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解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
滯閡也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
菩薩行品見阿閦佛品者即用三觀通釋佛國
因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
之意耳
維摩經玄疏卷第二

維摩經玄疏卷第三
　天台山修禪寺沙門智顗撰　
第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
定祕蜜之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
定祕蜜之蹤皆無滯也。今明此義略開七重
第一釋四教名　第二辨所詮　第三約位
分別　第四明權實　第五對觀心　第六
通諸經論　第七銷此經文
第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。

即是八十誦律也。

因從果
得名也

三阿毘曇藏者。阿

群怖不停
待。今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲
弘誓不捨衆生。爲物心大教門。以道諦爲初
修行六度。化一切衆生共出三界。至成佛果
利益功圓方入涅槃。故大智論云。如大香象
在於獵圍。雖遭刀箭擁群共出。此是大士位
懷。故須約此判淨名位也。第二明三藏教菩
薩位者略爲七。一發菩提心。二行菩薩道。三
種三十二相業。四六度成滿。五一生補處。六
生兜率陀天。七八相成道。一明發菩提心者。
如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶師。値前釋
迦牟尼佛。供養彼佛已即發菩提心。願未來
得作佛時還名釋迦。時佛可其願也。問曰。何
名發菩提心。答曰。縁生滅四諦起慈悲四弘
誓願即是發菩提心也。二明行菩薩行者。即
是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼
佛至罽那尸棄佛名一阿僧祇劫。從此常離
女人身。爾時不自知我當作佛不作佛。今謂
是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波
羅蜜也。爾時未發煖解而有慈悲誓願。安撫
生死心無怯弱。故能壞女人業常受男子身
也。爾時未發煖解位在外凡。故不自知己身
當作佛也。次明從罽那尸棄佛至然燈佛爲
二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖蓮華供養然
燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時然燈佛便授其
記。汝於來世當得作佛名釋迦牟尼。爾時菩
薩雖自知我必作佛。而口不稱我當作佛。今
謂得煖法智慧修六波羅蜜也。次明從然燈
佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇劫滿。是時菩
薩内心了了自知作佛。口自發言無所畏難。
我於來世當得作佛。今謂此是頂法智慧行
六波羅蜜也。三明過三阿僧祇劫種三十二
相業者。今謂此是入下忍之位。用此忍智修
行六度成百福徳。用百福徳成一相。如是百
劫成三十二相之業因也。四明六波羅蜜滿
者。菩薩一切能施乃至不惜身命。如尸毘王
以身施鴿心不悔恨。是爲檀滿。尸波羅蜜滿
者。持戒不惜身命。如須摩提王。精進持戒常
依實語。赴鹿足王就死。是爲尸羅滿。羼提波
羅蜜滿者。菩薩忍辱不惜身命。如羼提比丘。
爲歌利王割截心生慈忍。發誓身復名羼提
滿。毘梨耶波羅蜜滿者。精進不惜身命。如大
施太子。爲國民入海採寶得如意珠。海神因
其寢臥盜珠還海。太子發誓抒海水。爲衆生
求珠。困苦垂命心無懈退。名精進滿。禪波羅
蜜滿者。菩薩具足禪定。於外道禪定出入自
在。如尚闍梨仙人。坐禪時無出入息。鳥於髻
上生子慈悲不動。乃至鳥子飛出。是名禪滿。
般若波羅蜜滿者。菩薩大心分別。如劬頻婆
羅門大臣。分閻浮大地爲七分。若干大城小
城聚落分作七分。般若波羅蜜亦如是。此爲
菩薩六波羅蜜滿。今謂由是下忍智慧能調
伏諸根滿足六度也。五住一生補處者。即是
釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子。淨持禁
戒行諸功徳。迦葉佛授記。次當作佛。今謂此
猶是中忍之位也。六明生兜率陀天者。捨閻
浮提報上生此天爲諸天師。在於彼天修八
勝處。今謂此猶是中忍之位也。問曰。菩薩何
意初發心伏結而不斷也。答曰。若斷結即不
得受生化物。菩薩觀無常伏結。令諸煩惱脂
消。用清淨心修行六度令諸功徳肥也。七明
下生成道者。即是三藏教明八相成菩提道
也。所言八相成道者。一從兜率陀天下。二託
胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法
輪。八入涅槃也。問曰。所明三藏教阿毘曇有
門説菩薩義。爲是佛説。爲是佛去世後諸聲
聞弟子説耶。答曰。亦有是佛説。多有是諸羅
漢作毘婆沙説也。問曰。若是佛説。此則可信。
若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢既是
聖人。採佛三藏教意明菩薩義。何容頓乖僻
也。問曰。若爾智度論何意從始至終一一彈
破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍明菩薩義。以大
破小。皆可破也。問曰。龍樹訶云。是迦旃延弟
子於小乘經有失。何況解菩薩義。答曰。舍利
弗佛在世時分別法相猶尚有失。何況佛去
世後諸羅漢也。雖然影傍猶差今時凡夫也。
第三約三藏教位釋淨無垢稱義者。正在中
忍補處之位也。六度之道即是淨義。所以者
何。三種藥中無三種病。六度是道諦是淨義。
故法華經云。又見佛子修種種行求無上慧
爲説淨道也。維摩大士六度行成。即是淨義
無六蔽垢。故言無垢。以相似解内稱生滅四
諦之理外稱根縁。助釋迦如來顯三乘之教。
故云淨無垢稱也。是以方便品現疾。爲國王
長者説無常苦空無我不淨之法。訶責諸人
勸求佛果。意在此也。問曰。維摩析挫聲聞彈
訶菩薩。此是不思議之位行。何得用聲聞經
所明菩薩之位挍量。答曰。住不思議解脱菩
薩能種種示現。豈不能現聲聞經所明菩薩
之像輔釋迦而弘化也。問曰。何故化國王長
者而示三藏菩薩之形説法。訶聲聞菩薩即
現摩訶衍不思議之言教。答曰。凡俗界内結
業未除。故説生滅四諦。此正是對治。羅漢菩
薩界内因疾已除。但迷不思議三諦之理。是
故説三種四諦以折聲聞。説無作四實諦訶
菩薩也。第二約通教辨位釋淨無垢稱位者。
此教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證
眞必有淺深。故須判位也。通教入道亦具四
門。今約空門以辨位也。亦爲三意。一略明約
通教開三乘。二略明通教菩薩位。三釋淨無
垢稱義。第一略明約通教開三乘者。三乘之
人同禀通教見第一義。第一義者即是無分
別之眞諦理。而分別説三乘者。聲聞從聞生
解。總相體假入空。智慧力弱但斷正使。縁覺
福徳利根生無佛世。自然體假發眞爲異。又
解。縁覺利根能少別相體假入空。發眞無漏
斷三界結侵除習氣也。三菩薩乘者。菩薩修
總相別相智慧體因縁即空。起大悲誓願修
諸法門。若見第一義斷界内煩惱。用誓願扶
習還生三界。遊戲神通成就衆生淨佛國土
也。故中論云。諸佛以甘露味教化衆生。諸法
實相是眞甘露味也。若得諸法實相滅諸煩
惱名聲聞乘。若生大悲發無上意名爲大乘。
若佛滅後時世無佛因遠離生智名辟支佛
乘。第二明通教三乘位者即爲二意。一明三乘
共十地。二簡名別位通。一明三乘共行十地
位者即爲二意。一標名二略解釋。一標名者。
一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。
六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。
十佛地。故大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩
地。皆行皆學而不取證佛地亦學亦證。故言
三乘通位也。二略解釋者。乾慧地即是三乘
初心通名乾慧地也。此是三賢之位。一五停
心。二別相念處。三總相念處。此三通名外凡。
乾慧地也。問曰。若爾與三藏教明三賢有何
異。答曰。一往名同。拙巧兩度已如前三觀分
別。豈得不異也。問曰。三乘人同觀第一義諦。
亦應同破八倒同見佛性。何得言通教入二
涅槃耶。答曰。破八倒是一往之言。分別有四
種不同。一破八倒不結枯榮。是則通別圓未
可定判也。二破八倒結成四枯。多屬通教。三
破八倒結四榮。定成別教。四破八倒雙結枯
榮。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶迦旃延。
破三藏五義説摩訶衍五義。即結成四枯。故
彼諸比丘心得解脱。一往屬通教意也。二明
性地者。若因總相念處初發善有漏五陰名
爲煖法。増進初中後心入頂法忍法世第一
法。皆名爲性地内凡。倶伏界内見惑也。三明
八人地者。即是三乘信法二種行人巧觀發
眞在無間三昧。十五心八忍之位也。四明見
地者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。
同斷見惑三結及八十八使盡也。五薄地者。
體愛假即眞發六品無閡。斷欲界六品證第
六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是
三乘之人體愛假即眞斷欲界五下分結盡。
離欲界煩惱也。七已辨地。即是三乘之人體
色無色愛即眞發眞無漏。斷五上分結七十
二品盡也。斷三界惑究竟故言已辨地也。八
辟支佛地者。縁覺菩薩發眞無漏。功徳力大
故能侵除習也。九菩薩地者。從空入假觀行
純熟道觀雙流深觀二諦。進斷習氣及色心
無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。學
佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法。斷習
氣將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧得一
念相應慧。照窮眞俗一切界内習氣究竟盡
也。故智度論云。聲聞智慧力弱如小火燒木。
雖然猶有炭在。縁覺智慧力勝如大火燒木。
木然炭盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒
火。炭灰倶盡亦如兔馬象三獸渡河之諭也。
問曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通耶。答曰。
名雖有異同是無學應供。得二涅槃共歸灰
斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶同
也。二明名別位通者即爲二意。一約前三乘
共十地菩薩別立忍名。二用別教名名別而
義通。一約三乘共行十地爲菩薩別立忍名
者。大智論云。乾慧地於菩薩法名爲伏忍。性
地於菩薩法名爲順忍。八人地於菩薩法名
無生法名。見地於菩薩法名無生法忍果。薄
地於菩薩法名離欲清淨。離欲地於菩薩法
名遊戲神通。已辨地於聲聞經説名爲佛地。
辟支佛地乃至佛地如前分別。問曰。何意於
菩薩法中別立伏忍等別名。答曰。觀理雖同。
方便修行化他求佛果有異。故於菩薩法別
立伏忍等別名也。分別其相具在四教大本。
二明用別教名名別而義通者。即是三乘同
觀第一義諦之理。菩薩用別教十信三十心
十地名辨位也。乾慧地伏忍立名。十信別名。
性地柔順忍立十住十行十迴向名。八人地
見地即是得無生忍立歡喜地名。故大品經
云。須陀洹智斷是菩薩無生法忍。薄地向果。
向即離垢地。果即明地也。故大品經云。斯陀
含智斷是菩薩無生法忍。阿那含地向果。向
即是炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
斷是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不
動地侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
是菩薩無生法忍。菩薩地即是九善慧地十
法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場時一
念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法
障之習氣也。化一切有縁衆生竟入無餘涅
槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則用別
教名辨位。名異而義同。猶屬通教。明菩薩位
也。問曰。從初地至七地對四果出何經論。答
曰。諸經論非不對當。但高下不同。古今法師
對當亦多殊異。所以然者。或云見地止對初
地。此如今所用。或取三地併對見地。仁王經
明四地併對見地。此則難可定依。但通教見
地本是無間之道不出觀證須陀洹。豈得從
初地斷見乃至三地或云四地也。若別教明
斷別惑不若二乘。如此明義或當有之。又或
言。六地斷結羅漢齊。或云七地名阿羅漢。此
難定執。前後兩果經論明義既不定。其間二
果以意可知。既不可定依。今用義推作此對
位。雖一往小便終不可執也。第三約通教明
位釋淨無垢稱義者。大士位在補處。眞諦之
理性自皎然名之爲淨。界内二障正惑已盡
習氣微薄。故名無垢。智慧内與眞諦相應。外
能稱三乘根性。神通説法。故云稱也。是則略
辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現
此菩薩之像者。用此形聲託疾。爲國王長者
説如夢幻之法勸求菩提。又破三藏教三乘
封守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩
經同用此意。梁陳諸大法師講此經文判菩
薩位。厝意高下雖小不同。今家往望皆併是
用通教意釋此經耳。第三約別教明位釋無
垢稱義者。此教通詮假名如如來藏佛性之

