第一約觀心明三藏教相者。即是觀一
念因縁所生之心生滅折假入空。約此觀門
起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是
修多羅藏。故増一阿含云。佛告諸比丘謂。一
切法者祇是一法。何等爲一法。心是一法。離
心無一切法也。智度論云。從初轉法輪經至
大涅槃結修多羅藏。此祇是約心生滅説四
聖諦。即是法歸法本之義也。觀心出一切毘
尼藏者。佛制戒時問諸比丘。汝何心作。若有
心作即是犯戒。有犯故有持也。若無心作則
不名犯。犯義不成。不説持也。故重心發戒。無
心則不發戒。若言從心出阿毘曇藏者。四卷
略説名毘曇心。達磨波羅處中而説名爲雜
心。如此皆是約心而辨毘曇。無比法者。分別
諸心心數法。一切法不可比也。第二約觀心
明通教者。觀心因縁所生一切法。心空則一
切法空。是爲體假入空。一切通教所明行位
因果皆從此起。第三約觀心明別教者。觀心
因縁所生。即假名具足一切恒沙佛法。依無
明阿梨耶識分別無量聖諦。一切別教所明
行位因果皆從此起也。第四約觀心明圓教
者。觀心因縁所生。具足一切十法界法。無所
積聚。不縱不横不思議中道二諦之理。一切
圓教所明行位因果皆從此起。如輪王頂上
明珠。是則四教皆從一念無明心起。上來數
引華嚴經明破微塵出三千大千世界經卷之
義意在此也。第六四教通經論者。佛用四教
成一切頓漸諸經。諸論釋經豈越於四教也。
即爲二意。一對經二對論。第一對經者。若華
嚴經但具二教所成。一別教二圓教。所以者
何。別教則諸菩薩宣説歴劫修行四十二心
斷結行位皆差。圓教明一心具足一切諸行。
從初一地具足一切諸地功徳。次明漸教之
初聲聞經但具三藏教。方等大乘及以此經
具足四教。摩訶般若具足三教除三藏教。法
華經開權顯實正直捨方便但一圓教。涅槃
經具足四教成五味義也。問曰。方等大乘亦
具四教。何故不成五味義。答曰。不明聲聞作
佛。五味之義不成。約不定中得論四教也。釋
迦出世所有經教更不過此四教。攝此諸經
罄無不盡也。第二對論者。論有二種。一通申
經論。二別申經論。一通申經論者即爲二意。
一通申小乘經。二通申大乘經。一通申小乘
經者。如毘曇成實昆勒等論。並是通申小乘
經論。故成論云。我主今欲正論三藏中實義。
二通申大乘經者。如地持論攝大乘論唯識
論中論十二門論等。並是通申諸大乘經所
明通別圓及三藏教也。二別申經論者即爲
二意。一別申小乘經。二別申大乘經。一別申
小乘經者。如倶舍論別申修多羅。明了論別
申毘尼。毘婆沙諸阿毘曇心明申佛在世説
毘曇也。二別申大乘經者。如十地論別申華
嚴經別圓兩教。大智度論別申摩訶般若經
通別圓三教。應有別申大集方等及此經論。
不來此土。金剛般若論別申金剛般若經。法
華論別申法華經一圓教。涅槃論別申涅槃
經四教五味。論度此不盡。如此等諸論申經。
即是申觀心等諸經令分明也。是則精修觀
心洞解一切經論。若經論不從心出者。觀行
之人既不聽不讀。何得内心通達耶。此乃有
所言説寘與經論相應意在此也。第七用四
教釋此經文者即爲三意。一通室外四品。二
通室内六品。三通出室四品。第一通室外四
品者。四教明因果不同。故釋迦現佛國有異。
如身子螺髻梵王所見不同。諸天共寶器食
隨其果報飯色有異。正以禀四教不同故見
佛國有異也。釋方便品正用三藏通教。所以
者何。明折法入空因縁生滅無常。復説如夢
如幻體假入空之意。是則因中用拙巧二度
破其界内愛見著心。勸修二教之法身也。弟
子品通用別教圓教彈訶十大弟子及五百羅
漢。用通教彈者。如訶迦旃延。説三藏教拙度
五義。用別教斥者。此如訶富樓那穢食置寶
器也。用圓教訶者。如彈身子善吉云。不起滅
定現諸威儀。不斷癡愛起於明脱。亦不縛不
