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維摩義記 (No. 1776_ 慧遠撰 ) in Vol. 38

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菩薩即入勝意慈定神力伏魔名力降魔。又
以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺道
成者正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間
甘露能除燋渇。滅諦涅槃能除渇愛。是故約
喩名甘露滅。隨化現證故名爲得。言覺道成
明得道諦。覺者是佛道是菩提剋就就成。前
得此成言左右耳
維摩義記卷第一



維摩義記卷第一
次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉下明
化正法。摧邪法中以無心意無受行者自無
所著。以謂由也。由無心意無受行等便能滅
邪故説爲以。言無心意無忘心體。此言略
少。若具應言無心意識。心意識等有何差別。
依如毘曇。就一事識隨義以分義別五門。所
謂名義業世施設。名者名心意名識。義者集
起是心義。思量是意。別知是識。業者遠知名
之爲心。知未來法説之爲遠。從未來起與身
倶故。前知是意知過去法。續知是識知現在
法。此乃約對三世境界以別其業。世者約就
三世心體以別三種。未來説心過去説意現
在説識。言施設者界施設心謂七心界。入施
設意所謂意入。陰施設識謂識陰。若依楞伽。
七識名心集起本故。意識名意同諸塵故。五
識名識了現境故。今依後門。識之一字偈迮
不論證實除捨。是以言無。無受行者無妄心
用。謂無學果行因心也。亦可初言無心意者
無識陰也。言無受者無受陰也。言無行者無
行陰也。略不説想以偈迮故。此句明其自無
所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執伏外之
想廣如經説。下明化正。三轉法輪正明所
説。此名四諦以爲法轉。從喩名之。如轉輪
王所有輪寶能摧剛強轉下衆生上昇虚空。
四諦如是能摧衆生惡不善法。轉下衆生上
入聖道故名爲輪。聖説授人目之爲轉。轉有
三種。一示相轉。如説三苦及八苦等是其苦
諦。業煩惱等是其集説。苦集盡處名爲滅
諦。戒定慧等是其道諦。如是一切。二者勸轉。
苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當修。三
者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我
已修。三轉如是。初轉何處。波羅捺國仙人鹿
苑。本爲誰轉。憍陳如等。於大千者出其説
處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪本來
常清淨者嘆其所説。不同情取故言常淨。問
曰滅道常淨可爾。苦集染法云何言淨。觀此
破染能淨名淨。又此法相不同情取故亦名
淨。下明僧寶。天人得道此爲證者約人顯法。
六道倶益至論得聖天與人故偏擧之。尋説
悟聖名爲得道。以此證成佛説不虚。名此爲
證。又證如來所説清淨亦名爲證。上來別擧。
三寶於是現世間者總以結之。上明化始下
明化終。又復前明小乘法化下明大乘。於中
三句。前二教人令得涅槃。後一化人令出生