理。菩薩禀此教門修

行
得

證。從淺至深故須明

位。此別教入道亦有四門。今但約空有門明
行位也。如大涅槃經云。第一義空名爲佛性。
智者見空及與不空。聲聞辟支佛但見於空
不見不空。不空者即佛性也。就此即爲三意。
一明經論辨別教不同。二略明別教位。三約
別教釋淨無垢稱義。第一經論辨別教菩薩
位不同者。尋別教正明因縁假名恒沙佛法
眞如佛性之理。菩薩禀此教觀三諦理。歴劫
修行斷恒沙無知別見思惑。欲見佛性求常
住四徳涅槃。今明別位不同略爲三意。一者
諸經明位數不同。二斷伏高下不同。三對法
門不同。一諸經明位數不同者。如華嚴經。三
十心十地佛地但有四十一位。瓔珞經明有
五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明
勝天王般若及大品經但明十地佛地不開三
十心。大涅槃經明五行十功徳義。推以開三
十心十地也。諸論明地位多小不同。悉是約
經故爾。二明斷伏高下不同者。二十心斷界
内結高下不同。十地斷界外見思對位有異
也。具在四教大本。三明法門有異者。如華嚴
經十波羅蜜對十行。新翻金光明經用十波
羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門多
不同也。問曰。何意別教明位經論辨數對法
門不同耶。答曰。別教約界外辨十地位行斷
伏對諸法門悉檀方便隨機接引。是以多不
定也。第二略明別教菩薩位者。今約瓔珞經
明有七種位。一十信。二十住。三十行。四十迴
向。五十地。六等覺地。七妙覺地。一十信位
者。十信名義具在大本。今明別教菩薩信因
縁佛性常住三寶。知無量無作四諦。起慈悲
四弘誓願。天魔外道二乘所不能阻。名爲信
心。若望涅槃經明五行。即是戒聖行定聖行。
修生滅四諦慧聖行伏界内見惑。即是十信
心位也。問曰。別教菩薩既縁無量無作四諦
發菩提心。何故修生滅四諦觀也。答曰。別教
菩薩初心雖信無量無作四諦之理。而界内
煩惱障重。必須前斷此惑。故先修生滅四諦
以調心也。二明十住位者。即是習種性十解
位也。入理般若名爲住。所言入理者。直入偏
眞似入圓眞理也。若望大涅槃經。正是修無
生四眞諦觀。今明此十住皆是修體假入空
觀發偏眞之慧。斷界内見思得一切智慧眼。
生相似中道之解。即是別教煖法位也。三明
十行位者即是性種性。前明十住既得入理。
今從理起行學十波羅蜜故名十行。望大涅
槃經。即是修無量四諦觀門。今明十行修從
空入假觀。斷恒沙無知得道種智法眼。界内
正使已盡。相似中道之解漸更分明。即是別
教頂法位也。四明十迴向位者即是道種性。
解行心合迴因向果順入法界故名迴向。望
大涅槃經。應是修無作四諦觀。今明此菩薩
修中道正觀。中道似解轉更増明能伏無明。
得相似一切種智佛眼。即是別教忍法位也。
問曰。既明別教之位。何用對煖頂忍乎。答曰。
別教十地既對四果三十心位。豈不對煖頂
忍也。問曰。此既是別教菩薩。何得修無作四
諦觀門。答曰。此義交加關渉不易。具在大本。
豈可即求決也。五明十地位者即是聖種性
位。從入初地即發眞。明見佛性平等法界自
體。住持出生諸佛功徳。堪能荷負一切衆生
故名爲地。若望大涅槃經。應是分證無作四
諦之理得二十五三昧。名諸三昧王。五行具
足次第成十功徳入十地。多恐意在此也。今
明此十地菩薩若登初地即證眞中道第一義
諦。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。
能斷無明住地分得種智佛眼。得如來眞應
兩身十方行化也。始從初地乃至十地皆斷
無明。但以位約分爲三道。初地名見道。二地
至六地名修道。從七地已去名無學道。地論
師言。二地至七地名修道。八地已去名無學
道也。初地菩薩五行具足。恐是初地功徳也。
餘九種功徳或可對九地。所言破無明別見
惑者。大涅槃經云。自此已前皆名邪見人也。
是則三藏通教三乘之人皆未見此理故名邪
見人也。以大士訶須菩提。大師是汝之師。天
魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教
十信三十心雖伏此惑既未能斷。猶是成就
無明別見。訶諸菩薩意或在此也。二從二地
至六地名修道者。斷別惑三界愛。如大智論
明。迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。三
界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功徳所生
五欲。故於是事不能自安。例色無色愛亦復
如是。此經大士訶須菩提云。同於煩惱不到
彼岸。入於八難不得無難意在此也。故從二
地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推。
二離垢地即侵斷別教欲愛名斯陀含向。三
明地即是別教斯陀含果。四炎地即是別教
阿那含向。五難勝地即是別教阿那含果。斷
別愛欲盡也。六現前地即是別教阿羅漢向。
斷別色無色愛也。七遠行地即別教阿羅漢
地。斷別色無色愛盡。故從此名無學道也。問
曰。此對四果出何經論。答曰。別教明斷伏對
四果經論多不同。諸大乘法師所用亦異。地
論師通教判位云。初地斷見。二地斷欲愛。三
地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗判位。
有用三地斷見名須陀洹。從四地至六地名
斯陀含。第二依法師七地至九地名阿那含。
第三依法師十地等覺名阿羅漢。是第四依
法師有言三地斷見。四地名斯陀含。五地名
阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷
見。五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿
羅漢。如是等異説不同難可定依。今以義推
作此對四果也。一往似便既無的文。佛意難
知。不須苟執也。問曰。何故解釋不定。答曰。
已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地
論師云。從此明無學道。未知的出何經論。不
但八地得無生忍。寂而常用用而無相。無功
用心自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧
地無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相
也。十法雲地慈悲智慧猶若大雲。慈悲普洽
一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所説法
雨斷十品無明也。六等覺地者。即是邊際智
滿入重玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名
金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘
有一品死魔在斷無明習也。問曰。前通教何
意不辨等覺佛耶。答曰。界内習氣易盡。故不
須開法雲出等覺。問曰。別教經論何故有處
明法雲。之後更有金剛等覺。自有經論止明
十地行滿便成佛果。南北法師諍此紛紜。答
曰。更立等覺未定爲礙。所以然者。華嚴經明
法雲十地功徳智慧。用此於佛。如爪上土方
於大地。若爾雖説一品無明。而實不可説品。
何以得知。後心菩薩無功用道其疾甚風。一
日之間能破無量品無明障惑。何況瓔珞經
明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫
事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛。於理
無失。若知一品有無量品無明。用法雲無礙
之智即盡。復何須開出等覺地。妙覺地者。金
剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脱。
蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具
足一切佛法名菩提果。四徳涅槃名爲果果。
問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺斷無
明耶。答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無
所斷者名無上士。問曰。何故勝鬘經云無明
住地其力最大佛菩提智之所能斷耶。答曰。
若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以
者何。涅槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩
薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道
與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即
眞解脱蕭然累外故了了也。若別教明義。從
初歡喜即用佛菩提智斷初品無明。乃至等
覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
住得佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方
乃斷盡。第三約別教位釋淨無垢稱名者。維
摩既是一生補處大士。即是法身居等覺金
剛心。無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。
別惑正習倶盡。無明餘習譬若微煙。雖有如
無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外用無方。
法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云淨無垢
稱也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義。所
以教迹現同補處位者。爲訶三藏通教三乘
攝受別教大乘菩薩也
維摩經玄疏卷第三

