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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38

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T1777_.38.0524a01: 可説也。六者明圓教不可説相。如涅槃經明
T1777_.38.0524a02: 六不可説相也。此乃淨名杜口之意耳。不可
T1777_.38.0524a03: 説者。一往雖同。解其義趣實不相混。末代坐
T1777_.38.0524a04: 禪聽講於此不了。聞不可説便生混亂。此即
T1777_.38.0524a05: 鎭頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子淨
T1777_.38.0524a06: 名尚不爲類。外道凡夫豈爲等乎。第七悉檀
T1777_.38.0524a07: 起此經者即爲三別。一起室外。二起入室。三
T1777_.38.0524a08: 起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國。
T1777_.38.0524a09: 即是佛國品也。亦得兼起通別二序。用前兩
T1777_.38.0524a10: 番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次
T1777_.38.0524a11: 後一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。三番
T1777_.38.0524a12: 悉檀起問疾品。後一番悉檀起不思議解脱
T1777_.38.0524a13: 品。第二番悉檀起觀衆生品。大意與涅槃明
T1777_.38.0524a14: 四眞諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番
T1777_.38.0524a15: 悉檀起不二法門及香積品。三明出室正説
T1777_.38.0524a16: 兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿閦佛品
T1777_.38.0524a17: 也。流通法供養品屬累品還因四番悉檀通
T1777_.38.0524a18: 之也。問曰。室内明六品。何故但以三番悉檀
T1777_.38.0524a19: 起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉
T1777_.38.0524a20: 檀起。答曰。室内但明摩訶衍義。室外兼明三
T1777_.38.0524a21: 藏義也。問曰。三藏義何故在室外。答曰。以小
T1777_.38.0524a22: 隔大。猶處門外止宿草菴。問曰。三藏既不入
T1777_.38.0524a23: 摩訶衍可在室外。餘三番何意亦在室外説。
T1777_.38.0524a24: 答曰。不思議析伏攝受出入無閡也。故法華
T1777_.38.0524a25: 云。出入息利乃遍他國。問曰。摩訶衍法可得
T1777_.38.0524a26: 出入自在無閡。聲聞之法以小隔大。何得前
T1777_.38.0524a27: 後説也。答曰。如法華經云。過此已後心相體
T1777_.38.0524a28: 信入出無難。立經五義用四悉檀之意是也
T1777_.38.0524a29: 維摩經玄疏卷第一
T1777_.38.0524b01:
T1777_.38.0524b02:
T1777_.38.0524b03: 維摩經玄疏卷第二
T1777_.38.0524b04:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0524b05: 第一釋名者通標五意。已具前科。就此釋名
T1777_.38.0524b06: 分爲二別。一釋別名。二釋通名。一釋別名者。
T1777_.38.0524b07: 此經以維摩羅詰所説標名。名異衆經故云
T1777_.38.0524b08: 別也。二釋通名者。經之一字即是通名也。所
T1777_.38.0524b09: 以通別二者略爲三義。一約教二約行三約
T1777_.38.0524b10: 理。一約教者。如華嚴大品等。教異故立名亦
T1777_.38.0524b11: 異。是爲別也。皆是佛説同名爲經故云通也。
T1777_.38.0524b12: 二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門入。種
T1777_.38.0524b13: 種門入名爲行別。故須別名。同趣涅槃即是
T1777_.38.0524b14: 一理。故立名通也。三約理者。理是一法名義
T1777_.38.0524b15: 則多故。大涅槃經云。如天帝釋有種種名。解
T1777_.38.0524b16: 脱亦爾多諸名字。名字異故故名爲別。同是
T1777_.38.0524b17: 一理故名通也。從教起行。從行入理。倶有通
T1777_.38.0524b18: 別也。今釋別名分爲二意。第一前釋維摩詰。
T1777_.38.0524b19: 第二明所説法。維摩詰即是標人。所説即不
T1777_.38.0524b20: 思議解脱。是知非人無以弘法。非法無以顯
T1777_.38.0524b21: 人。淨名者登補處智隣極境。所説之教即不
T1777_.38.0524b22: 思議解脱。此經乃以人法雙標教首。是尊其
T1777_.38.0524b23: 人重其法也。第一先釋毘摩羅詰者即爲四
T1777_.38.0524b24:
T1777_.38.0524b25:   第一翻釋名義第二三觀解釋
T1777_.38.0524b26: 第三四教分別第四淨名本迹
T1777_.38.0524b27: 第一翻名釋義者即爲二意。一翻維摩名二
T1777_.38.0524b28: 解釋。一翻名者。外國人語自有不同。猶如此
T1777_.38.0524b29: 土楚夏之別。而前後翻譯不無増損。増損立
T1777_.38.0524c01: 義略有三家。一云毘摩羅詰帝隷。此土翻爲
T1777_.38.0524c02: 淨名無垢稱。稱或云歎什師
翻也
次家云毘摩羅詰。
T1777_.38.0524c03: 此土翻爲淨名肇師
翻也
後家云毘摩羅詰栗致。
T1777_.38.0524c04: 此土翻爲淨無垢稱光師所承
三藏翻也
二解釋者。初翻
T1777_.38.0524c05: 似覺爲繁難爲申釋。次翻爲淨名。今用此解
T1777_.38.0524c06: 以對眞應二身。淨者即是眞身。眞智無惑故
T1777_.38.0524c07: 云爲淨。名者即是應身。垂形濟物名稱普聞
T1777_.38.0524c08: 也。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻釋以對三
T1777_.38.0524c09: 身即爲二意。一就事解二約觀心。一就事解
T1777_.38.0524c10: 三身者。一法身二報身三應身。一淨義者即
T1777_.38.0524c11: 是法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身
T1777_.38.0524c12: 也。二無垢者即是報身。報智圓明無有垢染。
T1777_.38.0524c13: 即是圓淨報身也。三稱者即是應身。大慈化
T1777_.38.0524c14: 世名稱普洽。即是應身也。故智度論云。水銀
T1777_.38.0524c15: 和眞金能度諸色像。功徳和法身處處應現
T1777_.38.0524c16: 往。但三身之義備有衆經。理雖宛然名不的
T1777_.38.0524c17: 顯。如楞伽經。具有三佛名義。又普賢觀經云。
T1777_.38.0524c18: 佛三種身從方等生。三身明義不乖二身識
T1777_.38.0524c19: 其開合。豈定偏用。此類三諦二諦之開合也。
T1777_.38.0524c20: 以此二翻對義釋名。意在可見。二約觀心明
T1777_.38.0524c21: 三身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本
T1777_.38.0524c22: 淨。本淨者即是法身也。觀心相應明時無暗。
T1777_.38.0524c23: 無暗者即是無垢義。無垢者即是智斷果報
T1777_.38.0524c24: 身也。隨所利物起一切事。皆如幻化水月鏡
T1777_.38.0524c25: 像。和光無染即是稱縁應身義也。如是三義
T1777_.38.0524c26: 不縱不横爲菩提種子。涅槃經云。發心畢竟
T1777_.38.0524c27: 二不別。如是二心前心難。自未得度先度人。
T1777_.38.0524c28: 是故敬禮初發心。善識六即則不混濫也。第
T1777_.38.0524c29: 二用三觀釋維摩詰名者。三觀斷迷二諦三
T1777_.38.0525a01: 諦之惑。顯二諦三諦之妙理。眞理皎然名之
T1777_.38.0525a02: 爲淨。惑障斯盡謂之無垢。觀與理合大用無
T1777_.38.0525a03: 方故名爲稱也。三觀義成淨無垢稱其意存
T1777_.38.0525a04: 矣。此經明室外彈訶室内攝受。若不解三觀
T1777_.38.0525a05: 法門入文玄旨。實爲難見。今明三觀義略爲
T1777_.38.0525a06: 七重
T1777_.38.0525a07:   第一分別境智第二釋三觀名
T1777_.38.0525a08: 第三辨三觀相第四對智眼
T1777_.38.0525a09:   第五成諸乘義第六約斷結釋淨名義
T1777_.38.0525a10: 第七通此經文
T1777_.38.0525a11: 第一前分別境智者。境是所觀智是能觀。所
T1777_.38.0525a12: 觀之境即是十二因縁三諦之理也。能觀之
T1777_.38.0525a13: 智即三觀也。所以約十二因縁明所觀之境
T1777_.38.0525a14: 者。大聖説此正因縁法。爲破外人計邪因縁
T1777_.38.0525a15: 生無因縁之邪僻也。若迷此正因縁則有六
T1777_.38.0525a16: 道生死。若解此正因縁即有四種聖人也。是
T1777_.38.0525a17: 則約十二因縁而辨此十法界也。二諦三諦之
T1777_.38.0525a18: 理即是三觀所照之境也。今一家明四諦既
T1777_.38.0525a19: 有四種。十二因縁亦有四種。一者生滅十二
T1777_.38.0525a20: 因縁。二者無生十二因縁。三者無量十二因
T1777_.38.0525a21: 縁。四者無作十二因縁。生滅無生滅因縁即
T1777_.38.0525a22: 是所觀之境。無量因縁即是第二觀境。無作
T1777_.38.0525a23: 因縁即是第三觀境。今約中論偈正明此三
T1777_.38.0525a24: 觀之境也。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
T1777_.38.0525a25: 名爲假名。亦名中道義。問爲當境自是境。由
T1777_.38.0525a26: 智説境。答曰。若言境自是境。即是自性境。若
T1777_.38.0525a27: 言由智故説境。即是他性境。若言境智故説
T1777_.38.0525a28: 境。即是自他性境。若離智故説境。即是無因
T1777_.38.0525a29: 縁而説境。從因縁説境尚不可。何況無因縁
T1777_.38.0525b01: 而説境也。四句説智其過亦然。今中論所明
T1777_.38.0525b02: 諸法不自生。豈得説言由境故説境。亦不從
T1777_.38.0525b03: 他生。豈得言由智故説境。亦不共生。豈得言
T1777_.38.0525b04: 境智合故説境。亦不無因生。豈得離境智故
T1777_.38.0525b05: 説境。四句檢智亦復如是。今四句檢境不可
T1777_.38.0525b06: 得而説爲境者。即是假境也。亦是不思議境
T1777_.38.0525b07: 也。智亦如是。一切有無因縁善惡是非垢淨
T1777_.38.0525b08: 世間出世間類如此檢。若用此意研覈。衆家
T1777_.38.0525b09: 解釋經論難免性義。問曰。若境是境。境可是
T1777_.38.0525b10: 自性境。今待智故説境。何得是他性境也。答
T1777_.38.0525b11: 曰。境若稱自。智豈非他。智若非他。境豈是
T1777_.38.0525b12: 自。境是自性智即他性。境是自性不得成假。
T1777_.38.0525b13: 智是他性何得説假。智是他性遂得説假。境
T1777_.38.0525b14: 是自性亦應説假。境是自性不得説假。智是
T1777_.38.0525b15: 他性豈得説假。如此檢覈由境説智即是自
T1777_.38.0525b16: 性之過。説智爲境即墮他性之失。如是論者
T1777_.38.0525b17: 由智説境假不成也。若不成假境即非不思
T1777_.38.0525b18: 議境。若能四句檢境。畢竟不可得而説爲境
T1777_.38.0525b19: 者即是假境也。亦是不思議境也。智亦如是。
T1777_.38.0525b20: 此不思議境智即是此經所明不思議境智之
T1777_.38.0525b21: 正義也。故金光明經散脂鬼神品云。我現見
T1777_.38.0525b22: 不可思議智光不可思議智境也。第二釋三
T1777_.38.0525b23: 觀名者。三觀之名出瓔珞經。云從假入空名
T1777_.38.0525b24: 二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便
T1777_.38.0525b25: 道。因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照
T1777_.38.0525b26: 二諦心心寂滅自然流入薩婆若海也。所言
T1777_.38.0525b27: 從假入空觀者。無而虚設謂之爲假。觀假知
T1777_.38.0525b28: 無如幻如化但有名字即入空也。而説爲二
T1777_.38.0525b29: 諦觀者。或是情智二諦。或約隨智二諦也。次
T1777_.38.0525c01: 釋從空入假觀者。若不住空還入幻化。假名
T1777_.38.0525c02: 世諦分別無滯。即是從空入假觀也。而言平
T1777_.38.0525c03: 等者。若前破俗用眞不名平等。此觀破用等
T1777_.38.0525c04: 故名平等也。次釋中道觀者。中以不二爲義。
T1777_.38.0525c05: 道是能通爲名。照一實諦虚通無滯名中道
T1777_.38.0525c06: 觀也。故經云。前二觀爲方便道。因是二空觀
T1777_.38.0525c07: 得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆
T1777_.38.0525c08: 若海。此三通名觀者。觀以觀穿爲義。亦是觀
T1777_.38.0525c09: 達爲能。觀穿者穿見思恒沙無明之惑故名觀
T1777_.38.0525c10: 穿也。觀達者達三諦之理也。故大涅槃經云。
T1777_.38.0525c11: 如人善知伏藏即取利钁掘地直下槃石沙礫
T1777_.38.0525c12: 直過無難唯至金剛不能穿徹。槃石者見思
T1777_.38.0525c13: 惑也。砂者塵沙無知惑也。礫者即是無明住
T1777_.38.0525c14: 地惑也。徹過者即觀穿義也。至金剛者即達
T1777_.38.0525c15: 一實諦佛性理也。問曰。三觀倶照二諦有何
T1777_.38.0525c16: 等殊。答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦
T1777_.38.0525c17: 照二諦破用平等既不見中道。但是異時平
T1777_.38.0525c18: 等也。第三觀者得見中道雙照二諦。即是一
T1777_.38.0525c19: 時平等也。第三辨三觀相者即爲二意。一明
T1777_.38.0525c20: 別相三觀。二明一心三觀。第一明別相三觀
T1777_.38.0525c21: 者。觀因縁所生三諦之理相別不同。取相恒
T1777_.38.0525c22: 沙無明三種惑障麁細階級有異。觀理破惑
T1777_.38.0525c23: 用智不同。故名別相三觀也。即是大品經三
T1777_.38.0525c24: 慧品所明三智相也。今釋此別相三觀即爲
T1777_.38.0525c25: 三別。一從假入空觀。二從空入假觀。三明中
T1777_.38.0525c26: 道第一義諦觀也。第一正明從假入空觀相
T1777_.38.0525c27: 者略爲三意。一先明所觀之假。二明觀門不
T1777_.38.0525c28: 同。三辨入空觀智。一明所觀之假者。有二種
T1777_.38.0525c29: 假攝一切法。一者愛假。二者見假。愛者即是
T1777_.38.0526a01: 愛論。見者即是見論。此二種皆是戲論破於
T1777_.38.0526a02: 慧眼障見眞實。愛論隨所見境即生愛著。是
T1777_.38.0526a03: 爲魔業。見論隨所見境即生分別。是爲外道
T1777_.38.0526a04: 業。故此經云。天魔者樂生死。外道者樂諸見。
T1777_.38.0526a05: 所謂因此愛見起九十八使。使三業作善不
T1777_.38.0526a06: 善。則輪轉六趣受生死苦。故此經云。從癡有
T1777_.38.0526a07: 愛則我病生。又曰。此病起皆由著我。是故於
T1777_.38.0526a08: 我不應生著。今明若知愛見由無明生。則一
T1777_.38.0526a09: 切三界皆從心起。故華嚴經云。三界無別法
T1777_.38.0526a10: 唯是一心造。而此諸法皆從假者。無明愛見
T1777_.38.0526a11: 所起之法皆有三假之相。三假者。一因成假。
T1777_.38.0526a12: 二相續假。三相待假。此三虚設故云假也。問
T1777_.38.0526a13: 曰。三藏摩訶衍皆明三假。二經之異云何分
T1777_.38.0526a14: 別。答曰。若隨情明假。則是聲聞經所説。若就
T1777_.38.0526a15: 理明假皆如夢幻。即是摩訶衍所説。此經訶
T1777_.38.0526a16: 優波離具明此三假之相也。問曰。三乘從三
T1777_.38.0526a17: 假入空。若爲分別。答曰。有人言。聲聞多用因
T1777_.38.0526a18: 成假。縁覺多用相續假。菩薩多用相待假。今