死。前兩句中以斯妙法濟群生者用法教人。
所謂以此大乘妙法濟度群生。一受不退常
寂然者明受有益。一納在心名爲一受。道行
堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病
死大醫王者嘆佛化人出生死也。教斷集因不
受來苦。是故名爲度老病死。亦教度生。偈迮
不説。以老病死苦過麁重爲是偏擧。佛能教
人除斯苦患名大醫王。上來別嘆。當禮法海
徳無邊者總以結敬。佛具多法名爲法海。化
徳廣多名徳無邊。自下第三嘆佛心等。初先
正嘆。孰聞以下結成可敬。前正嘆中先嘆如
來不爲縁動。於善已下讃嘆如來於縁平等。
此二之中各有法喩。前中初言毀譽不動法
説以嘆。縁有違順毀違譽順。佛心平等不爲
其動。此言略少。若具論之縁有八種。利衰毀
譽稱譏苦樂。是其八也。利衰二種約身以説。
財榮潤己名之爲利殺縛等事説以爲衰。毀
譽稱譏就口而辨。過惡罵辱名之爲毀過善
談讃目之爲譽。當惡而道名之爲譏當善而
論謂之爲稱。苦樂就心。此之八法在世同有。
亦名八風。能動人心。如來於此悉皆不動。偈
言要迮且擧毀譽。如須彌者喩顯不動。後中
初言於善不善等以慈者法説以歎。順己名
善違己不善。佛皆慈之。心等如空喩説明等。
上來別歎下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人
中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第
四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向
前獻蓋事也。於中現我三千界者訟前遍覆三
千世界廣長悉現。諸天龍神所居宮等訟前
天宮龍神等宮悉現蓋中。悉現世間諸所有
者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現是化變者
頌荷佛恩。佛具十力將徳已呼名爲十力。由
十力尊哀愍我等現此化變。衆覩希有皆歎
佛者訟前大衆覩佛神力歎未曾有。今稽首
三千界尊者結己歸敬。自下第五乘歎餘徳。
行別十五相從爲三。初有兩行歎佛身業。中
間六行歎佛口業。後之七行歎佛意業。就身
業中大聖法王衆所歸者歎佛人高。淨心&MT01766;
佛靡不忻者歎佛身妙。靡猶無也。以佛身妙
淨心。&MT01766;者無不忻慶。除邪謗人。各見世尊在
其前者歎佛化巧。以化巧故有感斯現。佛已
過去業得此妙身相。無心於彼此而能應一
切。斯則神力不共法者結歎顯勝。亦得名爲
結歎顯異。他無此力故云不共。就歎口中初
有兩行。讃歎如來隨音異説。佛以一音演説
法者發言不異。衆生隨類各得解者悟解不
同。汎解有二。一約眞説一。如來眞實法螺聲
相名爲一音。衆生於中種種異解如一眞身
種種異見。如來眞實常寂之聲名法螺音。恒
有恒無名常寂聲。於淨耳者無時不聞名爲
恒有。有非新發。無淨耳者無時暫間名爲恒
無。無非始然。二就應説一。於中有二。一約方
言以説一音。如來或時作一胡音。衆生於中
解種種語。餘亦如是。二約法説一。如來或時
説一布施名爲一音。衆生於中解種種法。餘亦
如是。今此所論就應辨一。等就應中此偈約
就方言説一。一切衆生於中解種種語故云
隨類各得解矣。皆謂世尊同其語者謂偏同
己。斯則神力結歎顯勝。次有兩行讃歎如來
隨法異説。佛以一音演説法者發言不異。衆
生各各隨所解者悟解不同。如來或時對一
衆生説一種法名一音説。衆生於中解種種