維摩經玄疏卷第四
　天台山修禪寺沙門智顗撰　
第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教詮
因縁即一實諦不思議解脱虚空佛性大般涅
槃諸佛法界之理。若菩薩禀此教門。理雖非
深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入
道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有
門也。正如此經諸菩薩各説入不二法門。一
往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非
有門入不思議解脱也。此義在下。自當可見。
就此略爲三意。一簡別圓兩教明位不同。二
正明此教辨位。三約圓教位釋淨無垢稱義。
第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓
理。略明圓義有八。異於八別。已如前説。今但
約斷無明判位高下不同也。若別教明。三十
心斷界内結即伏界外無明。至迴向後心發
眞智。見佛性中道之理斷一品無明名登初
地。乃至斷十品無明名爲十地。等覺後心斷
無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓
教所明。從初假名發心即一心三觀修隨喜
心入十信位斷界内惑盡即伏界外無明。十
住初心發圓眞智慧斷無明初品。從此四十
心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭
然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判
位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第
二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不
同。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十
地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師
言。圓教頓悟一悟。即是佛無復位別之殊。説
十地位者爲鈍根人耳。如思益經云。如此學
者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既
是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二
位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽
經云。初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有
何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十
地。而説有十行十迴向十地者。此是重説。意
謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論
悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不
淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無
過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無
説無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約
七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利
根頓悟深妙善根。聞説一切衆生即大涅槃
不可復滅一切衆生悉菩提相。即發大慈大
悲。縁無作四實諦。起四弘誓願。是名圓教發
菩提心。信心者。信一切衆生即是眞性解脱
具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通
達無閡。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧
及陀羅尼六根清淨。即是入十信之位也。若
得十信成就。即能見眞諦理斷界内見思。亦
能見俗諦理分別十法界法。心無謬亂。生相
似中道之解伏界外無明。故仁王經云。十
善菩薩發大心。長別三界苦輪海。法華經
明意根清淨云。雖未得菩薩無漏智慧。而其
意根清淨如此。二明十住位者即爲二意。一
略釋初發心住。二類通九住。一正釋初發心
住位者。所言發心住者。三種心發故名發心
住。三徳涅槃名爲住也。云何名爲三種心發。
一者縁因善心發。二者了因慧心發。三者正
因理心發。一縁因善心發者。衆生無量劫來
所有低頭合掌彈指散華發菩提心慈悲誓願
布施持戒忍辱精進禪定等一切善根一時開
發。一心具足萬行諸波羅密也。二了因慧心
發者。衆生無量劫來聞大乘乃至一句偈。受
持讀誦解説書寫觀行修習。所有智慧一時
開發成眞無漏也。三正因理心發者。衆生無
始以來佛性眞心常爲無明之所隱覆。縁了
兩因力破無明暗豁然圓顯也。此三種心開
發故名發心。住者住三徳涅槃也。一法身二
般若三解脱。此三不縱不横如世伊字名祕
蜜藏。眞實心發即是法身。了因心發即是般
若。縁因心發即是解脱。三心若發同世伊字
假名行人以不住法住此三心。即是住於三
徳涅槃祕蜜之藏。故言初發心住也。若住
三徳即是住不思議解脱。即是住於大乘。即
是以不住法住般若。即是住首楞嚴三昧修
持於心。猶如虚空。即是住法性。即是住實
相。即是住如如。即是住如來藏。即是住中道
第一義諦。即是住法界。即是住畢竟空。即是
住大慈大悲十力四無畏十八不共法。即是
住四無閡智神通四攝諸波羅密一切三昧陀
羅尼門。擧要言之。即是住眞應二身一切佛
法也。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達
諸法眞實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩
成就十種智力。究竟離虚妄無染如虚空。清
淨妙法身湛然應一切。當知此即是發眞無
漏斷無明初品也。即是此經明一念知一切
法即是道場成就一切智故。又即是此經明
入不二法門得無生法忍也。二類釋九住者。
如此初住三觀現前無功用心念念斷法界無
量品無明。不可稱計。一往大分略爲十品智
斷。即是十住。故仁王經云。入理般若名爲住。
即是十番進發無漏眞明同入中道佛性第一
義諦之理。以不住法從淺至深住佛三徳涅
槃之理。即是十品智慧住一切佛法。故名十
住。三明十行者。即此十住眞心一心具一切
行。念念自然進趣流入平等法界海。破十品
無明。證十品智斷一切諸行諸波羅蜜。自然
増長出生自行化他功徳。與虚空法界等。故
名十行也。四明十迴向者。一心眞明解行念
念開發。心心寂滅自然迴入平等法界薩婆
若海。又進破十品無明證十品智斷。故名十
迴向也。五明十地者。無漏眞明入無功用道。
猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆生。普
入三世佛地。廣大如法界。究竟如虚空。又進
破十品無明進證十品智斷。約此已明十地
也。六明等覺地者。窮無明源入重玄門。邊際
智滿畢竟清淨登中道山頂。與無明父母別。
猶是後心金剛無閡。即是名有所斷者。名有
上士也。七明妙覺地者。究竟解脱無上佛智。
故言無所斷者。名無上士。此即是究竟後心
三徳不縱不横大涅槃也。大涅槃名諸佛法
界。豎深横闊能用二十五三昧普化衆生。隱
顯十番利物究竟周普。譬如大樹根若深極
枝條亦大。若實相智慧窮源盡性。化用之功
則彌滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智
