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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
可説也。六者明圓教不可説相。如涅槃經明
六不可説相也。此乃淨名杜口之意耳。不可
説者。一往雖同。解其義趣實不相混。末代坐
禪聽講於此不了。聞不可説便生混亂。此即
鎭頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子淨
名尚不爲類。外道凡夫豈爲等乎。第七悉檀
起此經者即爲三別。一起室外。二起入室。三
起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國。
即是佛國品也。亦得兼起通別二序。用前兩
番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次
後一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。三番
悉檀起問疾品。後一番悉檀起不思議解脱
品。第二番悉檀起觀衆生品。大意與涅槃明
四眞諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番
悉檀起不二法門及香積品。三明出室正説
兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿閦佛品
也。流通法供養品屬累品還因四番悉檀通
之也。問曰。室内明六品。何故但以三番悉檀
起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉
檀起。答曰。室内但明摩訶衍義。室外兼明三
藏義也。問曰。三藏義何故在室外。答曰。以小
隔大。猶處門外止宿草菴。問曰。三藏既不入
摩訶衍可在室外。餘三番何意亦在室外説。
答曰。不思議析伏攝受出入無閡也。故法華
云。出入息利乃遍他國。問曰。摩訶衍法可得
出入自在無閡。聲聞之法以小隔大。何得前
後説也。答曰。如法華經云。過此已後心相體
信入出無難。立經五義用四悉檀之意是也
維摩經玄疏卷第一
維摩經玄疏卷第二
天台山修禪寺沙門智顗撰
第一釋名者通標五意。已具前科。就此釋名
分爲二別。一釋別名。二釋通名。一釋別名者。
此經以維摩羅詰所説標名。名異衆經故云
別也。二釋通名者。經之一字即是通名也。所
以通別二者略爲三義。一約教二約行三約
理。一約教者。如華嚴大品等。教異故立名亦
異。是爲別也。皆是佛説同名爲經故云通也。
二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門入。種
種門入名爲行別。故須別名。同趣涅槃即是
一理。故立名通也。三約理者。理是一法名義
則多故。大涅槃經云。如天帝釋有種種名。解
脱亦爾多諸名字。名字異故故名爲別。同是
一理故名通也。從教起行。從行入理。倶有通
別也。今釋別名分爲二意。第一前釋維摩詰。
第二明所説法。維摩詰即是標人。所説即不
思議解脱。是知非人無以弘法。非法無以顯
人。淨名者登補處智隣極境。所説之教即不
思議解脱。此經乃以人法雙標教首。是尊其
人重其法也。第一先釋毘摩羅詰者即爲四
重
第一翻釋名義第二三觀解釋
第三四教分別第四淨名本迹
第一翻名釋義者即爲二意。一翻維摩名二
解釋。一翻名者。外國人語自有不同。猶如此
土楚夏之別。而前後翻譯不無増損。増損立
義略有三家。一云毘摩羅詰帝隷。此土翻爲
似覺爲繁難爲申釋。次翻爲淨名。今用此解
以對眞應二身。淨者即是眞身。眞智無惑故
云爲淨。名者即是應身。垂形濟物名稱普聞
也。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻釋以對三
身即爲二意。一就事解二約觀心。一就事解
三身者。一法身二報身三應身。一淨義者即
是法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身
也。二無垢者即是報身。報智圓明無有垢染。
即是圓淨報身也。三稱者即是應身。大慈化
世名稱普洽。即是應身也。故智度論云。水銀
和眞金能度諸色像。功徳和法身處處應現
往。但三身之義備有衆經。理雖宛然名不的
顯。如楞伽經。具有三佛名義。又普賢觀經云。
佛三種身從方等生。三身明義不乖二身識
其開合。豈定偏用。此類三諦二諦之開合也。
以此二翻對義釋名。意在可見。二約觀心明
三身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本
淨。本淨者即是法身也。觀心相應明時無暗。
無暗者即是無垢義。無垢者即是智斷果報
身也。隨所利物起一切事。皆如幻化水月鏡
像。和光無染即是稱縁應身義也。如是三義
不縱不横爲菩提種子。涅槃經云。發心畢竟
二不別。如是二心前心難。自未得度先度人。
是故敬禮初發心。善識六即則不混濫也。第
二用三觀釋維摩詰名者。三觀斷迷二諦三
諦之惑。顯二諦三諦之妙理。眞理皎然名之
爲淨。惑障斯盡謂之無垢。觀與理合大用無
方故名爲稱也。三觀義成淨無垢稱其意存
矣。此經明室外彈訶室内攝受。若不解三觀
法門入文玄旨。實爲難見。今明三觀義略爲
七重
第一分別境智第二釋三觀名
第三辨三觀相第四對智眼
第五成諸乘義第六約斷結釋淨名義
第七通此經文
第一前分別境智者。境是所觀智是能觀。所
觀之境即是十二因縁三諦之理也。能觀之
智即三觀也。所以約十二因縁明所觀之境
者。大聖説此正因縁法。爲破外人計邪因縁
生無因縁之邪僻也。若迷此正因縁則有六
道生死。若解此正因縁即有四種聖人也。是
則約十二因縁而辨此十法界也。二諦三諦之
理即是三觀所照之境也。今一家明四諦既
有四種。十二因縁亦有四種。一者生滅十二
因縁。二者無生十二因縁。三者無量十二因
縁。四者無作十二因縁。生滅無生滅因縁即
是所觀之境。無量因縁即是第二觀境。無作
因縁即是第三觀境。今約中論偈正明此三
觀之境也。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
名爲假名。亦名中道義。問爲當境自是境。由
智説境。答曰。若言境自是境。即是自性境。若
言由智故説境。即是他性境。若言境智故説
境。即是自他性境。若離智故説境。即是無因
縁而説境。從因縁説境尚不可。何況無因縁
而説境也。四句説智其過亦然。今中論所明
諸法不自生。豈得説言由境故説境。亦不從
他生。豈得言由智故説境。亦不共生。豈得言
境智合故説境。亦不無因生。豈得離境智故
説境。四句檢智亦復如是。今四句檢境不可
得而説爲境者。即是假境也。亦是不思議境
也。智亦如是。一切有無因縁善惡是非垢淨
世間出世間類如此檢。若用此意研覈。衆家
解釋經論難免性義。問曰。若境是境。境可是
自性境。今待智故説境。何得是他性境也。答
曰。境若稱自。智豈非他。智若非他。境豈是
自。境是自性智即他性。境是自性不得成假。
智是他性何得説假。智是他性遂得説假。境
是自性亦應説假。境是自性不得説假。智是
他性豈得説假。如此檢覈由境説智即是自
性之過。説智爲境即墮他性之失。如是論者
由智説境假不成也。若不成假境即非不思
議境。若能四句檢境。畢竟不可得而説爲境
者即是假境也。亦是不思議境也。智亦如是。
此不思議境智即是此經所明不思議境智之
正義也。故金光明經散脂鬼神品云。我現見
不可思議智光不可思議智境也。第二釋三
觀名者。三觀之名出瓔珞經。云從假入空名
二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便
道。因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照
二諦心心寂滅自然流入薩婆若海也。所言
從假入空觀者。無而虚設謂之爲假。觀假知
無如幻如化但有名字即入空也。而説爲二
諦觀者。或是情智二諦。或約隨智二諦也。次
釋從空入假觀者。若不住空還入幻化。假名
世諦分別無滯。即是從空入假觀也。而言平
等者。若前破俗用眞不名平等。此觀破用等
故名平等也。次釋中道觀者。中以不二爲義。
道是能通爲名。照一實諦虚通無滯名中道
觀也。故經云。前二觀爲方便道。因是二空觀
得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆
若海。此三通名觀者。觀以觀穿爲義。亦是觀
達爲能。觀穿者穿見思恒沙無明之惑故名觀
穿也。觀達者達三諦之理也。故大涅槃經云。
如人善知伏藏即取利钁掘地直下槃石沙礫
直過無難唯至金剛不能穿徹。槃石者見思
惑也。砂者塵沙無知惑也。礫者即是無明住
地惑也。徹過者即觀穿義也。至金剛者即達
一實諦佛性理也。問曰。三觀倶照二諦有何
等殊。答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦
照二諦破用平等既不見中道。但是異時平
等也。第三觀者得見中道雙照二諦。即是一
時平等也。第三辨三觀相者即爲二意。一明
別相三觀。二明一心三觀。第一明別相三觀
者。觀因縁所生三諦之理相別不同。取相恒
沙無明三種惑障麁細階級有異。觀理破惑
用智不同。故名別相三觀也。即是大品經三
慧品所明三智相也。今釋此別相三觀即爲
三別。一從假入空觀。二從空入假觀。三明中
道第一義諦觀也。第一正明從假入空觀相
者略爲三意。一先明所觀之假。二明觀門不
同。三辨入空觀智。一明所觀之假者。有二種
假攝一切法。一者愛假。二者見假。愛者即是
愛論。見者即是見論。此二種皆是戲論破於
慧眼障見眞實。愛論隨所見境即生愛著。是
爲魔業。見論隨所見境即生分別。是爲外道
業。故此經云。天魔者樂生死。外道者樂諸見。
所謂因此愛見起九十八使。使三業作善不
善。則輪轉六趣受生死苦。故此經云。從癡有
愛則我病生。又曰。此病起皆由著我。是故於
我不應生著。今明若知愛見由無明生。則一
切三界皆從心起。故華嚴經云。三界無別法
唯是一心造。而此諸法皆從假者。無明愛見
所起之法皆有三假之相。三假者。一因成假。
二相續假。三相待假。此三虚設故云假也。問
曰。三藏摩訶衍皆明三假。二經之異云何分
別。答曰。若隨情明假。則是聲聞經所説。若就
理明假皆如夢幻。即是摩訶衍所説。此經訶
優波離具明此三假之相也。問曰。三乘從三
假入空。若爲分別。答曰。有人言。聲聞多用因
成假。縁覺多用相續假。菩薩多用相待假。今
謂三藏所明三假相別隨便入理。若摩訶衍
所明三假皆如幻化。三乘觀此同入空也。二
明觀門不同者。即是折體二種觀門也。如聲
聞經所明折假入生法二空者。此如空實手
之拳指也。摩訶衍體假入生法二空者。如空
鏡像之拳指也。折假入空名爲拙度。體假入
空名爲巧度。故大智論設巧拙二醫譬。今釋
此諭。如眼病是一治有巧拙。拙則針藥痛楚
方差。巧則呪術不痛自損。損差是同見色不
異也。故中論云。能説是因縁善滅諸戲論。拙
度爲不善滅。説巧度爲善滅也。問曰。此有何
殊。答曰。善滅者不斷斷。不善滅者是定斷也。
三明入空觀智者亦爲兩意。一者明折假入
空。二明摩訶衍道體假入空。一折假入空者
即爲二意。一折見假入空。二折愛假入空。並
是三藏拙度教門也。問曰。上明愛見二假。愛
前見後。今明修觀何故見前愛後也。答曰。衆
生有二種使。鈍使麁屬愛魔業。利使細屬見
外道業。故愛前見後。今佛法正道縁理斷結。
於見道中有二種人。鈍人用無常苦行入見
道先斷愛。利人用空無我行入見理斷見。見
盡在前。修道在後。愛結次除也。一明折見假
入空者。即折非見假入空。折假之觀如大智
論破
至隣虚塵。折此生滅細塵色假以入
空也。觀内身心亦如是。但成論三大法師各
以情見破此細塵。細塵若盡不免斷見。塵若
不盡還是常見。不出二見。豈得入空。今詳大
智論意。不如諸師所推。論主引佛語云。色若
麁若細總而觀之無常無我。不説有極微之
色也。今謂若知麁細等色無常無我。即是因
成相續相待虚假不實。既不得色有。豈滯色
空亦有亦空非有非空也。是則身邊二見皆是
四縁三假所成不實皆空。念想觀除言語法
滅。一心禪寂心在定。故能知世間生滅法相。
若知四見及六十二見。無常空寂豁然發眞
成須陀洹。是爲折見假入空之觀也。問曰。折
假入空祇應折色。心之有空亦有亦空非有
非空云何可折。答曰。隨見所執悉是四縁三
假皆生滅相。破麁生滅至細生滅。細生滅盡
即入空也。問曰。云何分別四見生法兩空相
也。答曰。身邊二見皆是汚穢無記五陰觀此
五陰即陰離陰並不見我相唯有陰法。如觀
五指不見拳相。此從十六知見假以入生空
也。毘曇有門用此人空發眞無漏見第一義。
斷三結盡證須陀洹。成論空門觀此邊見但
是行陰。行陰悉是三假假既不實。因此入空。
破諸見結成須陀洹。即是折實法假入空正
意。是爲聲聞經説法空之相也。二明折愛假
以入空者。愛即是欲愛色愛無色愛。皆是四
縁三假之所成也。若觀四縁三假入空發眞。
無礙道斷解脱道證。至非想第九解脱。是羅
漢果住有餘涅槃。折假入空觀其功乃息。亦
名一切智亦名慧眼。二摩訶衍體假入空觀
者。入空觀門乃有多塗。今約無生觀門明體
假入空也。就此觀門亦爲兩別。一明體見假
以入空。二明體愛假以入空。初明體見假以
入空者。體因縁所生身見等法皆如夢幻。因
成相續相待但有名字。名字即空。非滅故空。
空即是眞。眞即是涅槃。是爲體假入空觀也。
此約三假而檢。一就因成檢者。内有意根外有
法塵。根塵相對則意觸因縁生愛。愛生者即
是身見意識生也。今觀此見識定從何生。爲
意根生意法塵生。爲根塵合生離根塵生。若
意根生即自性生。若法塵生即他性生。根塵
合生即是共生。若離根塵生即無因縁生。從
因縁生尚不可説。何況無因縁生也。故中論
偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故説無生。當知身見之心本自不生。不生
而説生者。但是隨順世間名字故説生。名字
之法不在内外亦非兩間。亦不常自有是字。
不住亦不不住。是字無所有。言語道斷。是名
從因成假以入空也。問曰。空有二種。一者性
空。二者相空。此云何分別。答曰。前四句檢。
生性不可得即是性空。無生而説生即是假
生。假生即是不生。不生即相空也。故世諦破
性立假。眞諦破假。即是相空也。二檢相續假。
此一念心爲是生生爲是滅生。爲生滅生離
生離滅而有生。若是生生即自性生。由滅故
生即他性生。若生滅生即是共性。若離生離
滅生即無因縁生。從因縁生尚不可得。何況
無因生也。今觀此心。不自性生故非生生。不
他性生故非滅生。不自他性生故非生滅共
生。不無因生故非離生離滅生也。如此四句
檢。生不得生而説生者。但以隨順世間名字
故説生。名字生即是假生。假名之生即是不
生。無生名字則言語道斷。是名從相續假以
入空也。問曰。若説生生可是自性生。待滅故
生滅生非生即是假義。何得言是他性也。答
曰。生若稱自。滅豈非他。滅若非他。生豈是自。
生是自性。滅即他性。生是自性不得成假。滅
是他性何得説假。滅是他性遂得説假。生是
自性亦應説假。如此檢覈。由生故生即是自
性之過。説滅爲生即墮他性之失。如是論者
由滅説生假不成也。三檢相待假。此身見心
生爲是生生爲不生生爲生不生生離生離不
生生。若是生生即自性生。若不生生即他性
生。若生不生生即是共生。若離生離不生
生即是無因生。從因縁生尚不可説。何況無
因縁而説生也。今觀此見。心不自性生故非
生生。不他性生故非不生生。不自他性生故
非生不生共生。不無因生故非離生不生而
説生也。如此四句檢生不得即是不生。不生
而説生者。但以隨順世間名字故説生。名字
之生即是假生。假名之生即是不生。若無生
名字則言語道斷。是名從相待假以入空也。
問曰。生生可是自性生。待不生而説生。豈是
他性生也。答曰。若生稱自不生豈非他也。相
續科已並覈竟。細類可知。大品經明。舍利弗
問須菩提爲生生爲不生生。須菩提答。非生
生非不生生也。是則破生見三假合有十二
番觀門。若觀三假生不生而執著無生。還用
十二番觀而破之也。破亦生亦無生見亦有
十二番觀。破非生非無生見亦有十二番破。
合破四見共有四十八番觀。能破如所破。是
則破能觀之心亦有四十八番。合能所共有
九十六番觀門。善修此觀觀生相。畢竟不可
得。乃至複四見具足四見不可説。見皆不可
得。豁然開悟。六十二見八十八使皆滅得須
陀洹故。大品經云。須陀洹若智若斷是菩薩
無生法忍。此即巧度不斷而斷。不同拙度之
定斷也。二體愛假入空者。分別愛假。猶如前
説。今明修道體三界愛皆如夢幻。三假即空。
四句檢生。並不可得是名體三界愛假以入
空。空即是眞智増長。諸法不生而般若生者
斷三界結也。若欲愛六品盡名斯陀含。斯陀
含若智若斷是菩薩無生法忍。次斷三品下
分結盡名阿那含。阿那含若智若斷是菩薩
無生法忍。斷上二界愛五上分結盡是阿羅
漢。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。乃至
辟支佛侵除習氣。若智若斷亦是菩薩無生
法忍。此皆巧度不斷而斷。是觀因縁即空。不
生生無生四諦入空之觀其功齊此。亦名一
切智亦名慧眼也。二明從空入假觀者亦爲
三意。一明入假之意。二明修入假之觀。三明
觀成化物。一明入假之意者。此觀正爲觀俗
諦破塵沙無知。若二乘不爲化物。不須此觀。
菩薩弘濟必須此觀。所言從空入假者。若滯
於空墮二乘地。如大品經云。我以天眼觀十
方世界。恒沙菩薩學菩薩道。少得入菩薩位。
多墮二乘地。是故通教菩薩須從空入假用
道種智入菩薩位。若不滯空。如空中種樹。分
別藥病化衆生也。二明修入假觀者。入假有
二種。一者入見假一切法。二者入愛假一切
法。一明入見假一切法者。菩薩住深禪定知
空非空。具大慈悲觀假見假。假有四種。從此
四見出無量見。一自生見。二他生見。三共生
見。四無因生見。此四見各有執諍之病也。復
次執有二重。一執外人邪因縁無因縁四生
之見。所謂從冥初生覺。從微塵生自在天。生
時生自然生也。二執佛法正因縁生自他共
無因四生之見。執自生見者。若計意根生意
識。是則心能生心。故正法念經云。心如工畫
師作種種五陰。一切世間法無不從心造。亦
如唯識論之所明也。他生者。經言。心不孤生。
必籍縁而起故。大品經云。有縁思則生。無縁
思不生。當知一切法皆從外縁生也。共生者。
有言。如經所説。六觸因縁生六受。得一切法
也。自然者。如龍王經云。一切皆自然而生。
大品經云。十二因縁非佛天人修羅作。性自
爾也。佛有四種之説。皆是悉檀方便入假利
物。而諸衆生顛倒不了。或執外人邪説四邊。
或執佛法經論四邊而生見著。故智度論云。
般若譬如大火炎。四邊不可取。邪見火所燒。
今明隨所執見即苦集。若能知苦斷集。必須
修道證滅。皆是假名如幻化而知。次明入愛
假一切法可知也。三明觀成化物者。菩薩從
空入假修證。即是觀因縁假。名生不生無量
四諦亦名道種智亦名法眼。過二乘地。用道
種智入菩薩位入假修證。道種智有三種。一
生滅道種。二無生道種。三依藏識道種。菩薩
住是位。爲降伏天魔及其眷屬即入愛假現
諸神通。乃至同事利物説諸愛論。如此土三
墳五典安國育民之經書也。爲降伏外道及
其眷屬即入見假顯示智慧。乃至同事利物説
諸見論。如十八種六師。皆稱一切智也。深知
愛見苦集之病無量。道滅之藥亦復無量。皆
如無量夢幻用四悉檀赴其根縁隨病設藥。
復次菩薩爲度如是無量衆生故遊戲神通。
淨佛國土成就衆生入假修無量願行。是爲觀
成化物也。三明中道第一義觀者即爲三意。
一明所觀境。二明修觀心。三明證成。一明所
觀境者。前二觀是方便。雖有照二諦之智。未
破無明不見中道。眞俗別照。即是智障。故攝
大乘論云。智障甚盲闇謂眞俗分別。智障者
依阿黎耶識識即是無明住地。無明住地即是
生死根本。故此經云。從無住本立一切法。無
住本者即是無始無明更無別惑所依住也。二
明修觀心者。若修此觀還用前二觀雙忘雙照
之方便也。雙忘方便者。初觀知俗非俗。即是
俗空。次觀知眞非眞。即是眞空。忘俗非俗忘
眞非眞。非眞非俗即是中道。因是二空觀入
中道第一義諦。雖觀中道而不見者。皆是無
明之所障也。當觀實相修三三昧。大智度論
云。聲聞經中説三三昧縁四諦十六行。摩訶
衍明三三昧但縁諸法實相。今初修空三昧。
觀此無明不自生不從法性生也。不他生。非
離法性外別有依他之無明生。不共生。亦非
法性共無明生。非無因縁生。非離法性離無
明而有生也。若四句檢。無明本自不生。生源
不可得即是無始空。是名空三昧。空無住之
本一切法也。若爾豈全同地論師計眞如法性
生一切法。豈全同攝大乘師計黎耶識生一
切法也。問曰。各計何失。答曰。理無二。是二
大乘論師倶禀天親。何得諍同水火。次觀無
相三昧者。即觀無生實相非有相。不如闇室
瓶盆之有相也。非無相。非如乳内無酪性也。
非亦有亦無相。不如智者見空及不空。非非
有。非非無相。取著即是愚癡論。若不取四邊
之定相即是無相三昧入實相也。若爾豈全
同地論師用本有佛性如闇室瓶盆。亦不全
同三論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。