義名各各解。普得受行獲其利者起行異也。
斯則神力結歎顯勝。下有兩行讃歎如來隨
心異説。佛以一音演説法者發言不殊。此亦
是其隨法一矣。或有恐怖或歡喜等生心各
異。趣説一法有人專謂説己罪過常墮惡道
所以恐怖。有人專謂説己善業*常生善處所
以歡喜。有人專謂呵己過非所以厭離。有人
專謂教己善義聞法生信所以斷疑。斯則神力
結歎顯勝。下歎意中初四行偈歎佛徳備。後
三行偈歎佛解具。前四行中初兩行偈歎佛
智徳。後兩行偈歎佛斷徳。此二之中各分自
利利他之別。前智徳中稽首十力大精進者歎
佛十力。力由勳成故歎精進。已得無畏歎四
無畏。先成在己故云已得。住不共者歎佛十
八不共法也。此歎自徳。向前文中先擧其徳
後結稽首。今此文中先彰稽首後出其徳。文
之左右。稽首一切大導師者歎其利他。下斷
徳中先歎自徳。稽首能斷衆結縛者除其滅障。
稽首已到於彼岸者明證滅果。涅槃彼岸。修
證名利。亦可前言能斷結縛離生死因。能到
彼岸出生死果。下歎利他。能度世間謂能於
此度衆生世間出生死因離生死道。能教衆
生出生死果度生死因。得有餘滅離生死道
得無餘滅。上明徳備下明解具。悉知衆生來
去相者明知人來。來是未來去是過去。以偈
迮故不説現在。下明知法。善於諸法得解脱
者總明知法。於諸法中心無偏著名得解脱。
下別顯之。不著世間如蓮華者於有不染此
明離愛。常善入於空寂行者於空能解此明
離見。達諸法相無罣礙者於有能知此明離
癡。稽首如空無所依者於空能證明離妄想。
如空平等更無所依佛亦如是。證心平等無
所取著故無所依。獻蓋至此望前爲正。望後
仍有起發之義。故亦名序。自下一段唯是正
宗。因寶積請如來正顯淨土因果。於中有二。
一從初乃至隨其心淨則佛土淨以爲初段。
爾時舍利永承佛威下爲第二段。此兩段中
總相麁分。初段偏明淨土之因。設使擧果對
以顯因。後段偏明淨土之果。以實細論。初段
因於寶積啓請具明淨土因之與果。後段因
於舍利疑念拂疑顯淨以成前義。前中有四。
一寶積等啓請爲由。二如來讃歎勅聽許説。
三寶積等奉教聽受。四佛廣爲説。初中寶積
標列請人。説此偈已結前起後。白佛世尊啓
告所請。皆已發心申己所願。前覩如來合蓋
現變顯不思議生心願求名爲發心。諸人齊
發故云皆發。發之已竟故云已發。阿耨菩提
是外國語。此名無上正眞正道。阿之言無。耨
多言上。三名爲正。藐之言眞。三復名正。
稱道。期求此道名爲發心。菩提心義後當
具論。何故噵此。心爲行本。明已有本唯須修
行生後請也。願聞得下正宣請辭。願聞得佛
國土清淨彰己所求。求聞常果。願聞得佛求
聞正果。願聞土淨求聞依果。此求依果約正
以辨。唯世尊説諸菩薩淨土行者請説土因。
唯是敬辭亦是專義。專求如來説淨土行故
言唯願。前就果徳彰己願聞略不請説。此就
因行唯明請説不彰願聞。言之隱顯道理齊
通。自下第二如來歎問勅聽許説。先歎次勅
後許宣説。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所
請事善。哉是助辭。乃能爲諸菩薩問等出其
善事。乃者是其希越之辭。無量衆生皆不能
問至汝方堪故曰乃能。前兩句中據後以歎。
是故偏言爲諸菩薩問淨土行。若就前句應
言乃能願聞得佛國土清淨。略不云耳。諦聽
善思勅誡辭也。諦謂審諦善謂委善。諦聽得
聞善思得義故並勅之。念能堅持文義不
故復教念。爲汝許説。於是寶積及五百等是
第三段奉教聽受。自下第四佛爲廣説。於中
應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中有