解。是用圓教意彈也。四教釋菩薩品正是用
圓教訶四大菩薩。用三藏通教別教自行化
他偏僻乖不思議圓頓之道也。第二明室内用
四教釋六品經文者。大士無三教之疾。而以
方便現同三疾。約此辨問疾品也。不思議品
正明住圓教不思議果示現四教之事也。觀
衆生品即是辨不思議通圓兩教從假入空不
可得空也。佛道品即是辨不思議別圓兩教
從空入假行於非道通達佛道也。不二法門
品正明圓教不思議中道正觀入不二法門品
也。香積品即是不思議圓教所明雙照二諦
法界圓融也。第三明用四教通出室四品經
文者。菩薩行品令菩薩遍行四教之行。四土
化衆生也。四教通見阿閦佛品者。明若依四
教修行發菩提心始得生阿閦佛國也。亦因
此義無動如來佛國之行得成佛時所有佛國
如妙喜世界也。四教通法供養囑累品二品
者。付囑天帝彌勒。令於佛去世後流通此經。
四教利益未來弟子令不絶也。第四辨本迹
義者。既用四教分別淨無垢稱義。義雖不同。
而正用圓教解釋。夫聖人垂應不無本迹之
殊。或示金粟法身。或現補處之像。經説隨縁
高下難測。是以今須辨本迹也。今明此義略
有七重
第一釋名第二明本迹
第三辨本迹高下第四約教分別本迹
第五正明維摩本迹第六約觀心明本迹
第七用本迹通此經文
第一釋本迹名者。通論本迹之名乃遍在四
教。今正明不思議本迹者。正就圓教以辨也。
所言本迹者。本即所依之理。迹是能依之事。
事理合明故稱本迹。譬如人依住處則有行
往之蹤跡也。住處是所依。能依之人有行往
之跡。由處有跡。尋跡得處。今以處譬所依之
理本。人依行往之跡譬能依之事迹。是則由
所依之理本有能依之事迹。尋能依之事迹
得所依之理本。本迹雖殊不思議一也。第二
明不思議本迹義者略爲五意。一約理事明
本迹。二約理教明本迹。三約理行明本迹。四
約體用明本迹。五約權實明本迹。一約理事
明本迹者。此經云。從無住本立一切法。今明
不思議理事爲本迹者。理即不思議眞諦之
理爲本。事即不思議俗諦之事爲迹。由不思
議眞諦之理本故有不思議俗諦之事迹。尋
不思議俗諦之事迹得不思議眞諦之理本。
是則本迹雖殊不思議一也。二約理教明本
迹者。此經云。三轉法輪於大千。其輪本來常
清淨。今言不思議之理本。即是不思議二諦
之理事通名爲理。理即本也。不思議之教迹
者。即是大聖八音敷演不思議能詮二諦之
教迹也。所詮不思議二諦之理即是理本。能
詮之教即是事迹。是則由理本故有教迹。尋
教迹以得理本。本迹雖殊不思議一也。三約
理行明本迹者。如法華經云。諸法從本來常
自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。今明不
思議理本者。即是理教也。故此經云。無離文
字説解脱相文字性離即解脱也。不思議行迹
者。即是不思議觀行之事迹。由不思議理教
之理本得修不思議觀行之事迹。修觀行不
思議事迹能契不思議之理本。故曰本迹雖
殊不思議一也。四約體用明本迹者。即是法
身爲體應身爲用。故金光明經云。佛眞法身
由如虚空。應物現形如水中月。正由虚空有
實月之本體故有一切水月之影用。今明理
行合爲不思議法身之理本。由此法身故能
垂不思議應用之迹。由此應用能顯法身。故
肇師云。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹
雖殊不思議一即其義也。五約權實明本迹
者。實則齊位證得眞應二身。即是理實之本
也。權化方便現眞應二身。或高或下。此即是
事隨物情故名事迹也。故此經云。雖復示現
成道起轉法輪。而不捨菩薩行。今明若不由
不思議位證眞應二身。理實之本豈能垂高
下眞應兩迹。若不垂眞應之事迹。豈能令物
同己入位得眞應二身。是則本迹雖殊不思