問曰。各計何失。答曰。若無失者。二大乘論師
何得諍同水火也。次明修無作三昧。觀眞如
實相。不見縁修作佛。亦不見眞修作佛。亦不
見眞縁二修合故作佛。亦不離眞縁二修而
作佛也。四句明修即是四種作義。若無四修
即無四依。是無作三昧也。若爾豈同相列北
道明義縁修作佛南土大小乘師亦多用縁修
作佛也。亦不同相州南道明義用眞修作佛。
問曰。偏用何過。答曰。正道無諍。何得諍同水
火。今明用三三昧修一實諦。開無明顯法性。
忘眞縁離諍論。言語法滅無量罪除。清淨心
一水若澄清。佛性寶殊自然現也。見佛性故
即得住大涅槃。問曰。若爾者今云何説。答曰。
大涅槃經云。不生不生名大涅槃。以修道得
故故不可説。豈如諸大乘論師偏執定説也。
今以因縁故亦可得説者。若解四悉檀意如
前異説。皆大利益衆生興顯佛法也。三明證
成者。若觀無明因縁入不二法門住不思議
解脱也。故此經明入不二法門。即是中道雙
照二諦。自然流入薩婆若海。此是觀因縁即
一實諦不生不生。證無作四實諦。亦名一切
種智亦名佛眼。即是入初地見佛性住大涅
槃也。第二辨一心三觀者。正是圓教利根菩
薩之所修習。所以者何。不思議心因縁之理
甚深微妙。其觀慧門難解難入。今明此一心
三觀亦爲三意。一明所觀不思議之境。二明
能觀三觀。三明證成。一明不思議之觀境者
即是一念無明心因縁所生十法界以爲境
也。問曰。一人具十法界。次第經無量劫。云何
止在一念無明心内無妨閡也。答曰。此經明
不思議。須彌入芥子不相妨閡。無情之物尚
得如此。心神微妙一念具一切三世諸心諸
法。何足致疑。譬如眠法覆心一念之内夢見
一切諸心諸事。若正眠夢之時謂經無量劫。
如法華經説。夢見初發心乃至成佛無量諸
事。比其覺時反觀祇是一念眠心也。心譬自
性清淨心。眠法覆心譬於無明。無量夢事譬
恒沙無知覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡
憂喜譬見思惑覆眞空也。若不細尋夢譬不
思議之疑。終無決理。故諸大乘經多説十喩
但諸法師不圓取譬意。止偏得虚僞空邊不
見譬無量無明法性邊也。故三諦之境義不
成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非
空非假。一切諸法亦非空假。而能知心空假。
即照一切法空假。是則一心三觀圓照三諦
之理。不斷癡愛起諸明脱。若水澄清珠相自
現。此即觀行即也。三明證成者。若證一心三
觀。即是一心三智五眼也。若得六根清淨名
相似證即十信位也。若發眞無漏名分證眞實
即即是初住也。此經云。一念知一切法。即是
坐道場成就一切智故。大品經云。有菩薩從
初發心即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智
度論云。三智其實一心中得。佛欲分別爲人
説。令易解故故次第説耳。第四對智眼者。智
即三智。眼即五眼。三觀能知因縁三諦之理
即是三智。能見因縁三諦之理即是五眼。若
解三觀。三智五眼兩科大義宛然明了。若分
別爲論。三觀爲因。三智五眼爲果。通而爲語。
三觀即是三智五眼之異名耳。如大智論釋
般若云。別則般若爲因。至佛心則變名一切
種智。若通而爲論。倶通因果。如大智論偈云。
若如法觀。佛般若與涅槃是三則一相。其實
無有異。故知般若之名亦至佛果。文如三徳
成大涅槃不縱不横如世伊字。摩訶般若果
上之一徳也。問曰。三觀對三智其數相應。三
觀對五眼數豈相當。答曰。若觀麁細因縁。即
是肉眼天眼之境。若見三諦之理。即是慧眼
法眼佛眼也。第五成諸乘義者。三觀即是三
智。三智有二種。一別相三智。二一心三智。一
別相三智即開三乘。二一心三智但是一佛
乘也。第一正明別相三觀開三乘者即爲二
意。一正約三觀開三乘。二明十法成三乘。一
正約三觀開三乘者即爲三意。一約折法觀
開三藏教三乘。二約體法觀開通教三乘。三
總約折體別相三觀成別教大乘。一明折法
觀開三藏教三乘義者。三藏教明三乘行人
同折因縁假以入空。若聲聞總相折法入空
發眞無漏成一切智名聲聞乘。若辟支佛別
相折法入空發眞無漏成一切智名辟支佛乘。
若菩薩總相別相折法入空而不斷結取證多
入俗假。修行六度求一切智佛智自然智無
師智。即是三藏教之大乘也。二明體法觀開
通教三乘者。三乘之人同體因縁假以入空。
若發眞無漏斷見思惑。小乘根鈍但除正使
成一切智名聲聞乘。縁覺中根侵除習氣成
一切智名辟支佛乘。菩薩得一切智入假修
道種智。教化衆生求一切種智。即是通教之
大乘也。三明總約折體別相三觀成別教大
乘者。若是別教菩薩觀因縁修別相三觀。次
第成一切智道種智。乃至修中道觀見佛性
成一切種智求常住涅槃。即是別教大乘義
也。二明具十法成三乘者。三觀乃是乘之正
體。若不約十法和合則乘義不成。所以者何。
三乘悉能運出三界火宅。必須正助衆善和
合。故運用之義成也。就此即爲三意。一出十
法名。二明次第成乘。三料簡。一出十法名者。
一明識正因縁生法。二眞正發心。三止觀修
習。四破諸法遍。五善知通塞。六道品調適。七
對治助開三解脱門。八明識次位。九安忍強
軟兩賊。十順道法愛不生。三乘之人修學三
觀。若具此十法即成三乘入涅槃也。二明次
第成乘者。初所以須知正因縁生諸法者。知
無明因縁生一切法。即是正因縁。異外執邪
因縁無因縁生一切法也。次明眞正發心者。
三乘行人明知正因縁所生三界火宅。覺悟
生死志求涅槃。但菩薩大悲濟物心異也。次
明止觀修習者。發心信解分明必須修行定
慧。即是三乘行人之根本也。次明破諸法遍
者。若不破見思兩輪所執。妄境不遍則止觀
有滯也。次明須知通塞者。隨所破法從淺至
深。皆有道滅之通苦集之塞。若迷此理即不
知得失是字非字。去取失宜也。次明道品調
適者。三十七品是三乘入道之正要。能引進
衆行到三脱門入涅槃也。次明對治助開三
解脱門者。即是四禪四無量心四無色定九
想八念十想八背捨八勝處十一切處九次第
定事中六度等諸對治法助開三脱門也。次
明識次位者。三乘入道從乾慧地乃至佛地。
若能分別不謬即不生叨濫破増上慢心也。
次明安忍強軟兩賊者。未入外凡之位内外
八風壞三乘行人出世善根。若能安忍則不
爲所壞入乾慧地因發暖頂入性地也。次明
順道法愛不生者。三乘之人若入性地發善
有漏五陰所有善法功徳智慧順道。若生法
愛即便頂墮不得進入忍法成世第一法發眞
無滿也。若能不生法愛即不頂墮得入忍法
位成世第一法發眞無漏。即是三乘之人同
見第一義諦。斷界内見思煩惱出三界火宅。
是爲此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無
生智運入無餘涅槃。故以十法成三乘者其
義顯也。三明料簡者。問曰。自有衆生値佛隨
聞一法即得道。或隨修一法門即入道。法華
經三界火宅諸子門外方索車。何畢悉具此
法乃成乘也。答曰。皆以往昔已修此十法成
根性也。問曰。三車門外今何得十法成乘從
界内而出。答曰。法華的據盡無生。三乘有爲
無漏功徳是究竟三乘能運入無餘涅槃。乃
是眞乘既無無餘涅槃之可入。又不能運至
常住涅槃。則三乘之義不成。故索三車不得
也。今通明乘義有六種不同。一理乘。二教乘。
三行乘。四相似乘。五分證眞實乘。六究竟乘。
一理乘者。三乘行人悉有四諦十二因縁六
度之理三乘根性不同也。二教乘者。即是佛
開三乘之教。三乘諸子以佛教門出三界苦。
亦名名字乘也。三觀行乘者。即是三乘之人
修五停心觀別相總相念處。乾慧地之觀行
也。故勝鬘經云。三乘初業不愚於法。意在此
也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏
五陰。五分證眞實乘者。即是學智從發苦忍
眞明無漏乃至非想第九無閡金剛三昧也。
六究竟乘者。即是無學智阿羅漢辟支佛佛
所得非想第九解脱道盡智無生智佛如實智
能運入無餘涅槃也。此即是三藏教折法觀。
通教體法觀十法成乘意在此也。但別教三
觀十法成乘明六種乘。義意不同。分別事繁。
問曰。佛法無量。何故的取此十法成三乘耶。
答曰。佛法雖復無量。必須取其正要。如諸小
乘經論大乘經論所明乘義。成者教門悉有
此十意分明也。但隨縁散説不聚一處。今採
經論撰十意以成乘義者。爲欲令一家義學
禪坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。
異外國外人各説一究竟道。末代時有師子
身内蟲法師禪師。云莊老教與佛教一種。若
作此解者。可將此十法比並。若彼明空具有
此意分明名義成就者。可許是同。若無此十
法或名義似同而研覈横竪不通事理滯閡名
字有闕作義不成。豈得同也。今毘曇成實雖
是佛法小乘之論。明空入道。撿其論文即十
意宛然名義無閡申通佛法。小乘入道意轉
分明。況復大乘經論者乎。外人經書既無此
名義故。不可皆言同佛法也。第二明一心三
智但是一佛乘者。若觀因縁三諦。初心即得
一心三智。開佛知見名見佛性。即大乘也。此
則不復開三乘之別。故此經觀衆生品舍利
弗問天女云。汝於三乘爲何志求。天女答言。
我爲化三乘。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
餘香。入此室者唯聞大乘功徳之香不樂聲
聞辟支佛功徳香也。當知一心二智即是圓
教。般若波羅蜜即是大乘。故大品經會宗品
云。般若波羅蜜即是摩訶衍。摩訶衍即是般
若波羅蜜。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。今
明一心三觀會成大乘者。大名不可思議。乘
以能運爲義。一心三觀境智並是不思議法。
能運菩薩至於道場故名大乘。此須約六即
明圓教一佛乘。即是六種大乘義也。一明理
即大乘者。涅槃經云。一切衆生皆是大乘也。
二名字即大乘者。縁理即發大乘心也。三觀
行即大乘者。即是修不思議十法通達無閡
也。十法名如前説。今略明不思議十法成觀
行即者。一知不思議正因縁即是所觀境。如
前明一念眠心具一切夢法。譬一念無明具
一切法三諦之理不縱不横。即其義也。此須
的取維摩訶彌勒言一切衆生即大涅槃即菩
提相。明此不思議因縁也。所以者何。中道第
一義諦非因縁。是無作四諦之因縁也。若言
涅槃即生死。一實諦即是苦因縁。若言生死
即涅槃。一實諦即是滅因縁。若言菩提即煩
惱。一實諦即是集因縁。若言煩惱即菩提。一
實諦即是道因縁也。是爲知不思議世間出
世間正因縁也。二次明眞正發心者。即是無
縁慈悲無作四弘誓願也。若無縁大慈觀生
死即涅槃煩惱即菩提。與衆生此滅道之樂。
名無縁大慈也。觀涅槃即生死菩提即煩惱。
欲拔衆生此虚妄之苦。名無縁大悲也。無作
四弘誓願者。知涅槃即生死。未度苦諦令度
苦諦也。知菩提即煩惱。未解集諦令解集諦
也。知煩惱即菩提。未安道諦令安道諦也。知
生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如
是慈悲誓願無縁無念而覆一切衆生。猶如
大雲不加功用如磁石吸鐵。是名眞正菩提
心也。三明行菩薩道勤修止觀者。若知生死
即涅槃即是善修止也。若知煩惱即菩提即
是善修觀也。如陰陽調適萬物長成。若巧修
止觀即能一心具萬行也。問曰。以何爲集。答
曰。依此經及涅槃經。無明愛一切煩惱爲集
諦。業屬於苦。於今對義爲便也。四明破諸法
遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種
生死皆遍。若知煩惱即菩提。則破一切界内
界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強
敵亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是。能破
一切法亦不有所破。五善知通塞者。知生死
即涅槃煩惱即菩提則一切皆通。知涅槃即
生死菩提即煩惱則一切皆塞也。六善修道
品者。觀十法界五陰生死即是法性五陰。法
性五陰即是性淨涅槃。即是四念處破八倒。
知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯
四榮也。知一實諦是見虚空佛性住大涅槃
也。因此四念處修正勤如意足根力覺道即
是道品善知識由是成正覺。亦是莊嚴雙樹。
是則煩惱即菩提。七對治助修諸波羅蜜者。
知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。
對治諸波羅蜜諸度法等侶助煩惱即菩提開
三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。八善識
位次者。涅般即生死菩提即煩惱此是理即。
若知生死即涅槃煩惱即菩提。是爲名字即。
因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得
六根清淨名相似即成四十一地。即是分證
眞實即。證妙覺果即是究竟即。若能善解此
之次位。即不起大乘増上慢大乘旃陀羅之
過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即
不爲陰界入境病患境業相境魔事境禪門境
二乘境菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。
即不爲煩惱境諸見境増上慢境之所壞。能
忍此無作苦集不爲所壞者。此如大智論説
能忍成道事不動亦不退是心名薩埵也。十
順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸
禪定三昧等功徳。觀煩惱即菩提。生諸陀羅
尼門四無所畏十八不共法四無閡智一切種
智。於順道法不愛不著。是爲觀行乘。四明相
似即大乘者。即是得六根清淨。如法華經説。
五分證眞實即大乘者。即是初發心住乃至
等覺也。六明究竟即大乘者。即是妙覺地。如
法華經佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴
也。故大品經云。是乘從三界中出到薩婆若
中住。是乘不動不出。故理即大乘從發菩提
心成名字即觀行即相似即。即是乘從三界
出也。法華經云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快
樂直至道場。若得分證眞實即住於十住開
佛知見。乘此寶乘遊東方。若住十行即是
示佛知見。乘此寶乘遊於南方。若住十迴
向即是悟佛知見。乘是寶乘遊於西方。若
住十地等覺即是入佛知見道。乘是寶乘遊
於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。
名到薩婆若中住。理即大乘性如虚空。故云
是乘不動不出也。略明一心三觀成一佛乘
竟。第六約斷結釋淨名義者。三觀成淨名義
略爲三。一明不思議斷結。二成淨名義。三攝
法。一明不思議斷結者。若言三觀定斷三諦
惑證三諦理。智斷徳成就名爲淨。無垢稱者
此同拙度之相。非此經所明不思議之斷惑
也。今明不思議之三觀。見不思議三諦之理。
不斷見思塵沙無明之惑。與三諦之理相應。
一心三觀之智不閡煩惱。煩惱不障一心三
觀之智。智不斷惑與理諦相應。即是不斷煩
惱而入涅槃。故此經云。不斷癡愛起於明脱。
菩薩住是解脱。能以須彌内於芥子。種種示
現也。問曰。何意決須不斷煩惱而入涅槃是
不思議解脱之相耶。答曰。須彌入芥子。小不
障大大不閡小。故云不思議耳。今有煩惱
結惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不閡煩惱結
惑。乃名不可思議。若其無惑有智而入涅槃
稱不思議者。今即反難亦應無小有大論不
思議也。二用三觀釋毘摩羅詰栗致爲淨無
垢稱義者。淨名居士因縁所生之心三諦之
理性常皎然。目之爲淨。不斷三諦惑障能起
一心三觀三智之明脱。明脱雖處三惑之内。
不爲三惑所染。故稱無垢。一心三智會三諦
之理。大用無方稱機而化故名爲稱。故云淨
無垢稱也。三明三觀攝一切法。三觀既攝一
切法。淨無垢稱亦攝一切法也。所言攝一切
法者。略明攝七種法也。一攝理。二攝結業。三
攝依正報。四攝智。五攝行。六攝位。七攝教。
此七法攝一切佛法。罄無不收。是故若能善
解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
滯閡也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
菩薩行品見阿閦佛品者即用三觀通釋佛國
因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
之意耳
維摩經玄疏卷第二
維摩經玄疏卷第三
天台山修禪寺沙門智顗撰
第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
定祕蜜之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
定祕蜜之蹤皆無滯也。今明此義略開七重
第一釋四教名 第二辨所詮 第三約位
分別 第四明權實 第五對觀心 第六
通諸經論 第七銷此經文
第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。
毘曇此翻言無比法。聖人智慧分別法義戒
定無比故云無比法。若佛自分別法相義。若
弟子分別法相。皆名阿毘曇也。此之三法通
名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文
能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。
今言三法之名各是一句。三名各含文理故
名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毘尼
即是戒藏故云因縁求也。阿毘曇即是慧藏
故云性相求也。此教的屬小乘。故法華云。貪
著小乘三藏學者。第二釋通教名。通者同也。
三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空無生
四眞諦理。是摩訶衍教之初門也。正爲菩薩
傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學三乘悉
教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。
一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化
即空之教也。理通者。同是遍眞之理也。智通
者。同得巧度一切智也。斷通者。界内惑斷同
也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧
地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無閡
同也。果通者。九解脱二種涅槃之果同也。通
義有八。而但名通教者。若不因通教則不知
理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般
若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三釋別
教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人
説但教菩薩故名別教。此教正明因縁假名
無量四聖諦理。的化菩薩不渉二乘。所言別
者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。三智
別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。
故名別教。教別者説恒沙佛法但爲菩薩也。
理別者藏識有恒沙俗諦之理也。智別者道
種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷
也。行別者菩薩歴劫修自行化他之行也。位
別者三十心伏無明是賢位十地發眞斷無明
是聖位也。因別者無閡金剛因也。果別者
解脱大涅槃四徳果也。別義有八而但名別
教者。若不因別教則不知別理乃至得別
果也。問曰。何故不説爲不共教而作別教
之名。答曰。大智論明大共般若。即是不共二
乘人説。如不思議經。今明別教如説方等大
品。二乘共聞説。而別教菩薩兼欲簡非圓教
別雖異通猶未圓也。第四釋圓教者。圓以不
偏爲義。此教明不思議因縁中道實相之理。
事理具足不偏不別。但化最上利根大士故
名圓教也。所言圓教者義乃多塗略説有八。
一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六
位圓。七因圓。八果圓。教圓者直説一實諦言
教不偏也。理圓者一實即法界海理不偏也。
智圓者一切種智也。斷圓者五住圓斷也。行
圓者一行一切行也。位圓者從初一地具足