二。一約大悲隨有之行宣説衆生以爲佛土。
二眞心下約就出世。順菩提行説直心等而爲
佛土。前中有三。一總説衆生以爲佛土。二所
以上釋前衆生爲佛土義。取土爲生故名衆
生以爲佛土。三所以下轉釋爲生取佛土義。
初中衆生之類是佛土者縁中説土。土因悲
得悲由生起。以有衆生菩薩起悲。悲故得土
故名衆生。爲佛土耳。無限大悲等衆生界情
無分限故名一切衆生之類悉爲佛土。第二
釋中所以者何問前起後。土是己報。所以乃
説他衆生類爲我佛土。下對釋之。釋意如前。
菩薩取土原爲衆生。得土由生故名衆生而
爲佛土。文中四句。前二爲於地前衆生。後二
爲於地上衆生。前兩句中化始調終。化者化
於種性已前令生信解。調者種性已上令起
行修。亦可化者化令生善。善心先無今忽令
有故名爲化。言調伏者調令離過。離過順法
故名調伏。隨所化生而取佛土者爲依淨土
化人生善故耶取佛土。如彌陀界一生其中
永善不退。爲調衆生而取土者爲依淨土調
人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中永離
諸過。後兩句中入佛慧者趣入佛果。起菩薩
根修起因行。亦可入慧是慧莊嚴。起菩薩根
是福莊嚴。文中初言應以何國入佛慧者隨
物所宜故言應以。爲依淨土攝諸菩薩修慧莊
嚴故取佛土。初地已上皆入三世諸佛智地。
爲教衆生入是智地故取佛土。應以何國起
菩薩根而取土者應以如前。爲依淨土攝諸
菩薩修福莊嚴故取佛土。菩薩所行能爲佛
本。就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起
初爲後本名菩薩根。但諸衆生藉處不同起
前道各異。是故竝言應以何國。菩薩爲之取
種種土。問曰所取爲眞爲應。體即是眞用相
是應。應必依眞故爲現應而取眞土。自下第
三轉釋爲生取佛土義。先問後解。所以問也。
問有兩意。一問菩薩得土自安。所以偏言爲
生者何。二問觀空破相之慧能治染過可得淨
土。爲生是其取有之心。所以能得淨土者何。
不對釋之兩意別解。菩薩取國皆爲饒益諸
衆生故解初意也。得雖自安取土之意原爲
衆生。故説爲生而取土耳。譬如人下釋後意
也。釋意如何。淨土是其功徳之果唯空不成。
故爲衆生能得淨土。先喩後合。如人欲於空
地造立宮室隨意無礙順擧其得。人喩菩薩。
修起淨土名造宮室。依空修慧依有起悲名
爲空地。用此求土得土不難名爲無礙。若依
虚空終不能成擧告顯徳。捨有純空無得土
義故能不成。下合顯法。先合前得菩薩合人。
辨法同喩故曰如是。爲成衆生合於地也。空
略不合。願取佛國合造宮室。隨意無礙略而
不合。願取佛國非於空者合後告也。純空
不成故言非矣。自上第二明其出世順菩提
行爲淨土因。於中有二。一明行體。二如是寶
積隨其直心則能發下明其行修次第成義。
就前段中有十七句。一一句中皆先擧因對
上請中願説菩薩淨土之行。後擧其果對上
請中願聞得佛國土清淨。文中皆言菩薩成
佛。對前請中願聞得佛。不諂衆生來生其國
等對前願聞國土清淨。此義須知。文中有二。
一修善法起淨土行。二説除難下明離惡法捨
穢土行。前修善中三句分別。一約因。相從爲
三。一起行心。二布施下明所起行。三迴向下
明轉行心。二就果分別。汎論土果有三莊嚴。
一事莊嚴謂衆寶等。二法莊嚴風鈴樹等皆
宣法音。三人莊嚴勝善衆生居住其中。今此
文中從初乃至三十七品是淨土來明人莊
嚴。皆説善人來生其國。迴向一句明事莊嚴
及法莊嚴。故下文言得一切具足功徳國土。