議一也。第三辨本迹高下者。正約圓教以明
也。若理事明本迹即是理即。若約理教明本
迹即是名字即。若約理行明本迹正是觀行
即相似即。今約體用權實明本迹。應須四句
分別。一本迹倶下。二本下迹高。三本高迹下。
四本迹倶高。今明此義復須四種分別。一明
十信。不得約此四句以明高下也。二明十住。
初發心住備二句。三從第二治地住至第四
十一等覺地皆具四句分別。四妙覺地但用
二句分別。一明初十信不得用四句分別者。
以十信似解未發眞無漏顯眞應二身故。不
得用四句判其高下也。二明十住初心初發心
住但用二句分別者。初住但有本迹倶下本
下迹高之二句也。所以者何。初住最初得眞
應二身。法身之本爾前既未有法身之下。故
齊位不得言法身有高也。譬如十五日月初
日之月。爾前無月之可勝也。亦如聲聞法中
苦忍眞明。爾前無眞之可勝也。迹下者。現九
法界之迹還現初住之應迹始得最下。爾前
無應之可高也。所言本下迹高者。能迹現上
地之形聲也。而不得言本高迹下者。爾前無
本之可高也。亦不得言本迹倶高者。爾前無
眞應之可高也。三明從第二治地住至第四
十一等覺地。此四十一位一一皆得用四句
分別義。推可知也。四明妙覺極地但用二句
分別者。一本迹倶高。即是眞應之極最上無
過也。二本高迹下。本高即是眞身之極最上
無過。迹下應同下四十一地之像。又示現九
道之形聲也。而不得言本下迹高者。妙覺法
身之本更無勝地法身之可下也。亦不得言
本迹倶下者。更無上地眞應二身之高也。譬
如十五日月光明圓滿。過此更無圓滿之光
過十五日月也。問曰。若四十二地本迹階降
如此。何得倶稱不思議一也。答曰。皆是非眞
非應不思議眞應之二身也。非階降之不思
議階降也。第四通約教分別本迹者即爲四
意。一約圓教分別本迹。二約別教分別本迹。
三約通教分別本迹。四約三藏教分別本迹。
一約圓教分別本迹者。如前釋名辨本迹五義
明高下四句分別也。二約別教明本迹者。亦
得備用四種本迹。類圓教可知。但不得全用。
即是地前三十心未得法身故無本迹。但初
地明二句辨本迹。類前圓教初住可知。從二
地至等覺皆得四句分別義。推可解。後妙覺
極地亦但用兩句。類圓教妙覺可知。此皆有
教無人悉是圓教之權迹也。三約通教明本
迹者。通教得明四種本迹。既不辨中道佛性。
眞應二身豈有本迹之可分別。但還約通義
往釋。見偏眞具五分法身爲本。神通變現爲
迹。若入無餘涅槃身智倶滅。非但無迹亦復
無本。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙
流。豈不知中道佛性之理。但約教門抑畢故
不明眞應耳。恐此多是有教無人悉是圓教之
權迹也。若將別接通明佛性常住涅槃。眞應
二身本迹四句類前分別則可知也。四明三
藏教明本迹者。亦得用四種本迹。意亦不得
明眞應本迹。猶是生死之人若至果地三十
四心斷結得成佛時。亦以五分法身爲本。神
通變化爲迹。若入無餘涅槃則本迹倶滅。今
更就三藏因中明本迹者。若三阿僧祇伏惑
純熟住煖頂忍位以爲本。得神通變現利益
天人六道名爲迹。下容有此事。亦恐有教無
人悉是圓教之權迹也。問曰。一切聖凡悉得
明本迹不。答曰。本迹之義正約眞應。有餘諸
教既不明破無明。尚無此義。何況凡夫。但通
而爲論。別教三十心及通教菩薩既得論本
迹。二乘亦得本迹。三藏菩薩伏惑未斷。尚得
論本迹。凡夫亦得論本迹。是故上齊苦忍世
第一法已下。下極阿鼻已上。上下兩處但得
爲二句本迹。闕於二句其間例作四句。論本
迹義推可知也。第五正辨淨名本迹者。舊云。
本是金粟如來。迹居妙喜爲無動補處。或云。
本是八地。迹現毘耶位居長者。若執此意定
判其本迹者。金粟爲是何位之佛。妙喜補處