諸地功徳也。因圓者雙照二諦自然流入也。
果圓者妙覺不思議三徳之果不縱不横也。圓
義有八而但名圓教者。若不因圓教則不知
圓理乃至得成圓果也。問曰。四教出何經論。
答曰。四教散在諸經論。無處而不明也。如上
引法華經所明貪著小乘三藏學者。成實論
云。故我正欲論三藏中實義。豈非三藏教也。
大品經勸學品勸三乘同學般若。中論云。得
諸法實相有三種人。豈非通教也。無量義經
云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。
大智論云。般若有二種。一者共二乘説。二不
共二乘説。如此等經論豈非別教也。華嚴經
明圓滿修多羅。此經明一念知一切法即是
坐道場。大品經具足品云。一心具萬行。法華
經云。合掌以敬心欲聞具足道。涅槃經云。是
大涅槃名諸佛法界。大智論云。三智其實一
心得。如此等諸經論豈非並明圓教也。是義
在下。自當分明。問曰。四教之文乃當散在經
論。而未見一處經論聚明。答曰。雖復無的四
教名目。今映傍大乘經論立四教名義者。如
大涅槃經明四不可説。有因縁故亦可得説
四種之説以化前縁。即是四教也。大涅槃經
明四番轉四諦法輪。即是四教之意也。法華
經明三草二木一地所生。即是四教意也。中
論破諸異執。既説因縁所生四句通佛四説。
即是四教之意也。如此等四種説法隨機利
物。即是四教義皆是四教之異名耳。問曰。法
華經云。佛平等説如一味雨。何曾定有四説之
殊。答曰。上來處處引四不可説有因縁故亦
可得説。尚未曾定有一説。何曾定有四教耶。
但以衆生有四種根性不同。所謂下中上上
上四根不同。致感四説四教之殊。即是法華
經明三草二木一地所生之譬譬此四根也。
故此經云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
解者。即是四根異解佛教不同也。但諸經明
義不同。自有異説異解一解一説異解一説
一解無説無解。故此經云。其説法者無説無
示。其聽法者無聞無得。若達此意四教點空
立義何所疑哉。問曰。四教義與地論人四宗
義同不。答曰。若人問言四諦與四大同不此
云何。答今不依四宗立四教者。意乃多塗略
出三妨。一四宗名義言方似滯。二細尋研覈。
立名作義似如不便。三四宗名義雖言富博。
一家往望攝佛教門。猶有所闕。一四宗名義
言方似滯者。彼不依四不可説。用四悉檀説
則成滯也。二細尋研覈名義似如不便者。彼
之四宗毘曇明見有得通可許。因縁爲宗。三
假是世諦。見世諦未得道。何得以假名爲宗。
成論明見空得道。何不以空宗也。且大智論
明三藏教有三門得道。空是第二門無假名
門也。又大智論彈方廣人取十諭。説一切法
不生不滅失般若意。豈得幻化爲不眞宗也。
今諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。
宗則通眞不眞。不眞何得沒宗而用教。眞宗
何意無教而立宗。宗若無教何得知眞耶。答
曰。楞伽經云。説通教童矇宗通教菩薩。故以
眞爲通宗也。又諮曰。若爾前因縁假名不眞。
皆是教童矇。不應立宗名也。如是覆却竝決
意。謂立四宗名似如不便也。今言四教者。佛
從初得道至大涅槃。顯示一切法門無非言
教也。三四宗明義。若比古今實爲富博。一家
往望攝佛法意。猶大有所闕。今採諸經論立
四教義。一教各有四門。四教合有十六門。即
是十六宗明義也。彼因縁假名兩宗似此所
明三藏教有空二門相參猶闕昆勒門及非有
非空門也。彼不眞宗明如幻化。似與此通教
有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗似與此
別教有門相參。三門彼所不明。是則四宗明義
但得與三教四門相參。圓教四門彼所不明。四
教猶有十二門。彼四宗所不明也。又護身法
師用五宗明義。四宗如前。長立法界宗。似與
此圓教有門相參。四教猶有十一門。彼所不
明也。耆闍法師用六宗明義。三宗似與此三
門相參。如上分別。彼眞宗與此通教空門相
參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似
與此圓教有門相參。此四教猶有十門。彼六
宗所不明也。故知四宗五宗六宗雖言古今
已來明義富博。今家往望攝佛教門猶有所
闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一家通
教説法與古今説法運用不同也。前明三觀
竪破諸法略爲數十番。次此下明四教所詮
約諸教立義。其尋覽者則知與諸禪師及三
論師破義及立義意不同也。問曰。四教遍通
衆經。何得的用通此經也。答曰。今撰四教義
遍通諸經別有大本。略撮其要通此經文者。
正言此經具明四教入道。故須知大意也。但
諸師多採經通論。致令晩生。皆謂論富經貧。
今採經論通經意。欲令後生知經富論貧也。
敬重大乘眞佛所説功徳無量是入道正因。
輕經重論甚可傷也。第二辨所詮者。夫教是
能詮。理是所詮。故因理設教。由教顯理。即理
非教。即教非理。離理無教。離教無理。故思益
經云。菩提之中無文字。文字之中亦無菩提。
離菩提無文字。離文字無菩提。以離菩提無
文字故約理而施教。離文字無菩提故施教
即能顯理。是則教爲能詮理爲所詮意在於
此。所言理者即是諦也。今約諦明理。由理起
教。教能詮理。教是能詮。理是所詮。就所詮義
略爲四意。一約四諦理明所詮。二約三諦理
明所詮。三明二諦理明所詮。四約一諦理明
所詮。第一約四諦明所詮者即爲三意。一明
所詮四諦理。二明能詮教。三明約經論。一明
所詮四諦理者有四種四諦。一生滅四諦。二
無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。大意出
大涅槃經。二明能詮教者。即是四教能詮四
種四諦理也。即爲四。一三藏教詮生滅四諦
理。二明通教詮無生四眞諦理。三明別教詮
無量四諦理。四明圓教詮無作四諦理也。三
明對經論者即爲二意。一對經二對論。一對
經者。若華嚴經多明別圓兩教詮無量無作
二種四諦理。聲聞經但明三藏教詮生滅四
諦理。大集方等及此經明四教詮四種四諦
理。摩訶般若多明三教詮三種四諦理。法華
經但説圓經詮無作四諦理。大涅槃明四教
詮四種四諦理也。二明對論者。若別通經論
類經可知。若通申經論如中論破一切内外
顛倒執諍竟。外人問曰。若一切世間皆空無
所有者。即應無生無滅。以無生滅故則無四
諦四沙門果三寶。若受空法。有如此等過。論
主答曰。汝今實不能知空空因縁。諸佛依二
諦爲衆生説法。若不知二諦則不知眞佛法。
以有空義故則一切法得成。若無空義者。一
切法則不成。一切法成者有四諦四沙門果
三寶也。今釋此語論主破執見既盡明有四
諦四沙門果三寶者。即是申摩訶衍教三種
四諦三種四沙門果三種三寶也。問曰。云何
得知。答曰。論主説偈故知有也。偈云。因縁所
生法我説即是空。此偈申通教大乘詮無生
四諦四沙門果三寶也。偈云亦名爲假名。即
是申別教大乘詮無量四聖諦四沙門果三寶
也。偈云亦名中道義。即是圓教大乘詮無作
四實諦四沙門果三寶也。破申之意大乘三
教祇用一偈。作論之功妙在於此。次後説兩
品。初品云。問曰。已知摩訶衍入第一義。今欲
聞聲聞經入第一義。論主具明生滅十二因
縁。破六十二見入第一義。即是爲鈍根聲聞
弟子説因縁生滅相。生滅因縁即是生滅四
諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通別
圓三教三種四諦四沙門果三寶。後兩品申
三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世人
根轉鈍。應須還用此教。是則中論文略而義
富。申佛四教既明詮於四諦之理已顯故言
有四諦也。乃是如意殊論非唼水殊論也。若
不解此義。單複織假未知。若爲通經四假通
經意終難見也。第二約三諦明四教所詮之
理者即爲三意。一明三諦所詮理。二明能詮
四教。三約經論。一明三諦所詮理者。三諦名
義具出瓔珞仁王兩經。經云。一有諦二無諦
三中道第一義諦。有諦者。如世人心所見理
名爲有諦。亦名俗諦。無諦者。出世人心所見
理名爲無諦。亦名眞諦。中道第一義諦者。諸
佛菩薩之所見理名中道第一義諦。亦名一
實諦。故大涅槃經云。凡夫者有。二乘者無。諸
佛菩薩不有不無。三諦義至釋入不二法門
品當略明也。二明能詮四教者即爲四。一三
藏教但詮二諦理。所以禀教之流不聞佛性
常住涅槃。二通教亦但詮二諦理。所以禀教
之流亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶存灰斷
之果也。三別教別詮三諦理。所以禀教之流
三十心但成二觀二智方便。登地方乃見佛性
入法流也。四圓教圓詮三諦。禀教之流初心
即開佛知見。自然流入薩婆若海也。三明對
經論者。華嚴但詮假名俗諦中道。又解云。華
嚴教詮別三諦一心。三藏漸教詮眞俗二諦。
方等大乘之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般
若亦具詮三諦。一往同華嚴。法華但詮一心
三諦。涅槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論
隨經類之可知。中論偈云。因縁所生法我説
即是空。此即詮眞諦。亦名爲假名即詮俗諦
也。亦名中道義即詮中道第一義諦也。此偈
即是申摩訶衍詮三諦理。若下兩品明聲聞
經入第一義。此即是別申三藏教詮二諦理
也。第三約二諦明所詮者亦爲三意。一正明
所詮理。二明能詮教。三約經論。一明所詮理
者即是二諦理也。二諦有二種。一者理外二
諦。二者理内二諦。若眞諦非佛性即是理外
之二諦。眞諦即佛性即是理内之二諦也。一
理外二諦有二種。一者不即二諦生滅二諦
也。二者相即二諦無生二諦也。故大品經云。
即色是空非色滅空。色滅方空是不即二諦。
即色是空相即二諦也。二明理内二諦亦有
二種。一不即二諦。二相即二諦。不即二諦
即是無量二諦。故大涅槃經云。分別世諦
有無量相。第一義諦有無量相。非諸聲聞
縁覺所知也。二相即二諦無作二諦也。二明
能詮四教者。若三藏教詮於理外不即二諦。
若通教詮於理外相即二諦。別教詮於理内
不即二諦。圓教詮於理内相即二諦也。三對
經論者。華嚴經詮理内二種二諦。三藏教詮
理外不即之二諦。方等大乘詮理内理外四
種二諦。摩訶般若詮理外相即二諦理内二
種二諦。法華經但詮理内相即二諦。涅槃經
通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之可
解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。此申
理外相即之二諦。亦名爲假名亦名中道義。
此申理内不相即相即之二諦。後兩品明聲
聞入第一義。即是申三藏教詮理外不相即
二諦也。第四約一諦理明所詮者亦爲三意。
一者正明所詮理。二明能詮教。三約經論。一
明所詮理者即是一諦理也。何等名爲一諦。
諦名審實。審實之法即是不二。豈是三諦。二
諦皆名審實。今明眞俗説爲諦者。但是方便
實非諦也。故涅槃經云。所言二諦其實是一。
如來方便爲化衆生故説爲二。譬如日月不
轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人
同見。豈別有迴轉之日。若實有轉日者。不醉
之人亦應竝見也。一諦如眞日。二諦如轉日。
眞日審實可名一諦。轉日不實何有二諦。方
便説二。實義不成故非諦也。今以此一實諦
爲所詮之理也。二明能詮之教者。若藏教通
教正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。
不能詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉
日有不轉日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日
也。三對經論者。若華嚴教詮眞俗即一實諦。
帶不即之方便。若三藏教一向不詮一實諦
也。若方等教詮一實諦同華嚴。摩訶般若教
詮一實亦同華嚴。故無量義經云。佛成道以
來四十餘年未顯眞實。今謂何有不説實諦。
但或時赴縁開二諦三諦不即一諦之方便。
所覆法華教詮一實諦。無復不即之方便。但
論一切即一實諦也。故法華經説。二萬億日
月燈明佛。皆云諸法實相義已爲汝等説。今
佛放光明助發實相義。諸佛法久後要當説
眞實。正直捨方便但説無上道。若涅槃經同
方等通釋。入佛性爲異。諸論隨經類之可解。
如中論偈云亦名中道義。此即是申一實諦
之教也。故青目釋云。遮二邊故名爲中道。即
是遮因縁空邊假邊。非此二邊則非眞俗二
諦名一實諦也。故大涅槃經云。一實諦者則
無二也。又云。無二之性即是實性。無二之性
即是入不二法門。又一實諦者即是不生不
生不生不生不可説故。淨名居士默然杜口。
文殊稱歎意在此也。第三約四教位分別淨
無垢稱位者即爲五意。一約三藏教明淨無
垢稱義。二約通教明淨無垢稱義。三約別教
明淨無垢稱義。四約圓教明淨無垢稱義。五
約五味譬以結成。第一約三藏教明位釋淨
無垢稱義者。尋佛三藏教赴縁多塗。言其正
要不出四門入道一有門二空門三有無門
四非有非無門。今正用毘曇有門以判位也。
三門明菩薩義既不度。豈可繆論。今約有門
釋淨無垢稱義即爲三意。一明開三乘。二略
明三藏教辨菩薩位。三釋淨無垢稱名。第一
略明開三乘者。佛於生生不可説非三之理
用四悉檀。約苦集道開三乘教門。赴三種行
人之根縁。令同得滅諦涅槃也。故法華經云。
爲求聲聞者説應四諦法。度生老病死究竟
涅槃。爲求辟支佛者説應十二因縁法。爲求
菩薩者説應六波羅蜜法。令得三菩提成一
切種智。若聲聞小乘教門苦諦爲初觀四諦
入道。發眞無漏斷正使盡。位登羅漢具足三
明及八解脱。既無慈悲度物。現身而入涅槃。
故大智論説。如獐在獵圍。驚怖跳出都不顧
群。今不約此判淨名位也。若縁覺中乘教門
集諦爲初觀十二因縁。發眞無漏斷三界結
盡。侵除習氣具足三明及八解脱。雖有少慈
悲不能度物。亦於一世即入涅槃。故智度論
云。如鹿在獵圍。驚跳自出雖顧
群怖不停
待。今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲
弘誓不捨衆生。爲物心大教門。以道諦爲初
修行六度。化一切衆生共出三界。至成佛果
利益功圓方入涅槃。故大智論云。如大香象
在於獵圍。雖遭刀箭擁群共出。此是大士位
懷。故須約此判淨名位也。第二明三藏教菩
薩位者略爲七。一發菩提心。二行菩薩道。三
種三十二相業。四六度成滿。五一生補處。六
生兜率陀天。七八相成道。一明發菩提心者。
如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶師。値前釋
迦牟尼佛。供養彼佛已即發菩提心。願未來
得作佛時還名釋迦。時佛可其願也。問曰。何
名發菩提心。答曰。縁生滅四諦起慈悲四弘
誓願即是發菩提心也。二明行菩薩行者。即
是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼
佛至罽那尸棄佛名一阿僧祇劫。從此常離
女人身。爾時不自知我當作佛不作佛。今謂
是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波
羅蜜也。爾時未發煖解而有慈悲誓願。安撫
生死心無怯弱。故能壞女人業常受男子身
也。爾時未發煖解位在外凡。故不自知己身
當作佛也。次明從罽那尸棄佛至然燈佛爲
二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖蓮華供養然
燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時然燈佛便授其
記。汝於來世當得作佛名釋迦牟尼。爾時菩
薩雖自知我必作佛。而口不稱我當作佛。今
謂得煖法智慧修六波羅蜜也。次明從然燈
佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇劫滿。是時菩
薩内心了了自知作佛。口自發言無所畏難。
我於來世當得作佛。今謂此是頂法智慧行
六波羅蜜也。三明過三阿僧祇劫種三十二
相業者。今謂此是入下忍之位。用此忍智修
行六度成百福徳。用百福徳成一相。如是百
劫成三十二相之業因也。四明六波羅蜜滿
者。菩薩一切能施乃至不惜身命。如尸毘王
以身施鴿心不悔恨。是爲檀滿。尸波羅蜜滿
者。持戒不惜身命。如須摩提王。精進持戒常
依實語。赴鹿足王就死。是爲尸羅滿。羼提波
羅蜜滿者。菩薩忍辱不惜身命。如羼提比丘。
爲歌利王割截心生慈忍。發誓身復名羼提
滿。毘梨耶波羅蜜滿者。精進不惜身命。如大
施太子。爲國民入海採寶得如意珠。海神因
其寢臥盜珠還海。太子發誓抒海水。爲衆生
求珠。困苦垂命心無懈退。名精進滿。禪波羅
蜜滿者。菩薩具足禪定。於外道禪定出入自
在。如尚闍梨仙人。坐禪時無出入息。鳥於髻
上生子慈悲不動。乃至鳥子飛出。是名禪滿。
般若波羅蜜滿者。菩薩大心分別。如劬頻婆
羅門大臣。分閻浮大地爲七分。若干大城小
城聚落分作七分。般若波羅蜜亦如是。此爲
菩薩六波羅蜜滿。今謂由是下忍智慧能調
伏諸根滿足六度也。五住一生補處者。即是
釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子。淨持禁
戒行諸功徳。迦葉佛授記。次當作佛。今謂此
猶是中忍之位也。六明生兜率陀天者。捨閻
浮提報上生此天爲諸天師。在於彼天修八
勝處。今謂此猶是中忍之位也。問曰。菩薩何
意初發心伏結而不斷也。答曰。若斷結即不
得受生化物。菩薩觀無常伏結。令諸煩惱脂
消。用清淨心修行六度令諸功徳肥也。七明
下生成道者。即是三藏教明八相成菩提道
也。所言八相成道者。一從兜率陀天下。二託
胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法
輪。八入涅槃也。問曰。所明三藏教阿毘曇有
門説菩薩義。爲是佛説。爲是佛去世後諸聲
聞弟子説耶。答曰。亦有是佛説。多有是諸羅
漢作毘婆沙説也。問曰。若是佛説。此則可信。
若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢既是
聖人。採佛三藏教意明菩薩義。何容頓乖僻
也。問曰。若爾智度論何意從始至終一一彈
破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍明菩薩義。以大
破小。皆可破也。問曰。龍樹訶云。是迦旃延弟
子於小乘經有失。何況解菩薩義。答曰。舍利
弗佛在世時分別法相猶尚有失。何況佛去
世後諸羅漢也。雖然影傍猶差今時凡夫也。
第三約三藏教位釋淨無垢稱義者。正在中
忍補處之位也。六度之道即是淨義。所以者
何。三種藥中無三種病。六度是道諦是淨義。
故法華經云。又見佛子修種種行求無上慧
爲説淨道也。維摩大士六度行成。即是淨義
無六蔽垢。故言無垢。以相似解内稱生滅四
諦之理外稱根縁。助釋迦如來顯三乘之教。
故云淨無垢稱也。是以方便品現疾。爲國王
長者説無常苦空無我不淨之法。訶責諸人
勸求佛果。意在此也。問曰。維摩析挫聲聞彈
訶菩薩。此是不思議之位行。何得用聲聞經
所明菩薩之位挍量。答曰。住不思議解脱菩
薩能種種示現。豈不能現聲聞經所明菩薩
之像輔釋迦而弘化也。問曰。何故化國王長
者而示三藏菩薩之形説法。訶聲聞菩薩即
現摩訶衍不思議之言教。答曰。凡俗界内結
業未除。故説生滅四諦。此正是對治。羅漢菩
薩界内因疾已除。但迷不思議三諦之理。是
故説三種四諦以折聲聞。説無作四實諦訶
菩薩也。第二約通教辨位釋淨無垢稱位者。
此教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證
眞必有淺深。故須判位也。通教入道亦具四
門。今約空門以辨位也。亦爲三意。一略明約
通教開三乘。二略明通教菩薩位。三釋淨無
垢稱義。第一略明約通教開三乘者。三乘之
人同禀通教見第一義。第一義者即是無分
別之眞諦理。而分別説三乘者。聲聞從聞生
解。總相體假入空。智慧力弱但斷正使。縁覺
福徳利根生無佛世。自然體假發眞爲異。又
解。縁覺利根能少別相體假入空。發眞無漏
斷三界結侵除習氣也。三菩薩乘者。菩薩修
總相別相智慧體因縁即空。起大悲誓願修
諸法門。若見第一義斷界内煩惱。用誓願扶
習還生三界。遊戲神通成就衆生淨佛國土
也。故中論云。諸佛以甘露味教化衆生。諸法
實相是眞甘露味也。若得諸法實相滅諸煩
惱名聲聞乘。若生大悲發無上意名爲大乘。
若佛滅後時世無佛因遠離生智名辟支佛
乘。第二明通教三乘位者即爲二意。一明三乘
共十地。二簡名別位通。一明三乘共行十地
位者即爲二意。一標名二略解釋。一標名者。
一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。