論云。智度大道佛從來。智度深海佛窮底也。
大品經云。過茶無字可説。大涅槃經云。不生
不生不可説也。若作此而辨位者。前三十心
來諸地皆是寂滅眞如平等法界不思議無次
位之位也。問曰。如此圓位出何經論。答曰。大
涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光
明漸漸増長。又從十六日至三十日。光明漸
漸減盡。月光漸漸増長者。譬智徳十五摩訶
般若光明也。漸漸減盡者。譬十五斷徳無累
解脱減盡也。十五種智斷者。三十心爲三智
斷。十地爲十智斷。等覺爲一智斷。妙覺爲一
智斷。合爲十五智斷。故從初一日至十五日
以月爲譬也。月體即譬法身。法身是一。光明
漸増譬般若智徳不生而生。光明漸減譬解
脱斷徳不減而減。故涅槃經明。從初安置諸
子祕蜜之藏三徳涅槃。然後我亦當於此祕
蜜藏中而般涅槃。此最後究竟涅槃名爲不
生不生。般若畢竟不生不滅更無惑可斷也。
又法華經明開示悟入。南岳師解云。即是圓
教四十心也。又大品經明四十二字門。初阿
字門亦具四十二字門。後茶字門亦攝四十
二字門。南岳師解。即是圓教四十二地之異
名也。仁王經明。三賢十聖忍中行唯佛一人
能盡源。即是説圓通之位相也。瓔珞經云。三
賢菩薩自然流入薩婆若海。即其義也。華嚴
經云。從初一地即具足一切諸地功徳。大智
度論云。菩薩從初發心觀涅槃行道。乃至坐
道場。如此等經論所明豈可備述。引證解釋
具在四教大本。第三約圓教位釋淨無垢稱
義者。維摩大士若是位在法身補處。即是等
覺金剛無垢之位。智慧將圓如十四日月。無
明將盡如二十九日月。故智度論云。普賢文
殊亦有十力四無所畏。如十四日月。佛亦具
足十力四無所畏。如十五日月也。法性理顯
故名爲淨。無明惑垢將盡故稱無垢。等覺智
慧稱理。圓明稱機。而照故言淨無垢稱也。是
則位隣妙覺。若論圓應。乃至十方佛土現十
法界身八相成道。此土宜見補處之形。故居
無動佛所爲補處菩薩。來遊忍界訶諸菩薩。
皆稱不任問疾者。正以圓破偏也。又説入不
二法門而獨默然者。表圓教内證法門不可
説示也。第五約五味譬顯四教位者。大涅槃
經明五味譬不同。以成四教辨位不同之相
也。經云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生
酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛如醍醐。此
譬意恐是顯三藏教明位也。經又云。凡夫如
乳。聲聞如酪。辟支佛如生酥。菩薩如熟酥。佛
如醍醐。此譬意恐顯通教明位也。經又云。凡
夫如雜血乳。羅漢如清淨乳。辟支佛如酪。菩
薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬意恐顯別教明
位也。經又云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者
即得醍醐。忍辱草者諭八聖道。乳諭十二部
經。隨有能修八聖道者。即見佛性住大涅槃。
此即譬於圓教菩薩從初發心即開佛知見見
佛性住大涅槃也。涅槃經明此之四譬譬四
教明位。其義宛然。若不信四教明位不同者。
云何消釋此五味四種譬也。今用前四教明
位合此四譬。一往似如目覩。祇自聖人蜜意
難知。何可定執。又涅槃經云。譬如有人置毒
於乳。乃至醍醐亦能殺人。此譬應得兩用。若
對經教六味明義。處處皆得見佛性入涅槃
也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明
殺人義。四位五味根縁不定隨其大乘機發。
即皆以如來滅度而滅度之。故同殺人之義
也。第四明權實者。就此即爲三意。一略明權
實。二格位。三明興廢。第一明權實者。權是
暫用之名。實以永施爲義。方便波羅蜜隨情
近益故名爲權。智波羅蜜稱理究竟故名爲
實也。是則三教暫赴物情故名爲權。圓教究
竟利物故名爲實。分別權實應須四義。一明
一切非權非實。二明一切皆權。三明一切皆
實。四明一切有權有實。一明一切非權非實
者。若論四不可説無説。則無四教可分。無三
教即非權。無圓教則非實。是則一切佛法皆
非權非實也。二明一切皆權者。若論四不可
説有因縁而説。是則四教皆是權巧化物也。
故佛言。我坐道場時不得一法實。空拳誑小
兒。以度於一切也。三明一切皆實者。無説而
説。説必應機。赴縁之益其義皆實。是故四教
皆名實也。故智度論云。有世界對治爲人故
實。有第一義故實。此即皆實不虚之義也。四
明一切有權有實。至論佛法非權非實而能
權能實四不可説。則無權實而可分。故言非
權非實。不説而説。三教即是權也。圓教即是
實也。但一家明權實有三種義。一化他權實。
二自行化他權實。三自行權實。若是化他權
實。前三教非但是權。就此權中亦各説權實
也。若明自行化他權實。即是前三教並是權
用。圓教所明一向是實。若論自行權實。即就
圓教之位辨。照中道爲實。雙照二諦爲權也。
第二明格位者即爲三意。一約三藏教位格
後三教。二約通教位格後二教。三約別教位
格後圓教。一約三藏教位格後三教者即爲
三意。一明三藏教位格通教。二約三藏教位
格別教。三明三藏教位格圓教。一明三藏教
位格通教者。若論聲聞縁覺。與通教明二乘
不殊。若約大乘明位。此則大爲殊別。所以者
何。三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補處即
是淨無垢位。止得齊於通教柔順忍性地忍
法中忍。若是三藏之佛但得齊於通教佛地。
正習倶盡以相齊也。傍論三藏佛。是析法智
爲拙。通教佛是體法故爲巧。如智度論云。阿
羅漢地於聲聞經中名之爲佛。倶得二種涅
槃。今謂皆除正使已辨地齊。若取二諦滿習
氣盡羅漢豈得佛齊也。二明用三藏教位格
別教位者。三藏明一生補處淨無垢位。格別
教與鐵輪十信第十願心齊。佛地但與別教
初地齊也。此乃正意。傍論類通教可知也。
三明三藏教格圓教位者。三藏補處淨無垢
稱位但與圓教五品弟子第五品齊。佛地與
十住初發心住齊。正義如此。傍論互有優劣。
三藏佛正習倶盡。此乃爲齊。不明見佛性斷
無明。此爲劣也。故華嚴經歎初發心住菩薩
云。初發心已過於牟尼也。二明用通教位格
後二教位即爲二。一格別教二格圓教。一明
格別教位者。通教明補處淨無垢位。往格但
與別教十行齊。通教佛果但與十地初歡喜
地齊。正義如此。傍論有劣者無相似中道智
伏無明也。二明通教位格圓教者。若通教明
補處淨無垢位。但與圓教鐵輪位十信第十
願心齊。明佛果但與初發心住齊。此是一往
格之。正論優劣。初發心住以初發心能顯中
道法身斷無明一品爲勝也。三明別教格圓
教位者。若別教明法身法雲一生補處淨無
垢稱。但與圓教十住第十灌頂住齊。佛地斷
十一品無明。但與十行初歡喜行齊。若依仁
王經開十地爲三十生。是則無垢與法界無
量迴向位齊。佛地與十地初歡喜地齊。是則
別教明一生補處望圓教位。若依前釋以義
往推。猶有三十一品無明。若依後引仁王經。
即猶有十一品無明。是則別圓法身補處雖通
約位無垢稱義懸殊。豈得一概而釋維摩詰
之名也。問曰。尋至道是一。若格前方便三教
所明補處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。
二義往釋。一有教有人。二有教無人。若是三
教方便之説因中禀教之者即並有教有人。
佛果補處及上位菩薩能説三教此並有教無
人。所以者何。所禀三教行人因教各獲其利。
故有教有人也。能説之教主示現爲三教之佛。
菩薩令物慕果行因。因行既成則無復化主。
如斯乃縁感便應。縁謝便息。空拳誑小兒。引
將還家。手内實無物也。三教化主亦皆如是。
若是圓教有教有人者。因中禀教乃至法雲
有教有人斷四十一品無明。法身補處此實
不虚。妙覺法身無説之説即是果上有教有人
也。有教無人目之爲權。有教有人名之爲實。
問曰。若爾四教明果可分權實。四教因地皆
有教有人。何得分其權實。答曰。今明三教之
人名爲權人。禀圓教之人則人教倶實。故四
教明因分權實也。問曰。三教之因既立權人。