T1777_.38.0526a19: 謂三藏所明三假相別隨便入理。若摩訶衍
T1777_.38.0526a20: 所明三假皆如幻化。三乘觀此同入空也。二
T1777_.38.0526a21: 明觀門不同者。即是折體二種觀門也。如聲
T1777_.38.0526a22: 聞經所明折假入生法二空者。此如空實手
T1777_.38.0526a23: 之拳指也。摩訶衍體假入生法二空者。如空
T1777_.38.0526a24: 鏡像之拳指也。折假入空名爲拙度。體假入
T1777_.38.0526a25: 空名爲巧度。故大智論設巧拙二醫譬。今釋
T1777_.38.0526a26: 此諭。如眼病是一治有巧拙。拙則針藥痛楚
T1777_.38.0526a27: 方差。巧則呪術不痛自損。損差是同見色不
T1777_.38.0526a28: 異也。故中論云。能説是因縁善滅諸戲論。拙
T1777_.38.0526a29: 度爲不善滅。説巧度爲善滅也。問曰。此有何
T1777_.38.0526b01: 殊。答曰。善滅者不斷斷。不善滅者是定斷也。
T1777_.38.0526b02: 三明入空觀智者亦爲兩意。一者明折假入
T1777_.38.0526b03: 空。二明摩訶衍道體假入空。一折假入空者
T1777_.38.0526b04: 即爲二意。一折見假入空。二折愛假入空。並
T1777_.38.0526b05: 是三藏拙度教門也。問曰。上明愛見二假。愛
T1777_.38.0526b06: 前見後。今明修觀何故見前愛後也。答曰。衆
T1777_.38.0526b07: 生有二種使。鈍使麁屬愛魔業。利使細屬見
T1777_.38.0526b08: 外道業。故愛前見後。今佛法正道縁理斷結。
T1777_.38.0526b09: 於見道中有二種人。鈍人用無常苦行入見
T1777_.38.0526b10: 道先斷愛。利人用空無我行入見理斷見。見
T1777_.38.0526b11: 盡在前。修道在後。愛結次除也。一明折見假
T1777_.38.0526b12: 入空者。即折非見假入空。折假之觀如大智
T1777_.38.0526b13: 論破&T073554;至隣虚塵。折此生滅細塵色假以入
T1777_.38.0526b14: 空也。觀内身心亦如是。但成論三大法師各
T1777_.38.0526b15: 以情見破此細塵。細塵若盡不免斷見。塵若
T1777_.38.0526b16: 不盡還是常見。不出二見。豈得入空。今詳大
T1777_.38.0526b17: 智論意。不如諸師所推。論主引佛語云。色若
T1777_.38.0526b18: 麁若細總而觀之無常無我。不説有極微之
T1777_.38.0526b19: 色也。今謂若知麁細等色無常無我。即是因
T1777_.38.0526b20: 成相續相待虚假不實。既不得色有。豈滯色
T1777_.38.0526b21: 空亦有亦空非有非空也。是則身邊二見皆是
T1777_.38.0526b22: 四縁三假所成不實皆空。念想觀除言語法
T1777_.38.0526b23: 滅。一心禪寂心在定。故能知世間生滅法相。
T1777_.38.0526b24: 若知四見及六十二見。無常空寂豁然發眞
T1777_.38.0526b25: 成須陀洹。是爲折見假入空之觀也。問曰。折
T1777_.38.0526b26: 假入空祇應折色。心之有空亦有亦空非有
T1777_.38.0526b27: 非空云何可折。答曰。隨見所執悉是四縁三
T1777_.38.0526b28: 假皆生滅相。破麁生滅至細生滅。細生滅盡
T1777_.38.0526b29: 即入空也。問曰。云何分別四見生法兩空相
T1777_.38.0526c01: 也。答曰。身邊二見皆是汚穢無記五陰觀此
T1777_.38.0526c02: 五陰即陰離陰並不見我相唯有陰法。如觀
T1777_.38.0526c03: 五指不見拳相。此從十六知見假以入生空
T1777_.38.0526c04: 也。毘曇有門用此人空發眞無漏見第一義。
T1777_.38.0526c05: 斷三結盡證須陀洹。成論空門觀此邊見但
T1777_.38.0526c06: 是行陰。行陰悉是三假假既不實。因此入空。
T1777_.38.0526c07: 破諸見結成須陀洹。即是折實法假入空正
T1777_.38.0526c08: 意。是爲聲聞經説法空之相也。二明折愛假
T1777_.38.0526c09: 以入空者。愛即是欲愛色愛無色愛。皆是四
T1777_.38.0526c10: 縁三假之所成也。若觀四縁三假入空發眞。
T1777_.38.0526c11: 無礙道斷解脱道證。至非想第九解脱。是羅
T1777_.38.0526c12: 漢果住有餘涅槃。折假入空觀其功乃息。亦
T1777_.38.0526c13: 名一切智亦名慧眼。二摩訶衍體假入空觀
T1777_.38.0526c14: 者。入空觀門乃有多塗。今約無生觀門明體
T1777_.38.0526c15: 假入空也。就此觀門亦爲兩別。一明體見假
T1777_.38.0526c16: 以入空。二明體愛假以入空。初明體見假以
T1777_.38.0526c17: 入空者。體因縁所生身見等法皆如夢幻。因
T1777_.38.0526c18: 成相續相待但有名字。名字即空。非滅故空。
T1777_.38.0526c19: 空即是眞。眞即是涅槃。是爲體假入空觀也。
T1777_.38.0526c20: 此約三假而檢。一就因成檢者。内有意根外有
T1777_.38.0526c21: 法塵。根塵相對則意觸因縁生愛。愛生者即
T1777_.38.0526c22: 是身見意識生也。今觀此見識定從何生。爲
T1777_.38.0526c23: 意根生意法塵生。爲根塵合生離根塵生。若
T1777_.38.0526c24: 意根生即自性生。若法塵生即他性生。根塵
T1777_.38.0526c25: 合生即是共生。若離根塵生即無因縁生。從
T1777_.38.0526c26: 因縁生尚不可説。何況無因縁生也。故中論
T1777_.38.0526c27: 偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
T1777_.38.0526c28: 是故説無生。當知身見之心本自不生。不生
T1777_.38.0526c29: 而説生者。但是隨順世間名字故説生。名字
T1777_.38.0527a01: 之法不在内外亦非兩間。亦不常自有是字。
T1777_.38.0527a02: 不住亦不不住。是字無所有。言語道斷。是名
T1777_.38.0527a03: 從因成假以入空也。問曰。空有二種。一者性
T1777_.38.0527a04: 空。二者相空。此云何分別。答曰。前四句檢。
T1777_.38.0527a05: 生性不可得即是性空。無生而説生即是假
T1777_.38.0527a06: 生。假生即是不生。不生即相空也。故世諦破
T1777_.38.0527a07: 性立假。眞諦破假。即是相空也。二檢相續假。
T1777_.38.0527a08: 此一念心爲是生生爲是滅生。爲生滅生離
T1777_.38.0527a09: 生離滅而有生。若是生生即自性生。由滅故
T1777_.38.0527a10: 生即他性生。若生滅生即是共性。若離生離
T1777_.38.0527a11: 滅生即無因縁生。從因縁生尚不可得。何況
T1777_.38.0527a12: 無因生也。今觀此心。不自性生故非生生。不
T1777_.38.0527a13: 他性生故非滅生。不自他性生故非生滅共
T1777_.38.0527a14: 生。不無因生故非離生離滅生也。如此四句
T1777_.38.0527a15: 檢。生不得生而説生者。但以隨順世間名字
T1777_.38.0527a16: 故説生。名字生即是假生。假名之生即是不
T1777_.38.0527a17: 生。無生名字則言語道斷。是名從相續假以
T1777_.38.0527a18: 入空也。問曰。若説生生可是自性生。待滅故
T1777_.38.0527a19: 生滅生非生即是假義。何得言是他性也。答
T1777_.38.0527a20: 曰。生若稱自。滅豈非他。滅若非他。生豈是自。
T1777_.38.0527a21: 生是自性。滅即他性。生是自性不得成假。滅
T1777_.38.0527a22: 是他性何得説假。滅是他性遂得説假。生是
T1777_.38.0527a23: 自性亦應説假。如此檢覈。由生故生即是自
T1777_.38.0527a24: 性之過。説滅爲生即墮他性之失。如是論者
T1777_.38.0527a25: 由滅説生假不成也。三檢相待假。此身見心
T1777_.38.0527a26: 生爲是生生爲不生生爲生不生生離生離不
T1777_.38.0527a27: 生生。若是生生即自性生。若不生生即他性
T1777_.38.0527a28: 生。若生不生生即是共生。若離生離不生
T1777_.38.0527a29: 生即是無因生。從因縁生尚不可説。何況無
T1777_.38.0527b01: 因縁而説生也。今觀此見。心不自性生故非
T1777_.38.0527b02: 生生。不他性生故非不生生。不自他性生故
T1777_.38.0527b03: 非生不生共生。不無因生故非離生不生而
T1777_.38.0527b04: 説生也。如此四句檢生不得即是不生。不生
T1777_.38.0527b05: 而説生者。但以隨順世間名字故説生。名字
T1777_.38.0527b06: 之生即是假生。假名之生即是不生。若無生
T1777_.38.0527b07: 名字則言語道斷。是名從相待假以入空也。
T1777_.38.0527b08: 問曰。生生可是自性生。待不生而説生。豈是
T1777_.38.0527b09: 他性生也。答曰。若生稱自不生豈非他也。相
T1777_.38.0527b10: 續科已並覈竟。細類可知。大品經明。舍利弗
T1777_.38.0527b11: 問須菩提爲生生爲不生生。須菩提答。非生
T1777_.38.0527b12: 生非不生生也。是則破生見三假合有十二
T1777_.38.0527b13: 番觀門。若觀三假生不生而執著無生。還用
T1777_.38.0527b14: 十二番觀而破之也。破亦生亦無生見亦有
T1777_.38.0527b15: 十二番觀。破非生非無生見亦有十二番破。
T1777_.38.0527b16: 合破四見共有四十八番觀。能破如所破。是
T1777_.38.0527b17: 則破能觀之心亦有四十八番。合能所共有
T1777_.38.0527b18: 九十六番觀門。善修此觀觀生相。畢竟不可
T1777_.38.0527b19: 得。乃至複四見具足四見不可説。見皆不可
T1777_.38.0527b20: 得。豁然開悟。六十二見八十八使皆滅得須
T1777_.38.0527b21: 陀洹故。大品經云。須陀洹若智若斷是菩薩
T1777_.38.0527b22: 無生法忍。此即巧度不斷而斷。不同拙度之
T1777_.38.0527b23: 定斷也。二體愛假入空者。分別愛假。猶如前
T1777_.38.0527b24: 説。今明修道體三界愛皆如夢幻。三假即空。
T1777_.38.0527b25: 四句檢生。並不可得是名體三界愛假以入
T1777_.38.0527b26: 空。空即是眞智増長。諸法不生而般若生者
T1777_.38.0527b27: 斷三界結也。若欲愛六品盡名斯陀含。斯陀
T1777_.38.0527b28: 含若智若斷是菩薩無生法忍。次斷三品下
T1777_.38.0527b29: 分結盡名阿那含。阿那含若智若斷是菩薩
T1777_.38.0527c01: 無生法忍。斷上二界愛五上分結盡是阿羅
T1777_.38.0527c02: 漢。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。乃至
T1777_.38.0527c03: 辟支佛侵除習氣。若智若斷亦是菩薩無生
T1777_.38.0527c04: 法忍。此皆巧度不斷而斷。是觀因縁即空。不
T1777_.38.0527c05: 生生無生四諦入空之觀其功齊此。亦名一
T1777_.38.0527c06: 切智亦名慧眼也。二明從空入假觀者亦爲
T1777_.38.0527c07: 三意。一明入假之意。二明修入假之觀。三明
T1777_.38.0527c08: 觀成化物。一明入假之意者。此觀正爲觀俗
T1777_.38.0527c09: 諦破塵沙無知。若二乘不爲化物。不須此觀。
T1777_.38.0527c10: 菩薩弘濟必須此觀。所言從空入假者。若滯
T1777_.38.0527c11: 於空墮二乘地。如大品經云。我以天眼觀十
T1777_.38.0527c12: 方世界。恒沙菩薩學菩薩道。少得入菩薩位。
T1777_.38.0527c13: 多墮二乘地。是故通教菩薩須從空入假用
T1777_.38.0527c14: 道種智入菩薩位。若不滯空。如空中種樹。分
T1777_.38.0527c15: 別藥病化衆生也。二明修入假觀者。入假有
T1777_.38.0527c16: 二種。一者入見假一切法。二者入愛假一切
T1777_.38.0527c17: 法。一明入見假一切法者。菩薩住深禪定知
T1777_.38.0527c18: 空非空。具大慈悲觀假見假。假有四種。從此
T1777_.38.0527c19: 四見出無量見。一自生見。二他生見。三共生
T1777_.38.0527c20: 見。四無因生見。此四見各有執諍之病也。復
T1777_.38.0527c21: 次執有二重。一執外人邪因縁無因縁四生
T1777_.38.0527c22: 之見。所謂從冥初生覺。從微塵生自在天。生
T1777_.38.0527c23: 時生自然生也。二執佛法正因縁生自他共
T1777_.38.0527c24: 無因四生之見。執自生見者。若計意根生意
T1777_.38.0527c25: 識。是則心能生心。故正法念經云。心如工畫
T1777_.38.0527c26: 師作種種五陰。一切世間法無不從心造。亦
T1777_.38.0527c27: 如唯識論之所明也。他生者。經言。心不孤生。
T1777_.38.0527c28: 必籍縁而起故。大品經云。有縁思則生。無縁
T1777_.38.0527c29: 思不生。當知一切法皆從外縁生也。共生者。
T1777_.38.0528a01: 有言。如經所説。六觸因縁生六受。得一切法
T1777_.38.0528a02: 也。自然者。如龍王經云。一切皆自然而生。
T1777_.38.0528a03: 大品經云。十二因縁非佛天人修羅作。性自
T1777_.38.0528a04: 爾也。佛有四種之説。皆是悉檀方便入假利
T1777_.38.0528a05: 物。而諸衆生顛倒不了。或執外人邪説四邊。
T1777_.38.0528a06: 或執佛法經論四邊而生見著。故智度論云。
T1777_.38.0528a07: 般若譬如大火炎。四邊不可取。邪見火所燒。
T1777_.38.0528a08: 今明隨所執見即苦集。若能知苦斷集。必須
T1777_.38.0528a09: 修道證滅。皆是假名如幻化而知。次明入愛
T1777_.38.0528a10: 假一切法可知也。三明觀成化物者。菩薩從
T1777_.38.0528a11: 空入假修證。即是觀因縁假。名生不生無量
T1777_.38.0528a12: 四諦亦名道種智亦名法眼。過二乘地。用道
T1777_.38.0528a13: 種智入菩薩位入假修證。道種智有三種。一
T1777_.38.0528a14: 生滅道種。二無生道種。三依藏識道種。菩薩
T1777_.38.0528a15: 住是位。爲降伏天魔及其眷屬即入愛假現
T1777_.38.0528a16: 諸神通。乃至同事利物説諸愛論。如此土三
T1777_.38.0528a17: 墳五典安國育民之經書也。爲降伏外道及
T1777_.38.0528a18: 其眷屬即入見假顯示智慧。乃至同事利物説
T1777_.38.0528a19: 諸見論。如十八種六師。皆稱一切智也。深知
T1777_.38.0528a20: 愛見苦集之病無量。道滅之藥亦復無量。皆
T1777_.38.0528a21: 如無量夢幻用四悉檀赴其根縁隨病設藥。
T1777_.38.0528a22: 復次菩薩爲度如是無量衆生故遊戲神通。
T1777_.38.0528a23: 淨佛國土成就衆生入假修無量願行。是爲觀
T1777_.38.0528a24: 成化物也。三明中道第一義觀者即爲三意。
T1777_.38.0528a25: 一明所觀境。二明修觀心。三明證成。一明所
T1777_.38.0528a26: 觀境者。前二觀是方便。雖有照二諦之智。未
T1777_.38.0528a27: 破無明不見中道。眞俗別照。即是智障。故攝
T1777_.38.0528a28: 大乘論云。智障甚盲闇謂眞俗分別。智障者
T1777_.38.0528a29: 依阿黎耶識識即是無明住地。無明住地即是
T1777_.38.0528b01: 生死根本。故此經云。從無住本立一切法。無
T1777_.38.0528b02: 住本者即是無始無明更無別惑所依住也。二
T1777_.38.0528b03: 明修觀心者。若修此觀還用前二觀雙忘雙照
T1777_.38.0528b04: 之方便也。雙忘方便者。初觀知俗非俗。即是
T1777_.38.0528b05: 俗空。次觀知眞非眞。即是眞空。忘俗非俗忘
T1777_.38.0528b06: 眞非眞。非眞非俗即是中道。因是二空觀入
T1777_.38.0528b07: 中道第一義諦。雖觀中道而不見者。皆是無
T1777_.38.0528b08: 明之所障也。當觀實相修三三昧。大智度論
T1777_.38.0528b09: 云。聲聞經中説三三昧縁四諦十六行。摩訶
T1777_.38.0528b10: 衍明三三昧但縁諸法實相。今初修空三昧。
T1777_.38.0528b11: 觀此無明不自生不從法性生也。不他生。非
T1777_.38.0528b12: 離法性外別有依他之無明生。不共生。亦非
T1777_.38.0528b13: 法性共無明生。非無因縁生。非離法性離無
T1777_.38.0528b14: 明而有生也。若四句檢。無明本自不生。生源
T1777_.38.0528b15: 不可得即是無始空。是名空三昧。空無住之
T1777_.38.0528b16: 本一切法也。若爾豈全同地論師計眞如法性
T1777_.38.0528b17: 生一切法。豈全同攝大乘師計黎耶識生一
T1777_.38.0528b18: 切法也。問曰。各計何失。答曰。理無二。是二
T1777_.38.0528b19: 大乘論師倶禀天親。何得諍同水火。次觀無
T1777_.38.0528b20: 相三昧者。即觀無生實相非有相。不如闇室
T1777_.38.0528b21: 瓶盆之有相也。非無相。非如乳内無酪性也。