六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。
十佛地。故大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩
地。皆行皆學而不取證佛地亦學亦證。故言
三乘通位也。二略解釋者。乾慧地即是三乘
初心通名乾慧地也。此是三賢之位。一五停
心。二別相念處。三總相念處。此三通名外凡。
乾慧地也。問曰。若爾與三藏教明三賢有何
異。答曰。一往名同。拙巧兩度已如前三觀分
別。豈得不異也。問曰。三乘人同觀第一義諦。
亦應同破八倒同見佛性。何得言通教入二
涅槃耶。答曰。破八倒是一往之言。分別有四
種不同。一破八倒不結枯榮。是則通別圓未
可定判也。二破八倒結成四枯。多屬通教。三
破八倒結四榮。定成別教。四破八倒雙結枯
榮。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶迦旃延。
破三藏五義説摩訶衍五義。即結成四枯。故
彼諸比丘心得解脱。一往屬通教意也。二明
性地者。若因總相念處初發善有漏五陰名
爲煖法。増進初中後心入頂法忍法世第一
法。皆名爲性地内凡。倶伏界内見惑也。三明
八人地者。即是三乘信法二種行人巧觀發
眞在無間三昧。十五心八忍之位也。四明見
地者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。
同斷見惑三結及八十八使盡也。五薄地者。
體愛假即眞發六品無閡。斷欲界六品證第
六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是
三乘之人體愛假即眞斷欲界五下分結盡。
離欲界煩惱也。七已辨地。即是三乘之人體
色無色愛即眞發眞無漏。斷五上分結七十
二品盡也。斷三界惑究竟故言已辨地也。八
辟支佛地者。縁覺菩薩發眞無漏。功徳力大
故能侵除習也。九菩薩地者。從空入假觀行
純熟道觀雙流深觀二諦。進斷習氣及色心
無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。學
佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法。斷習
氣將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧得一
念相應慧。照窮眞俗一切界内習氣究竟盡
也。故智度論云。聲聞智慧力弱如小火燒木。
雖然猶有炭在。縁覺智慧力勝如大火燒木。
木然炭盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒
火。炭灰倶盡亦如兔馬象三獸渡河之諭也。
問曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通耶。答曰。
名雖有異同是無學應供。得二涅槃共歸灰
斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶同
也。二明名別位通者即爲二意。一約前三乘
共十地菩薩別立忍名。二用別教名名別而
義通。一約三乘共行十地爲菩薩別立忍名
者。大智論云。乾慧地於菩薩法名爲伏忍。性
地於菩薩法名爲順忍。八人地於菩薩法名
無生法名。見地於菩薩法名無生法忍果。薄
地於菩薩法名離欲清淨。離欲地於菩薩法
名遊戲神通。已辨地於聲聞經説名爲佛地。
辟支佛地乃至佛地如前分別。問曰。何意於
菩薩法中別立伏忍等別名。答曰。觀理雖同。
方便修行化他求佛果有異。故於菩薩法別
立伏忍等別名也。分別其相具在四教大本。
二明用別教名名別而義通者。即是三乘同
觀第一義諦之理。菩薩用別教十信三十心
十地名辨位也。乾慧地伏忍立名。十信別名。
性地柔順忍立十住十行十迴向名。八人地
見地即是得無生忍立歡喜地名。故大品經
云。須陀洹智斷是菩薩無生法忍。薄地向果。
向即離垢地。果即明地也。故大品經云。斯陀
含智斷是菩薩無生法忍。阿那含地向果。向
即是炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
斷是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不
動地侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
是菩薩無生法忍。菩薩地即是九善慧地十
法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場時一
念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法
障之習氣也。化一切有縁衆生竟入無餘涅
槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則用別
教名辨位。名異而義同。猶屬通教。明菩薩位
也。問曰。從初地至七地對四果出何經論。答
曰。諸經論非不對當。但高下不同。古今法師
對當亦多殊異。所以然者。或云見地止對初
地。此如今所用。或取三地併對見地。仁王經
明四地併對見地。此則難可定依。但通教見
地本是無間之道不出觀證須陀洹。豈得從
初地斷見乃至三地或云四地也。若別教明
斷別惑不若二乘。如此明義或當有之。又或
言。六地斷結羅漢齊。或云七地名阿羅漢。此
難定執。前後兩果經論明義既不定。其間二
果以意可知。既不可定依。今用義推作此對
位。雖一往小便終不可執也。第三約通教明
位釋淨無垢稱義者。大士位在補處。眞諦之
理性自皎然名之爲淨。界内二障正惑已盡
習氣微薄。故名無垢。智慧内與眞諦相應。外
能稱三乘根性。神通説法。故云稱也。是則略
辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現
此菩薩之像者。用此形聲託疾。爲國王長者
説如夢幻之法勸求菩提。又破三藏教三乘
封守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩
經同用此意。梁陳諸大法師講此經文判菩
薩位。厝意高下雖小不同。今家往望皆併是
用通教意釋此經耳。第三約別教明位釋無
垢稱義者。此教通詮假名如如來藏佛性之
位。此別教入道亦有四門。今但約空有門明
行位也。如大涅槃經云。第一義空名爲佛性。
智者見空及與不空。聲聞辟支佛但見於空
不見不空。不空者即佛性也。就此即爲三意。
一明經論辨別教不同。二略明別教位。三約
別教釋淨無垢稱義。第一經論辨別教菩薩
位不同者。尋別教正明因縁假名恒沙佛法
眞如佛性之理。菩薩禀此教觀三諦理。歴劫
修行斷恒沙無知別見思惑。欲見佛性求常
住四徳涅槃。今明別位不同略爲三意。一者
諸經明位數不同。二斷伏高下不同。三對法
門不同。一諸經明位數不同者。如華嚴經。三
十心十地佛地但有四十一位。瓔珞經明有
五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明
勝天王般若及大品經但明十地佛地不開三
十心。大涅槃經明五行十功徳義。推以開三
十心十地也。諸論明地位多小不同。悉是約
經故爾。二明斷伏高下不同者。二十心斷界
内結高下不同。十地斷界外見思對位有異
也。具在四教大本。三明法門有異者。如華嚴
經十波羅蜜對十行。新翻金光明經用十波
羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門多
不同也。問曰。何意別教明位經論辨數對法
門不同耶。答曰。別教約界外辨十地位行斷
伏對諸法門悉檀方便隨機接引。是以多不
定也。第二略明別教菩薩位者。今約瓔珞經
明有七種位。一十信。二十住。三十行。四十迴
向。五十地。六等覺地。七妙覺地。一十信位
者。十信名義具在大本。今明別教菩薩信因
縁佛性常住三寶。知無量無作四諦。起慈悲
四弘誓願。天魔外道二乘所不能阻。名爲信
心。若望涅槃經明五行。即是戒聖行定聖行。
修生滅四諦慧聖行伏界内見惑。即是十信
心位也。問曰。別教菩薩既縁無量無作四諦
發菩提心。何故修生滅四諦觀也。答曰。別教
菩薩初心雖信無量無作四諦之理。而界内
煩惱障重。必須前斷此惑。故先修生滅四諦
以調心也。二明十住位者。即是習種性十解
位也。入理般若名爲住。所言入理者。直入偏
眞似入圓眞理也。若望大涅槃經。正是修無
生四眞諦觀。今明此十住皆是修體假入空
觀發偏眞之慧。斷界内見思得一切智慧眼。
生相似中道之解。即是別教煖法位也。三明
十行位者即是性種性。前明十住既得入理。
今從理起行學十波羅蜜故名十行。望大涅
槃經。即是修無量四諦觀門。今明十行修從
空入假觀。斷恒沙無知得道種智法眼。界内
正使已盡。相似中道之解漸更分明。即是別
教頂法位也。四明十迴向位者即是道種性。
解行心合迴因向果順入法界故名迴向。望
大涅槃經。應是修無作四諦觀。今明此菩薩
修中道正觀。中道似解轉更増明能伏無明。
得相似一切種智佛眼。即是別教忍法位也。
問曰。既明別教之位。何用對煖頂忍乎。答曰。
別教十地既對四果三十心位。豈不對煖頂
忍也。問曰。此既是別教菩薩。何得修無作四
諦觀門。答曰。此義交加關渉不易。具在大本。
豈可即求決也。五明十地位者即是聖種性
位。從入初地即發眞。明見佛性平等法界自
體。住持出生諸佛功徳。堪能荷負一切衆生
故名爲地。若望大涅槃經。應是分證無作四
諦之理得二十五三昧。名諸三昧王。五行具
足次第成十功徳入十地。多恐意在此也。今
明此十地菩薩若登初地即證眞中道第一義
諦。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。
能斷無明住地分得種智佛眼。得如來眞應
兩身十方行化也。始從初地乃至十地皆斷
無明。但以位約分爲三道。初地名見道。二地
至六地名修道。從七地已去名無學道。地論
師言。二地至七地名修道。八地已去名無學
道也。初地菩薩五行具足。恐是初地功徳也。
餘九種功徳或可對九地。所言破無明別見
惑者。大涅槃經云。自此已前皆名邪見人也。
是則三藏通教三乘之人皆未見此理故名邪
見人也。以大士訶須菩提。大師是汝之師。天
魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教
十信三十心雖伏此惑既未能斷。猶是成就
無明別見。訶諸菩薩意或在此也。二從二地
至六地名修道者。斷別惑三界愛。如大智論
明。迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。三
界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功徳所生
五欲。故於是事不能自安。例色無色愛亦復
如是。此經大士訶須菩提云。同於煩惱不到
彼岸。入於八難不得無難意在此也。故從二
地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推。
二離垢地即侵斷別教欲愛名斯陀含向。三
明地即是別教斯陀含果。四炎地即是別教
阿那含向。五難勝地即是別教阿那含果。斷
別愛欲盡也。六現前地即是別教阿羅漢向。
斷別色無色愛也。七遠行地即別教阿羅漢
地。斷別色無色愛盡。故從此名無學道也。問
曰。此對四果出何經論。答曰。別教明斷伏對
四果經論多不同。諸大乘法師所用亦異。地
論師通教判位云。初地斷見。二地斷欲愛。三
地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗判位。
有用三地斷見名須陀洹。從四地至六地名
斯陀含。第二依法師七地至九地名阿那含。
第三依法師十地等覺名阿羅漢。是第四依
法師有言三地斷見。四地名斯陀含。五地名
阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷
見。五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿
羅漢。如是等異説不同難可定依。今以義推
作此對四果也。一往似便既無的文。佛意難
知。不須苟執也。問曰。何故解釋不定。答曰。
已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地
論師云。從此明無學道。未知的出何經論。不
但八地得無生忍。寂而常用用而無相。無功
用心自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧
地無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相
也。十法雲地慈悲智慧猶若大雲。慈悲普洽
一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所説法
雨斷十品無明也。六等覺地者。即是邊際智
滿入重玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名
金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘
有一品死魔在斷無明習也。問曰。前通教何
意不辨等覺佛耶。答曰。界内習氣易盡。故不
須開法雲出等覺。問曰。別教經論何故有處
明法雲。之後更有金剛等覺。自有經論止明
十地行滿便成佛果。南北法師諍此紛紜。答
曰。更立等覺未定爲礙。所以然者。華嚴經明
法雲十地功徳智慧。用此於佛。如爪上土方
於大地。若爾雖説一品無明。而實不可説品。
何以得知。後心菩薩無功用道其疾甚風。一
日之間能破無量品無明障惑。何況瓔珞經
明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫
事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛。於理
無失。若知一品有無量品無明。用法雲無礙
之智即盡。復何須開出等覺地。妙覺地者。金
剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脱。
蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具
足一切佛法名菩提果。四徳涅槃名爲果果。
問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺斷無
明耶。答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無
所斷者名無上士。問曰。何故勝鬘經云無明
住地其力最大佛菩提智之所能斷耶。答曰。
若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以
者何。涅槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩
薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道
與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即
眞解脱蕭然累外故了了也。若別教明義。從
初歡喜即用佛菩提智斷初品無明。乃至等
覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
住得佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方
乃斷盡。第三約別教位釋淨無垢稱名者。維
摩既是一生補處大士。即是法身居等覺金
剛心。無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。
別惑正習倶盡。無明餘習譬若微煙。雖有如
無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外用無方。
法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云淨無垢
稱也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義。所
以教迹現同補處位者。爲訶三藏通教三乘
攝受別教大乘菩薩也
維摩經玄疏卷第三
維摩經玄疏卷第四
天台山修禪寺沙門智顗撰
第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教詮
因縁即一實諦不思議解脱虚空佛性大般涅
槃諸佛法界之理。若菩薩禀此教門。理雖非
深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入
道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有
門也。正如此經諸菩薩各説入不二法門。一
往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非
有門入不思議解脱也。此義在下。自當可見。
就此略爲三意。一簡別圓兩教明位不同。二
正明此教辨位。三約圓教位釋淨無垢稱義。
第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓
理。略明圓義有八。異於八別。已如前説。今但
約斷無明判位高下不同也。若別教明。三十
心斷界内結即伏界外無明。至迴向後心發
眞智。見佛性中道之理斷一品無明名登初
地。乃至斷十品無明名爲十地。等覺後心斷
無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓
教所明。從初假名發心即一心三觀修隨喜
心入十信位斷界内惑盡即伏界外無明。十
住初心發圓眞智慧斷無明初品。從此四十
心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭
然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判
位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第
二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不
同。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十
地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師
言。圓教頓悟一悟。即是佛無復位別之殊。説
十地位者爲鈍根人耳。如思益經云。如此學
者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既
是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二
位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽
經云。初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有
何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十
地。而説有十行十迴向十地者。此是重説。意
謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論
悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不
淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無
過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無
説無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約
七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利
根頓悟深妙善根。聞説一切衆生即大涅槃
不可復滅一切衆生悉菩提相。即發大慈大
悲。縁無作四實諦。起四弘誓願。是名圓教發
菩提心。信心者。信一切衆生即是眞性解脱
具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通
達無閡。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧
六不可説相也。此乃淨名杜口之意耳。不可
説者。一往雖同。解其義趣實不相混。末代坐
禪聽講於此不了。聞不可説便生混亂。此即
鎭頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子淨
名尚不爲類。外道凡夫豈爲等乎。第七悉檀
起此經者即爲三別。一起室外。二起入室。三
起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國。
即是佛國品也。亦得兼起通別二序。用前兩
番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次
後一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。三番
悉檀起問疾品。後一番悉檀起不思議解脱
品。第二番悉檀起觀衆生品。大意與涅槃明
四眞諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番
悉檀起不二法門及香積品。三明出室正説
兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿閦佛品
也。流通法供養品屬累品還因四番悉檀通
之也。問曰。室内明六品。何故但以三番悉檀
起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉
檀起。答曰。室内但明摩訶衍義。室外兼明三
藏義也。問曰。三藏義何故在室外。答曰。以小
隔大。猶處門外止宿草菴。問曰。三藏既不入
摩訶衍可在室外。餘三番何意亦在室外説。
答曰。不思議析伏攝受出入無閡也。故法華
云。出入息利乃遍他國。問曰。摩訶衍法可得
出入自在無閡。聲聞之法以小隔大。何得前
後説也。答曰。如法華經云。過此已後心相體
信入出無難。立經五義用四悉檀之意是也
維摩經玄疏卷第一
天台山修禪寺沙門智顗撰
第一釋名者通標五意。已具前科。就此釋名
分爲二別。一釋別名。二釋通名。一釋別名者。
此經以維摩羅詰所説標名。名異衆經故云
別也。二釋通名者。經之一字即是通名也。所
以通別二者略爲三義。一約教二約行三約
理。一約教者。如華嚴大品等。教異故立名亦
異。是爲別也。皆是佛説同名爲經故云通也。
二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門入。種
種門入名爲行別。故須別名。同趣涅槃即是
一理。故立名通也。三約理者。理是一法名義
則多故。大涅槃經云。如天帝釋有種種名。解
脱亦爾多諸名字。名字異故故名爲別。同是
一理故名通也。從教起行。從行入理。倶有通
別也。今釋別名分爲二意。第一前釋維摩詰。
第二明所説法。維摩詰即是標人。所説即不
思議解脱。是知非人無以弘法。非法無以顯
人。淨名者登補處智隣極境。所説之教即不
思議解脱。此經乃以人法雙標教首。是尊其
人重其法也。第一先釋毘摩羅詰者即爲四
重
第一翻釋名義第二三觀解釋
第三四教分別第四淨名本迹
第一翻名釋義者即爲二意。一翻維摩名二
解釋。一翻名者。外國人語自有不同。猶如此
土楚夏之別。而前後翻譯不無増損。増損立
義略有三家。一云毘摩羅詰帝隷。此土翻爲
| 淨名無垢稱。稱或云歎 | 什師 翻也 | 次家云毘摩羅詰。 |
| 此土翻爲淨名 | 肇師 翻也 | 後家云毘摩羅詰栗致。 |
| 此土翻爲淨無垢稱 | 光師所承 三藏翻也 | 二解釋者。初翻 |
以對眞應二身。淨者即是眞身。眞智無惑故
云爲淨。名者即是應身。垂形濟物名稱普聞
也。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻釋以對三
身即爲二意。一就事解二約觀心。一就事解
三身者。一法身二報身三應身。一淨義者即
是法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身
也。二無垢者即是報身。報智圓明無有垢染。
即是圓淨報身也。三稱者即是應身。大慈化
世名稱普洽。即是應身也。故智度論云。水銀
和眞金能度諸色像。功徳和法身處處應現
往。但三身之義備有衆經。理雖宛然名不的
顯。如楞伽經。具有三佛名義。又普賢觀經云。
佛三種身從方等生。三身明義不乖二身識
其開合。豈定偏用。此類三諦二諦之開合也。
以此二翻對義釋名。意在可見。二約觀心明
三身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本
淨。本淨者即是法身也。觀心相應明時無暗。
無暗者即是無垢義。無垢者即是智斷果報
身也。隨所利物起一切事。皆如幻化水月鏡
像。和光無染即是稱縁應身義也。如是三義
不縱不横爲菩提種子。涅槃經云。發心畢竟
二不別。如是二心前心難。自未得度先度人。
是故敬禮初發心。善識六即則不混濫也。第
二用三觀釋維摩詰名者。三觀斷迷二諦三
諦之惑。顯二諦三諦之妙理。眞理皎然名之
爲淨。惑障斯盡謂之無垢。觀與理合大用無
方故名爲稱也。三觀義成淨無垢稱其意存
矣。此經明室外彈訶室内攝受。若不解三觀
法門入文玄旨。實爲難見。今明三觀義略爲
七重
第一分別境智第二釋三觀名
第三辨三觀相第四對智眼
第五成諸乘義第六約斷結釋淨名義
第七通此經文
第一前分別境智者。境是所觀智是能觀。所
觀之境即是十二因縁三諦之理也。能觀之
智即三觀也。所以約十二因縁明所觀之境
者。大聖説此正因縁法。爲破外人計邪因縁
生無因縁之邪僻也。若迷此正因縁則有六
道生死。若解此正因縁即有四種聖人也。是
則約十二因縁而辨此十法界也。二諦三諦之
理即是三觀所照之境也。今一家明四諦既
有四種。十二因縁亦有四種。一者生滅十二
因縁。二者無生十二因縁。三者無量十二因
縁。四者無作十二因縁。生滅無生滅因縁即
是所觀之境。無量因縁即是第二觀境。無作
因縁即是第三觀境。今約中論偈正明此三
觀之境也。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
名爲假名。亦名中道義。問爲當境自是境。由
智説境。答曰。若言境自是境。即是自性境。若
言由智故説境。即是他性境。若言境智故説
境。即是自他性境。若離智故説境。即是無因
縁而説境。從因縁説境尚不可。何況無因縁
而説境也。四句説智其過亦然。今中論所明
諸法不自生。豈得説言由境故説境。亦不從
他生。豈得言由智故説境。亦不共生。豈得言
境智合故説境。亦不無因生。豈得離境智故
説境。四句檢智亦復如是。今四句檢境不可
得而説爲境者。即是假境也。亦是不思議境
也。智亦如是。一切有無因縁善惡是非垢淨
世間出世間類如此檢。若用此意研覈。衆家
解釋經論難免性義。問曰。若境是境。境可是
自性境。今待智故説境。何得是他性境也。答
曰。境若稱自。智豈非他。智若非他。境豈是
自。境是自性智即他性。境是自性不得成假。
智是他性何得説假。智是他性遂得説假。境
是自性亦應説假。境是自性不得説假。智是
他性豈得説假。如此檢覈由境説智即是自
性之過。説智爲境即墮他性之失。如是論者
由智説境假不成也。若不成假境即非不思
議境。若能四句檢境。畢竟不可得而説爲境
者即是假境也。亦是不思議境也。智亦如是。
此不思議境智即是此經所明不思議境智之
正義也。故金光明經散脂鬼神品云。我現見
不可思議智光不可思議智境也。第二釋三
觀名者。三觀之名出瓔珞經。云從假入空名
二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便
道。因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照
二諦心心寂滅自然流入薩婆若海也。所言
從假入空觀者。無而虚設謂之爲假。觀假知
無如幻如化但有名字即入空也。而説爲二
諦觀者。或是情智二諦。或約隨智二諦也。次
釋從空入假觀者。若不住空還入幻化。假名
世諦分別無滯。即是從空入假觀也。而言平
等者。若前破俗用眞不名平等。此觀破用等
故名平等也。次釋中道觀者。中以不二爲義。
道是能通爲名。照一實諦虚通無滯名中道
觀也。故經云。前二觀爲方便道。因是二空觀
得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆
若海。此三通名觀者。觀以觀穿爲義。亦是觀
達爲能。觀穿者穿見思恒沙無明之惑故名觀
穿也。觀達者達三諦之理也。故大涅槃經云。
如人善知伏藏即取利钁掘地直下槃石沙礫
直過無難唯至金剛不能穿徹。槃石者見思
惑也。砂者塵沙無知惑也。礫者即是無明住
地惑也。徹過者即觀穿義也。至金剛者即達
一實諦佛性理也。問曰。三觀倶照二諦有何
等殊。答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦
照二諦破用平等既不見中道。但是異時平
等也。第三觀者得見中道雙照二諦。即是一
時平等也。第三辨三觀相者即爲二意。一明
別相三觀。二明一心三觀。第一明別相三觀
者。觀因縁所生三諦之理相別不同。取相恒
沙無明三種惑障麁細階級有異。觀理破惑
用智不同。故名別相三觀也。即是大品經三
慧品所明三智相也。今釋此別相三觀即爲
三別。一從假入空觀。二從空入假觀。三明中
道第一義諦觀也。第一正明從假入空觀相
者略爲三意。一先明所觀之假。二明觀門不
同。三辨入空觀智。一明所觀之假者。有二種
假攝一切法。一者愛假。二者見假。愛者即是
愛論。見者即是見論。此二種皆是戲論破於
慧眼障見眞實。愛論隨所見境即生愛著。是
爲魔業。見論隨所見境即生分別。是爲外道
業。故此經云。天魔者樂生死。外道者樂諸見。
所謂因此愛見起九十八使。使三業作善不
善。則輪轉六趣受生死苦。故此經云。從癡有
愛則我病生。又曰。此病起皆由著我。是故於
我不應生著。今明若知愛見由無明生。則一
切三界皆從心起。故華嚴經云。三界無別法
唯是一心造。而此諸法皆從假者。無明愛見
所起之法皆有三假之相。三假者。一因成假。
二相續假。三相待假。此三虚設故云假也。問
曰。三藏摩訶衍皆明三假。二經之異云何分
別。答曰。若隨情明假。則是聲聞經所説。若就
理明假皆如夢幻。即是摩訶衍所説。此經訶
優波離具明此三假之相也。問曰。三乘從三
假入空。若爲分別。答曰。有人言。聲聞多用因
成假。縁覺多用相續假。菩薩多用相待假。今
謂三藏所明三假相別隨便入理。若摩訶衍
所明三假皆如幻化。三乘觀此同入空也。二
明觀門不同者。即是折體二種觀門也。如聲
聞經所明折假入生法二空者。此如空實手
之拳指也。摩訶衍體假入生法二空者。如空
鏡像之拳指也。折假入空名爲拙度。體假入
空名爲巧度。故大智論設巧拙二醫譬。今釋
此諭。如眼病是一治有巧拙。拙則針藥痛楚
方差。巧則呪術不痛自損。損差是同見色不
異也。故中論云。能説是因縁善滅諸戲論。拙
度爲不善滅。説巧度爲善滅也。問曰。此有何
殊。答曰。善滅者不斷斷。不善滅者是定斷也。
三明入空觀智者亦爲兩意。一者明折假入
空。二明摩訶衍道體假入空。一折假入空者
即爲二意。一折見假入空。二折愛假入空。並
是三藏拙度教門也。問曰。上明愛見二假。愛
前見後。今明修觀何故見前愛後也。答曰。衆
生有二種使。鈍使麁屬愛魔業。利使細屬見
外道業。故愛前見後。今佛法正道縁理斷結。
於見道中有二種人。鈍人用無常苦行入見
道先斷愛。利人用空無我行入見理斷見。見
盡在前。修道在後。愛結次除也。一明折見假
入空者。即折非見假入空。折假之觀如大智
論破
空也。觀内身心亦如是。但成論三大法師各
以情見破此細塵。細塵若盡不免斷見。塵若
不盡還是常見。不出二見。豈得入空。今詳大
智論意。不如諸師所推。論主引佛語云。色若
麁若細總而觀之無常無我。不説有極微之
色也。今謂若知麁細等色無常無我。即是因
成相續相待虚假不實。既不得色有。豈滯色
空亦有亦空非有非空也。是則身邊二見皆是
四縁三假所成不實皆空。念想觀除言語法
滅。一心禪寂心在定。故能知世間生滅法相。
若知四見及六十二見。無常空寂豁然發眞
成須陀洹。是爲折見假入空之觀也。問曰。折
假入空祇應折色。心之有空亦有亦空非有
非空云何可折。答曰。隨見所執悉是四縁三
假皆生滅相。破麁生滅至細生滅。細生滅盡
即入空也。問曰。云何分別四見生法兩空相
也。答曰。身邊二見皆是汚穢無記五陰觀此
五陰即陰離陰並不見我相唯有陰法。如觀
五指不見拳相。此從十六知見假以入生空
也。毘曇有門用此人空發眞無漏見第一義。
斷三結盡證須陀洹。成論空門觀此邊見但
是行陰。行陰悉是三假假既不實。因此入空。
破諸見結成須陀洹。即是折實法假入空正
意。是爲聲聞經説法空之相也。二明折愛假
以入空者。愛即是欲愛色愛無色愛。皆是四
縁三假之所成也。若觀四縁三假入空發眞。
無礙道斷解脱道證。至非想第九解脱。是羅
漢果住有餘涅槃。折假入空觀其功乃息。亦
名一切智亦名慧眼。二摩訶衍體假入空觀
者。入空觀門乃有多塗。今約無生觀門明體
假入空也。就此觀門亦爲兩別。一明體見假
以入空。二明體愛假以入空。初明體見假以
入空者。體因縁所生身見等法皆如夢幻。因
成相續相待但有名字。名字即空。非滅故空。
空即是眞。眞即是涅槃。是爲體假入空觀也。
此約三假而檢。一就因成檢者。内有意根外有
法塵。根塵相對則意觸因縁生愛。愛生者即
是身見意識生也。今觀此見識定從何生。爲
意根生意法塵生。爲根塵合生離根塵生。若
意根生即自性生。若法塵生即他性生。根塵
合生即是共生。若離根塵生即無因縁生。從
因縁生尚不可説。何況無因縁生也。故中論
偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故説無生。當知身見之心本自不生。不生
而説生者。但是隨順世間名字故説生。名字
之法不在内外亦非兩間。亦不常自有是字。
不住亦不不住。是字無所有。言語道斷。是名
從因成假以入空也。問曰。空有二種。一者性
空。二者相空。此云何分別。答曰。前四句檢。
生性不可得即是性空。無生而説生即是假
生。假生即是不生。不生即相空也。故世諦破
性立假。眞諦破假。即是相空也。二檢相續假。
此一念心爲是生生爲是滅生。爲生滅生離
生離滅而有生。若是生生即自性生。由滅故
生即他性生。若生滅生即是共性。若離生離
滅生即無因縁生。從因縁生尚不可得。何況
無因生也。今觀此心。不自性生故非生生。不
他性生故非滅生。不自他性生故非生滅共
生。不無因生故非離生離滅生也。如此四句
檢。生不得生而説生者。但以隨順世間名字
故説生。名字生即是假生。假名之生即是不
生。無生名字則言語道斷。是名從相續假以
入空也。問曰。若説生生可是自性生。待滅故
生滅生非生即是假義。何得言是他性也。答
曰。生若稱自。滅豈非他。滅若非他。生豈是自。
生是自性。滅即他性。生是自性不得成假。滅
是他性何得説假。滅是他性遂得説假。生是
自性亦應説假。如此檢覈。由生故生即是自
性之過。説滅爲生即墮他性之失。如是論者
由滅説生假不成也。三檢相待假。此身見心
生爲是生生爲不生生爲生不生生離生離不
生生。若是生生即自性生。若不生生即他性
生。若生不生生即是共生。若離生離不生
生即是無因生。從因縁生尚不可説。何況無
因縁而説生也。今觀此見。心不自性生故非
生生。不他性生故非不生生。不自他性生故
非生不生共生。不無因生故非離生不生而
説生也。如此四句檢生不得即是不生。不生
而説生者。但以隨順世間名字故説生。名字
之生即是假生。假名之生即是不生。若無生
名字則言語道斷。是名從相待假以入空也。
問曰。生生可是自性生。待不生而説生。豈是
他性生也。答曰。若生稱自不生豈非他也。相
續科已並覈竟。細類可知。大品經明。舍利弗
問須菩提爲生生爲不生生。須菩提答。非生
生非不生生也。是則破生見三假合有十二
番觀門。若觀三假生不生而執著無生。還用
十二番觀而破之也。破亦生亦無生見亦有
十二番觀。破非生非無生見亦有十二番破。
合破四見共有四十八番觀。能破如所破。是
則破能觀之心亦有四十八番。合能所共有
九十六番觀門。善修此觀觀生相。畢竟不可
得。乃至複四見具足四見不可説。見皆不可
得。豁然開悟。六十二見八十八使皆滅得須
陀洹故。大品經云。須陀洹若智若斷是菩薩
無生法忍。此即巧度不斷而斷。不同拙度之
定斷也。二體愛假入空者。分別愛假。猶如前
説。今明修道體三界愛皆如夢幻。三假即空。
四句檢生。並不可得是名體三界愛假以入
空。空即是眞智増長。諸法不生而般若生者
斷三界結也。若欲愛六品盡名斯陀含。斯陀
含若智若斷是菩薩無生法忍。次斷三品下
分結盡名阿那含。阿那含若智若斷是菩薩
無生法忍。斷上二界愛五上分結盡是阿羅
漢。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。乃至
辟支佛侵除習氣。若智若斷亦是菩薩無生
法忍。此皆巧度不斷而斷。是觀因縁即空。不
生生無生四諦入空之觀其功齊此。亦名一
切智亦名慧眼也。二明從空入假觀者亦爲
三意。一明入假之意。二明修入假之觀。三明
觀成化物。一明入假之意者。此觀正爲觀俗
諦破塵沙無知。若二乘不爲化物。不須此觀。
菩薩弘濟必須此觀。所言從空入假者。若滯
於空墮二乘地。如大品經云。我以天眼觀十
方世界。恒沙菩薩學菩薩道。少得入菩薩位。
多墮二乘地。是故通教菩薩須從空入假用
道種智入菩薩位。若不滯空。如空中種樹。分
別藥病化衆生也。二明修入假觀者。入假有
二種。一者入見假一切法。二者入愛假一切
法。一明入見假一切法者。菩薩住深禪定知
空非空。具大慈悲觀假見假。假有四種。從此
四見出無量見。一自生見。二他生見。三共生
見。四無因生見。此四見各有執諍之病也。復
次執有二重。一執外人邪因縁無因縁四生
之見。所謂從冥初生覺。從微塵生自在天。生
時生自然生也。二執佛法正因縁生自他共
無因四生之見。執自生見者。若計意根生意
識。是則心能生心。故正法念經云。心如工畫
師作種種五陰。一切世間法無不從心造。亦
如唯識論之所明也。他生者。經言。心不孤生。
必籍縁而起故。大品經云。有縁思則生。無縁
思不生。當知一切法皆從外縁生也。共生者。
有言。如經所説。六觸因縁生六受。得一切法
也。自然者。如龍王經云。一切皆自然而生。
大品經云。十二因縁非佛天人修羅作。性自
爾也。佛有四種之説。皆是悉檀方便入假利
物。而諸衆生顛倒不了。或執外人邪説四邊。
或執佛法經論四邊而生見著。故智度論云。
般若譬如大火炎。四邊不可取。邪見火所燒。
今明隨所執見即苦集。若能知苦斷集。必須
修道證滅。皆是假名如幻化而知。次明入愛
假一切法可知也。三明觀成化物者。菩薩從
空入假修證。即是觀因縁假。名生不生無量
四諦亦名道種智亦名法眼。過二乘地。用道
種智入菩薩位入假修證。道種智有三種。一
生滅道種。二無生道種。三依藏識道種。菩薩
住是位。爲降伏天魔及其眷屬即入愛假現
諸神通。乃至同事利物説諸愛論。如此土三
墳五典安國育民之經書也。爲降伏外道及
其眷屬即入見假顯示智慧。乃至同事利物説
諸見論。如十八種六師。皆稱一切智也。深知
愛見苦集之病無量。道滅之藥亦復無量。皆
如無量夢幻用四悉檀赴其根縁隨病設藥。
復次菩薩爲度如是無量衆生故遊戲神通。
淨佛國土成就衆生入假修無量願行。是爲觀
成化物也。三明中道第一義觀者即爲三意。
一明所觀境。二明修觀心。三明證成。一明所
觀境者。前二觀是方便。雖有照二諦之智。未
破無明不見中道。眞俗別照。即是智障。故攝
大乘論云。智障甚盲闇謂眞俗分別。智障者
依阿黎耶識識即是無明住地。無明住地即是
生死根本。故此經云。從無住本立一切法。無
住本者即是無始無明更無別惑所依住也。二
明修觀心者。若修此觀還用前二觀雙忘雙照
之方便也。雙忘方便者。初觀知俗非俗。即是
俗空。次觀知眞非眞。即是眞空。忘俗非俗忘
眞非眞。非眞非俗即是中道。因是二空觀入
中道第一義諦。雖觀中道而不見者。皆是無
明之所障也。當觀實相修三三昧。大智度論
云。聲聞經中説三三昧縁四諦十六行。摩訶
衍明三三昧但縁諸法實相。今初修空三昧。
觀此無明不自生不從法性生也。不他生。非
離法性外別有依他之無明生。不共生。亦非
法性共無明生。非無因縁生。非離法性離無
明而有生也。若四句檢。無明本自不生。生源
不可得即是無始空。是名空三昧。空無住之
本一切法也。若爾豈全同地論師計眞如法性
生一切法。豈全同攝大乘師計黎耶識生一
切法也。問曰。各計何失。答曰。理無二。是二
大乘論師倶禀天親。何得諍同水火。次觀無
相三昧者。即觀無生實相非有相。不如闇室
瓶盆之有相也。非無相。非如乳内無酪性也。
非亦有亦無相。不如智者見空及不空。非非
有。非非無相。取著即是愚癡論。若不取四邊
之定相即是無相三昧入實相也。若爾豈全
同地論師用本有佛性如闇室瓶盆。亦不全
同三論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。
問曰。各計何失。答曰。若無失者。二大乘論師
何得諍同水火也。次明修無作三昧。觀眞如
實相。不見縁修作佛。亦不見眞修作佛。亦不