復是何位。補處若實是妙覺之金粟。迹爲妙
喜之補處。此可是本高迹下。若本是初住之
金粟現爲十地之補處。此是本下迹高。若是
妙覺之金粟法身又應爲妙覺之金粟。是爲本
迹倶高。若是初住之金粟應爲三藏之補處。
是爲本迹倶下。豈可定判其優劣高下之位
也。大聖以無方之化。豈是凡夫測量判於深
淺。凡夫尚不自識己之業行果報。何況知其
本迹類。若無目指月判其方圓。今但抑信。本
迹雖殊不思議一也。而文殊既是釋迦左面侍
者。此土位行最高。推功稱歎。教迹不宜在八
地也。第六約觀心辨本迹者。如人學中道圓
觀觀於心原。觀道純熟迹中亦現無有障閡。
圓行圓説事理相應。此是本迹倶高。若内心
圓學而迹示偏邪。是爲本高迹下。若内心實
不學於圓觀而現無閡之相。此是本下迹高。
若本心止修入空而迹現破假之相。即是本
迹倶下。即用此約佛法學問坐禪一切行人
心行高下自行化他得失具作四句分別。一
本迹倶高即是實行之人。二本高迹下是蜜
行人。三本下迹高即是貢高之人。除爲佛法
利益衆生。四本迹倶下亦是實行之人也。第
七通經者。但淨名本迹既不可思議。故能以
圓智之談斥偏空之道。以無方之辨屈有量
之心。皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者
即爲三意。一通室外。二通入室。三通出室。一
通室外者。室外現長者之形。寄四教以顯本
迹。或用三藏通教本迹入空開化國王長者。
或用通別圓本迹之教折挫十大弟子五百羅
漢。或但用圓教顯本彈訶禀三教菩薩等。二
通室内者。室内託疾興教。示於病行同一切
衆生之實病。衆生之疾雖有多塗。論其正意
不出四種。今以四種之迹病行同四種之實
病。即是現病行之迹爲問疾品也。次下五品
皆從此品出。若通問疾品下五品皆自通也。
三通出室者。掌 &T016254;

大衆來入菴羅。示病愈之
相以衆生四種病因滅。淨名權迹之病亦愈。
是則此經從始至末用本迹義往通玄義及文
意可見也。第二次釋所説者。淨名是能説之
人。所説是不思議解脱之法。故言所説。他釋
淨名説於佛法不説自法。若説自法則與佛
抗行道法。今解。祇淨名自説其身所證性淨
無垢方便三淨之法。此法雖不可説。以四悉
檀赴縁而説。佛亦於不可説用四悉檀赴縁
説此三淨之法。淨名隨佛轉法輪亦説三淨
之法。淨名説三淨之法。即是説佛三淨之法。
故此經云。觀身實相觀佛亦然。復次淨名説
自法。非但即是説佛法。亦即是説一切衆生
法也。故下文云。衆生賢聖彌勒一切法一如
無二如也。華嚴經云。心佛及衆生是三無差
別。今但説淨名法。即是説佛法。亦即説衆
生法也。如下文三十二菩薩各説其所得法
以明入不二法門。例如五百比丘各説身因。
華嚴經善財入法界見善知識各説其所得法
門。淨名説自法門。即是説於佛法。即是説衆
生法。問曰。淨名自説己法。何得稱經。答曰。
如大智論云。若佛弟子化人諸天仙人所説
爲佛所印皆稱爲經。此經佛爲寶積開宗辨
於佛國因果。命諸弟子皆述往日爲大士所
訶。佛默印之。又入室論道。掌 &T016254;

大衆還菴羅
園被佛印定。故稱爲經也
維摩經玄疏卷第四

維摩經玄疏卷第五
　天台山修禪寺沙門智顗撰　
第一釋名前已開爲二重。一釋此經別名已
竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經
之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多
羅。或云修單羅或云修妬路。例如此土楚夏
方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解
釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略爲
五意。第一明無翻。第二明有翻。第三通和有
翻無翻。第四歴法解釋。第五約觀心。第一釋
修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是
修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開
善法師云。經非正翻。但以經字代修多羅也。
至如此方。周孔聖教稱之爲經。外國聖教此
土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。
一法本。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。一
修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可
説。以四悉檀因縁而有言教者。若世界悉檀
説即爲一切論本。若爲人對治兩悉檀説即爲
行本。若第一義悉檀説即爲理本。故修多羅
含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法
王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所
不詮。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓
滿具足。故修多羅含微發義也。三明修多羅
含涌泉義者。此從譬以明義。如泉涌流滔滔
無竭。佛用四悉檀説法。文義無盡法流不絶。
津潤萌芽三草兩木一地所生皆得増長。故
修多羅含涌泉義也。四修多羅含繩墨義者。
亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛
用四悉檀説法。裁愛論見論邪曲。令發眞見
無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅
含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷
穿於華無有零落。大覺世尊以四悉檀説法
詮諸法相。赴縁皆無漏失。又結鬘能嚴飾身
首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅
含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用
經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀
往釋有何五義之別耶。答曰。悉檀大意雖同。
五義之別未甞混濫也。第二明修多羅有翻
者。有師言。昔佛法初度。胡漢之語未通。故河
西群學謂無翻也。爾來經論度此。翻譯胡漢
之語既通修多羅定有翻也。但諸法師各異
傳聞。言有翻者又成非一。今略出五翻不同。
一有師云法本。二有師云此翻云契。三有
師言此翻言綖。四有師翻云善語教。五有
師言此翻云經。一有師言修多羅此翻云法
本者。法本有三。一爲論本。二爲行本。三爲
義本。佛用四悉檀説法得爲此三本。具如
前釋。二有師言修多羅此翻言契。以契會
爲義。世尊如法相解。用四悉檀如法相説。
世界悉檀説法即是契情。爲人對治兩悉檀
説法即是契行。第一義悉檀説法即契理
也。三有師翻言綖者。此是因譬顯義。即與
前結鬘義同也。又言綖以縫成爲能。即是悉
檀之説能成三乘行人三義也。四有師翻云
善語教者。大聖大慈心順理説法故言善語。
用悉檀赴機化物。順情成行人入理。故云善