T1777_.38.0528b22: 非亦有亦無相。不如智者見空及不空。非非
T1777_.38.0528b23: 有。非非無相。取著即是愚癡論。若不取四邊
T1777_.38.0528b24: 之定相即是無相三昧入實相也。若爾豈全
T1777_.38.0528b25: 同地論師用本有佛性如闇室瓶盆。亦不全
T1777_.38.0528b26: 同三論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。
T1777_.38.0528b27: 問曰。各計何失。答曰。若無失者。二大乘論師
T1777_.38.0528b28: 何得諍同水火也。次明修無作三昧。觀眞如
T1777_.38.0528b29: 實相。不見縁修作佛。亦不見眞修作佛。亦不
T1777_.38.0528c01: 見眞縁二修合故作佛。亦不離眞縁二修而
T1777_.38.0528c02: 作佛也。四句明修即是四種作義。若無四修
T1777_.38.0528c03: 即無四依。是無作三昧也。若爾豈同相列北
T1777_.38.0528c04: 道明義縁修作佛南土大小乘師亦多用縁修
T1777_.38.0528c05: 作佛也。亦不同相州南道明義用眞修作佛。
T1777_.38.0528c06: 問曰。偏用何過。答曰。正道無諍。何得諍同水
T1777_.38.0528c07: 火。今明用三三昧修一實諦。開無明顯法性。
T1777_.38.0528c08: 忘眞縁離諍論。言語法滅無量罪除。清淨心
T1777_.38.0528c09: 一水若澄清。佛性寶殊自然現也。見佛性故
T1777_.38.0528c10: 即得住大涅槃。問曰。若爾者今云何説。答曰。
T1777_.38.0528c11: 大涅槃經云。不生不生名大涅槃。以修道得
T1777_.38.0528c12: 故故不可説。豈如諸大乘論師偏執定説也。
T1777_.38.0528c13: 今以因縁故亦可得説者。若解四悉檀意如
T1777_.38.0528c14: 前異説。皆大利益衆生興顯佛法也。三明證
T1777_.38.0528c15: 成者。若觀無明因縁入不二法門住不思議
T1777_.38.0528c16: 解脱也。故此經明入不二法門。即是中道雙
T1777_.38.0528c17: 照二諦。自然流入薩婆若海。此是觀因縁即
T1777_.38.0528c18: 一實諦不生不生。證無作四實諦。亦名一切
T1777_.38.0528c19: 種智亦名佛眼。即是入初地見佛性住大涅
T1777_.38.0528c20: 槃也。第二辨一心三觀者。正是圓教利根菩
T1777_.38.0528c21: 薩之所修習。所以者何。不思議心因縁之理
T1777_.38.0528c22: 甚深微妙。其觀慧門難解難入。今明此一心
T1777_.38.0528c23: 三觀亦爲三意。一明所觀不思議之境。二明
T1777_.38.0528c24: 能觀三觀。三明證成。一明不思議之觀境者
T1777_.38.0528c25: 即是一念無明心因縁所生十法界以爲境
T1777_.38.0528c26: 也。問曰。一人具十法界。次第經無量劫。云何
T1777_.38.0528c27: 止在一念無明心内無妨閡也。答曰。此經明
T1777_.38.0528c28: 不思議。須彌入芥子不相妨閡。無情之物尚
T1777_.38.0528c29: 得如此。心神微妙一念具一切三世諸心諸
T1777_.38.0529a01: 法。何足致疑。譬如眠法覆心一念之内夢見
T1777_.38.0529a02: 一切諸心諸事。若正眠夢之時謂經無量劫。
T1777_.38.0529a03: 如法華經説。夢見初發心乃至成佛無量諸
T1777_.38.0529a04: 事。比其覺時反觀祇是一念眠心也。心譬自
T1777_.38.0529a05: 性清淨心。眠法覆心譬於無明。無量夢事譬
T1777_.38.0529a06: 恒沙無知覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡
T1777_.38.0529a07: 憂喜譬見思惑覆眞空也。若不細尋夢譬不
T1777_.38.0529a08: 思議之疑。終無決理。故諸大乘經多説十喩
T1777_.38.0529a09: 但諸法師不圓取譬意。止偏得虚僞空邊不
T1777_.38.0529a10: 見譬無量無明法性邊也。故三諦之境義不
T1777_.38.0529a11: 成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非
T1777_.38.0529a12: 空非假。一切諸法亦非空假。而能知心空假。
T1777_.38.0529a13: 即照一切法空假。是則一心三觀圓照三諦
T1777_.38.0529a14: 之理。不斷癡愛起諸明脱。若水澄清珠相自
T1777_.38.0529a15: 現。此即觀行即也。三明證成者。若證一心三
T1777_.38.0529a16: 觀。即是一心三智五眼也。若得六根清淨名
T1777_.38.0529a17: 相似證即十信位也。若發眞無漏名分證眞實
T1777_.38.0529a18: 即即是初住也。此經云。一念知一切法。即是
T1777_.38.0529a19: 坐道場成就一切智故。大品經云。有菩薩從
T1777_.38.0529a20: 初發心即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智
T1777_.38.0529a21: 度論云。三智其實一心中得。佛欲分別爲人
T1777_.38.0529a22: 説。令易解故故次第説耳。第四對智眼者。智
T1777_.38.0529a23: 即三智。眼即五眼。三觀能知因縁三諦之理
T1777_.38.0529a24: 即是三智。能見因縁三諦之理即是五眼。若
T1777_.38.0529a25: 解三觀。三智五眼兩科大義宛然明了。若分
T1777_.38.0529a26: 別爲論。三觀爲因。三智五眼爲果。通而爲語。
T1777_.38.0529a27: 三觀即是三智五眼之異名耳。如大智論釋
T1777_.38.0529a28: 般若云。別則般若爲因。至佛心則變名一切
T1777_.38.0529a29: 種智。若通而爲論。倶通因果。如大智論偈云。
T1777_.38.0529b01: 若如法觀。佛般若與涅槃是三則一相。其實
T1777_.38.0529b02: 無有異。故知般若之名亦至佛果。文如三徳
T1777_.38.0529b03: 成大涅槃不縱不横如世伊字。摩訶般若果
T1777_.38.0529b04: 上之一徳也。問曰。三觀對三智其數相應。三
T1777_.38.0529b05: 觀對五眼數豈相當。答曰。若觀麁細因縁。即
T1777_.38.0529b06: 是肉眼天眼之境。若見三諦之理。即是慧眼
T1777_.38.0529b07: 法眼佛眼也。第五成諸乘義者。三觀即是三
T1777_.38.0529b08: 智。三智有二種。一別相三智。二一心三智。一
T1777_.38.0529b09: 別相三智即開三乘。二一心三智但是一佛
T1777_.38.0529b10: 乘也。第一正明別相三觀開三乘者即爲二
T1777_.38.0529b11: 意。一正約三觀開三乘。二明十法成三乘。一
T1777_.38.0529b12: 正約三觀開三乘者即爲三意。一約折法觀
T1777_.38.0529b13: 開三藏教三乘。二約體法觀開通教三乘。三
T1777_.38.0529b14: 總約折體別相三觀成別教大乘。一明折法
T1777_.38.0529b15: 觀開三藏教三乘義者。三藏教明三乘行人
T1777_.38.0529b16: 同折因縁假以入空。若聲聞總相折法入空
T1777_.38.0529b17: 發眞無漏成一切智名聲聞乘。若辟支佛別
T1777_.38.0529b18: 相折法入空發眞無漏成一切智名辟支佛乘。
T1777_.38.0529b19: 若菩薩總相別相折法入空而不斷結取證多
T1777_.38.0529b20: 入俗假。修行六度求一切智佛智自然智無
T1777_.38.0529b21: 師智。即是三藏教之大乘也。二明體法觀開
T1777_.38.0529b22: 通教三乘者。三乘之人同體因縁假以入空。
T1777_.38.0529b23: 若發眞無漏斷見思惑。小乘根鈍但除正使
T1777_.38.0529b24: 成一切智名聲聞乘。縁覺中根侵除習氣成
T1777_.38.0529b25: 一切智名辟支佛乘。菩薩得一切智入假修
T1777_.38.0529b26: 道種智。教化衆生求一切種智。即是通教之
T1777_.38.0529b27: 大乘也。三明總約折體別相三觀成別教大
T1777_.38.0529b28: 乘者。若是別教菩薩觀因縁修別相三觀。次
T1777_.38.0529b29: 第成一切智道種智。乃至修中道觀見佛性
T1777_.38.0529c01: 成一切種智求常住涅槃。即是別教大乘義
T1777_.38.0529c02: 也。二明具十法成三乘者。三觀乃是乘之正
T1777_.38.0529c03: 體。若不約十法和合則乘義不成。所以者何。
T1777_.38.0529c04: 三乘悉能運出三界火宅。必須正助衆善和
T1777_.38.0529c05: 合。故運用之義成也。就此即爲三意。一出十
T1777_.38.0529c06: 法名。二明次第成乘。三料簡。一出十法名者。
T1777_.38.0529c07: 一明識正因縁生法。二眞正發心。三止觀修
T1777_.38.0529c08: 習。四破諸法遍。五善知通塞。六道品調適。七
T1777_.38.0529c09: 對治助開三解脱門。八明識次位。九安忍強
T1777_.38.0529c10: 軟兩賊。十順道法愛不生。三乘之人修學三
T1777_.38.0529c11: 觀。若具此十法即成三乘入涅槃也。二明次
T1777_.38.0529c12: 第成乘者。初所以須知正因縁生諸法者。知
T1777_.38.0529c13: 無明因縁生一切法。即是正因縁。異外執邪
T1777_.38.0529c14: 因縁無因縁生一切法也。次明眞正發心者。
T1777_.38.0529c15: 三乘行人明知正因縁所生三界火宅。覺悟
T1777_.38.0529c16: 生死志求涅槃。但菩薩大悲濟物心異也。次
T1777_.38.0529c17: 明止觀修習者。發心信解分明必須修行定
T1777_.38.0529c18: 慧。即是三乘行人之根本也。次明破諸法遍
T1777_.38.0529c19: 者。若不破見思兩輪所執。妄境不遍則止觀
T1777_.38.0529c20: 有滯也。次明須知通塞者。隨所破法從淺至
T1777_.38.0529c21: 深。皆有道滅之通苦集之塞。若迷此理即不
T1777_.38.0529c22: 知得失是字非字。去取失宜也。次明道品調
T1777_.38.0529c23: 適者。三十七品是三乘入道之正要。能引進
T1777_.38.0529c24: 衆行到三脱門入涅槃也。次明對治助開三
T1777_.38.0529c25: 解脱門者。即是四禪四無量心四無色定九
T1777_.38.0529c26: 想八念十想八背捨八勝處十一切處九次第
T1777_.38.0529c27: 定事中六度等諸對治法助開三脱門也。次
T1777_.38.0529c28: 明識次位者。三乘入道從乾慧地乃至佛地。
T1777_.38.0529c29: 若能分別不謬即不生叨濫破増上慢心也。
T1777_.38.0530a01: 次明安忍強軟兩賊者。未入外凡之位内外
T1777_.38.0530a02: 八風壞三乘行人出世善根。若能安忍則不
T1777_.38.0530a03: 爲所壞入乾慧地因發暖頂入性地也。次明
T1777_.38.0530a04: 順道法愛不生者。三乘之人若入性地發善
T1777_.38.0530a05: 有漏五陰所有善法功徳智慧順道。若生法
T1777_.38.0530a06: 愛即便頂墮不得進入忍法成世第一法發眞
T1777_.38.0530a07: 無滿也。若能不生法愛即不頂墮得入忍法
T1777_.38.0530a08: 位成世第一法發眞無漏。即是三乘之人同
T1777_.38.0530a09: 見第一義諦。斷界内見思煩惱出三界火宅。
T1777_.38.0530a10: 是爲此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無
T1777_.38.0530a11: 生智運入無餘涅槃。故以十法成三乘者其
T1777_.38.0530a12: 義顯也。三明料簡者。問曰。自有衆生値佛隨
T1777_.38.0530a13: 聞一法即得道。或隨修一法門即入道。法華
T1777_.38.0530a14: 經三界火宅諸子門外方索車。何畢悉具此
T1777_.38.0530a15: 法乃成乘也。答曰。皆以往昔已修此十法成
T1777_.38.0530a16: 根性也。問曰。三車門外今何得十法成乘從
T1777_.38.0530a17: 界内而出。答曰。法華的據盡無生。三乘有爲
T1777_.38.0530a18: 無漏功徳是究竟三乘能運入無餘涅槃。乃
T1777_.38.0530a19: 是眞乘既無無餘涅槃之可入。又不能運至
T1777_.38.0530a20: 常住涅槃。則三乘之義不成。故索三車不得
T1777_.38.0530a21: 也。今通明乘義有六種不同。一理乘。二教乘。
T1777_.38.0530a22: 三行乘。四相似乘。五分證眞實乘。六究竟乘。
T1777_.38.0530a23: 一理乘者。三乘行人悉有四諦十二因縁六
T1777_.38.0530a24: 度之理三乘根性不同也。二教乘者。即是佛
T1777_.38.0530a25: 開三乘之教。三乘諸子以佛教門出三界苦。
T1777_.38.0530a26: 亦名名字乘也。三觀行乘者。即是三乘之人
T1777_.38.0530a27: 修五停心觀別相總相念處。乾慧地之觀行
T1777_.38.0530a28: 也。故勝鬘經云。三乘初業不愚於法。意在此
T1777_.38.0530a29: 也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏
T1777_.38.0530b01: 五陰。五分證眞實乘者。即是學智從發苦忍
T1777_.38.0530b02: 眞明無漏乃至非想第九無閡金剛三昧也。
T1777_.38.0530b03: 六究竟乘者。即是無學智阿羅漢辟支佛佛
T1777_.38.0530b04: 所得非想第九解脱道盡智無生智佛如實智
T1777_.38.0530b05: 能運入無餘涅槃也。此即是三藏教折法觀。
T1777_.38.0530b06: 通教體法觀十法成乘意在此也。但別教三
T1777_.38.0530b07: 觀十法成乘明六種乘。義意不同。分別事繁。
T1777_.38.0530b08: 問曰。佛法無量。何故的取此十法成三乘耶。
T1777_.38.0530b09: 答曰。佛法雖復無量。必須取其正要。如諸小
T1777_.38.0530b10: 乘經論大乘經論所明乘義。成者教門悉有
T1777_.38.0530b11: 此十意分明也。但隨縁散説不聚一處。今採
T1777_.38.0530b12: 經論撰十意以成乘義者。爲欲令一家義學
T1777_.38.0530b13: 禪坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。
T1777_.38.0530b14: 異外國外人各説一究竟道。末代時有師子
T1777_.38.0530b15: 身内蟲法師禪師。云莊老教與佛教一種。若
T1777_.38.0530b16: 作此解者。可將此十法比並。若彼明空具有
T1777_.38.0530b17: 此意分明名義成就者。可許是同。若無此十
T1777_.38.0530b18: 法或名義似同而研覈横竪不通事理滯閡名
T1777_.38.0530b19: 字有闕作義不成。豈得同也。今毘曇成實雖
T1777_.38.0530b20: 是佛法小乘之論。明空入道。撿其論文即十
T1777_.38.0530b21: 意宛然名義無閡申通佛法。小乘入道意轉
T1777_.38.0530b22: 分明。況復大乘經論者乎。外人經書既無此
T1777_.38.0530b23: 名義故。不可皆言同佛法也。第二明一心三
T1777_.38.0530b24: 智但是一佛乘者。若觀因縁三諦。初心即得
T1777_.38.0530b25: 一心三智。開佛知見名見佛性。即大乘也。此
T1777_.38.0530b26: 則不復開三乘之別。故此經觀衆生品舍利
T1777_.38.0530b27: 弗問天女云。汝於三乘爲何志求。天女答言。
T1777_.38.0530b28: 我爲化三乘。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
T1777_.38.0530b29: 餘香。入此室者唯聞大乘功徳之香不樂聲
T1777_.38.0530c01: 聞辟支佛功徳香也。當知一心二智即是圓
T1777_.38.0530c02: 教。般若波羅蜜即是大乘。故大品經會宗品
T1777_.38.0530c03: 云。般若波羅蜜即是摩訶衍。摩訶衍即是般
T1777_.38.0530c04: 若波羅蜜。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。今
T1777_.38.0530c05: 明一心三觀會成大乘者。大名不可思議。乘
T1777_.38.0530c06: 以能運爲義。一心三觀境智並是不思議法。
T1777_.38.0530c07: 能運菩薩至於道場故名大乘。此須約六即
T1777_.38.0530c08: 明圓教一佛乘。即是六種大乘義也。一明理
T1777_.38.0530c09: 即大乘者。涅槃經云。一切衆生皆是大乘也。
T1777_.38.0530c10: 二名字即大乘者。縁理即發大乘心也。三觀
T1777_.38.0530c11: 行即大乘者。即是修不思議十法通達無閡
T1777_.38.0530c12: 也。十法名如前説。今略明不思議十法成觀
T1777_.38.0530c13: 行即者。一知不思議正因縁即是所觀境。如
T1777_.38.0530c14: 前明一念眠心具一切夢法。譬一念無明具
T1777_.38.0530c15: 一切法三諦之理不縱不横。即其義也。此須
T1777_.38.0530c16: 的取維摩訶彌勒言一切衆生即大涅槃即菩
T1777_.38.0530c17: 提相。明此不思議因縁也。所以者何。中道第
T1777_.38.0530c18: 一義諦非因縁。是無作四諦之因縁也。若言
T1777_.38.0530c19: 涅槃即生死。一實諦即是苦因縁。若言生死