見眞縁二修合故作佛。亦不離眞縁二修而
作佛也。四句明修即是四種作義。若無四修
即無四依。是無作三昧也。若爾豈同相列北
道明義縁修作佛南土大小乘師亦多用縁修
作佛也。亦不同相州南道明義用眞修作佛。
問曰。偏用何過。答曰。正道無諍。何得諍同水
火。今明用三三昧修一實諦。開無明顯法性。
忘眞縁離諍論。言語法滅無量罪除。清淨心
一水若澄清。佛性寶殊自然現也。見佛性故
即得住大涅槃。問曰。若爾者今云何説。答曰。
大涅槃經云。不生不生名大涅槃。以修道得
故故不可説。豈如諸大乘論師偏執定説也。
今以因縁故亦可得説者。若解四悉檀意如
前異説。皆大利益衆生興顯佛法也。三明證
成者。若觀無明因縁入不二法門住不思議
解脱也。故此經明入不二法門。即是中道雙
照二諦。自然流入薩婆若海。此是觀因縁即
一實諦不生不生。證無作四實諦。亦名一切
種智亦名佛眼。即是入初地見佛性住大涅
槃也。第二辨一心三觀者。正是圓教利根菩
薩之所修習。所以者何。不思議心因縁之理
甚深微妙。其觀慧門難解難入。今明此一心
三觀亦爲三意。一明所觀不思議之境。二明
能觀三觀。三明證成。一明不思議之觀境者
即是一念無明心因縁所生十法界以爲境
也。問曰。一人具十法界。次第經無量劫。云何
止在一念無明心内無妨閡也。答曰。此經明
不思議。須彌入芥子不相妨閡。無情之物尚
得如此。心神微妙一念具一切三世諸心諸
法。何足致疑。譬如眠法覆心一念之内夢見
一切諸心諸事。若正眠夢之時謂經無量劫。
如法華經説。夢見初發心乃至成佛無量諸
事。比其覺時反觀祇是一念眠心也。心譬自
性清淨心。眠法覆心譬於無明。無量夢事譬
恒沙無知覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡
憂喜譬見思惑覆眞空也。若不細尋夢譬不
思議之疑。終無決理。故諸大乘經多説十喩
但諸法師不圓取譬意。止偏得虚僞空邊不
見譬無量無明法性邊也。故三諦之境義不
成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非
空非假。一切諸法亦非空假。而能知心空假。
即照一切法空假。是則一心三觀圓照三諦
之理。不斷癡愛起諸明脱。若水澄清珠相自
現。此即觀行即也。三明證成者。若證一心三
觀。即是一心三智五眼也。若得六根清淨名
相似證即十信位也。若發眞無漏名分證眞實
即即是初住也。此經云。一念知一切法。即是
坐道場成就一切智故。大品經云。有菩薩從
初發心即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智
度論云。三智其實一心中得。佛欲分別爲人
説。令易解故故次第説耳。第四對智眼者。智
即三智。眼即五眼。三觀能知因縁三諦之理
即是三智。能見因縁三諦之理即是五眼。若
解三觀。三智五眼兩科大義宛然明了。若分
別爲論。三觀爲因。三智五眼爲果。通而爲語。
三觀即是三智五眼之異名耳。如大智論釋
般若云。別則般若爲因。至佛心則變名一切
種智。若通而爲論。倶通因果。如大智論偈云。
若如法觀。佛般若與涅槃是三則一相。其實
無有異。故知般若之名亦至佛果。文如三徳
成大涅槃不縱不横如世伊字。摩訶般若果
上之一徳也。問曰。三觀對三智其數相應。三
觀對五眼數豈相當。答曰。若觀麁細因縁。即
是肉眼天眼之境。若見三諦之理。即是慧眼
法眼佛眼也。第五成諸乘義者。三觀即是三
智。三智有二種。一別相三智。二一心三智。一
別相三智即開三乘。二一心三智但是一佛
乘也。第一正明別相三觀開三乘者即爲二
意。一正約三觀開三乘。二明十法成三乘。一
正約三觀開三乘者即爲三意。一約折法觀
開三藏教三乘。二約體法觀開通教三乘。三
總約折體別相三觀成別教大乘。一明折法
觀開三藏教三乘義者。三藏教明三乘行人
同折因縁假以入空。若聲聞總相折法入空
發眞無漏成一切智名聲聞乘。若辟支佛別
相折法入空發眞無漏成一切智名辟支佛乘。
若菩薩總相別相折法入空而不斷結取證多
入俗假。修行六度求一切智佛智自然智無
師智。即是三藏教之大乘也。二明體法觀開
通教三乘者。三乘之人同體因縁假以入空。
若發眞無漏斷見思惑。小乘根鈍但除正使
成一切智名聲聞乘。縁覺中根侵除習氣成
一切智名辟支佛乘。菩薩得一切智入假修
道種智。教化衆生求一切種智。即是通教之
大乘也。三明總約折體別相三觀成別教大
乘者。若是別教菩薩觀因縁修別相三觀。次
第成一切智道種智。乃至修中道觀見佛性
成一切種智求常住涅槃。即是別教大乘義
也。二明具十法成三乘者。三觀乃是乘之正
體。若不約十法和合則乘義不成。所以者何。
三乘悉能運出三界火宅。必須正助衆善和
合。故運用之義成也。就此即爲三意。一出十
法名。二明次第成乘。三料簡。一出十法名者。
一明識正因縁生法。二眞正發心。三止觀修
習。四破諸法遍。五善知通塞。六道品調適。七
對治助開三解脱門。八明識次位。九安忍強
軟兩賊。十順道法愛不生。三乘之人修學三
觀。若具此十法即成三乘入涅槃也。二明次
第成乘者。初所以須知正因縁生諸法者。知
無明因縁生一切法。即是正因縁。異外執邪
因縁無因縁生一切法也。次明眞正發心者。
三乘行人明知正因縁所生三界火宅。覺悟
生死志求涅槃。但菩薩大悲濟物心異也。次
明止觀修習者。發心信解分明必須修行定
慧。即是三乘行人之根本也。次明破諸法遍
者。若不破見思兩輪所執。妄境不遍則止觀
有滯也。次明須知通塞者。隨所破法從淺至
深。皆有道滅之通苦集之塞。若迷此理即不
知得失是字非字。去取失宜也。次明道品調
適者。三十七品是三乘入道之正要。能引進
衆行到三脱門入涅槃也。次明對治助開三
解脱門者。即是四禪四無量心四無色定九
想八念十想八背捨八勝處十一切處九次第
定事中六度等諸對治法助開三脱門也。次
明識次位者。三乘入道從乾慧地乃至佛地。
若能分別不謬即不生叨濫破増上慢心也。
次明安忍強軟兩賊者。未入外凡之位内外
八風壞三乘行人出世善根。若能安忍則不
爲所壞入乾慧地因發暖頂入性地也。次明
順道法愛不生者。三乘之人若入性地發善
有漏五陰所有善法功徳智慧順道。若生法
愛即便頂墮不得進入忍法成世第一法發眞
無滿也。若能不生法愛即不頂墮得入忍法
位成世第一法發眞無漏。即是三乘之人同
見第一義諦。斷界内見思煩惱出三界火宅。
是爲此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無
生智運入無餘涅槃。故以十法成三乘者其
義顯也。三明料簡者。問曰。自有衆生値佛隨
聞一法即得道。或隨修一法門即入道。法華
經三界火宅諸子門外方索車。何畢悉具此
法乃成乘也。答曰。皆以往昔已修此十法成
根性也。問曰。三車門外今何得十法成乘從
界内而出。答曰。法華的據盡無生。三乘有爲
無漏功徳是究竟三乘能運入無餘涅槃。乃
是眞乘既無無餘涅槃之可入。又不能運至
常住涅槃。則三乘之義不成。故索三車不得
也。今通明乘義有六種不同。一理乘。二教乘。
三行乘。四相似乘。五分證眞實乘。六究竟乘。
一理乘者。三乘行人悉有四諦十二因縁六
度之理三乘根性不同也。二教乘者。即是佛
開三乘之教。三乘諸子以佛教門出三界苦。
亦名名字乘也。三觀行乘者。即是三乘之人
修五停心觀別相總相念處。乾慧地之觀行
也。故勝鬘經云。三乘初業不愚於法。意在此
也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏
五陰。五分證眞實乘者。即是學智從發苦忍
眞明無漏乃至非想第九無閡金剛三昧也。
六究竟乘者。即是無學智阿羅漢辟支佛佛
所得非想第九解脱道盡智無生智佛如實智
能運入無餘涅槃也。此即是三藏教折法觀。
通教體法觀十法成乘意在此也。但別教三
觀十法成乘明六種乘。義意不同。分別事繁。
問曰。佛法無量。何故的取此十法成三乘耶。
答曰。佛法雖復無量。必須取其正要。如諸小
乘經論大乘經論所明乘義。成者教門悉有
此十意分明也。但隨縁散説不聚一處。今採
經論撰十意以成乘義者。爲欲令一家義學
禪坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。
異外國外人各説一究竟道。末代時有師子
身内蟲法師禪師。云莊老教與佛教一種。若
作此解者。可將此十法比並。若彼明空具有
此意分明名義成就者。可許是同。若無此十
法或名義似同而研覈横竪不通事理滯閡名
字有闕作義不成。豈得同也。今毘曇成實雖
是佛法小乘之論。明空入道。撿其論文即十
意宛然名義無閡申通佛法。小乘入道意轉
分明。況復大乘經論者乎。外人經書既無此
名義故。不可皆言同佛法也。第二明一心三
智但是一佛乘者。若觀因縁三諦。初心即得
一心三智。開佛知見名見佛性。即大乘也。此
則不復開三乘之別。故此經觀衆生品舍利
弗問天女云。汝於三乘爲何志求。天女答言。
我爲化三乘。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
餘香。入此室者唯聞大乘功徳之香不樂聲
聞辟支佛功徳香也。當知一心二智即是圓
教。般若波羅蜜即是大乘。故大品經會宗品
云。般若波羅蜜即是摩訶衍。摩訶衍即是般
若波羅蜜。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。今
明一心三觀會成大乘者。大名不可思議。乘
以能運爲義。一心三觀境智並是不思議法。
能運菩薩至於道場故名大乘。此須約六即
明圓教一佛乘。即是六種大乘義也。一明理
即大乘者。涅槃經云。一切衆生皆是大乘也。
二名字即大乘者。縁理即發大乘心也。三觀
行即大乘者。即是修不思議十法通達無閡
也。十法名如前説。今略明不思議十法成觀
行即者。一知不思議正因縁即是所觀境。如
前明一念眠心具一切夢法。譬一念無明具
一切法三諦之理不縱不横。即其義也。此須
的取維摩訶彌勒言一切衆生即大涅槃即菩
提相。明此不思議因縁也。所以者何。中道第
一義諦非因縁。是無作四諦之因縁也。若言
涅槃即生死。一實諦即是苦因縁。若言生死
即涅槃。一實諦即是滅因縁。若言菩提即煩
惱。一實諦即是集因縁。若言煩惱即菩提。一
實諦即是道因縁也。是爲知不思議世間出
世間正因縁也。二次明眞正發心者。即是無
縁慈悲無作四弘誓願也。若無縁大慈觀生
死即涅槃煩惱即菩提。與衆生此滅道之樂。
名無縁大慈也。觀涅槃即生死菩提即煩惱。
欲拔衆生此虚妄之苦。名無縁大悲也。無作
四弘誓願者。知涅槃即生死。未度苦諦令度
苦諦也。知菩提即煩惱。未解集諦令解集諦
也。知煩惱即菩提。未安道諦令安道諦也。知
生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如
是慈悲誓願無縁無念而覆一切衆生。猶如
大雲不加功用如磁石吸鐵。是名眞正菩提
心也。三明行菩薩道勤修止觀者。若知生死
即涅槃即是善修止也。若知煩惱即菩提即
是善修觀也。如陰陽調適萬物長成。若巧修
止觀即能一心具萬行也。問曰。以何爲集。答
曰。依此經及涅槃經。無明愛一切煩惱爲集
諦。業屬於苦。於今對義爲便也。四明破諸法
遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種
生死皆遍。若知煩惱即菩提。則破一切界内
界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強
敵亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是。能破
一切法亦不有所破。五善知通塞者。知生死
即涅槃煩惱即菩提則一切皆通。知涅槃即
生死菩提即煩惱則一切皆塞也。六善修道
品者。觀十法界五陰生死即是法性五陰。法
性五陰即是性淨涅槃。即是四念處破八倒。
知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯
四榮也。知一實諦是見虚空佛性住大涅槃
也。因此四念處修正勤如意足根力覺道即
是道品善知識由是成正覺。亦是莊嚴雙樹。
是則煩惱即菩提。七對治助修諸波羅蜜者。
知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。
對治諸波羅蜜諸度法等侶助煩惱即菩提開
三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。八善識
位次者。涅般即生死菩提即煩惱此是理即。
若知生死即涅槃煩惱即菩提。是爲名字即。
因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得
六根清淨名相似即成四十一地。即是分證
眞實即。證妙覺果即是究竟即。若能善解此
之次位。即不起大乘増上慢大乘旃陀羅之
過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即
不爲陰界入境病患境業相境魔事境禪門境
二乘境菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。
即不爲煩惱境諸見境増上慢境之所壞。能
忍此無作苦集不爲所壞者。此如大智論説
能忍成道事不動亦不退是心名薩埵也。十
順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸
禪定三昧等功徳。觀煩惱即菩提。生諸陀羅
尼門四無所畏十八不共法四無閡智一切種
智。於順道法不愛不著。是爲觀行乘。四明相
似即大乘者。即是得六根清淨。如法華經説。
五分證眞實即大乘者。即是初發心住乃至
等覺也。六明究竟即大乘者。即是妙覺地。如
法華經佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴
也。故大品經云。是乘從三界中出到薩婆若
中住。是乘不動不出。故理即大乘從發菩提
心成名字即觀行即相似即。即是乘從三界
出也。法華經云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快
樂直至道場。若得分證眞實即住於十住開
佛知見。乘此寶乘遊東方。若住十行即是
示佛知見。乘此寶乘遊於南方。若住十迴
向即是悟佛知見。乘是寶乘遊於西方。若
住十地等覺即是入佛知見道。乘是寶乘遊
於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。
名到薩婆若中住。理即大乘性如虚空。故云
是乘不動不出也。略明一心三觀成一佛乘
竟。第六約斷結釋淨名義者。三觀成淨名義
略爲三。一明不思議斷結。二成淨名義。三攝
法。一明不思議斷結者。若言三觀定斷三諦
惑證三諦理。智斷徳成就名爲淨。無垢稱者
此同拙度之相。非此經所明不思議之斷惑
也。今明不思議之三觀。見不思議三諦之理。
不斷見思塵沙無明之惑。與三諦之理相應。
一心三觀之智不閡煩惱。煩惱不障一心三
觀之智。智不斷惑與理諦相應。即是不斷煩
惱而入涅槃。故此經云。不斷癡愛起於明脱。
菩薩住是解脱。能以須彌内於芥子。種種示
現也。問曰。何意決須不斷煩惱而入涅槃是
不思議解脱之相耶。答曰。須彌入芥子。小不
障大大不閡小。故云不思議耳。今有煩惱
結惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不閡煩惱結
惑。乃名不可思議。若其無惑有智而入涅槃
稱不思議者。今即反難亦應無小有大論不
思議也。二用三觀釋毘摩羅詰栗致爲淨無
垢稱義者。淨名居士因縁所生之心三諦之
理性常皎然。目之爲淨。不斷三諦惑障能起
一心三觀三智之明脱。明脱雖處三惑之内。
不爲三惑所染。故稱無垢。一心三智會三諦
之理。大用無方稱機而化故名爲稱。故云淨
無垢稱也。三明三觀攝一切法。三觀既攝一
切法。淨無垢稱亦攝一切法也。所言攝一切
法者。略明攝七種法也。一攝理。二攝結業。三
攝依正報。四攝智。五攝行。六攝位。七攝教。
此七法攝一切佛法。罄無不收。是故若能善
解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
滯閡也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
菩薩行品見阿閦佛品者即用三觀通釋佛國
因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
之意耳
維摩經玄疏卷第二
天台山修禪寺沙門智顗撰
第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
定祕蜜之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
定祕蜜之蹤皆無滯也。今明此義略開七重
第一釋四教名 第二辨所詮 第三約位
分別 第四明權實 第五對觀心 第六
通諸經論 第七銷此經文
第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。
| 即是八十誦律也。 | 因從果 得名也 | 三阿毘曇藏者。阿 |
定無比故云無比法。若佛自分別法相義。若
弟子分別法相。皆名阿毘曇也。此之三法通
名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文
能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。
今言三法之名各是一句。三名各含文理故
名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毘尼
即是戒藏故云因縁求也。阿毘曇即是慧藏
故云性相求也。此教的屬小乘。故法華云。貪
著小乘三藏學者。第二釋通教名。通者同也。
三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空無生
四眞諦理。是摩訶衍教之初門也。正爲菩薩
傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學三乘悉
教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。
一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化
即空之教也。理通者。同是遍眞之理也。智通
者。同得巧度一切智也。斷通者。界内惑斷同
也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧
地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無閡
同也。果通者。九解脱二種涅槃之果同也。通
義有八。而但名通教者。若不因通教則不知
理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般
若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三釋別
教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人
説但教菩薩故名別教。此教正明因縁假名
無量四聖諦理。的化菩薩不渉二乘。所言別
者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。三智
別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。
故名別教。教別者説恒沙佛法但爲菩薩也。
理別者藏識有恒沙俗諦之理也。智別者道
種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷
也。行別者菩薩歴劫修自行化他之行也。位
別者三十心伏無明是賢位十地發眞斷無明
是聖位也。因別者無閡金剛因也。果別者
解脱大涅槃四徳果也。別義有八而但名別
教者。若不因別教則不知別理乃至得別
果也。問曰。何故不説爲不共教而作別教
之名。答曰。大智論明大共般若。即是不共二
乘人説。如不思議經。今明別教如説方等大
品。二乘共聞説。而別教菩薩兼欲簡非圓教
別雖異通猶未圓也。第四釋圓教者。圓以不
偏爲義。此教明不思議因縁中道實相之理。
事理具足不偏不別。但化最上利根大士故
名圓教也。所言圓教者義乃多塗略説有八。
一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六
位圓。七因圓。八果圓。教圓者直説一實諦言
教不偏也。理圓者一實即法界海理不偏也。
智圓者一切種智也。斷圓者五住圓斷也。行
圓者一行一切行也。位圓者從初一地具足
諸地功徳也。因圓者雙照二諦自然流入也。
果圓者妙覺不思議三徳之果不縱不横也。圓
義有八而但名圓教者。若不因圓教則不知