語教也。五有師言經字即是正翻。所以者何。
彼方極聖説教名修多羅。此土聖人所説名
之爲經。以此類通即正翻也。所言經者。經由
爲義。經由聖人心口故稱爲經。悉檀致教經
由如來心口故名經也。又云。前聖後聖莫不
經此悉檀所説之教而得成道。又云。經者訓
法訓常。法云可軌。常則難可改變悉檀設教。
此教能成三利。必定可軌。故云訓法也。悉檀
致教若天若魔若梵若諸沙門及婆羅門乃至
餘衆無能改易。故云常也。問曰。有翻既五種
不同。豈得類用三義解釋。答曰。述彼顯此。彼
義既申此意。又顯有何過也。第三和通無翻
有翻。有翻者問無者曰。何故言外國有多含
之語此土無有多含之語。此是經者法華明
六根清淨。何得悉知六塵十法界之理耶。答
曰。此是受持法華。六千切徳莊嚴行人六根
清淨。顯相似藏識之用。則六塵一切法皆是
經也。問曰。一切法何得悉能詮理並是經耶。
答曰。是事易明。世間現見祇是一墨色點作
字。詮一切法靡所不周。香味觸等何得不然。
故此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於
食亦等。故能以一食施一切。大品經云。諸法
等故般若波羅密等。又云。一切法趣色乃至
意法是趣不過色尚不可得。云何當有趣非
趣如是遍歴一切法。類可知也。第五約觀心
明經者即爲四意。一類無翻約觀心明經。二
類有翻約觀心明經。三類和通有翻無翻約
觀心明經。四類歴法約觀心明經。一類無翻
約觀心明經者。何但修多羅無翻名含五義。
衆生心含一切法。亦不可的詺。所以者何。若
離一切心數詺何爲心耶。今言觀心含五義
者。一心含法本義。提謂經云。心是萬行之本
衆靈之源。出入無亂往來無間。統御一身以
立道根。此是言説之本即教本也。萬行之本
即行本也。以立道根即理本也。二約觀心含
微發義者。細微之法莫若刹那。因此相續成
一切法。若觀此心發諸功徳智慧。亦從微至
著也。三明約觀心含涌泉義者。因觀心發功
徳智慧。如涌泉無盡也。故仁王經云。能觀心
源得無量報。四約觀心含結鬘義者。心王穿
一切心數之法。如縷穿華成鬘無零漏也。觀
心穿一切法亦復如是。若發定慧還嚴飾於
心也。五明約觀心含繩墨義者。觀心裁愛見
邪曲成八直正道也。二類有翻明觀心者。若
將法約心則可詺也。還須對前五種翻修多
羅。一明觀心即是法本者。已如前引提謂經
之所明也。二約觀心即是契者。觀心會理即
是契也。三明約觀心即綖義者。觀心能成一
切道法。如綖成衣。四明約觀心即是善語。方
字訓一字或二訓乃至多訓。此即是多含之義
正如經字。欲作含五義解釋。其意泠然。故知
無翻之義非也。又無翻者問有翻者曰。若言
昔兩國之言未通故云無翻。今兩國之語既。
通定有翻者。修多羅但是外國之一言。今何
得翻者不同五語各異。若一翻爲是。餘四則
非。孰是孰非。若五翻倶是。彼一此五。一不可
爲五。五不可爲一。此爲大妨。若五語倶非。定
知無翻。設更出異翻皆不可用。今謂若不得
佛法正意。有翻無翻倶是執滯。其得意者無
翻有翻皆可從也。所以者何。若知悉檀起教
是一。無翻有翻皆具三義。含一切佛法。執諍
既息。正義圓通此有何過。故經云。依義不依
語也。雖然今解釋直用經字則無所不該。又
無翻有翻幸得縱容。所以者何。言無翻者亦
用經字標題。言有翻者亦以經字標題。並不
見用法本契綖善語教標教首也。若存經字
是則有翻無翻兩情皆愜。即是通和二家執
諍義也。如舊解涅槃或言有翻無翻。般若或
言有翻無翻。若深解此意無所滯也。第四歴
諸法明經者。有師言有三種經。一聲經。二色
經。三法經。一明聲經者。大覺世尊聲能詮理。
聞聲得理。故聲即是經。故大品經云。若從善
知識處聞般若也。二明色經者。墨色之字爲
經也。墨色爲字能詮於理。見色得理。色即是