三教之果何意不得辨權人也。答曰。三教行
人可成圓人。無有三教之佛修因作於圓佛。
故非類也。第三明興癈者即爲二意。一權教
有興有癈。二實教有興而不癈。一明權教有
興癈者即爲三意。一三藏教機縁起則興。機
謝則癈。所言機者。可發之義名之爲機。前縁
有小樂欲可起。小善可生。小惡可治。偏眞之
解可發。故須用四悉檀。於聲聞經中説因縁
生滅四諦十二因縁六度之教。開三乘之道。
聞則稱機樂欲心起生善斷惡。若是二乘發
眞無漏證有餘涅槃。若是菩薩六度調心得
伏忍柔順忍也。故法華經云。小智樂小法。不
自信作佛。是故以方便分別説諸果爲此機
縁。雖無三藏伏結補處菩薩淨無垢稱義三
十四心佛果住有餘涅槃之佛。爲欲四悉檀
起此教故。示現此教形聲赴機度物。故法華
經明長者即脱瓔珞著弊垢衣執除糞器状有
所畏語諸作人。即是三藏教興之義也。癈者
此小欲將歇。小善已成。事惡既除。眞解已發。
是則四縁倶息。則三藏所説之教能説之人
倶癡也。二明通教興癡者。興則機興。癈則機
癈。機興而教興。教興者無生四諦樂欲將起。
體假入空之善可生。迷理見思可斷。即眞之
解可發。故須用四悉檀説無生四諦。通教三
乘聞則樂欲心起生善斷惡。三乘同發即眞
無漏之慧見第一義。二乘住有餘涅槃。菩薩
則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。赴此之
縁。雖無通教斷結侵習上地補處菩薩淨無
垢稱位一念相應斷習佛果位有餘涅槃。爲
起教赴此三乘根縁。示現此教形聲。悉檀赴
縁逗物。故名爲興。癈者四機既息縁謝則癈。
所説通教能説之人倶癈也。三明別教興癈
者。興則機興教興。無量四諦樂欲將起。從空
入假善根可生。無量恒沙煩惱別惑見思可
治。中道第一義諦眞解可發。故用四悉檀説無
量四諦赴別教菩薩。聞則樂欲心起。生界外
之善。斷界外之惡。發中道相似無漏及眞無
漏。求常住佛果大涅槃。爲赴此之機縁。雖無
別教斷十品無明法身補處菩薩斷十一品無
明究竟佛果。而示現此教形聲。用悉檀赴物
機縁。説無量四聖諦。故名別教興。癈者四機
既息縁謝則癈。所説別教能説別教所明上
地補處菩薩佛果倶癈也。二明實教興而不
癈者。即是圓教但興而不癈也。若於華嚴方
等法華涅槃所説圓教赴圓機。樂欲生善斷
惡見中道第一義諦。是則從初發心至無垢地
赴四根縁常説此教至等覺佛。故名爲興。故
三十二菩薩文殊師利等皆説入不二法門。
即是教興之意也。若證妙覺無師自悟。無法
可欲。無善可生。無惡可斷。更無深理可見。言
辭相寂滅本自無興。故無癈也。無癈亦得論
癈者。四悉檀機盡則教息。故名癈也。故大品
經云。過茶無字可説。涅槃經云。不生不生不
可説故。故淨名默然杜口。不復以言言於無
言之理。文殊稱歎表絶言也。是則在因有人
有教。至果即教癈人存。三徳涅槃湛然清淨。
豈同前三教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。
教癈人亦隨癈。權實之意顯在於在也。第五
約觀心明四教者。從三觀起四教已如前辨。
今但論即心行用識一切教門。皆從初心觀
行而起四教。既攝一切經教。若一念觀心分
明能分別。一念無明因縁所生之心四辨歴
念。則一切經教大意皆約觀心通達。就此即
爲四意。一約觀心明三藏教相。二約觀心明
通教相。三約觀心明別教相。四約觀心明圓
教相。第一約觀心明三藏教相者。即是觀一
念因縁所生之心生滅折假入空。約此觀門
起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是
修多羅藏。故増一阿含云。佛告諸比丘謂。一
切法者祇是一法。何等爲一法。心是一法。離
心無一切法也。智度論云。從初轉法輪經至
大涅槃結修多羅藏。此祇是約心生滅説四
聖諦。即是法歸法本之義也。觀心出一切毘
尼藏者。佛制戒時問諸比丘。汝何心作。若有
心作即是犯戒。有犯故有持也。若無心作則
不名犯。犯義不成。不説持也。故重心發戒。無
心則不發戒。若言從心出阿毘曇藏者。四卷
略説名毘曇心。達磨波羅處中而説名爲雜
心。如此皆是約心而辨毘曇。無比法者。分別
諸心心數法。一切法不可比也。第二約觀心
明通教者。觀心因縁所生一切法。心空則一
切法空。是爲體假入空。一切通教所明行位
因果皆從此起。第三約觀心明別教者。觀心
因縁所生。即假名具足一切恒沙佛法。依無
明阿梨耶識分別無量聖諦。一切別教所明
行位因果皆從此起也。第四約觀心明圓教
者。觀心因縁所生。具足一切十法界法。無所
積聚。不縱不横不思議中道二諦之理。一切
圓教所明行位因果皆從此起。如輪王頂上
明珠。是則四教皆從一念無明心起。上來數
引華嚴經明破微塵出三千大千世界經卷之
義意在此也。第六四教通經論者。佛用四教
成一切頓漸諸經。諸論釋經豈越於四教也。
即爲二意。一對經二對論。第一對經者。若華
嚴經但具二教所成。一別教二圓教。所以者
何。別教則諸菩薩宣説歴劫修行四十二心
斷結行位皆差。圓教明一心具足一切諸行。
從初一地具足一切諸地功徳。次明漸教之
初聲聞經但具三藏教。方等大乘及以此經
具足四教。摩訶般若具足三教除三藏教。法
華經開權顯實正直捨方便但一圓教。涅槃
經具足四教成五味義也。問曰。方等大乘亦
具四教。何故不成五味義。答曰。不明聲聞作
佛。五味之義不成。約不定中得論四教也。釋
迦出世所有經教更不過此四教。攝此諸經
罄無不盡也。第二對論者。論有二種。一通申
經論。二別申經論。一通申經論者即爲二意。
一通申小乘經。二通申大乘經。一通申小乘
經者。如毘曇成實昆勒等論。並是通申小乘
經論。故成論云。我主今欲正論三藏中實義。
二通申大乘經者。如地持論攝大乘論唯識
論中論十二門論等。並是通申諸大乘經所
明通別圓及三藏教也。二別申經論者即爲
二意。一別申小乘經。二別申大乘經。一別申
小乘經者。如倶舍論別申修多羅。明了論別
申毘尼。毘婆沙諸阿毘曇心明申佛在世説
毘曇也。二別申大乘經者。如十地論別申華
嚴經別圓兩教。大智度論別申摩訶般若經
通別圓三教。應有別申大集方等及此經論。
不來此土。金剛般若論別申金剛般若經。法
華論別申法華經一圓教。涅槃論別申涅槃
經四教五味。論度此不盡。如此等諸論申經。
即是申觀心等諸經令分明也。是則精修觀
心洞解一切經論。若經論不從心出者。觀行
之人既不聽不讀。何得内心通達耶。此乃有
所言説寘與經論相應意在此也。第七用四
教釋此經文者即爲三意。一通室外四品。二
通室内六品。三通出室四品。第一通室外四
品者。四教明因果不同。故釋迦現佛國有異。
如身子螺髻梵王所見不同。諸天共寶器食
隨其果報飯色有異。正以禀四教不同故見
佛國有異也。釋方便品正用三藏通教。所以
者何。明折法入空因縁生滅無常。復説如夢
如幻體假入空之意。是則因中用拙巧二度
破其界内愛見著心。勸修二教之法身也。弟
子品通用別教圓教彈訶十大弟子及五百羅
漢。用通教彈者。如訶迦旃延。説三藏教拙度
五義。用別教斥者。此如訶富樓那穢食置寶
器也。用圓教訶者。如彈身子善吉云。不起滅
定現諸威儀。不斷癡愛起於明脱。亦不縛不
解。是用圓教意彈也。四教釋菩薩品正是用
圓教訶四大菩薩。用三藏通教別教自行化
他偏僻乖不思議圓頓之道也。第二明室内用
四教釋六品經文者。大士無三教之疾。而以
方便現同三疾。約此辨問疾品也。不思議品
正明住圓教不思議果示現四教之事也。觀
衆生品即是辨不思議通圓兩教從假入空不
可得空也。佛道品即是辨不思議別圓兩教
從空入假行於非道通達佛道也。不二法門
品正明圓教不思議中道正觀入不二法門品
也。香積品即是不思議圓教所明雙照二諦
法界圓融也。第三明用四教通出室四品經
文者。菩薩行品令菩薩遍行四教之行。四土
化衆生也。四教通見阿閦佛品者。明若依四
教修行發菩提心始得生阿閦佛國也。亦因
此義無動如來佛國之行得成佛時所有佛國
如妙喜世界也。四教通法供養囑累品二品
者。付囑天帝彌勒。令於佛去世後流通此經。
四教利益未來弟子令不絶也。第四辨本迹
義者。既用四教分別淨無垢稱義。義雖不同。
而正用圓教解釋。夫聖人垂應不無本迹之
殊。或示金粟法身。或現補處之像。經説隨縁
高下難測。是以今須辨本迹也。今明此義略