圓理乃至得成圓果也。問曰。四教出何經論。
答曰。四教散在諸經論。無處而不明也。如上
引法華經所明貪著小乘三藏學者。成實論
云。故我正欲論三藏中實義。豈非三藏教也。
大品經勸學品勸三乘同學般若。中論云。得
諸法實相有三種人。豈非通教也。無量義經
云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。
大智論云。般若有二種。一者共二乘説。二不
共二乘説。如此等經論豈非別教也。華嚴經
明圓滿修多羅。此經明一念知一切法即是
坐道場。大品經具足品云。一心具萬行。法華
經云。合掌以敬心欲聞具足道。涅槃經云。是
大涅槃名諸佛法界。大智論云。三智其實一
心得。如此等諸經論豈非並明圓教也。是義
在下。自當分明。問曰。四教之文乃當散在經
論。而未見一處經論聚明。答曰。雖復無的四
教名目。今映傍大乘經論立四教名義者。如
大涅槃經明四不可説。有因縁故亦可得説
四種之説以化前縁。即是四教也。大涅槃經
明四番轉四諦法輪。即是四教之意也。法華
經明三草二木一地所生。即是四教意也。中
論破諸異執。既説因縁所生四句通佛四説。
即是四教之意也。如此等四種説法隨機利
物。即是四教義皆是四教之異名耳。問曰。法
華經云。佛平等説如一味雨。何曾定有四説之
殊。答曰。上來處處引四不可説有因縁故亦
可得説。尚未曾定有一説。何曾定有四教耶。
但以衆生有四種根性不同。所謂下中上上
上四根不同。致感四説四教之殊。即是法華
經明三草二木一地所生之譬譬此四根也。
故此經云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
解者。即是四根異解佛教不同也。但諸經明
義不同。自有異説異解一解一説異解一説
一解無説無解。故此經云。其説法者無説無
示。其聽法者無聞無得。若達此意四教點空
立義何所疑哉。問曰。四教義與地論人四宗
義同不。答曰。若人問言四諦與四大同不此
云何。答今不依四宗立四教者。意乃多塗略
出三妨。一四宗名義言方似滯。二細尋研覈。
立名作義似如不便。三四宗名義雖言富博。
一家往望攝佛教門。猶有所闕。一四宗名義
言方似滯者。彼不依四不可説。用四悉檀説
則成滯也。二細尋研覈名義似如不便者。彼
之四宗毘曇明見有得通可許。因縁爲宗。三
假是世諦。見世諦未得道。何得以假名爲宗。
成論明見空得道。何不以空宗也。且大智論
明三藏教有三門得道。空是第二門無假名
門也。又大智論彈方廣人取十諭。説一切法
不生不滅失般若意。豈得幻化爲不眞宗也。
今諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。
宗則通眞不眞。不眞何得沒宗而用教。眞宗
何意無教而立宗。宗若無教何得知眞耶。答
曰。楞伽經云。説通教童矇宗通教菩薩。故以
眞爲通宗也。又諮曰。若爾前因縁假名不眞。
皆是教童矇。不應立宗名也。如是覆却竝決
意。謂立四宗名似如不便也。今言四教者。佛
從初得道至大涅槃。顯示一切法門無非言
教也。三四宗明義。若比古今實爲富博。一家
往望攝佛法意。猶大有所闕。今採諸經論立
四教義。一教各有四門。四教合有十六門。即
是十六宗明義也。彼因縁假名兩宗似此所
明三藏教有空二門相參猶闕昆勒門及非有
非空門也。彼不眞宗明如幻化。似與此通教
有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗似與此
別教有門相參。三門彼所不明。是則四宗明義
但得與三教四門相參。圓教四門彼所不明。四
教猶有十二門。彼四宗所不明也。又護身法
師用五宗明義。四宗如前。長立法界宗。似與
此圓教有門相參。四教猶有十一門。彼所不
明也。耆闍法師用六宗明義。三宗似與此三
門相參。如上分別。彼眞宗與此通教空門相
參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似
與此圓教有門相參。此四教猶有十門。彼六
宗所不明也。故知四宗五宗六宗雖言古今
已來明義富博。今家往望攝佛教門猶有所
闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一家通
教説法與古今説法運用不同也。前明三觀
竪破諸法略爲數十番。次此下明四教所詮
約諸教立義。其尋覽者則知與諸禪師及三
論師破義及立義意不同也。問曰。四教遍通
衆經。何得的用通此經也。答曰。今撰四教義
遍通諸經別有大本。略撮其要通此經文者。
正言此經具明四教入道。故須知大意也。但
諸師多採經通論。致令晩生。皆謂論富經貧。
今採經論通經意。欲令後生知經富論貧也。
敬重大乘眞佛所説功徳無量是入道正因。
輕經重論甚可傷也。第二辨所詮者。夫教是
能詮。理是所詮。故因理設教。由教顯理。即理
非教。即教非理。離理無教。離教無理。故思益
經云。菩提之中無文字。文字之中亦無菩提。
離菩提無文字。離文字無菩提。以離菩提無
文字故約理而施教。離文字無菩提故施教
即能顯理。是則教爲能詮理爲所詮意在於
此。所言理者即是諦也。今約諦明理。由理起
教。教能詮理。教是能詮。理是所詮。就所詮義
略爲四意。一約四諦理明所詮。二約三諦理
明所詮。三明二諦理明所詮。四約一諦理明
所詮。第一約四諦明所詮者即爲三意。一明
所詮四諦理。二明能詮教。三明約經論。一明
所詮四諦理者有四種四諦。一生滅四諦。二
無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。大意出
大涅槃經。二明能詮教者。即是四教能詮四
種四諦理也。即爲四。一三藏教詮生滅四諦
理。二明通教詮無生四眞諦理。三明別教詮
無量四諦理。四明圓教詮無作四諦理也。三
明對經論者即爲二意。一對經二對論。一對
經者。若華嚴經多明別圓兩教詮無量無作
二種四諦理。聲聞經但明三藏教詮生滅四
諦理。大集方等及此經明四教詮四種四諦
理。摩訶般若多明三教詮三種四諦理。法華
經但説圓經詮無作四諦理。大涅槃明四教
詮四種四諦理也。二明對論者。若別通經論
類經可知。若通申經論如中論破一切内外
顛倒執諍竟。外人問曰。若一切世間皆空無
所有者。即應無生無滅。以無生滅故則無四
諦四沙門果三寶。若受空法。有如此等過。論
主答曰。汝今實不能知空空因縁。諸佛依二
諦爲衆生説法。若不知二諦則不知眞佛法。
以有空義故則一切法得成。若無空義者。一
切法則不成。一切法成者有四諦四沙門果
三寶也。今釋此語論主破執見既盡明有四
諦四沙門果三寶者。即是申摩訶衍教三種
四諦三種四沙門果三種三寶也。問曰。云何
得知。答曰。論主説偈故知有也。偈云。因縁所
生法我説即是空。此偈申通教大乘詮無生
四諦四沙門果三寶也。偈云亦名爲假名。即
是申別教大乘詮無量四聖諦四沙門果三寶
也。偈云亦名中道義。即是圓教大乘詮無作
四實諦四沙門果三寶也。破申之意大乘三
教祇用一偈。作論之功妙在於此。次後説兩
品。初品云。問曰。已知摩訶衍入第一義。今欲
聞聲聞經入第一義。論主具明生滅十二因
縁。破六十二見入第一義。即是爲鈍根聲聞
弟子説因縁生滅相。生滅因縁即是生滅四
諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通別
圓三教三種四諦四沙門果三寶。後兩品申
三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世人
根轉鈍。應須還用此教。是則中論文略而義
富。申佛四教既明詮於四諦之理已顯故言
有四諦也。乃是如意殊論非唼水殊論也。若
不解此義。單複織假未知。若爲通經四假通
經意終難見也。第二約三諦明四教所詮之
理者即爲三意。一明三諦所詮理。二明能詮
四教。三約經論。一明三諦所詮理者。三諦名
義具出瓔珞仁王兩經。經云。一有諦二無諦
三中道第一義諦。有諦者。如世人心所見理
名爲有諦。亦名俗諦。無諦者。出世人心所見
理名爲無諦。亦名眞諦。中道第一義諦者。諸
佛菩薩之所見理名中道第一義諦。亦名一
實諦。故大涅槃經云。凡夫者有。二乘者無。諸
佛菩薩不有不無。三諦義至釋入不二法門
品當略明也。二明能詮四教者即爲四。一三
藏教但詮二諦理。所以禀教之流不聞佛性
常住涅槃。二通教亦但詮二諦理。所以禀教
之流亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶存灰斷
之果也。三別教別詮三諦理。所以禀教之流
三十心但成二觀二智方便。登地方乃見佛性
入法流也。四圓教圓詮三諦。禀教之流初心
即開佛知見。自然流入薩婆若海也。三明對
經論者。華嚴但詮假名俗諦中道。又解云。華
嚴教詮別三諦一心。三藏漸教詮眞俗二諦。
方等大乘之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般
若亦具詮三諦。一往同華嚴。法華但詮一心
三諦。涅槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論
隨經類之可知。中論偈云。因縁所生法我説
即是空。此即詮眞諦。亦名爲假名即詮俗諦
也。亦名中道義即詮中道第一義諦也。此偈
即是申摩訶衍詮三諦理。若下兩品明聲聞
經入第一義。此即是別申三藏教詮二諦理
也。第三約二諦明所詮者亦爲三意。一正明
所詮理。二明能詮教。三約經論。一明所詮理
者即是二諦理也。二諦有二種。一者理外二
諦。二者理内二諦。若眞諦非佛性即是理外
之二諦。眞諦即佛性即是理内之二諦也。一
理外二諦有二種。一者不即二諦生滅二諦
也。二者相即二諦無生二諦也。故大品經云。
即色是空非色滅空。色滅方空是不即二諦。
即色是空相即二諦也。二明理内二諦亦有
二種。一不即二諦。二相即二諦。不即二諦
即是無量二諦。故大涅槃經云。分別世諦
有無量相。第一義諦有無量相。非諸聲聞
縁覺所知也。二相即二諦無作二諦也。二明
能詮四教者。若三藏教詮於理外不即二諦。
若通教詮於理外相即二諦。別教詮於理内
不即二諦。圓教詮於理内相即二諦也。三對
經論者。華嚴經詮理内二種二諦。三藏教詮
理外不即之二諦。方等大乘詮理内理外四
種二諦。摩訶般若詮理外相即二諦理内二
種二諦。法華經但詮理内相即二諦。涅槃經
通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之可
解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。此申
理外相即之二諦。亦名爲假名亦名中道義。
此申理内不相即相即之二諦。後兩品明聲
聞入第一義。即是申三藏教詮理外不相即
二諦也。第四約一諦理明所詮者亦爲三意。
一者正明所詮理。二明能詮教。三約經論。一
明所詮理者即是一諦理也。何等名爲一諦。
諦名審實。審實之法即是不二。豈是三諦。二
諦皆名審實。今明眞俗説爲諦者。但是方便
實非諦也。故涅槃經云。所言二諦其實是一。
如來方便爲化衆生故説爲二。譬如日月不
轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人
同見。豈別有迴轉之日。若實有轉日者。不醉
之人亦應竝見也。一諦如眞日。二諦如轉日。
眞日審實可名一諦。轉日不實何有二諦。方
便説二。實義不成故非諦也。今以此一實諦
爲所詮之理也。二明能詮之教者。若藏教通
教正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。
不能詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉
日有不轉日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日
也。三對經論者。若華嚴教詮眞俗即一實諦。
帶不即之方便。若三藏教一向不詮一實諦
也。若方等教詮一實諦同華嚴。摩訶般若教
詮一實亦同華嚴。故無量義經云。佛成道以
來四十餘年未顯眞實。今謂何有不説實諦。
但或時赴縁開二諦三諦不即一諦之方便。
所覆法華教詮一實諦。無復不即之方便。但
論一切即一實諦也。故法華經説。二萬億日
月燈明佛。皆云諸法實相義已爲汝等説。今
佛放光明助發實相義。諸佛法久後要當説
眞實。正直捨方便但説無上道。若涅槃經同
方等通釋。入佛性爲異。諸論隨經類之可解。
如中論偈云亦名中道義。此即是申一實諦
之教也。故青目釋云。遮二邊故名爲中道。即
是遮因縁空邊假邊。非此二邊則非眞俗二
諦名一實諦也。故大涅槃經云。一實諦者則
無二也。又云。無二之性即是實性。無二之性
即是入不二法門。又一實諦者即是不生不
生不生不生不可説故。淨名居士默然杜口。
文殊稱歎意在此也。第三約四教位分別淨
無垢稱位者即爲五意。一約三藏教明淨無
垢稱義。二約通教明淨無垢稱義。三約別教
明淨無垢稱義。四約圓教明淨無垢稱義。五
約五味譬以結成。第一約三藏教明位釋淨
無垢稱義者。尋佛三藏教赴縁多塗。言其正
要不出四門入道一有門二空門三有無門
四非有非無門。今正用毘曇有門以判位也。
三門明菩薩義既不度。豈可繆論。今約有門
釋淨無垢稱義即爲三意。一明開三乘。二略
明三藏教辨菩薩位。三釋淨無垢稱名。第一
略明開三乘者。佛於生生不可説非三之理
用四悉檀。約苦集道開三乘教門。赴三種行
人之根縁。令同得滅諦涅槃也。故法華經云。
爲求聲聞者説應四諦法。度生老病死究竟
涅槃。爲求辟支佛者説應十二因縁法。爲求
菩薩者説應六波羅蜜法。令得三菩提成一
切種智。若聲聞小乘教門苦諦爲初觀四諦
入道。發眞無漏斷正使盡。位登羅漢具足三
明及八解脱。既無慈悲度物。現身而入涅槃。
故大智論説。如獐在獵圍。驚怖跳出都不顧
群。今不約此判淨名位也。若縁覺中乘教門
集諦爲初觀十二因縁。發眞無漏斷三界結
盡。侵除習氣具足三明及八解脱。雖有少慈
悲不能度物。亦於一世即入涅槃。故智度論
云。如鹿在獵圍。驚跳自出雖顧
待。今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲
弘誓不捨衆生。爲物心大教門。以道諦爲初
修行六度。化一切衆生共出三界。至成佛果
利益功圓方入涅槃。故大智論云。如大香象
在於獵圍。雖遭刀箭擁群共出。此是大士位
懷。故須約此判淨名位也。第二明三藏教菩
薩位者略爲七。一發菩提心。二行菩薩道。三
種三十二相業。四六度成滿。五一生補處。六
生兜率陀天。七八相成道。一明發菩提心者。
如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶師。値前釋
迦牟尼佛。供養彼佛已即發菩提心。願未來
得作佛時還名釋迦。時佛可其願也。問曰。何
名發菩提心。答曰。縁生滅四諦起慈悲四弘
誓願即是發菩提心也。二明行菩薩行者。即
是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼
佛至罽那尸棄佛名一阿僧祇劫。從此常離
女人身。爾時不自知我當作佛不作佛。今謂
是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波
羅蜜也。爾時未發煖解而有慈悲誓願。安撫
生死心無怯弱。故能壞女人業常受男子身
也。爾時未發煖解位在外凡。故不自知己身
當作佛也。次明從罽那尸棄佛至然燈佛爲
二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖蓮華供養然
燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時然燈佛便授其
記。汝於來世當得作佛名釋迦牟尼。爾時菩
薩雖自知我必作佛。而口不稱我當作佛。今
謂得煖法智慧修六波羅蜜也。次明從然燈
佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇劫滿。是時菩
薩内心了了自知作佛。口自發言無所畏難。
我於來世當得作佛。今謂此是頂法智慧行
六波羅蜜也。三明過三阿僧祇劫種三十二
相業者。今謂此是入下忍之位。用此忍智修
行六度成百福徳。用百福徳成一相。如是百
劫成三十二相之業因也。四明六波羅蜜滿
者。菩薩一切能施乃至不惜身命。如尸毘王
以身施鴿心不悔恨。是爲檀滿。尸波羅蜜滿
者。持戒不惜身命。如須摩提王。精進持戒常
依實語。赴鹿足王就死。是爲尸羅滿。羼提波
羅蜜滿者。菩薩忍辱不惜身命。如羼提比丘。
爲歌利王割截心生慈忍。發誓身復名羼提
滿。毘梨耶波羅蜜滿者。精進不惜身命。如大
施太子。爲國民入海採寶得如意珠。海神因
其寢臥盜珠還海。太子發誓抒海水。爲衆生
求珠。困苦垂命心無懈退。名精進滿。禪波羅
蜜滿者。菩薩具足禪定。於外道禪定出入自
在。如尚闍梨仙人。坐禪時無出入息。鳥於髻
上生子慈悲不動。乃至鳥子飛出。是名禪滿。
般若波羅蜜滿者。菩薩大心分別。如劬頻婆
羅門大臣。分閻浮大地爲七分。若干大城小
城聚落分作七分。般若波羅蜜亦如是。此爲
菩薩六波羅蜜滿。今謂由是下忍智慧能調
伏諸根滿足六度也。五住一生補處者。即是
釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子。淨持禁
戒行諸功徳。迦葉佛授記。次當作佛。今謂此
猶是中忍之位也。六明生兜率陀天者。捨閻
浮提報上生此天爲諸天師。在於彼天修八
勝處。今謂此猶是中忍之位也。問曰。菩薩何
意初發心伏結而不斷也。答曰。若斷結即不
得受生化物。菩薩觀無常伏結。令諸煩惱脂
消。用清淨心修行六度令諸功徳肥也。七明
下生成道者。即是三藏教明八相成菩提道
也。所言八相成道者。一從兜率陀天下。二託
胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法
輪。八入涅槃也。問曰。所明三藏教阿毘曇有
門説菩薩義。爲是佛説。爲是佛去世後諸聲
聞弟子説耶。答曰。亦有是佛説。多有是諸羅
漢作毘婆沙説也。問曰。若是佛説。此則可信。
若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢既是
聖人。採佛三藏教意明菩薩義。何容頓乖僻
也。問曰。若爾智度論何意從始至終一一彈
破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍明菩薩義。以大
破小。皆可破也。問曰。龍樹訶云。是迦旃延弟
子於小乘經有失。何況解菩薩義。答曰。舍利
弗佛在世時分別法相猶尚有失。何況佛去
世後諸羅漢也。雖然影傍猶差今時凡夫也。
第三約三藏教位釋淨無垢稱義者。正在中
忍補處之位也。六度之道即是淨義。所以者
何。三種藥中無三種病。六度是道諦是淨義。
故法華經云。又見佛子修種種行求無上慧
爲説淨道也。維摩大士六度行成。即是淨義
無六蔽垢。故言無垢。以相似解内稱生滅四
諦之理外稱根縁。助釋迦如來顯三乘之教。
故云淨無垢稱也。是以方便品現疾。爲國王
長者説無常苦空無我不淨之法。訶責諸人
勸求佛果。意在此也。問曰。維摩析挫聲聞彈
訶菩薩。此是不思議之位行。何得用聲聞經
所明菩薩之位挍量。答曰。住不思議解脱菩
薩能種種示現。豈不能現聲聞經所明菩薩
之像輔釋迦而弘化也。問曰。何故化國王長
者而示三藏菩薩之形説法。訶聲聞菩薩即
現摩訶衍不思議之言教。答曰。凡俗界内結
業未除。故説生滅四諦。此正是對治。羅漢菩
薩界内因疾已除。但迷不思議三諦之理。是
故説三種四諦以折聲聞。説無作四實諦訶
菩薩也。第二約通教辨位釋淨無垢稱位者。
此教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證
眞必有淺深。故須判位也。通教入道亦具四
門。今約空門以辨位也。亦爲三意。一略明約
通教開三乘。二略明通教菩薩位。三釋淨無
垢稱義。第一略明約通教開三乘者。三乘之
人同禀通教見第一義。第一義者即是無分
別之眞諦理。而分別説三乘者。聲聞從聞生
解。總相體假入空。智慧力弱但斷正使。縁覺
福徳利根生無佛世。自然體假發眞爲異。又
解。縁覺利根能少別相體假入空。發眞無漏
斷三界結侵除習氣也。三菩薩乘者。菩薩修
總相別相智慧體因縁即空。起大悲誓願修
諸法門。若見第一義斷界内煩惱。用誓願扶
習還生三界。遊戲神通成就衆生淨佛國土
也。故中論云。諸佛以甘露味教化衆生。諸法
實相是眞甘露味也。若得諸法實相滅諸煩
惱名聲聞乘。若生大悲發無上意名爲大乘。
若佛滅後時世無佛因遠離生智名辟支佛
乘。第二明通教三乘位者即爲二意。一明三乘
共十地。二簡名別位通。一明三乘共行十地
位者即爲二意。一標名二略解釋。一標名者。
一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。
六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。