理實齊通語之隱顯。三隨文釋。就因三中先
解初段起行之心。心別有三。一是直心。二是
深心。三大乘心。此大乘心下先嚴中名菩提
心。下先嚴中更有一種名發行心。此中略無。
起行之意名發行心。初言直心是淨土者對
果辨因。對前唯願説淨土行。淨妙之果虚心
不得故須宣説直心爲因。直心有二如涅槃。
一自行直起行不虚。二化他行直利物不曲。
此能得淨土之果。世尊因中而與果名故説
直心以爲淨土。其猶世人説食爲命。餘行皆
爾。菩薩成佛不諂衆生來生其國明因得果。
亦得名爲擧果顯因。此即對上願聞得佛國
土清淨。菩薩成佛是得佛也。不諂衆生來生
是土淨也。不諂由是直心利稱。菩薩自直安
能使他直心衆生來生其國。解有四義。一以
直心淨業之力自然還感彼不諂衆生來生其
國。如屠殺人自然還感彼屠殺衆生來生家。
二由自直心令他直心衆生樂見愛好親近。
故令不諂衆生來生。三自直教他所教衆生
還來歸從。故令不諂衆生來生其國。四由直
心得好淨土。以土好故物皆樂住。故令不諂
衆生來生。餘行悉爾。第二深心對果辨因。信
愍至名曰深心。故地論言其深心者謂信
樂等。菩薩成等明因得果。言具功徳衆生生
者深心是其諸行之因能生諸徳。以是力故
還令具徳衆生來生。言大乘心是淨土者對
果辨因。此乃名其求佛之心爲大乘心。行能
運通目之爲乘。乘中莫加謂之爲大。又佛菩
薩名爲大。大今所乘名爲大乘。求此之意名
大乘心。有經亦言菩提心是皆得無傷由是
得土故名淨土。得果可知。上來明其起行之
心。下次明其心所起行。於中有二。一明行體。
二三十七下行熟成道。前行體中六度自利。
四無量下明其利他。就自利中布施擧因。菩
薩成下明因得果。一切能捨猶是布施。由自
施故感彼衆生來生其國。持戒擧因。菩薩成
下明因得果。言十善道滿願衆生來生國者
十善是戒。行十善道戒行是也。言滿願者戒
心極也。以自持戒故令十善滿願衆生來生
其國。忍辱擧因下明得果。經文不同。又經直
言三十二相莊嚴衆生來生其國此直擧果。
是義云何。修忍離瞋得端正報菩薩自修忍
辱也。行得相好未來還有修行忍辱得相衆
生來生其國。有經説言三十二相柔和衆生
來生其國。此通因説。柔和是忍辱之別稱。菩
薩自修忍辱柔和得相好果。未來還有如是
衆生來生其國。三十二相如涅槃説。地持亦
有。諸行皆得且就忍論。精進擧因。菩薩成下
明因得果。勤修一切猶是精進。禪定擧因。
菩薩成下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智
慧擧因。菩薩成下明因得果。正定衆生來生
國者種性已上名正定聚。慧行成者住正定
衆。住正定者由慧行成就。由自修慧正定不
退還令如是衆生來生。下利他中初四無量
明利他心。第二四攝明利他行。第三方便明
利他智。利他心中四無量心是菩薩土對果
辨因。慈悲喜捨是四無量義如後釋。菩薩成
下明因得果。愛憐名慈惻愴曰悲。慶悦名喜
已懷稱捨。心無存著故曰亡懷。利他行中
四攝擧因。布施愛語利益同事是其四也。義
如別彰。此應具論。今且釋名。布施如上。因
其布施録物從道名布施攝。此與檀度有何
差別。同體義分。直爾與財名爲檀度。因其與
財録人從道名布施攝。美辭可翫名爲愛語。
因其愛語録物從道名愛語攝。言利益者經
論之中亦名利行。通釋是一。於中別事饒潤
名爲利益。化之起道説爲利行。因其利行録
人從道名利益攝。言同利者經論之中亦名
同事亦名同行亦名同利。通釋是一。於中別
分。事中共同名爲同事。行中同修名爲同行。
成徳共同名爲同利。初下次中第三是上。因