T1777_.38.0530c20: 即涅槃。一實諦即是滅因縁。若言菩提即煩
T1777_.38.0530c21: 惱。一實諦即是集因縁。若言煩惱即菩提。一
T1777_.38.0530c22: 實諦即是道因縁也。是爲知不思議世間出
T1777_.38.0530c23: 世間正因縁也。二次明眞正發心者。即是無
T1777_.38.0530c24: 縁慈悲無作四弘誓願也。若無縁大慈觀生
T1777_.38.0530c25: 死即涅槃煩惱即菩提。與衆生此滅道之樂。
T1777_.38.0530c26: 名無縁大慈也。觀涅槃即生死菩提即煩惱。
T1777_.38.0530c27: 欲拔衆生此虚妄之苦。名無縁大悲也。無作
T1777_.38.0530c28: 四弘誓願者。知涅槃即生死。未度苦諦令度
T1777_.38.0530c29: 苦諦也。知菩提即煩惱。未解集諦令解集諦
T1777_.38.0531a01: 也。知煩惱即菩提。未安道諦令安道諦也。知
T1777_.38.0531a02: 生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如
T1777_.38.0531a03: 是慈悲誓願無縁無念而覆一切衆生。猶如
T1777_.38.0531a04: 大雲不加功用如磁石吸鐵。是名眞正菩提
T1777_.38.0531a05: 心也。三明行菩薩道勤修止觀者。若知生死
T1777_.38.0531a06: 即涅槃即是善修止也。若知煩惱即菩提即
T1777_.38.0531a07: 是善修觀也。如陰陽調適萬物長成。若巧修
T1777_.38.0531a08: 止觀即能一心具萬行也。問曰。以何爲集。答
T1777_.38.0531a09: 曰。依此經及涅槃經。無明愛一切煩惱爲集
T1777_.38.0531a10: 諦。業屬於苦。於今對義爲便也。四明破諸法
T1777_.38.0531a11: 遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種
T1777_.38.0531a12: 生死皆遍。若知煩惱即菩提。則破一切界内
T1777_.38.0531a13: 界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強
T1777_.38.0531a14: 敵亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是。能破
T1777_.38.0531a15: 一切法亦不有所破。五善知通塞者。知生死
T1777_.38.0531a16: 即涅槃煩惱即菩提則一切皆通。知涅槃即
T1777_.38.0531a17: 生死菩提即煩惱則一切皆塞也。六善修道
T1777_.38.0531a18: 品者。觀十法界五陰生死即是法性五陰。法
T1777_.38.0531a19: 性五陰即是性淨涅槃。即是四念處破八倒。
T1777_.38.0531a20: 知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯
T1777_.38.0531a21: 四榮也。知一實諦是見虚空佛性住大涅槃
T1777_.38.0531a22: 也。因此四念處修正勤如意足根力覺道即
T1777_.38.0531a23: 是道品善知識由是成正覺。亦是莊嚴雙樹。
T1777_.38.0531a24: 是則煩惱即菩提。七對治助修諸波羅蜜者。
T1777_.38.0531a25: 知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。
T1777_.38.0531a26: 對治諸波羅蜜諸度法等侶助煩惱即菩提開
T1777_.38.0531a27: 三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。八善識
T1777_.38.0531a28: 位次者。涅般即生死菩提即煩惱此是理即。
T1777_.38.0531a29: 若知生死即涅槃煩惱即菩提。是爲名字即。
T1777_.38.0531b01: 因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得
T1777_.38.0531b02: 六根清淨名相似即成四十一地。即是分證
T1777_.38.0531b03: 眞實即。證妙覺果即是究竟即。若能善解此
T1777_.38.0531b04: 之次位。即不起大乘増上慢大乘旃陀羅之
T1777_.38.0531b05: 過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即
T1777_.38.0531b06: 不爲陰界入境病患境業相境魔事境禪門境
T1777_.38.0531b07: 二乘境菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。
T1777_.38.0531b08: 即不爲煩惱境諸見境増上慢境之所壞。能
T1777_.38.0531b09: 忍此無作苦集不爲所壞者。此如大智論説
T1777_.38.0531b10: 能忍成道事不動亦不退是心名薩埵也。十
T1777_.38.0531b11: 順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸
T1777_.38.0531b12: 禪定三昧等功徳。觀煩惱即菩提。生諸陀羅
T1777_.38.0531b13: 尼門四無所畏十八不共法四無閡智一切種
T1777_.38.0531b14: 智。於順道法不愛不著。是爲觀行乘。四明相
T1777_.38.0531b15: 似即大乘者。即是得六根清淨。如法華經説。
T1777_.38.0531b16: 五分證眞實即大乘者。即是初發心住乃至
T1777_.38.0531b17: 等覺也。六明究竟即大乘者。即是妙覺地。如
T1777_.38.0531b18: 法華經佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴
T1777_.38.0531b19: 也。故大品經云。是乘從三界中出到薩婆若
T1777_.38.0531b20: 中住。是乘不動不出。故理即大乘從發菩提
T1777_.38.0531b21: 心成名字即觀行即相似即。即是乘從三界
T1777_.38.0531b22: 出也。法華經云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快
T1777_.38.0531b23: 樂直至道場。若得分證眞實即住於十住開
T1777_.38.0531b24: 佛知見。乘此寶乘遊東方。若住十行即是
T1777_.38.0531b25: 示佛知見。乘此寶乘遊於南方。若住十迴
T1777_.38.0531b26: 向即是悟佛知見。乘是寶乘遊於西方。若
T1777_.38.0531b27: 住十地等覺即是入佛知見道。乘是寶乘遊
T1777_.38.0531b28: 於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。
T1777_.38.0531b29: 名到薩婆若中住。理即大乘性如虚空。故云
T1777_.38.0531c01: 是乘不動不出也。略明一心三觀成一佛乘
T1777_.38.0531c02: 竟。第六約斷結釋淨名義者。三觀成淨名義
T1777_.38.0531c03: 略爲三。一明不思議斷結。二成淨名義。三攝
T1777_.38.0531c04: 法。一明不思議斷結者。若言三觀定斷三諦
T1777_.38.0531c05: 惑證三諦理。智斷徳成就名爲淨。無垢稱者
T1777_.38.0531c06: 此同拙度之相。非此經所明不思議之斷惑
T1777_.38.0531c07: 也。今明不思議之三觀。見不思議三諦之理。
T1777_.38.0531c08: 不斷見思塵沙無明之惑。與三諦之理相應。
T1777_.38.0531c09: 一心三觀之智不閡煩惱。煩惱不障一心三
T1777_.38.0531c10: 觀之智。智不斷惑與理諦相應。即是不斷煩
T1777_.38.0531c11: 惱而入涅槃。故此經云。不斷癡愛起於明脱。
T1777_.38.0531c12: 菩薩住是解脱。能以須彌内於芥子。種種示
T1777_.38.0531c13: 現也。問曰。何意決須不斷煩惱而入涅槃是
T1777_.38.0531c14: 不思議解脱之相耶。答曰。須彌入芥子。小不
T1777_.38.0531c15: 障大大不閡小。故云不思議耳。今有煩惱
T1777_.38.0531c16: 結惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不閡煩惱結
T1777_.38.0531c17: 惑。乃名不可思議。若其無惑有智而入涅槃
T1777_.38.0531c18: 稱不思議者。今即反難亦應無小有大論不
T1777_.38.0531c19: 思議也。二用三觀釋毘摩羅詰栗致爲淨無
T1777_.38.0531c20: 垢稱義者。淨名居士因縁所生之心三諦之
T1777_.38.0531c21: 理性常皎然。目之爲淨。不斷三諦惑障能起
T1777_.38.0531c22: 一心三觀三智之明脱。明脱雖處三惑之内。
T1777_.38.0531c23: 不爲三惑所染。故稱無垢。一心三智會三諦
T1777_.38.0531c24: 之理。大用無方稱機而化故名爲稱。故云淨
T1777_.38.0531c25: 無垢稱也。三明三觀攝一切法。三觀既攝一
T1777_.38.0531c26: 切法。淨無垢稱亦攝一切法也。所言攝一切
T1777_.38.0531c27: 法者。略明攝七種法也。一攝理。二攝結業。三
T1777_.38.0531c28: 攝依正報。四攝智。五攝行。六攝位。七攝教。
T1777_.38.0531c29: 此七法攝一切佛法。罄無不收。是故若能善
T1777_.38.0532a01: 解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
T1777_.38.0532a02: 滯閡也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
T1777_.38.0532a03: 釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
T1777_.38.0532a04: 觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
T1777_.38.0532a05: 佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
T1777_.38.0532a06: 訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
T1777_.38.0532a07: 品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
T1777_.38.0532a08: 一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
T1777_.38.0532a09: 六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
T1777_.38.0532a10: 道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
T1777_.38.0532a11: 空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
T1777_.38.0532a12: 是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
T1777_.38.0532a13: 觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
T1777_.38.0532a14: 等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
T1777_.38.0532a15: 示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
T1777_.38.0532a16: 次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
T1777_.38.0532a17: 二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
T1777_.38.0532a18: 者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
T1777_.38.0532a19: 曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
T1777_.38.0532a20: 以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
T1777_.38.0532a21: 而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
T1777_.38.0532a22: 菩薩行品見阿閦佛品者即用三觀通釋佛國
T1777_.38.0532a23: 因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
T1777_.38.0532a24: 品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
T1777_.38.0532a25: 之意耳
T1777_.38.0532a26: 維摩經玄疏卷第二
T1777_.38.0532a27:
T1777_.38.0532a28:
T1777_.38.0532a29:
T1777_.38.0532b01:
T1777_.38.0532b02:
T1777_.38.0532b03: 維摩經玄疏卷第三
T1777_.38.0532b04:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0532b05: 第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
T1777_.38.0532b06: 約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
T1777_.38.0532b07: 之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
T1777_.38.0532b08: 定祕蜜之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
T1777_.38.0532b09: 立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
T1777_.38.0532b10: 説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
T1777_.38.0532b11: 若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
T1777_.38.0532b12: 定祕蜜之蹤皆無滯也。今明此義略開七重
T1777_.38.0532b13:   第一釋四教名 第二辨所詮 第三約位
T1777_.38.0532b14: 分別 第四明權實 第五對觀心 第六
T1777_.38.0532b15: 通諸經論 第七銷此經文
T1777_.38.0532b16: 第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
T1777_.38.0532b17: 二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
T1777_.38.0532b18: 釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
T1777_.38.0532b19: 正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
T1777_.38.0532b20: 藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
T1777_.38.0532b21: 多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
T1777_.38.0532b22: 同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
T1777_.38.0532b23: 云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
T1777_.38.0532b24: 言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。
T1777_.38.0532b25: 即是八十誦律也。因從果
得名也
三阿毘曇藏者。阿
T1777_.38.0532b26: 毘曇此翻言無比法。聖人智慧分別法義戒
T1777_.38.0532b27: 定無比故云無比法。若佛自分別法相義。若
T1777_.38.0532b28: 弟子分別法相。皆名阿毘曇也。此之三法通
T1777_.38.0532b29: 名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文
T1777_.38.0532c01: 能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。
T1777_.38.0532c02: 今言三法之名各是一句。三名各含文理故
T1777_.38.0532c03: 名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毘尼
T1777_.38.0532c04: 即是戒藏故云因縁求也。阿毘曇即是慧藏
T1777_.38.0532c05: 故云性相求也。此教的屬小乘。故法華云。貪