十佛地。故大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩
地。皆行皆學而不取證佛地亦學亦證。故言
三乘通位也。二略解釋者。乾慧地即是三乘
初心通名乾慧地也。此是三賢之位。一五停
心。二別相念處。三總相念處。此三通名外凡。
乾慧地也。問曰。若爾與三藏教明三賢有何
異。答曰。一往名同。拙巧兩度已如前三觀分
別。豈得不異也。問曰。三乘人同觀第一義諦。
亦應同破八倒同見佛性。何得言通教入二
涅槃耶。答曰。破八倒是一往之言。分別有四
種不同。一破八倒不結枯榮。是則通別圓未
可定判也。二破八倒結成四枯。多屬通教。三
破八倒結四榮。定成別教。四破八倒雙結枯
榮。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶迦旃延。
破三藏五義説摩訶衍五義。即結成四枯。故
彼諸比丘心得解脱。一往屬通教意也。二明
性地者。若因總相念處初發善有漏五陰名
爲煖法。増進初中後心入頂法忍法世第一
法。皆名爲性地内凡。倶伏界内見惑也。三明
八人地者。即是三乘信法二種行人巧觀發
眞在無間三昧。十五心八忍之位也。四明見
地者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。
同斷見惑三結及八十八使盡也。五薄地者。
體愛假即眞發六品無閡。斷欲界六品證第
六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是
三乘之人體愛假即眞斷欲界五下分結盡。
離欲界煩惱也。七已辨地。即是三乘之人體
色無色愛即眞發眞無漏。斷五上分結七十
二品盡也。斷三界惑究竟故言已辨地也。八
辟支佛地者。縁覺菩薩發眞無漏。功徳力大
故能侵除習也。九菩薩地者。從空入假觀行
純熟道觀雙流深觀二諦。進斷習氣及色心
無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。學
佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法。斷習
氣將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧得一
念相應慧。照窮眞俗一切界内習氣究竟盡
也。故智度論云。聲聞智慧力弱如小火燒木。
雖然猶有炭在。縁覺智慧力勝如大火燒木。
木然炭盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒
火。炭灰倶盡亦如兔馬象三獸渡河之諭也。
問曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通耶。答曰。
名雖有異同是無學應供。得二涅槃共歸灰
斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶同
也。二明名別位通者即爲二意。一約前三乘
共十地菩薩別立忍名。二用別教名名別而
義通。一約三乘共行十地爲菩薩別立忍名
者。大智論云。乾慧地於菩薩法名爲伏忍。性
地於菩薩法名爲順忍。八人地於菩薩法名
無生法名。見地於菩薩法名無生法忍果。薄
地於菩薩法名離欲清淨。離欲地於菩薩法
名遊戲神通。已辨地於聲聞經説名爲佛地。
辟支佛地乃至佛地如前分別。問曰。何意於
菩薩法中別立伏忍等別名。答曰。觀理雖同。
方便修行化他求佛果有異。故於菩薩法別
立伏忍等別名也。分別其相具在四教大本。
二明用別教名名別而義通者。即是三乘同
觀第一義諦之理。菩薩用別教十信三十心
十地名辨位也。乾慧地伏忍立名。十信別名。
性地柔順忍立十住十行十迴向名。八人地
見地即是得無生忍立歡喜地名。故大品經
云。須陀洹智斷是菩薩無生法忍。薄地向果。
向即離垢地。果即明地也。故大品經云。斯陀
含智斷是菩薩無生法忍。阿那含地向果。向
即是炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
斷是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不
動地侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
是菩薩無生法忍。菩薩地即是九善慧地十
法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場時一
念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法
障之習氣也。化一切有縁衆生竟入無餘涅
槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則用別
教名辨位。名異而義同。猶屬通教。明菩薩位
也。問曰。從初地至七地對四果出何經論。答
曰。諸經論非不對當。但高下不同。古今法師
對當亦多殊異。所以然者。或云見地止對初
地。此如今所用。或取三地併對見地。仁王經
明四地併對見地。此則難可定依。但通教見
地本是無間之道不出觀證須陀洹。豈得從
初地斷見乃至三地或云四地也。若別教明
斷別惑不若二乘。如此明義或當有之。又或
言。六地斷結羅漢齊。或云七地名阿羅漢。此
難定執。前後兩果經論明義既不定。其間二
果以意可知。既不可定依。今用義推作此對
位。雖一往小便終不可執也。第三約通教明
位釋淨無垢稱義者。大士位在補處。眞諦之
理性自皎然名之爲淨。界内二障正惑已盡
習氣微薄。故名無垢。智慧内與眞諦相應。外
能稱三乘根性。神通説法。故云稱也。是則略
辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現
此菩薩之像者。用此形聲託疾。爲國王長者
説如夢幻之法勸求菩提。又破三藏教三乘
封守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩
經同用此意。梁陳諸大法師講此經文判菩
薩位。厝意高下雖小不同。今家往望皆併是
用通教意釋此經耳。第三約別教明位釋無
垢稱義者。此教通詮假名如如來藏佛性之
| 理。菩薩禀此教門修 | 行 得 | 證。從淺至深故須明 |
行位也。如大涅槃經云。第一義空名爲佛性。
智者見空及與不空。聲聞辟支佛但見於空
不見不空。不空者即佛性也。就此即爲三意。
一明經論辨別教不同。二略明別教位。三約
別教釋淨無垢稱義。第一經論辨別教菩薩
位不同者。尋別教正明因縁假名恒沙佛法
眞如佛性之理。菩薩禀此教觀三諦理。歴劫
修行斷恒沙無知別見思惑。欲見佛性求常
住四徳涅槃。今明別位不同略爲三意。一者
諸經明位數不同。二斷伏高下不同。三對法
門不同。一諸經明位數不同者。如華嚴經。三
十心十地佛地但有四十一位。瓔珞經明有
五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明
勝天王般若及大品經但明十地佛地不開三
十心。大涅槃經明五行十功徳義。推以開三
十心十地也。諸論明地位多小不同。悉是約
經故爾。二明斷伏高下不同者。二十心斷界
内結高下不同。十地斷界外見思對位有異
也。具在四教大本。三明法門有異者。如華嚴
經十波羅蜜對十行。新翻金光明經用十波
羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門多
不同也。問曰。何意別教明位經論辨數對法
門不同耶。答曰。別教約界外辨十地位行斷
伏對諸法門悉檀方便隨機接引。是以多不
定也。第二略明別教菩薩位者。今約瓔珞經
明有七種位。一十信。二十住。三十行。四十迴
向。五十地。六等覺地。七妙覺地。一十信位
者。十信名義具在大本。今明別教菩薩信因
縁佛性常住三寶。知無量無作四諦。起慈悲
四弘誓願。天魔外道二乘所不能阻。名爲信
心。若望涅槃經明五行。即是戒聖行定聖行。
修生滅四諦慧聖行伏界内見惑。即是十信
心位也。問曰。別教菩薩既縁無量無作四諦
發菩提心。何故修生滅四諦觀也。答曰。別教
菩薩初心雖信無量無作四諦之理。而界内
煩惱障重。必須前斷此惑。故先修生滅四諦
以調心也。二明十住位者。即是習種性十解
位也。入理般若名爲住。所言入理者。直入偏
眞似入圓眞理也。若望大涅槃經。正是修無
生四眞諦觀。今明此十住皆是修體假入空
觀發偏眞之慧。斷界内見思得一切智慧眼。
生相似中道之解。即是別教煖法位也。三明
十行位者即是性種性。前明十住既得入理。
今從理起行學十波羅蜜故名十行。望大涅
槃經。即是修無量四諦觀門。今明十行修從
空入假觀。斷恒沙無知得道種智法眼。界内
正使已盡。相似中道之解漸更分明。即是別
教頂法位也。四明十迴向位者即是道種性。
解行心合迴因向果順入法界故名迴向。望
大涅槃經。應是修無作四諦觀。今明此菩薩
修中道正觀。中道似解轉更増明能伏無明。
得相似一切種智佛眼。即是別教忍法位也。
問曰。既明別教之位。何用對煖頂忍乎。答曰。
別教十地既對四果三十心位。豈不對煖頂
忍也。問曰。此既是別教菩薩。何得修無作四
諦觀門。答曰。此義交加關渉不易。具在大本。
豈可即求決也。五明十地位者即是聖種性
位。從入初地即發眞。明見佛性平等法界自
體。住持出生諸佛功徳。堪能荷負一切衆生
故名爲地。若望大涅槃經。應是分證無作四
諦之理得二十五三昧。名諸三昧王。五行具
足次第成十功徳入十地。多恐意在此也。今
明此十地菩薩若登初地即證眞中道第一義
諦。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。
能斷無明住地分得種智佛眼。得如來眞應
兩身十方行化也。始從初地乃至十地皆斷
無明。但以位約分爲三道。初地名見道。二地
至六地名修道。從七地已去名無學道。地論
師言。二地至七地名修道。八地已去名無學
道也。初地菩薩五行具足。恐是初地功徳也。
餘九種功徳或可對九地。所言破無明別見
惑者。大涅槃經云。自此已前皆名邪見人也。
是則三藏通教三乘之人皆未見此理故名邪
見人也。以大士訶須菩提。大師是汝之師。天
魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教
十信三十心雖伏此惑既未能斷。猶是成就
無明別見。訶諸菩薩意或在此也。二從二地
至六地名修道者。斷別惑三界愛。如大智論
明。迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。三
界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功徳所生
五欲。故於是事不能自安。例色無色愛亦復
如是。此經大士訶須菩提云。同於煩惱不到
彼岸。入於八難不得無難意在此也。故從二
地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推。
二離垢地即侵斷別教欲愛名斯陀含向。三
明地即是別教斯陀含果。四炎地即是別教
阿那含向。五難勝地即是別教阿那含果。斷
別愛欲盡也。六現前地即是別教阿羅漢向。
斷別色無色愛也。七遠行地即別教阿羅漢
地。斷別色無色愛盡。故從此名無學道也。問
曰。此對四果出何經論。答曰。別教明斷伏對
四果經論多不同。諸大乘法師所用亦異。地
論師通教判位云。初地斷見。二地斷欲愛。三
地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗判位。
有用三地斷見名須陀洹。從四地至六地名
斯陀含。第二依法師七地至九地名阿那含。
第三依法師十地等覺名阿羅漢。是第四依
法師有言三地斷見。四地名斯陀含。五地名
阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷
見。五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿
羅漢。如是等異説不同難可定依。今以義推
作此對四果也。一往似便既無的文。佛意難
知。不須苟執也。問曰。何故解釋不定。答曰。
已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地
論師云。從此明無學道。未知的出何經論。不
但八地得無生忍。寂而常用用而無相。無功
用心自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧
地無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相
也。十法雲地慈悲智慧猶若大雲。慈悲普洽
一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所説法
雨斷十品無明也。六等覺地者。即是邊際智
滿入重玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名
金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘
有一品死魔在斷無明習也。問曰。前通教何
意不辨等覺佛耶。答曰。界内習氣易盡。故不
須開法雲出等覺。問曰。別教經論何故有處
明法雲。之後更有金剛等覺。自有經論止明
十地行滿便成佛果。南北法師諍此紛紜。答
曰。更立等覺未定爲礙。所以然者。華嚴經明
法雲十地功徳智慧。用此於佛。如爪上土方
於大地。若爾雖説一品無明。而實不可説品。
何以得知。後心菩薩無功用道其疾甚風。一
日之間能破無量品無明障惑。何況瓔珞經
明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫
事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛。於理
無失。若知一品有無量品無明。用法雲無礙
之智即盡。復何須開出等覺地。妙覺地者。金
剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脱。
蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具
足一切佛法名菩提果。四徳涅槃名爲果果。
問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺斷無
明耶。答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無
所斷者名無上士。問曰。何故勝鬘經云無明
住地其力最大佛菩提智之所能斷耶。答曰。
若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以
者何。涅槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩
薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道
與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即
眞解脱蕭然累外故了了也。若別教明義。從
初歡喜即用佛菩提智斷初品無明。乃至等
覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
住得佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方
乃斷盡。第三約別教位釋淨無垢稱名者。維
摩既是一生補處大士。即是法身居等覺金
剛心。無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。
別惑正習倶盡。無明餘習譬若微煙。雖有如
無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外用無方。
法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云淨無垢
稱也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義。所
以教迹現同補處位者。爲訶三藏通教三乘
攝受別教大乘菩薩也
維摩經玄疏卷第三
天台山修禪寺沙門智顗撰
第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教詮
因縁即一實諦不思議解脱虚空佛性大般涅
槃諸佛法界之理。若菩薩禀此教門。理雖非
深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入
道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有
門也。正如此經諸菩薩各説入不二法門。一
往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非
有門入不思議解脱也。此義在下。自當可見。
就此略爲三意。一簡別圓兩教明位不同。二
正明此教辨位。三約圓教位釋淨無垢稱義。
第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓
理。略明圓義有八。異於八別。已如前説。今但
約斷無明判位高下不同也。若別教明。三十
心斷界内結即伏界外無明。至迴向後心發
眞智。見佛性中道之理斷一品無明名登初
地。乃至斷十品無明名爲十地。等覺後心斷
無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓
教所明。從初假名發心即一心三觀修隨喜
心入十信位斷界内惑盡即伏界外無明。十
住初心發圓眞智慧斷無明初品。從此四十
心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭
然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判
位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第
二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不
同。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十
地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師
言。圓教頓悟一悟。即是佛無復位別之殊。説
十地位者爲鈍根人耳。如思益經云。如此學
者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既
是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二
位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽
經云。初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有
何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十
地。而説有十行十迴向十地者。此是重説。意
謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論
悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不
淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無
過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無
説無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約
七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利
根頓悟深妙善根。聞説一切衆生即大涅槃
不可復滅一切衆生悉菩提相。即發大慈大
悲。縁無作四實諦。起四弘誓願。是名圓教發
菩提心。信心者。信一切衆生即是眞性解脱
具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通
達無閡。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧
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