同録生名同事攝同行攝等。菩薩成下明因
得果。解脱所攝衆生生者自以四攝攝取衆
生令解脱故。未來成時還有出世解脱所攝衆
生來生其國。利他智中方便擧因。化智善巧
名爲方便。此應宣説四無礙慧爲方便矣。故
下宣説無礙衆生來生其國。得果可知。上來
明行。下其道。行熟虚通説爲道矣。道行衆
多。今此略擧三十七品。三十七品是菩薩
土對果辨因。義如後釋。菩薩成下明因得果。
念處正勤神足根力覺道衆生來生國者還是
具道衆生來生。念謂四念。身受心法是其四
也。勤謂四勤。未生諸惡令其不生。已生令滅。
未生諸善令其得生。已生令廣。是其四也。言
神足者四如意足。欲定釋進定念定慧定是
其四也。根謂五根。信進念定慧是其五也。力
謂五力。名同五根。覺謂七覺。念擇精進猗喜
定捨是其七也。道謂八道。正見正思惟正語
正命正業正精進正念正定是其八也。以自修
故令此衆生來生其國。上來明行。下明迴向
轉行之心。以迴向力令前諸行捨遠諸有趣向
涅槃故名轉行。迴向擧因迴己善法有所趣
向故名迴向。迴向有三。一菩提迴向。用己善
根求大菩提。二衆生迴向。用己善根迴施衆
生。三實際迴向。用己善根迴求實際。廣如別
章此應具論。菩薩成時明因得果。亦得
名爲擧果顯因。言得具足功徳國者上來諸
句明人莊嚴以説善人來生其國。此句明事
及法莊嚴故説具足功徳國土。衆寶莊嚴及
諸佛法名爲具足功徳國矣。上來修善起淨
土行。下明離過捨穢土行。所得國土無諸穢
惡。於中三句。初説除難教他離過。後二自離。
前教他中説除八難是句淨土者對果辨因。
教他除難爲土因矣。何者八難。三塗爲三。人
中有四。一是生盲難生等聾。二是世智辨聰之
難。謂惡邪見。三是佛前佛後之難。無佛法時。
四鬱單越難。四中初一就苦説難。第二就惡。此
常體。第三就時。第四就處。通前爲七。八
長壽天難。謂色無色界。在此無有初入聖道
故名爲難。除辟支佛。教人修治捨離此難故
名説除。修何等治能除八難。依如成實。天人
四輪能治八難。一住善處。謂生中國。對治五
難。三塗鬱單及長壽天。二依善人。謂値佛世。
對治佛前佛後之難。三自發正願。謂正見心。
對治世智辨聰。四宿殖善根對治生盲聾等
難。若直約行以論對治。受持淨戒治三塗難。
樂行法施遠離法慳對治生盲生聾等難。修正
信解治辨聰難。親近善友願値佛世對治佛前
佛後之難。願生中國對治鬱單越長壽天難。
教人除難能得淨國故説爲土。菩薩成下明
因得果。國土無有三惡八難無惡果也。教人
除難以爲因故。淨土無之離辨聰難。應是無
因。云何通名無果乎。涅槃經説一闡提等名
爲報彰。多世積習方成就故。是故離此亦名
無果。就後兩句自離過中自守戒行不譏彼
闕是淨土者持出家戒離通過也。己無毀犯
名自守戒。不觀他失名不譏闕。此擧因也。菩
薩成時明因得果。國土無有犯禁名者無惡
因也。尚無犯名。焉有犯事。擧此以顯畢竟淨
矣。行十善道是淨土者持在家戒離俗過也。
如涅槃經第四徳中亦廣宣説十善道法爲淨
土因共此相似。身離三邪口無四過意無三
惡是其十也。此十頓益。名之爲善。道義有
二。對思心通暢前思名之爲道。若對後果通
人至果目之爲道。此有五階如經説。所謂凡
夫聲聞縁覺菩薩佛十善。廣如別章。菩薩具
修而爲土因故言是土。下明得果。通明十善
因果衆生來生其國。命不中夭無殺生果。言
大富者無劫盜果。此明無果。言梵行者無邪
婬行。所言誠諦無妄語行。常以軟語無惡口
行。此明無因。眷屬不離無兩舌果。善和諍訟
無兩舌行。言必饒益無&T047790;語行。言不嫉者無