T1777_.38.0532c06: 著小乘三藏學者。第二釋通教名。通者同也。
T1777_.38.0532c07: 三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空無生
T1777_.38.0532c08: 四眞諦理。是摩訶衍教之初門也。正爲菩薩
T1777_.38.0532c09: 傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學三乘悉
T1777_.38.0532c10: 教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。
T1777_.38.0532c11: 一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
T1777_.38.0532c12: 位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化
T1777_.38.0532c13: 即空之教也。理通者。同是遍眞之理也。智通
T1777_.38.0532c14: 者。同得巧度一切智也。斷通者。界内惑斷同
T1777_.38.0532c15: 也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧
T1777_.38.0532c16: 地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無閡
T1777_.38.0532c17: 同也。果通者。九解脱二種涅槃之果同也。通
T1777_.38.0532c18: 義有八。而但名通教者。若不因通教則不知
T1777_.38.0532c19: 理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般
T1777_.38.0532c20: 若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三釋別
T1777_.38.0532c21: 教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人
T1777_.38.0532c22: 説但教菩薩故名別教。此教正明因縁假名
T1777_.38.0532c23: 無量四聖諦理。的化菩薩不渉二乘。所言別
T1777_.38.0532c24: 者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。三智
T1777_.38.0532c25: 別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。
T1777_.38.0532c26: 故名別教。教別者説恒沙佛法但爲菩薩也。
T1777_.38.0532c27: 理別者藏識有恒沙俗諦之理也。智別者道
T1777_.38.0532c28: 種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷
T1777_.38.0532c29: 也。行別者菩薩歴劫修自行化他之行也。位
T1777_.38.0533a01: 別者三十心伏無明是賢位十地發眞斷無明
T1777_.38.0533a02: 是聖位也。因別者無閡金剛因也。果別者
T1777_.38.0533a03: 解脱大涅槃四徳果也。別義有八而但名別
T1777_.38.0533a04: 教者。若不因別教則不知別理乃至得別
T1777_.38.0533a05: 果也。問曰。何故不説爲不共教而作別教
T1777_.38.0533a06: 之名。答曰。大智論明大共般若。即是不共二
T1777_.38.0533a07: 乘人説。如不思議經。今明別教如説方等大
T1777_.38.0533a08: 品。二乘共聞説。而別教菩薩兼欲簡非圓教
T1777_.38.0533a09: 別雖異通猶未圓也。第四釋圓教者。圓以不
T1777_.38.0533a10: 偏爲義。此教明不思議因縁中道實相之理。
T1777_.38.0533a11: 事理具足不偏不別。但化最上利根大士故
T1777_.38.0533a12: 名圓教也。所言圓教者義乃多塗略説有八。
T1777_.38.0533a13: 一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六
T1777_.38.0533a14: 位圓。七因圓。八果圓。教圓者直説一實諦言
T1777_.38.0533a15: 教不偏也。理圓者一實即法界海理不偏也。
T1777_.38.0533a16: 智圓者一切種智也。斷圓者五住圓斷也。行
T1777_.38.0533a17: 圓者一行一切行也。位圓者從初一地具足
T1777_.38.0533a18: 諸地功徳也。因圓者雙照二諦自然流入也。
T1777_.38.0533a19: 果圓者妙覺不思議三徳之果不縱不横也。圓
T1777_.38.0533a20: 義有八而但名圓教者。若不因圓教則不知
T1777_.38.0533a21: 圓理乃至得成圓果也。問曰。四教出何經論。
T1777_.38.0533a22: 答曰。四教散在諸經論。無處而不明也。如上
T1777_.38.0533a23: 引法華經所明貪著小乘三藏學者。成實論
T1777_.38.0533a24: 云。故我正欲論三藏中實義。豈非三藏教也。
T1777_.38.0533a25: 大品經勸學品勸三乘同學般若。中論云。得
T1777_.38.0533a26: 諸法實相有三種人。豈非通教也。無量義經
T1777_.38.0533a27: 云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。
T1777_.38.0533a28: 大智論云。般若有二種。一者共二乘説。二不
T1777_.38.0533a29: 共二乘説。如此等經論豈非別教也。華嚴經
T1777_.38.0533b01: 明圓滿修多羅。此經明一念知一切法即是
T1777_.38.0533b02: 坐道場。大品經具足品云。一心具萬行。法華
T1777_.38.0533b03: 經云。合掌以敬心欲聞具足道。涅槃經云。是
T1777_.38.0533b04: 大涅槃名諸佛法界。大智論云。三智其實一
T1777_.38.0533b05: 心得。如此等諸經論豈非並明圓教也。是義
T1777_.38.0533b06: 在下。自當分明。問曰。四教之文乃當散在經
T1777_.38.0533b07: 論。而未見一處經論聚明。答曰。雖復無的四
T1777_.38.0533b08: 教名目。今映傍大乘經論立四教名義者。如
T1777_.38.0533b09: 大涅槃經明四不可説。有因縁故亦可得説
T1777_.38.0533b10: 四種之説以化前縁。即是四教也。大涅槃經
T1777_.38.0533b11: 明四番轉四諦法輪。即是四教之意也。法華
T1777_.38.0533b12: 經明三草二木一地所生。即是四教意也。中
T1777_.38.0533b13: 論破諸異執。既説因縁所生四句通佛四説。
T1777_.38.0533b14: 即是四教之意也。如此等四種説法隨機利
T1777_.38.0533b15: 物。即是四教義皆是四教之異名耳。問曰。法
T1777_.38.0533b16: 華經云。佛平等説如一味雨。何曾定有四説之
T1777_.38.0533b17: 殊。答曰。上來處處引四不可説有因縁故亦
T1777_.38.0533b18: 可得説。尚未曾定有一説。何曾定有四教耶。
T1777_.38.0533b19: 但以衆生有四種根性不同。所謂下中上上
T1777_.38.0533b20: 上四根不同。致感四説四教之殊。即是法華
T1777_.38.0533b21: 經明三草二木一地所生之譬譬此四根也。
T1777_.38.0533b22: 故此經云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T1777_.38.0533b23: 解者。即是四根異解佛教不同也。但諸經明
T1777_.38.0533b24: 義不同。自有異説異解一解一説異解一説
T1777_.38.0533b25: 一解無説無解。故此經云。其説法者無説無
T1777_.38.0533b26: 示。其聽法者無聞無得。若達此意四教點空
T1777_.38.0533b27: 立義何所疑哉。問曰。四教義與地論人四宗
T1777_.38.0533b28: 義同不。答曰。若人問言四諦與四大同不此
T1777_.38.0533b29: 云何。答今不依四宗立四教者。意乃多塗略
T1777_.38.0533c01: 出三妨。一四宗名義言方似滯。二細尋研覈。
T1777_.38.0533c02: 立名作義似如不便。三四宗名義雖言富博。
T1777_.38.0533c03: 一家往望攝佛教門。猶有所闕。一四宗名義
T1777_.38.0533c04: 言方似滯者。彼不依四不可説。用四悉檀説
T1777_.38.0533c05: 則成滯也。二細尋研覈名義似如不便者。彼
T1777_.38.0533c06: 之四宗毘曇明見有得通可許。因縁爲宗。三
T1777_.38.0533c07: 假是世諦。見世諦未得道。何得以假名爲宗。
T1777_.38.0533c08: 成論明見空得道。何不以空宗也。且大智論
T1777_.38.0533c09: 明三藏教有三門得道。空是第二門無假名
T1777_.38.0533c10: 門也。又大智論彈方廣人取十諭。説一切法
T1777_.38.0533c11: 不生不滅失般若意。豈得幻化爲不眞宗也。
T1777_.38.0533c12: 今諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。
T1777_.38.0533c13: 宗則通眞不眞。不眞何得沒宗而用教。眞宗
T1777_.38.0533c14: 何意無教而立宗。宗若無教何得知眞耶。答
T1777_.38.0533c15: 曰。楞伽經云。説通教童矇宗通教菩薩。故以
T1777_.38.0533c16: 眞爲通宗也。又諮曰。若爾前因縁假名不眞。
T1777_.38.0533c17: 皆是教童矇。不應立宗名也。如是覆却竝決
T1777_.38.0533c18: 意。謂立四宗名似如不便也。今言四教者。佛
T1777_.38.0533c19: 從初得道至大涅槃。顯示一切法門無非言
T1777_.38.0533c20: 教也。三四宗明義。若比古今實爲富博。一家
T1777_.38.0533c21: 往望攝佛法意。猶大有所闕。今採諸經論立
T1777_.38.0533c22: 四教義。一教各有四門。四教合有十六門。即
T1777_.38.0533c23: 是十六宗明義也。彼因縁假名兩宗似此所
T1777_.38.0533c24: 明三藏教有空二門相參猶闕昆勒門及非有
T1777_.38.0533c25: 非空門也。彼不眞宗明如幻化。似與此通教
T1777_.38.0533c26: 有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗似與此
T1777_.38.0533c27: 別教有門相參。三門彼所不明。是則四宗明義
T1777_.38.0533c28: 但得與三教四門相參。圓教四門彼所不明。四
T1777_.38.0533c29: 教猶有十二門。彼四宗所不明也。又護身法
T1777_.38.0534a01: 師用五宗明義。四宗如前。長立法界宗。似與
T1777_.38.0534a02: 此圓教有門相參。四教猶有十一門。彼所不
T1777_.38.0534a03: 明也。耆闍法師用六宗明義。三宗似與此三
T1777_.38.0534a04: 門相參。如上分別。彼眞宗與此通教空門相
T1777_.38.0534a05: 參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似
T1777_.38.0534a06: 與此圓教有門相參。此四教猶有十門。彼六
T1777_.38.0534a07: 宗所不明也。故知四宗五宗六宗雖言古今
T1777_.38.0534a08: 已來明義富博。今家往望攝佛教門猶有所
T1777_.38.0534a09: 闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一家通
T1777_.38.0534a10: 教説法與古今説法運用不同也。前明三觀
T1777_.38.0534a11: 竪破諸法略爲數十番。次此下明四教所詮
T1777_.38.0534a12: 約諸教立義。其尋覽者則知與諸禪師及三
T1777_.38.0534a13: 論師破義及立義意不同也。問曰。四教遍通
T1777_.38.0534a14: 衆經。何得的用通此經也。答曰。今撰四教義
T1777_.38.0534a15: 遍通諸經別有大本。略撮其要通此經文者。
T1777_.38.0534a16: 正言此經具明四教入道。故須知大意也。但
T1777_.38.0534a17: 諸師多採經通論。致令晩生。皆謂論富經貧。
T1777_.38.0534a18: 今採經論通經意。欲令後生知經富論貧也。
T1777_.38.0534a19: 敬重大乘眞佛所説功徳無量是入道正因。
T1777_.38.0534a20: 輕經重論甚可傷也。第二辨所詮者。夫教是
T1777_.38.0534a21: 能詮。理是所詮。故因理設教。由教顯理。即理
T1777_.38.0534a22: 非教。即教非理。離理無教。離教無理。故思益
T1777_.38.0534a23: 經云。菩提之中無文字。文字之中亦無菩提。
T1777_.38.0534a24: 離菩提無文字。離文字無菩提。以離菩提無
T1777_.38.0534a25: 文字故約理而施教。離文字無菩提故施教
T1777_.38.0534a26: 即能顯理。是則教爲能詮理爲所詮意在於
T1777_.38.0534a27: 此。所言理者即是諦也。今約諦明理。由理起
T1777_.38.0534a28: 教。教能詮理。教是能詮。理是所詮。就所詮義
T1777_.38.0534a29: 略爲四意。一約四諦理明所詮。二約三諦理
T1777_.38.0534b01: 明所詮。三明二諦理明所詮。四約一諦理明
T1777_.38.0534b02: 所詮。第一約四諦明所詮者即爲三意。一明
T1777_.38.0534b03: 所詮四諦理。二明能詮教。三明約經論。一明
T1777_.38.0534b04: 所詮四諦理者有四種四諦。一生滅四諦。二
T1777_.38.0534b05: 無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。大意出
T1777_.38.0534b06: 大涅槃經。二明能詮教者。即是四教能詮四
T1777_.38.0534b07: 種四諦理也。即爲四。一三藏教詮生滅四諦
T1777_.38.0534b08: 理。二明通教詮無生四眞諦理。三明別教詮
T1777_.38.0534b09: 無量四諦理。四明圓教詮無作四諦理也。三
T1777_.38.0534b10: 明對經論者即爲二意。一對經二對論。一對
T1777_.38.0534b11: 經者。若華嚴經多明別圓兩教詮無量無作
T1777_.38.0534b12: 二種四諦理。聲聞經但明三藏教詮生滅四
T1777_.38.0534b13: 諦理。大集方等及此經明四教詮四種四諦
T1777_.38.0534b14: 理。摩訶般若多明三教詮三種四諦理。法華
T1777_.38.0534b15: 經但説圓經詮無作四諦理。大涅槃明四教
T1777_.38.0534b16: 詮四種四諦理也。二明對論者。若別通經論
T1777_.38.0534b17: 類經可知。若通申經論如中論破一切内外
T1777_.38.0534b18: 顛倒執諍竟。外人問曰。若一切世間皆空無
T1777_.38.0534b19: 所有者。即應無生無滅。以無生滅故則無四
T1777_.38.0534b20: 諦四沙門果三寶。若受空法。有如此等過。論
T1777_.38.0534b21: 主答曰。汝今實不能知空空因縁。諸佛依二
T1777_.38.0534b22: 諦爲衆生説法。若不知二諦則不知眞佛法。
T1777_.38.0534b23: 以有空義故則一切法得成。若無空義者。一
T1777_.38.0534b24: 切法則不成。一切法成者有四諦四沙門果
T1777_.38.0534b25: 三寶也。今釋此語論主破執見既盡明有四
T1777_.38.0534b26: 諦四沙門果三寶者。即是申摩訶衍教三種
T1777_.38.0534b27: 四諦三種四沙門果三種三寶也。問曰。云何
T1777_.38.0534b28: 得知。答曰。論主説偈故知有也。偈云。因縁所
T1777_.38.0534b29: 生法我説即是空。此偈申通教大乘詮無生
T1777_.38.0534c01: 四諦四沙門果三寶也。偈云亦名爲假名。即
T1777_.38.0534c02: 是申別教大乘詮無量四聖諦四沙門果三寶
T1777_.38.0534c03: 也。偈云亦名中道義。即是圓教大乘詮無作
T1777_.38.0534c04: 四實諦四沙門果三寶也。破申之意大乘三
T1777_.38.0534c05: 教祇用一偈。作論之功妙在於此。次後説兩
T1777_.38.0534c06: 品。初品云。問曰。已知摩訶衍入第一義。今欲
T1777_.38.0534c07: 聞聲聞經入第一義。論主具明生滅十二因
T1777_.38.0534c08: 縁。破六十二見入第一義。即是爲鈍根聲聞
T1777_.38.0534c09: 弟子説因縁生滅相。生滅因縁即是生滅四
T1777_.38.0534c10: 諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通別
T1777_.38.0534c11: 圓三教三種四諦四沙門果三寶。後兩品申
T1777_.38.0534c12: 三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世人
T1777_.38.0534c13: 根轉鈍。應須還用此教。是則中論文略而義
T1777_.38.0534c14: 富。申佛四教既明詮於四諦之理已顯故言
T1777_.38.0534c15: 有四諦也。乃是如意殊論非唼水殊論也。若
T1777_.38.0534c16: 不解此義。單複織假未知。若爲通經四假通
T1777_.38.0534c17: 經意終難見也。第二約三諦明四教所詮之
T1777_.38.0534c18: 理者即爲三意。一明三諦所詮理。二明能詮
T1777_.38.0534c19: 四教。三約經論。一明三諦所詮理者。三諦名