有七重
第一釋名第二明本迹
第三辨本迹高下第四約教分別本迹
第五正明維摩本迹第六約觀心明本迹
第七用本迹通此經文
第一釋本迹名者。通論本迹之名乃遍在四
教。今正明不思議本迹者。正就圓教以辨也。
所言本迹者。本即所依之理。迹是能依之事。
事理合明故稱本迹。譬如人依住處則有行
往之蹤跡也。住處是所依。能依之人有行往
之跡。由處有跡。尋跡得處。今以處譬所依之
理本。人依行往之跡譬能依之事迹。是則由
所依之理本有能依之事迹。尋能依之事迹
得所依之理本。本迹雖殊不思議一也。第二
明不思議本迹義者略爲五意。一約理事明
本迹。二約理教明本迹。三約理行明本迹。四
約體用明本迹。五約權實明本迹。一約理事
明本迹者。此經云。從無住本立一切法。今明
不思議理事爲本迹者。理即不思議眞諦之
理爲本。事即不思議俗諦之事爲迹。由不思
議眞諦之理本故有不思議俗諦之事迹。尋
不思議俗諦之事迹得不思議眞諦之理本。
是則本迹雖殊不思議一也。二約理教明本
迹者。此經云。三轉法輪於大千。其輪本來常
清淨。今言不思議之理本。即是不思議二諦
之理事通名爲理。理即本也。不思議之教迹
者。即是大聖八音敷演不思議能詮二諦之
教迹也。所詮不思議二諦之理即是理本。能
詮之教即是事迹。是則由理本故有教迹。尋
教迹以得理本。本迹雖殊不思議一也。三約
理行明本迹者。如法華經云。諸法從本來常
自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。今明不
思議理本者。即是理教也。故此經云。無離文
字説解脱相文字性離即解脱也。不思議行迹
者。即是不思議觀行之事迹。由不思議理教
之理本得修不思議觀行之事迹。修觀行不
思議事迹能契不思議之理本。故曰本迹雖
殊不思議一也。四約體用明本迹者。即是法
身爲體應身爲用。故金光明經云。佛眞法身
由如虚空。應物現形如水中月。正由虚空有
實月之本體故有一切水月之影用。今明理
行合爲不思議法身之理本。由此法身故能
垂不思議應用之迹。由此應用能顯法身。故
肇師云。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹
雖殊不思議一即其義也。五約權實明本迹
者。實則齊位證得眞應二身。即是理實之本
也。權化方便現眞應二身。或高或下。此即是
事隨物情故名事迹也。故此經云。雖復示現
成道起轉法輪。而不捨菩薩行。今明若不由
不思議位證眞應二身。理實之本豈能垂高
下眞應兩迹。若不垂眞應之事迹。豈能令物
同己入位得眞應二身。是則本迹雖殊不思
議一也。第三辨本迹高下者。正約圓教以明
也。若理事明本迹即是理即。若約理教明本
迹即是名字即。若約理行明本迹正是觀行
即相似即。今約體用權實明本迹。應須四句
分別。一本迹倶下。二本下迹高。三本高迹下。
四本迹倶高。今明此義復須四種分別。一明
十信。不得約此四句以明高下也。二明十住。
初發心住備二句。三從第二治地住至第四
十一等覺地皆具四句分別。四妙覺地但用
二句分別。一明初十信不得用四句分別者。
以十信似解未發眞無漏顯眞應二身故。不
得用四句判其高下也。二明十住初心初發心
住但用二句分別者。初住但有本迹倶下本
下迹高之二句也。所以者何。初住最初得眞
應二身。法身之本爾前既未有法身之下。故
齊位不得言法身有高也。譬如十五日月初
日之月。爾前無月之可勝也。亦如聲聞法中
苦忍眞明。爾前無眞之可勝也。迹下者。現九
法界之迹還現初住之應迹始得最下。爾前
無應之可高也。所言本下迹高者。能迹現上
地之形聲也。而不得言本高迹下者。爾前無
本之可高也。亦不得言本迹倶高者。爾前無
眞應之可高也。三明從第二治地住至第四
十一等覺地。此四十一位一一皆得用四句
分別義。推可知也。四明妙覺極地但用二句
分別者。一本迹倶高。即是眞應之極最上無
過也。二本高迹下。本高即是眞身之極最上
無過。迹下應同下四十一地之像。又示現九
道之形聲也。而不得言本下迹高者。妙覺法
身之本更無勝地法身之可下也。亦不得言
本迹倶下者。更無上地眞應二身之高也。譬
如十五日月光明圓滿。過此更無圓滿之光
過十五日月也。問曰。若四十二地本迹階降
如此。何得倶稱不思議一也。答曰。皆是非眞
非應不思議眞應之二身也。非階降之不思
議階降也。第四通約教分別本迹者即爲四
意。一約圓教分別本迹。二約別教分別本迹。
三約通教分別本迹。四約三藏教分別本迹。
一約圓教分別本迹者。如前釋名辨本迹五義
明高下四句分別也。二約別教明本迹者。亦
得備用四種本迹。類圓教可知。但不得全用。
即是地前三十心未得法身故無本迹。但初
地明二句辨本迹。類前圓教初住可知。從二
地至等覺皆得四句分別義。推可解。後妙覺
極地亦但用兩句。類圓教妙覺可知。此皆有
教無人悉是圓教之權迹也。三約通教明本
迹者。通教得明四種本迹。既不辨中道佛性。
眞應二身豈有本迹之可分別。但還約通義
往釋。見偏眞具五分法身爲本。神通變現爲
迹。若入無餘涅槃身智倶滅。非但無迹亦復
無本。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙
流。豈不知中道佛性之理。但約教門抑畢故
不明眞應耳。恐此多是有教無人悉是圓教之
權迹也。若將別接通明佛性常住涅槃。眞應
二身本迹四句類前分別則可知也。四明三
藏教明本迹者。亦得用四種本迹。意亦不得
明眞應本迹。猶是生死之人若至果地三十
四心斷結得成佛時。亦以五分法身爲本。神
通變化爲迹。若入無餘涅槃則本迹倶滅。今
更就三藏因中明本迹者。若三阿僧祇伏惑
純熟住煖頂忍位以爲本。得神通變現利益
天人六道名爲迹。下容有此事。亦恐有教無
人悉是圓教之權迹也。問曰。一切聖凡悉得
明本迹不。答曰。本迹之義正約眞應。有餘諸
教既不明破無明。尚無此義。何況凡夫。但通
而爲論。別教三十心及通教菩薩既得論本
迹。二乘亦得本迹。三藏菩薩伏惑未斷。尚得
論本迹。凡夫亦得論本迹。是故上齊苦忍世
第一法已下。下極阿鼻已上。上下兩處但得
爲二句本迹。闕於二句其間例作四句。論本
迹義推可知也。第五正辨淨名本迹者。舊云。
本是金粟如來。迹居妙喜爲無動補處。或云。
本是八地。迹現毘耶位居長者。若執此意定
判其本迹者。金粟爲是何位之佛。妙喜補處
復是何位。補處若實是妙覺之金粟。迹爲妙
喜之補處。此可是本高迹下。若本是初住之
金粟現爲十地之補處。此是本下迹高。若是
妙覺之金粟法身又應爲妙覺之金粟。是爲本
迹倶高。若是初住之金粟應爲三藏之補處。
是爲本迹倶下。豈可定判其優劣高下之位
也。大聖以無方之化。豈是凡夫測量判於深
淺。凡夫尚不自識己之業行果報。何況知其
本迹類。若無目指月判其方圓。今但抑信。本
迹雖殊不思議一也。而文殊既是釋迦左面侍
者。此土位行最高。推功稱歎。教迹不宜在八
地也。第六約觀心辨本迹者。如人學中道圓
觀觀於心原。觀道純熟迹中亦現無有障閡。
圓行圓説事理相應。此是本迹倶高。若内心
圓學而迹示偏邪。是爲本高迹下。若内心實
不學於圓觀而現無閡之相。此是本下迹高。
若本心止修入空而迹現破假之相。即是本
迹倶下。即用此約佛法學問坐禪一切行人
心行高下自行化他得失具作四句分別。一
本迹倶高即是實行之人。二本高迹下是蜜
行人。三本下迹高即是貢高之人。除爲佛法
利益衆生。四本迹倶下亦是實行之人也。第
七通經者。但淨名本迹既不可思議。故能以
圓智之談斥偏空之道。以無方之辨屈有量
之心。皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者
即爲三意。一通室外。二通入室。三通出室。一
通室外者。室外現長者之形。寄四教以顯本
迹。或用三藏通教本迹入空開化國王長者。
或用通別圓本迹之教折挫十大弟子五百羅
漢。或但用圓教顯本彈訶禀三教菩薩等。二
通室内者。室内託疾興教。示於病行同一切
衆生之實病。衆生之疾雖有多塗。論其正意
不出四種。今以四種之迹病行同四種之實
病。即是現病行之迹爲問疾品也。次下五品
皆從此品出。若通問疾品下五品皆自通也。
三通出室者。掌 &T016254;