經。故大品經云。若從經卷中聞般若也。三法
爲經者。法是法塵。心與法合内心思惟修習
於法。因法見理。法即是經。故經云。修我法者
證。乃自知心無實。行何用問。爲問曰。六塵何
意。三塵是經。香味觸三塵非經耶。答曰。此土
三根鈍故不能得香味觸之理。故三塵不名
經也。若他方佛土或以香爲佛事。或以味爲
佛事。或觸爲佛事。此則三塵皆是經也。如此
經文。具出他方國土佛事不同。則一切法皆
能詮理悉是經也。問曰。若言此土三根鈍故
三塵不得教者。經説覺觀是言語法。觀心既
是順理之覺觀。即是善語能轉所觀煩惱即
名爲教。故此經云。弟子衆塵勞隨意之所轉
也。五明觀心即是經者。經由觀心得成聖也。
故般舟經云。諸佛從心得解脱。心者無垢名
清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。三
明類和通有翻無翻約觀心者。如此觀心之
時。即知此心非可名目非不可名目。亦不可
名目亦可名目。類似有翻無翻。若能通達無
滯礙者。則於觀心破一切法。無所執著離諸
戲論。無礙自在也。四明約觀心歴法悉是經
者。一切萬法皆從心起。若心即是經。即諸法
皆是經也。故華嚴經云。欲知如來心但觀衆
生心。譬如一微塵中有三千大千世界經卷。
無人知者。有人破此微塵即見三千世界經
卷。若破衆生一念無明心者。則一切諸佛所
説之經皆顯現也。若行人能用觀心尋讀心
經。即見佛性住大涅槃也。於一切頓漸祕密
不定諸經皆得明了。所以者何。觀心生滅。見
一切三藏教横竪分明。觀心不生滅。見一切
通教横竪分明。觀心假名。見一切別教横竪
分明。觀心中道。見一切圓教横竪分明。四教

對諸經如前分別。

一名不可
思議解脱

第二次釋名大段。

大衆還歸佛所。
表所化之徒縁縛既斷當生淨國成淨佛國
土之行。又欲遠益未來故勸供養斯法付屬
流通。皆是闡揚不思議三種解脱之大道也
維摩經玄疏卷第五

維摩經玄疏卷第六
　天台山修禪寺沙門智顗撰　
前明此經玄義大段開爲五重。第一大段釋
名略竟。今次第二大段辨此經之正意。如國
必有王。教必有主也。就此略用七意解釋
第一正辨體第二簡僞顯眞
第三入實相門第四一法異門
第五爲衆經體第六約觀心
第七通釋此經
第一正辨經體者。此經以不思議眞性解脱爲
體也。眞性解脱義如前廣辨。就此略爲二意。
一者正辨此經體。二明須知經體。一正明不
思議眞性爲此經體者。若他明此經多用權
實爲體。體即是宗。今但以不思議眞性解脱
爲體者。如天無二日國無兩主。若權實爲體
者。權實既是二法。是則一教便有兩體。今但
用不思議眞性解脱爲體者。眞性即是一實
之理。若用一實之理爲體。即無兩體之過也。
所言眞性解脱者。此經云淫怒癡性即是解
脱。今言淫怒癡性即是眞性。眞性即是實相
一實諦之異名也。大涅槃經明一實諦即是眞
法。若法非眞不名實諦。問曰。上説眞諦即是
思議解脱之理。今何故説眞實之性即是不
思議解脱之理。答曰。上是偏眞之眞。今依大
涅槃經以明實諦。實諦者即是不思議圓眞。
圓眞法性即是眞性解脱。眞性解脱即無八
倒。無八倒者即是眞性解脱。眞性解脱無
有虚妄。無虚妄者即是眞性解脱。眞性解
脱即是大乘。大乘即是眞性解脱。眞性解
脱即非八魔。非八魔即是眞性解脱。眞性
解脱即是一道清淨。一道清淨即是眞性解
脱。眞性解脱即是常樂我淨。常樂我淨即是
不可思議眞性解脱。不可思議眞性解脱即
是此經之正體也。如此眞性豈同偏眞哉。二
明須知經體者。若尋經失旨事同調達。雖讀
六萬法藏不免現身墮大地獄。槃特但誦一

Footnote:

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