T1777_.38.0534c20: 義具出瓔珞仁王兩經。經云。一有諦二無諦
T1777_.38.0534c21: 三中道第一義諦。有諦者。如世人心所見理
T1777_.38.0534c22: 名爲有諦。亦名俗諦。無諦者。出世人心所見
T1777_.38.0534c23: 理名爲無諦。亦名眞諦。中道第一義諦者。諸
T1777_.38.0534c24: 佛菩薩之所見理名中道第一義諦。亦名一
T1777_.38.0534c25: 實諦。故大涅槃經云。凡夫者有。二乘者無。諸
T1777_.38.0534c26: 佛菩薩不有不無。三諦義至釋入不二法門
T1777_.38.0534c27: 品當略明也。二明能詮四教者即爲四。一三
T1777_.38.0534c28: 藏教但詮二諦理。所以禀教之流不聞佛性
T1777_.38.0534c29: 常住涅槃。二通教亦但詮二諦理。所以禀教
T1777_.38.0535a01: 之流亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶存灰斷
T1777_.38.0535a02: 之果也。三別教別詮三諦理。所以禀教之流
T1777_.38.0535a03: 三十心但成二觀二智方便。登地方乃見佛性
T1777_.38.0535a04: 入法流也。四圓教圓詮三諦。禀教之流初心
T1777_.38.0535a05: 即開佛知見。自然流入薩婆若海也。三明對
T1777_.38.0535a06: 經論者。華嚴但詮假名俗諦中道。又解云。華
T1777_.38.0535a07: 嚴教詮別三諦一心。三藏漸教詮眞俗二諦。
T1777_.38.0535a08: 方等大乘之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般
T1777_.38.0535a09: 若亦具詮三諦。一往同華嚴。法華但詮一心
T1777_.38.0535a10: 三諦。涅槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論
T1777_.38.0535a11: 隨經類之可知。中論偈云。因縁所生法我説
T1777_.38.0535a12: 即是空。此即詮眞諦。亦名爲假名即詮俗諦
T1777_.38.0535a13: 也。亦名中道義即詮中道第一義諦也。此偈
T1777_.38.0535a14: 即是申摩訶衍詮三諦理。若下兩品明聲聞
T1777_.38.0535a15: 經入第一義。此即是別申三藏教詮二諦理
T1777_.38.0535a16: 也。第三約二諦明所詮者亦爲三意。一正明
T1777_.38.0535a17: 所詮理。二明能詮教。三約經論。一明所詮理
T1777_.38.0535a18: 者即是二諦理也。二諦有二種。一者理外二
T1777_.38.0535a19: 諦。二者理内二諦。若眞諦非佛性即是理外
T1777_.38.0535a20: 之二諦。眞諦即佛性即是理内之二諦也。一
T1777_.38.0535a21: 理外二諦有二種。一者不即二諦生滅二諦
T1777_.38.0535a22: 也。二者相即二諦無生二諦也。故大品經云。
T1777_.38.0535a23: 即色是空非色滅空。色滅方空是不即二諦。
T1777_.38.0535a24: 即色是空相即二諦也。二明理内二諦亦有
T1777_.38.0535a25: 二種。一不即二諦。二相即二諦。不即二諦
T1777_.38.0535a26: 即是無量二諦。故大涅槃經云。分別世諦
T1777_.38.0535a27: 有無量相。第一義諦有無量相。非諸聲聞
T1777_.38.0535a28: 縁覺所知也。二相即二諦無作二諦也。二明
T1777_.38.0535a29: 能詮四教者。若三藏教詮於理外不即二諦。
T1777_.38.0535b01: 若通教詮於理外相即二諦。別教詮於理内
T1777_.38.0535b02: 不即二諦。圓教詮於理内相即二諦也。三對
T1777_.38.0535b03: 經論者。華嚴經詮理内二種二諦。三藏教詮
T1777_.38.0535b04: 理外不即之二諦。方等大乘詮理内理外四
T1777_.38.0535b05: 種二諦。摩訶般若詮理外相即二諦理内二
T1777_.38.0535b06: 種二諦。法華經但詮理内相即二諦。涅槃經
T1777_.38.0535b07: 通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之可
T1777_.38.0535b08: 解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。此申
T1777_.38.0535b09: 理外相即之二諦。亦名爲假名亦名中道義。
T1777_.38.0535b10: 此申理内不相即相即之二諦。後兩品明聲
T1777_.38.0535b11: 聞入第一義。即是申三藏教詮理外不相即
T1777_.38.0535b12: 二諦也。第四約一諦理明所詮者亦爲三意。
T1777_.38.0535b13: 一者正明所詮理。二明能詮教。三約經論。一
T1777_.38.0535b14: 明所詮理者即是一諦理也。何等名爲一諦。
T1777_.38.0535b15: 諦名審實。審實之法即是不二。豈是三諦。二
T1777_.38.0535b16: 諦皆名審實。今明眞俗説爲諦者。但是方便
T1777_.38.0535b17: 實非諦也。故涅槃經云。所言二諦其實是一。
T1777_.38.0535b18: 如來方便爲化衆生故説爲二。譬如日月不
T1777_.38.0535b19: 轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人
T1777_.38.0535b20: 同見。豈別有迴轉之日。若實有轉日者。不醉
T1777_.38.0535b21: 之人亦應竝見也。一諦如眞日。二諦如轉日。
T1777_.38.0535b22: 眞日審實可名一諦。轉日不實何有二諦。方
T1777_.38.0535b23: 便説二。實義不成故非諦也。今以此一實諦
T1777_.38.0535b24: 爲所詮之理也。二明能詮之教者。若藏教通
T1777_.38.0535b25: 教正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。
T1777_.38.0535b26: 不能詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉
T1777_.38.0535b27: 日有不轉日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日
T1777_.38.0535b28: 也。三對經論者。若華嚴教詮眞俗即一實諦。
T1777_.38.0535b29: 帶不即之方便。若三藏教一向不詮一實諦
T1777_.38.0535c01: 也。若方等教詮一實諦同華嚴。摩訶般若教
T1777_.38.0535c02: 詮一實亦同華嚴。故無量義經云。佛成道以
T1777_.38.0535c03: 來四十餘年未顯眞實。今謂何有不説實諦。
T1777_.38.0535c04: 但或時赴縁開二諦三諦不即一諦之方便。
T1777_.38.0535c05: 所覆法華教詮一實諦。無復不即之方便。但
T1777_.38.0535c06: 論一切即一實諦也。故法華經説。二萬億日
T1777_.38.0535c07: 月燈明佛。皆云諸法實相義已爲汝等説。今
T1777_.38.0535c08: 佛放光明助發實相義。諸佛法久後要當説
T1777_.38.0535c09: 眞實。正直捨方便但説無上道。若涅槃經同
T1777_.38.0535c10: 方等通釋。入佛性爲異。諸論隨經類之可解。
T1777_.38.0535c11: 如中論偈云亦名中道義。此即是申一實諦
T1777_.38.0535c12: 之教也。故青目釋云。遮二邊故名爲中道。即
T1777_.38.0535c13: 是遮因縁空邊假邊。非此二邊則非眞俗二
T1777_.38.0535c14: 諦名一實諦也。故大涅槃經云。一實諦者則
T1777_.38.0535c15: 無二也。又云。無二之性即是實性。無二之性
T1777_.38.0535c16: 即是入不二法門。又一實諦者即是不生不
T1777_.38.0535c17: 生不生不生不可説故。淨名居士默然杜口。
T1777_.38.0535c18: 文殊稱歎意在此也。第三約四教位分別淨
T1777_.38.0535c19: 無垢稱位者即爲五意。一約三藏教明淨無
T1777_.38.0535c20: 垢稱義。二約通教明淨無垢稱義。三約別教
T1777_.38.0535c21: 明淨無垢稱義。四約圓教明淨無垢稱義。五
T1777_.38.0535c22: 約五味譬以結成。第一約三藏教明位釋淨
T1777_.38.0535c23: 無垢稱義者。尋佛三藏教赴縁多塗。言其正
T1777_.38.0535c24: 要不出四門入道一有門二空門三有無門
T1777_.38.0535c25: 四非有非無門。今正用毘曇有門以判位也。
T1777_.38.0535c26: 三門明菩薩義既不度。豈可繆論。今約有門
T1777_.38.0535c27: 釋淨無垢稱義即爲三意。一明開三乘。二略
T1777_.38.0535c28: 明三藏教辨菩薩位。三釋淨無垢稱名。第一
T1777_.38.0535c29: 略明開三乘者。佛於生生不可説非三之理
T1777_.38.0536a01: 用四悉檀。約苦集道開三乘教門。赴三種行
T1777_.38.0536a02: 人之根縁。令同得滅諦涅槃也。故法華經云。
T1777_.38.0536a03: 爲求聲聞者説應四諦法。度生老病死究竟
T1777_.38.0536a04: 涅槃。爲求辟支佛者説應十二因縁法。爲求
T1777_.38.0536a05: 菩薩者説應六波羅蜜法。令得三菩提成一
T1777_.38.0536a06: 切種智。若聲聞小乘教門苦諦爲初觀四諦
T1777_.38.0536a07: 入道。發眞無漏斷正使盡。位登羅漢具足三
T1777_.38.0536a08: 明及八解脱。既無慈悲度物。現身而入涅槃。
T1777_.38.0536a09: 故大智論説。如獐在獵圍。驚怖跳出都不顧
T1777_.38.0536a10: 群。今不約此判淨名位也。若縁覺中乘教門
T1777_.38.0536a11: 集諦爲初觀十二因縁。發眞無漏斷三界結
T1777_.38.0536a12: 盡。侵除習氣具足三明及八解脱。雖有少慈
T1777_.38.0536a13: 悲不能度物。亦於一世即入涅槃。故智度論
T1777_.38.0536a14: 云。如鹿在獵圍。驚跳自出雖顧&T029713;群怖不停
T1777_.38.0536a15: 待。今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲
T1777_.38.0536a16: 弘誓不捨衆生。爲物心大教門。以道諦爲初
T1777_.38.0536a17: 修行六度。化一切衆生共出三界。至成佛果
T1777_.38.0536a18: 利益功圓方入涅槃。故大智論云。如大香象
T1777_.38.0536a19: 在於獵圍。雖遭刀箭擁群共出。此是大士位
T1777_.38.0536a20: 懷。故須約此判淨名位也。第二明三藏教菩
T1777_.38.0536a21: 薩位者略爲七。一發菩提心。二行菩薩道。三
T1777_.38.0536a22: 種三十二相業。四六度成滿。五一生補處。六
T1777_.38.0536a23: 生兜率陀天。七八相成道。一明發菩提心者。
T1777_.38.0536a24: 如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶師。値前釋
T1777_.38.0536a25: 迦牟尼佛。供養彼佛已即發菩提心。願未來
T1777_.38.0536a26: 得作佛時還名釋迦。時佛可其願也。問曰。何
T1777_.38.0536a27: 名發菩提心。答曰。縁生滅四諦起慈悲四弘
T1777_.38.0536a28: 誓願即是發菩提心也。二明行菩薩行者。即
T1777_.38.0536a29: 是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼
T1777_.38.0536b01: 佛至罽那尸棄佛名一阿僧祇劫。從此常離
T1777_.38.0536b02: 女人身。爾時不自知我當作佛不作佛。今謂
T1777_.38.0536b03: 是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波
T1777_.38.0536b04: 羅蜜也。爾時未發煖解而有慈悲誓願。安撫
T1777_.38.0536b05: 生死心無怯弱。故能壞女人業常受男子身
T1777_.38.0536b06: 也。爾時未發煖解位在外凡。故不自知己身
T1777_.38.0536b07: 當作佛也。次明從罽那尸棄佛至然燈佛爲
T1777_.38.0536b08: 二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖蓮華供養然
T1777_.38.0536b09: 燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時然燈佛便授其
T1777_.38.0536b10: 記。汝於來世當得作佛名釋迦牟尼。爾時菩
T1777_.38.0536b11: 薩雖自知我必作佛。而口不稱我當作佛。今
T1777_.38.0536b12: 謂得煖法智慧修六波羅蜜也。次明從然燈
T1777_.38.0536b13: 佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇劫滿。是時菩
T1777_.38.0536b14: 薩内心了了自知作佛。口自發言無所畏難。
T1777_.38.0536b15: 我於來世當得作佛。今謂此是頂法智慧行
T1777_.38.0536b16: 六波羅蜜也。三明過三阿僧祇劫種三十二
T1777_.38.0536b17: 相業者。今謂此是入下忍之位。用此忍智修
T1777_.38.0536b18: 行六度成百福徳。用百福徳成一相。如是百
T1777_.38.0536b19: 劫成三十二相之業因也。四明六波羅蜜滿
T1777_.38.0536b20: 者。菩薩一切能施乃至不惜身命。如尸毘王
T1777_.38.0536b21: 以身施鴿心不悔恨。是爲檀滿。尸波羅蜜滿
T1777_.38.0536b22: 者。持戒不惜身命。如須摩提王。精進持戒常
T1777_.38.0536b23: 依實語。赴鹿足王就死。是爲尸羅滿。羼提波
T1777_.38.0536b24: 羅蜜滿者。菩薩忍辱不惜身命。如羼提比丘。
T1777_.38.0536b25: 爲歌利王割截心生慈忍。發誓身復名羼提
T1777_.38.0536b26: 滿。毘梨耶波羅蜜滿者。精進不惜身命。如大
T1777_.38.0536b27: 施太子。爲國民入海採寶得如意珠。海神因
T1777_.38.0536b28: 其寢臥盜珠還海。太子發誓抒海水。爲衆生
T1777_.38.0536b29: 求珠。困苦垂命心無懈退。名精進滿。禪波羅
T1777_.38.0536c01: 蜜滿者。菩薩具足禪定。於外道禪定出入自
T1777_.38.0536c02: 在。如尚闍梨仙人。坐禪時無出入息。鳥於髻
T1777_.38.0536c03: 上生子慈悲不動。乃至鳥子飛出。是名禪滿。
T1777_.38.0536c04: 般若波羅蜜滿者。菩薩大心分別。如劬頻婆
T1777_.38.0536c05: 羅門大臣。分閻浮大地爲七分。若干大城小
T1777_.38.0536c06: 城聚落分作七分。般若波羅蜜亦如是。此爲
T1777_.38.0536c07: 菩薩六波羅蜜滿。今謂由是下忍智慧能調
T1777_.38.0536c08: 伏諸根滿足六度也。五住一生補處者。即是
T1777_.38.0536c09: 釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子。淨持禁
T1777_.38.0536c10: 戒行諸功徳。迦葉佛授記。次當作佛。今謂此
T1777_.38.0536c11: 猶是中忍之位也。六明生兜率陀天者。捨閻
T1777_.38.0536c12: 浮提報上生此天爲諸天師。在於彼天修八
T1777_.38.0536c13: 勝處。今謂此猶是中忍之位也。問曰。菩薩何
T1777_.38.0536c14: 意初發心伏結而不斷也。答曰。若斷結即不
T1777_.38.0536c15: 得受生化物。菩薩觀無常伏結。令諸煩惱脂
T1777_.38.0536c16: 消。用清淨心修行六度令諸功徳肥也。七明
T1777_.38.0536c17: 下生成道者。即是三藏教明八相成菩提道
T1777_.38.0536c18: 也。所言八相成道者。一從兜率陀天下。二託
T1777_.38.0536c19: 胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法
T1777_.38.0536c20: 輪。八入涅槃也。問曰。所明三藏教阿毘曇有
T1777_.38.0536c21: 門説菩薩義。爲是佛説。爲是佛去世後諸聲
T1777_.38.0536c22: 聞弟子説耶。答曰。亦有是佛説。多有是諸羅
T1777_.38.0536c23: 漢作毘婆沙説也。問曰。若是佛説。此則可信。
T1777_.38.0536c24: 若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢既是
T1777_.38.0536c25: 聖人。採佛三藏教意明菩薩義。何容頓乖僻
T1777_.38.0536c26: 也。問曰。若爾智度論何意從始至終一一彈
T1777_.38.0536c27: 破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍明菩薩義。以大
T1777_.38.0536c28: 破小。皆可破也。問曰。龍樹訶云。是迦旃延弟
T1777_.38.0536c29: 子於小乘經有失。何況解菩薩義。答曰。舍利
T1777_.38.0537a01: 弗佛在世時分別法相猶尚有失。何況佛去
T1777_.38.0537a02: 世後諸羅漢也。雖然影傍猶差今時凡夫也。
T1777_.38.0537a03: 第三約三藏教位釋淨無垢稱義者。正在中
T1777_.38.0537a04: 忍補處之位也。六度之道即是淨義。所以者
T1777_.38.0537a05: 何。三種藥中無三種病。六度是道諦是淨義。