大衆來入菴羅。示病愈之
相以衆生四種病因滅。淨名權迹之病亦愈。
是則此經從始至末用本迹義往通玄義及文
意可見也。第二次釋所説者。淨名是能説之
人。所説是不思議解脱之法。故言所説。他釋
淨名説於佛法不説自法。若説自法則與佛
抗行道法。今解。祇淨名自説其身所證性淨
無垢方便三淨之法。此法雖不可説。以四悉
檀赴縁而説。佛亦於不可説用四悉檀赴縁
説此三淨之法。淨名隨佛轉法輪亦説三淨
之法。淨名説三淨之法。即是説佛三淨之法。
故此經云。觀身實相觀佛亦然。復次淨名説
自法。非但即是説佛法。亦即是説一切衆生
法也。故下文云。衆生賢聖彌勒一切法一如
無二如也。華嚴經云。心佛及衆生是三無差
別。今但説淨名法。即是説佛法。亦即説衆
生法也。如下文三十二菩薩各説其所得法
以明入不二法門。例如五百比丘各説身因。
華嚴經善財入法界見善知識各説其所得法
門。淨名説自法門。即是説於佛法。即是説衆
生法。問曰。淨名自説己法。何得稱經。答曰。
如大智論云。若佛弟子化人諸天仙人所説
爲佛所印皆稱爲經。此經佛爲寶積開宗辨
於佛國因果。命諸弟子皆述往日爲大士所
訶。佛默印之。又入室論道。掌 &T016254;