貪嫉行。言不恚者無瞋恚行。言正見者無邪
見行。自修十善而爲因故感此衆生來生其
國。此後三句通亦是其人莊嚴矣。上明行體。
下明行修次第成義。於中初別後總結勸。別
中初言如是寶積總以告發。如下所説其事
實是故曰如是。隨其惠心是種性心。種性已
上心無邪僞故名爲直。則能發行是解行心。
解行發求出世間行故名發行。隨其發行因前
起後。得深心者初地心也。初地已上信樂
至故曰深心。隨其深心則意調伏是二地行。
第二地中持戒離過名爲調伏。故彼二地十
直心中宣説軟心調伏心矣。隨其調伏則如
説行是三地行。依聞修宣名如説行。故三地
云如説行者乃得佛法。不可但以口言得淨
入諸禪等。隨如説行則能迴向是其四五六
地行。修習順忍趣向無生故曰迴向。隨其迴
向則有方便是七地修習十方便慧名爲方
便。隨其方便則成生者還是七地發起勝行。
亦可七地修無量種化衆生徳名成衆生。隨
成衆生則佛土淨是八地行。八地修習淨佛
國土名佛土淨。隨佛土淨則説法淨是九地
行。九地辯才爲人説法名説法淨。隨説法淨
則智慧淨是十地行。十地成就智波羅蜜名
智慧淨。隨智慧淨則心淨者金剛心淨。隨其
心淨因前起後。則一切功徳淨佛果淨也。由
金剛心得佛一切淨功徳矣。淨土之果即是
一切徳淨所攝。上來別論。下總結勸前諸句
中據後以勸。餘略不論。言是故者是前心淨
得佛一切功徳淨土故。若菩薩欲得淨土常
淨其心者擧果勸因。隨其心淨則佛土淨明
因得果。有人宣説心淨在果。當應不然。下文
宣説。爲菩薩時意豈不淨。意猶是心明不在
果。上來正顯淨土因果。自下第二拂疑顯淨。
何故須然。前説淨土因得淨土果。而佛自身
現居穢國。事與言乖所説難信。故須拂疑以
成前義。諸經多爾。故涅槃中佛説菩薩修淨
佛土。徳王即問。如來何故不修淨土自居穢
國。佛即答之我土常淨。與此相似。文中有三。
一舍利弗疑念起發。二佛知念下對之顯淨。
三常佛現此嚴淨時下明化利益。初中爾時
生念時也。謂此説時。言舍利弗擧疑念人。經
中亦名秋露子。又亦名爲憂波提舍。舍利母
名。母眼似舍利。此翻名身。弗多羅者此翻名
子。舍利之子名舍利弗。秋露子者母名。其母
眼似秋露鳥眼故名秋露。約母以別名秋露
子。憂波提舍此名爲論。其人聰慧善能難論。
從此呼之爲優波提舍。何故此人偏獨疑念。
良以其人聰慧第一能於深法生疑起發故偏
疑念。下文數爾。承佛威神生念所由不禀
上力説之爲承。威者威徳神者神力。此承如
意力加備故生疑念。何故須然。因此疑念
廣有開發所起事大故須承矣。噵承佛威明
念契常。作是念者正起疑心。下顯疑相。若菩
薩心淨牒佛上言。生疑由此所以牒之。下約
生疑。我世尊者擧所疑人。爲簡前他方淨土
之佛是故標言我世尊矣。此佛居穢有疑可
怪故須別標。佛備衆徳爲世欽仰故號世尊。
化我之尊名我世尊。本爲菩薩意豈不淨而
是佛土不淨若此出所疑事。本爲菩薩意豈
不淨準果撿因疑無淨心。意猶心也。豈謂可
也。佛前自説心淨土淨。佛今自身住不淨土。
本在因中爲菩薩時所有心意豈不淨也。而
是佛土不淨若此將因驗果怪無淨土。本
有淨心應得淨土。何縁今日所得國土不淨
若此。下對顯淨。顯之云何。明土實淨衆生
不見土隨不見應爲不淨。文中有三。一佛正
顯淨。二螺髻助顯。三如來重顯。此三相成。佛
是化主兼是所疑。故佛先顯。佛雖説淨無人
證見語成難信。故須螺髻彰己所見助成佛
語。螺髻雖復言己見淨舍利不覩猶謂叵信。
故須如來重復顯淨助成螺髻。以此三憣展
轉顯淨穢相始盡。又復初憣如來顯淨令使
聞知。第二螺髻明己見淨生其信解。第三如