T1777_.38.0537a06: 故法華經云。又見佛子修種種行求無上慧
T1777_.38.0537a07: 爲説淨道也。維摩大士六度行成。即是淨義
T1777_.38.0537a08: 無六蔽垢。故言無垢。以相似解内稱生滅四
T1777_.38.0537a09: 諦之理外稱根縁。助釋迦如來顯三乘之教。
T1777_.38.0537a10: 故云淨無垢稱也。是以方便品現疾。爲國王
T1777_.38.0537a11: 長者説無常苦空無我不淨之法。訶責諸人
T1777_.38.0537a12: 勸求佛果。意在此也。問曰。維摩析挫聲聞彈
T1777_.38.0537a13: 訶菩薩。此是不思議之位行。何得用聲聞經
T1777_.38.0537a14: 所明菩薩之位挍量。答曰。住不思議解脱菩
T1777_.38.0537a15: 薩能種種示現。豈不能現聲聞經所明菩薩
T1777_.38.0537a16: 之像輔釋迦而弘化也。問曰。何故化國王長
T1777_.38.0537a17: 者而示三藏菩薩之形説法。訶聲聞菩薩即
T1777_.38.0537a18: 現摩訶衍不思議之言教。答曰。凡俗界内結
T1777_.38.0537a19: 業未除。故説生滅四諦。此正是對治。羅漢菩
T1777_.38.0537a20: 薩界内因疾已除。但迷不思議三諦之理。是
T1777_.38.0537a21: 故説三種四諦以折聲聞。説無作四實諦訶
T1777_.38.0537a22: 菩薩也。第二約通教辨位釋淨無垢稱位者。
T1777_.38.0537a23: 此教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證
T1777_.38.0537a24: 眞必有淺深。故須判位也。通教入道亦具四
T1777_.38.0537a25: 門。今約空門以辨位也。亦爲三意。一略明約
T1777_.38.0537a26: 通教開三乘。二略明通教菩薩位。三釋淨無
T1777_.38.0537a27: 垢稱義。第一略明約通教開三乘者。三乘之
T1777_.38.0537a28: 人同禀通教見第一義。第一義者即是無分
T1777_.38.0537a29: 別之眞諦理。而分別説三乘者。聲聞從聞生
T1777_.38.0537b01: 解。總相體假入空。智慧力弱但斷正使。縁覺
T1777_.38.0537b02: 福徳利根生無佛世。自然體假發眞爲異。又
T1777_.38.0537b03: 解。縁覺利根能少別相體假入空。發眞無漏
T1777_.38.0537b04: 斷三界結侵除習氣也。三菩薩乘者。菩薩修
T1777_.38.0537b05: 總相別相智慧體因縁即空。起大悲誓願修
T1777_.38.0537b06: 諸法門。若見第一義斷界内煩惱。用誓願扶
T1777_.38.0537b07: 習還生三界。遊戲神通成就衆生淨佛國土
T1777_.38.0537b08: 也。故中論云。諸佛以甘露味教化衆生。諸法
T1777_.38.0537b09: 實相是眞甘露味也。若得諸法實相滅諸煩
T1777_.38.0537b10: 惱名聲聞乘。若生大悲發無上意名爲大乘。
T1777_.38.0537b11: 若佛滅後時世無佛因遠離生智名辟支佛
T1777_.38.0537b12: 乘。第二明通教三乘位者即爲二意。一明三乘
T1777_.38.0537b13: 共十地。二簡名別位通。一明三乘共行十地
T1777_.38.0537b14: 位者即爲二意。一標名二略解釋。一標名者。
T1777_.38.0537b15: 一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。
T1777_.38.0537b16: 六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。
T1777_.38.0537b17: 十佛地。故大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩
T1777_.38.0537b18: 地。皆行皆學而不取證佛地亦學亦證。故言
T1777_.38.0537b19: 三乘通位也。二略解釋者。乾慧地即是三乘
T1777_.38.0537b20: 初心通名乾慧地也。此是三賢之位。一五停
T1777_.38.0537b21: 心。二別相念處。三總相念處。此三通名外凡。
T1777_.38.0537b22: 乾慧地也。問曰。若爾與三藏教明三賢有何
T1777_.38.0537b23: 異。答曰。一往名同。拙巧兩度已如前三觀分
T1777_.38.0537b24: 別。豈得不異也。問曰。三乘人同觀第一義諦。
T1777_.38.0537b25: 亦應同破八倒同見佛性。何得言通教入二
T1777_.38.0537b26: 涅槃耶。答曰。破八倒是一往之言。分別有四
T1777_.38.0537b27: 種不同。一破八倒不結枯榮。是則通別圓未
T1777_.38.0537b28: 可定判也。二破八倒結成四枯。多屬通教。三
T1777_.38.0537b29: 破八倒結四榮。定成別教。四破八倒雙結枯
T1777_.38.0537c01: 榮。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶迦旃延。
T1777_.38.0537c02: 破三藏五義説摩訶衍五義。即結成四枯。故
T1777_.38.0537c03: 彼諸比丘心得解脱。一往屬通教意也。二明
T1777_.38.0537c04: 性地者。若因總相念處初發善有漏五陰名
T1777_.38.0537c05: 爲煖法。増進初中後心入頂法忍法世第一
T1777_.38.0537c06: 法。皆名爲性地内凡。倶伏界内見惑也。三明
T1777_.38.0537c07: 八人地者。即是三乘信法二種行人巧觀發
T1777_.38.0537c08: 眞在無間三昧。十五心八忍之位也。四明見
T1777_.38.0537c09: 地者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。
T1777_.38.0537c10: 同斷見惑三結及八十八使盡也。五薄地者。
T1777_.38.0537c11: 體愛假即眞發六品無閡。斷欲界六品證第
T1777_.38.0537c12: 六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是
T1777_.38.0537c13: 三乘之人體愛假即眞斷欲界五下分結盡。
T1777_.38.0537c14: 離欲界煩惱也。七已辨地。即是三乘之人體
T1777_.38.0537c15: 色無色愛即眞發眞無漏。斷五上分結七十
T1777_.38.0537c16: 二品盡也。斷三界惑究竟故言已辨地也。八
T1777_.38.0537c17: 辟支佛地者。縁覺菩薩發眞無漏。功徳力大
T1777_.38.0537c18: 故能侵除習也。九菩薩地者。從空入假觀行
T1777_.38.0537c19: 純熟道觀雙流深觀二諦。進斷習氣及色心
T1777_.38.0537c20: 無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。學
T1777_.38.0537c21: 佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法。斷習
T1777_.38.0537c22: 氣將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧得一
T1777_.38.0537c23: 念相應慧。照窮眞俗一切界内習氣究竟盡
T1777_.38.0537c24: 也。故智度論云。聲聞智慧力弱如小火燒木。
T1777_.38.0537c25: 雖然猶有炭在。縁覺智慧力勝如大火燒木。
T1777_.38.0537c26: 木然炭盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒
T1777_.38.0537c27: 火。炭灰倶盡亦如兔馬象三獸渡河之諭也。
T1777_.38.0537c28: 問曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通耶。答曰。
T1777_.38.0537c29: 名雖有異同是無學應供。得二涅槃共歸灰
T1777_.38.0538a01: 斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶同
T1777_.38.0538a02: 也。二明名別位通者即爲二意。一約前三乘
T1777_.38.0538a03: 共十地菩薩別立忍名。二用別教名名別而
T1777_.38.0538a04: 義通。一約三乘共行十地爲菩薩別立忍名
T1777_.38.0538a05: 者。大智論云。乾慧地於菩薩法名爲伏忍。性
T1777_.38.0538a06: 地於菩薩法名爲順忍。八人地於菩薩法名
T1777_.38.0538a07: 無生法名。見地於菩薩法名無生法忍果。薄
T1777_.38.0538a08: 地於菩薩法名離欲清淨。離欲地於菩薩法
T1777_.38.0538a09: 名遊戲神通。已辨地於聲聞經説名爲佛地。
T1777_.38.0538a10: 辟支佛地乃至佛地如前分別。問曰。何意於
T1777_.38.0538a11: 菩薩法中別立伏忍等別名。答曰。觀理雖同。
T1777_.38.0538a12: 方便修行化他求佛果有異。故於菩薩法別
T1777_.38.0538a13: 立伏忍等別名也。分別其相具在四教大本。
T1777_.38.0538a14: 二明用別教名名別而義通者。即是三乘同
T1777_.38.0538a15: 觀第一義諦之理。菩薩用別教十信三十心
T1777_.38.0538a16: 十地名辨位也。乾慧地伏忍立名。十信別名。
T1777_.38.0538a17: 性地柔順忍立十住十行十迴向名。八人地
T1777_.38.0538a18: 見地即是得無生忍立歡喜地名。故大品經
T1777_.38.0538a19: 云。須陀洹智斷是菩薩無生法忍。薄地向果。
T1777_.38.0538a20: 向即離垢地。果即明地也。故大品經云。斯陀
T1777_.38.0538a21: 含智斷是菩薩無生法忍。阿那含地向果。向
T1777_.38.0538a22: 即是炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
T1777_.38.0538a23: 含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
T1777_.38.0538a24: 現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
T1777_.38.0538a25: 斷是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不
T1777_.38.0538a26: 動地侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
T1777_.38.0538a27: 是菩薩無生法忍。菩薩地即是九善慧地十
T1777_.38.0538a28: 法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場時一
T1777_.38.0538a29: 念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法
T1777_.38.0538b01: 障之習氣也。化一切有縁衆生竟入無餘涅
T1777_.38.0538b02: 槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則用別
T1777_.38.0538b03: 教名辨位。名異而義同。猶屬通教。明菩薩位
T1777_.38.0538b04: 也。問曰。從初地至七地對四果出何經論。答
T1777_.38.0538b05: 曰。諸經論非不對當。但高下不同。古今法師
T1777_.38.0538b06: 對當亦多殊異。所以然者。或云見地止對初
T1777_.38.0538b07: 地。此如今所用。或取三地併對見地。仁王經
T1777_.38.0538b08: 明四地併對見地。此則難可定依。但通教見
T1777_.38.0538b09: 地本是無間之道不出觀證須陀洹。豈得從
T1777_.38.0538b10: 初地斷見乃至三地或云四地也。若別教明
T1777_.38.0538b11: 斷別惑不若二乘。如此明義或當有之。又或
T1777_.38.0538b12: 言。六地斷結羅漢齊。或云七地名阿羅漢。此
T1777_.38.0538b13: 難定執。前後兩果經論明義既不定。其間二
T1777_.38.0538b14: 果以意可知。既不可定依。今用義推作此對
T1777_.38.0538b15: 位。雖一往小便終不可執也。第三約通教明
T1777_.38.0538b16: 位釋淨無垢稱義者。大士位在補處。眞諦之
T1777_.38.0538b17: 理性自皎然名之爲淨。界内二障正惑已盡
T1777_.38.0538b18: 習氣微薄。故名無垢。智慧内與眞諦相應。外
T1777_.38.0538b19: 能稱三乘根性。神通説法。故云稱也。是則略
T1777_.38.0538b20: 辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現
T1777_.38.0538b21: 此菩薩之像者。用此形聲託疾。爲國王長者
T1777_.38.0538b22: 説如夢幻之法勸求菩提。又破三藏教三乘
T1777_.38.0538b23: 封守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩
T1777_.38.0538b24: 經同用此意。梁陳諸大法師講此經文判菩
T1777_.38.0538b25: 薩位。厝意高下雖小不同。今家往望皆併是
T1777_.38.0538b26: 用通教意釋此經耳。第三約別教明位釋無
T1777_.38.0538b27: 垢稱義者。此教通詮假名如如來藏佛性之
T1777_.38.0538b28: 理。菩薩禀此教門修
證。從淺至深故須明
T1777_.38.0538b29: 位。此別教入道亦有四門。今但約空有門明
T1777_.38.0538c01: 行位也。如大涅槃經云。第一義空名爲佛性。
T1777_.38.0538c02: 智者見空及與不空。聲聞辟支佛但見於空
T1777_.38.0538c03: 不見不空。不空者即佛性也。就此即爲三意。
T1777_.38.0538c04: 一明經論辨別教不同。二略明別教位。三約
T1777_.38.0538c05: 別教釋淨無垢稱義。第一經論辨別教菩薩
T1777_.38.0538c06: 位不同者。尋別教正明因縁假名恒沙佛法
T1777_.38.0538c07: 眞如佛性之理。菩薩禀此教觀三諦理。歴劫
T1777_.38.0538c08: 修行斷恒沙無知別見思惑。欲見佛性求常
T1777_.38.0538c09: 住四徳涅槃。今明別位不同略爲三意。一者
T1777_.38.0538c10: 諸經明位數不同。二斷伏高下不同。三對法
T1777_.38.0538c11: 門不同。一諸經明位數不同者。如華嚴經。三
T1777_.38.0538c12: 十心十地佛地但有四十一位。瓔珞經明有
T1777_.38.0538c13: 五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明
T1777_.38.0538c14: 勝天王般若及大品經但明十地佛地不開三
T1777_.38.0538c15: 十心。大涅槃經明五行十功徳義。推以開三
T1777_.38.0538c16: 十心十地也。諸論明地位多小不同。悉是約
T1777_.38.0538c17: 經故爾。二明斷伏高下不同者。二十心斷界
T1777_.38.0538c18: 内結高下不同。十地斷界外見思對位有異
T1777_.38.0538c19: 也。具在四教大本。三明法門有異者。如華嚴
T1777_.38.0538c20: 經十波羅蜜對十行。新翻金光明經用十波
T1777_.38.0538c21: 羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門多
T1777_.38.0538c22: 不同也。問曰。何意別教明位經論辨數對法
T1777_.38.0538c23: 門不同耶。答曰。別教約界外辨十地位行斷
T1777_.38.0538c24: 伏對諸法門悉檀方便隨機接引。是以多不
T1777_.38.0538c25: 定也。第二略明別教菩薩位者。今約瓔珞經
T1777_.38.0538c26: 明有七種位。一十信。二十住。三十行。四十迴
T1777_.38.0538c27: 向。五十地。六等覺地。七妙覺地。一十信位
T1777_.38.0538c28: 者。十信名義具在大本。今明別教菩薩信因
T1777_.38.0538c29: 縁佛性常住三寶。知無量無作四諦。起慈悲
T1777_.38.0539a01: 四弘誓願。天魔外道二乘所不能阻。名爲信
T1777_.38.0539a02: 心。若望涅槃經明五行。即是戒聖行定聖行。
T1777_.38.0539a03: 修生滅四諦慧聖行伏界内見惑。即是十信
T1777_.38.0539a04: 心位也。問曰。別教菩薩既縁無量無作四諦
T1777_.38.0539a05: 發菩提心。何故修生滅四諦觀也。答曰。別教
T1777_.38.0539a06: 菩薩初心雖信無量無作四諦之理。而界内
T1777_.38.0539a07: 煩惱障重。必須前斷此惑。故先修生滅四諦
T1777_.38.0539a08: 以調心也。二明十住位者。即是習種性十解
T1777_.38.0539a09: 位也。入理般若名爲住。所言入理者。直入偏
T1777_.38.0539a10: 眞似入圓眞理也。若望大涅槃經。正是修無
T1777_.38.0539a11: 生四眞諦觀。今明此十住皆是修體假入空
T1777_.38.0539a12: 觀發偏眞之慧。斷界内見思得一切智慧眼。
T1777_.38.0539a13: 生相似中道之解。即是別教煖法位也。三明
T1777_.38.0539a14: 十行位者即是性種性。前明十住既得入理。
T1777_.38.0539a15: 今從理起行學十波羅蜜故名十行。望大涅
T1777_.38.0539a16: 槃經。即是修無量四諦觀門。今明十行修從
T1777_.38.0539a17: 空入假觀。斷恒沙無知得道種智法眼。界内