大衆還菴羅
園被佛印定。故稱爲經也
維摩經玄疏卷第四

維摩經玄疏卷第五
　天台山修禪寺沙門智顗撰　
第一釋名前已開爲二重。一釋此經別名已
竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經
之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多
羅。或云修單羅或云修妬路。例如此土楚夏
方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解
釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略爲
五意。第一明無翻。第二明有翻。第三通和有
翻無翻。第四歴法解釋。第五約觀心。第一釋
修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是
修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開
善法師云。經非正翻。但以經字代修多羅也。
至如此方。周孔聖教稱之爲經。外國聖教此
土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。
一法本。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。一
修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可
説。以四悉檀因縁而有言教者。若世界悉檀
説即爲一切論本。若爲人對治兩悉檀説即爲
行本。若第一義悉檀説即爲理本。故修多羅
含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法
王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所
不詮。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓
滿具足。故修多羅含微發義也。三明修多羅
含涌泉義者。此從譬以明義。如泉涌流滔滔
無竭。佛用四悉檀説法。文義無盡法流不絶。
津潤萌芽三草兩木一地所生皆得増長。故
修多羅含涌泉義也。四修多羅含繩墨義者。
亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛
用四悉檀説法。裁愛論見論邪曲。令發眞見
無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅
含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷
穿於華無有零落。大覺世尊以四悉檀説法
詮諸法相。赴縁皆無漏失。又結鬘能嚴飾身
首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅
含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用
經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀

Footnote:

535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]