T1777_.38.0539a18: 正使已盡。相似中道之解漸更分明。即是別
T1777_.38.0539a19: 教頂法位也。四明十迴向位者即是道種性。
T1777_.38.0539a20: 解行心合迴因向果順入法界故名迴向。望
T1777_.38.0539a21: 大涅槃經。應是修無作四諦觀。今明此菩薩
T1777_.38.0539a22: 修中道正觀。中道似解轉更増明能伏無明。
T1777_.38.0539a23: 得相似一切種智佛眼。即是別教忍法位也。
T1777_.38.0539a24: 問曰。既明別教之位。何用對煖頂忍乎。答曰。
T1777_.38.0539a25: 別教十地既對四果三十心位。豈不對煖頂
T1777_.38.0539a26: 忍也。問曰。此既是別教菩薩。何得修無作四
T1777_.38.0539a27: 諦觀門。答曰。此義交加關渉不易。具在大本。
T1777_.38.0539a28: 豈可即求決也。五明十地位者即是聖種性
T1777_.38.0539a29: 位。從入初地即發眞。明見佛性平等法界自
T1777_.38.0539b01: 體。住持出生諸佛功徳。堪能荷負一切衆生
T1777_.38.0539b02: 故名爲地。若望大涅槃經。應是分證無作四
T1777_.38.0539b03: 諦之理得二十五三昧。名諸三昧王。五行具
T1777_.38.0539b04: 足次第成十功徳入十地。多恐意在此也。今
T1777_.38.0539b05: 明此十地菩薩若登初地即證眞中道第一義
T1777_.38.0539b06: 諦。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。
T1777_.38.0539b07: 能斷無明住地分得種智佛眼。得如來眞應
T1777_.38.0539b08: 兩身十方行化也。始從初地乃至十地皆斷
T1777_.38.0539b09: 無明。但以位約分爲三道。初地名見道。二地
T1777_.38.0539b10: 至六地名修道。從七地已去名無學道。地論
T1777_.38.0539b11: 師言。二地至七地名修道。八地已去名無學
T1777_.38.0539b12: 道也。初地菩薩五行具足。恐是初地功徳也。
T1777_.38.0539b13: 餘九種功徳或可對九地。所言破無明別見
T1777_.38.0539b14: 惑者。大涅槃經云。自此已前皆名邪見人也。
T1777_.38.0539b15: 是則三藏通教三乘之人皆未見此理故名邪
T1777_.38.0539b16: 見人也。以大士訶須菩提。大師是汝之師。天
T1777_.38.0539b17: 魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教
T1777_.38.0539b18: 十信三十心雖伏此惑既未能斷。猶是成就
T1777_.38.0539b19: 無明別見。訶諸菩薩意或在此也。二從二地
T1777_.38.0539b20: 至六地名修道者。斷別惑三界愛。如大智論
T1777_.38.0539b21: 明。迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。三
T1777_.38.0539b22: 界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功徳所生
T1777_.38.0539b23: 五欲。故於是事不能自安。例色無色愛亦復
T1777_.38.0539b24: 如是。此經大士訶須菩提云。同於煩惱不到
T1777_.38.0539b25: 彼岸。入於八難不得無難意在此也。故從二
T1777_.38.0539b26: 地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推。
T1777_.38.0539b27: 二離垢地即侵斷別教欲愛名斯陀含向。三
T1777_.38.0539b28: 明地即是別教斯陀含果。四炎地即是別教
T1777_.38.0539b29: 阿那含向。五難勝地即是別教阿那含果。斷
T1777_.38.0539c01: 別愛欲盡也。六現前地即是別教阿羅漢向。
T1777_.38.0539c02: 斷別色無色愛也。七遠行地即別教阿羅漢
T1777_.38.0539c03: 地。斷別色無色愛盡。故從此名無學道也。問
T1777_.38.0539c04: 曰。此對四果出何經論。答曰。別教明斷伏對
T1777_.38.0539c05: 四果經論多不同。諸大乘法師所用亦異。地
T1777_.38.0539c06: 論師通教判位云。初地斷見。二地斷欲愛。三
T1777_.38.0539c07: 地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗判位。
T1777_.38.0539c08: 有用三地斷見名須陀洹。從四地至六地名
T1777_.38.0539c09: 斯陀含。第二依法師七地至九地名阿那含。
T1777_.38.0539c10: 第三依法師十地等覺名阿羅漢。是第四依
T1777_.38.0539c11: 法師有言三地斷見。四地名斯陀含。五地名
T1777_.38.0539c12: 阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷
T1777_.38.0539c13: 見。五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿
T1777_.38.0539c14: 羅漢。如是等異説不同難可定依。今以義推
T1777_.38.0539c15: 作此對四果也。一往似便既無的文。佛意難
T1777_.38.0539c16: 知。不須苟執也。問曰。何故解釋不定。答曰。
T1777_.38.0539c17: 已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地
T1777_.38.0539c18: 論師云。從此明無學道。未知的出何經論。不
T1777_.38.0539c19: 但八地得無生忍。寂而常用用而無相。無功
T1777_.38.0539c20: 用心自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧
T1777_.38.0539c21: 地無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相
T1777_.38.0539c22: 也。十法雲地慈悲智慧猶若大雲。慈悲普洽
T1777_.38.0539c23: 一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所説法
T1777_.38.0539c24: 雨斷十品無明也。六等覺地者。即是邊際智
T1777_.38.0539c25: 滿入重玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名
T1777_.38.0539c26: 金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘
T1777_.38.0539c27: 有一品死魔在斷無明習也。問曰。前通教何
T1777_.38.0539c28: 意不辨等覺佛耶。答曰。界内習氣易盡。故不
T1777_.38.0539c29: 須開法雲出等覺。問曰。別教經論何故有處
T1777_.38.0540a01: 明法雲。之後更有金剛等覺。自有經論止明
T1777_.38.0540a02: 十地行滿便成佛果。南北法師諍此紛紜。答
T1777_.38.0540a03: 曰。更立等覺未定爲礙。所以然者。華嚴經明
T1777_.38.0540a04: 法雲十地功徳智慧。用此於佛。如爪上土方
T1777_.38.0540a05: 於大地。若爾雖説一品無明。而實不可説品。
T1777_.38.0540a06: 何以得知。後心菩薩無功用道其疾甚風。一
T1777_.38.0540a07: 日之間能破無量品無明障惑。何況瓔珞經
T1777_.38.0540a08: 明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫
T1777_.38.0540a09: 事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛。於理
T1777_.38.0540a10: 無失。若知一品有無量品無明。用法雲無礙
T1777_.38.0540a11: 之智即盡。復何須開出等覺地。妙覺地者。金
T1777_.38.0540a12: 剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脱。
T1777_.38.0540a13: 蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具
T1777_.38.0540a14: 足一切佛法名菩提果。四徳涅槃名爲果果。
T1777_.38.0540a15: 問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺斷無
T1777_.38.0540a16: 明耶。答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無
T1777_.38.0540a17: 所斷者名無上士。問曰。何故勝鬘經云無明
T1777_.38.0540a18: 住地其力最大佛菩提智之所能斷耶。答曰。
T1777_.38.0540a19: 若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以
T1777_.38.0540a20: 者何。涅槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩
T1777_.38.0540a21: 薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道
T1777_.38.0540a22: 與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即
T1777_.38.0540a23: 眞解脱蕭然累外故了了也。若別教明義。從
T1777_.38.0540a24: 初歡喜即用佛菩提智斷初品無明。乃至等
T1777_.38.0540a25: 覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
T1777_.38.0540a26: 住得佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方
T1777_.38.0540a27: 乃斷盡。第三約別教位釋淨無垢稱名者。維
T1777_.38.0540a28: 摩既是一生補處大士。即是法身居等覺金
T1777_.38.0540a29: 剛心。無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。
T1777_.38.0540b01: 別惑正習倶盡。無明餘習譬若微煙。雖有如
T1777_.38.0540b02: 無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外用無方。
T1777_.38.0540b03: 法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云淨無垢
T1777_.38.0540b04: 稱也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義。所
T1777_.38.0540b05: 以教迹現同補處位者。爲訶三藏通教三乘
T1777_.38.0540b06: 攝受別教大乘菩薩也
T1777_.38.0540b07: 維摩經玄疏卷第三
T1777_.38.0540b08:
T1777_.38.0540b09:
T1777_.38.0540b10:
T1777_.38.0540b11: 維摩經玄疏卷第四
T1777_.38.0540b12:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0540b13: 第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教詮
T1777_.38.0540b14: 因縁即一實諦不思議解脱虚空佛性大般涅
T1777_.38.0540b15: 槃諸佛法界之理。若菩薩禀此教門。理雖非
T1777_.38.0540b16: 深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入
T1777_.38.0540b17: 道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有
T1777_.38.0540b18: 門也。正如此經諸菩薩各説入不二法門。一
T1777_.38.0540b19: 往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非
T1777_.38.0540b20: 有門入不思議解脱也。此義在下。自當可見。
T1777_.38.0540b21: 就此略爲三意。一簡別圓兩教明位不同。二
T1777_.38.0540b22: 正明此教辨位。三約圓教位釋淨無垢稱義。
T1777_.38.0540b23: 第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓
T1777_.38.0540b24: 理。略明圓義有八。異於八別。已如前説。今但
T1777_.38.0540b25: 約斷無明判位高下不同也。若別教明。三十
T1777_.38.0540b26: 心斷界内結即伏界外無明。至迴向後心發
T1777_.38.0540b27: 眞智。見佛性中道之理斷一品無明名登初
T1777_.38.0540b28: 地。乃至斷十品無明名爲十地。等覺後心斷
T1777_.38.0540b29: 無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓
T1777_.38.0540c01: 教所明。從初假名發心即一心三觀修隨喜
T1777_.38.0540c02: 心入十信位斷界内惑盡即伏界外無明。十
T1777_.38.0540c03: 住初心發圓眞智慧斷無明初品。從此四十
T1777_.38.0540c04: 心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭
T1777_.38.0540c05: 然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判
T1777_.38.0540c06: 位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第
T1777_.38.0540c07: 二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不
T1777_.38.0540c08: 同。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十
T1777_.38.0540c09: 地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師
T1777_.38.0540c10: 言。圓教頓悟一悟。即是佛無復位別之殊。説
T1777_.38.0540c11: 十地位者爲鈍根人耳。如思益經云。如此學
T1777_.38.0540c12: 者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既
T1777_.38.0540c13: 是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二
T1777_.38.0540c14: 位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽
T1777_.38.0540c15: 經云。初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有
T1777_.38.0540c16: 何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十
T1777_.38.0540c17: 地。而説有十行十迴向十地者。此是重説。意
T1777_.38.0540c18: 謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論
T1777_.38.0540c19: 悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不
T1777_.38.0540c20: 淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無
T1777_.38.0540c21: 過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無
T1777_.38.0540c22: 説無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約
T1777_.38.0540c23: 七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利
T1777_.38.0540c24: 根頓悟深妙善根。聞説一切衆生即大涅槃
T1777_.38.0540c25: 不可復滅一切衆生悉菩提相。即發大慈大
T1777_.38.0540c26: 悲。縁無作四實諦。起四弘誓願。是名圓教發
T1777_.38.0540c27: 菩提心。信心者。信一切衆生即是眞性解脱
T1777_.38.0540c28: 具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通
T1777_.38.0540c29: 達無閡。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧
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