來隱穢含其證見。此則教入之次第也。
就初段中佛知其念顯淨所由。由知所念故
爲顯示。即告已下正爲顯淨。約喩顯之句。別
有四。一如來就喩反問舍利。爲約舍利所知
之事類所不知故須反問。於意云何就心總
問。問其意解於汝意中所解云何。日月豈下
就事別問。初言日月豈不淨者是其一問。爲
約此事明土非穢所以問之。耶者是其不定
之辭。而盲不見復爲一問。約此事明舍利等
不見所由故復問之。二舍利正答。不也總答。
彰彼日月盲雖不見而非不淨故曰不也。下
別答之。是盲者過答其後問推過在盲。非日
月咎答其初問免過日月。明其日月無不淨
咎。三佛取所答類之顯土。衆生罪故不見如
來佛國嚴淨取前所答推過屬凡。非如來咎
取其後答免過於佛。此言稍隱。準喩應言言
非佛土咎。但前舍利就佛疑責。故今還須就
佛免過。是故説言非非如來咎。此言含通。別
則有二。一非如來因中有其不淨心咎。二非
如來果中有其不淨土咎。四就所顯結己土
淨推彼不見。我此土淨結己土淨。而汝不見
推其不見。汝自不見何得疑我心土不淨。自
下第二螺髻顯淨。佛雖説淨無人證見淨則
回信。故復螺髻顯淨助成。又復舍利穢相未
除。須彼螺髻顯淨除遣。文中有四。一遮呵舍
利執穢之心。二所以下螺髻自申己之所見明
土實淨成彼不應。三舍利言我見此下舍利
自彰己之所見明非故違。四螺髻釋其見穢
所由并解菩薩見淨所以。就初段中螺髻梵
王擧能呵人。語舍利弗告所呵者。勿作是意
謂此不淨正是誡辭。自下第二螺髻自申己
之所見明土實淨。所以者何徴前起後。所以
不應謂此佛土不淨者何。我見已下明己所
見彰土實淨成前不應。我見土淨如自在宮
類以顯之。此應名彼中間梵王所居之處爲
自在宮。何者是其中間梵王於初禪中除覺
觀在名中間禪。彼何處住。初禪之中有其三
天。一梵補天二梵衆天三大梵天。梵衆梵補同
在一處民主之別。大梵即是中間梵王。云何
得知名此大梵爲自在天。如經中説。外道所
計自在天因是大梵王。彼於千世界統王自
在名自在天。此梵住處名自在宮。此即螺髻
所居之處。螺髻見土同彼淨矣。理實佛土淨
過三界。此亦螺髻隨分見耳。自下第三舍利
自彰己之所見明非惡心故違説穢。故今説
言我見此土丘陵坑坎棘沙等。螺髻言下是
第四段螺髻釋其見穢所由并解菩薩見淨所
以。解彼舍利見穢所由令人厭捨。解釋菩薩
見淨所以使人修學。先明舍利見穢所由。心
有高下不依佛慧見穢所以。心有高下明無
等悲。於諸衆生分別違順善惡等異名心高
下。不依佛慧明無深智。於諸法中分別染淨
空有等別彰佛深慧故曰不依。故見此土爲
不淨者正明見穢。下釋菩薩見淨所由。於一
切生悉皆平等深心清淨見淨所以。於生平
等明有等慈。翻前高下。深心清淨明有妙慧。
翻前舍利不依佛慧。則能見此佛土淨者正
明見淨。翻前舍利故見不淨。上來第二螺髻
顯淨。自下第三如來重以顯前舍利言見不
淨故須重現。文中有五。一如來現淨。二大衆
同見。三佛勸舍利合其觀察。四舍利答佛明
己已見。五佛就所見明土本淨。初中佛以足
指按地現相變土。即時三千珍寶嚴飾隱穢
現淨。譬如已下類以顯勝。此即顯佛不思議
徳。問曰前説由心高下不依佛慧故見不淨。
佛今何不改變其心令使見淨乃須按地。釋
言爲化差別有三。一變境從心。二變心從境。
三境心倶變令依初門變境從心從彼舍利
求淨之意。爲彰穢境無定相矣。自下第二大
衆同見。初歎未有後見自身坐寶蓮華。先來
恒處今時始見。自下第三如來勸觀。汝且觀
者暫見非永故曰且觀。又見不見在於舍利
未可專定故曰且觀。自下第四舍利答佛明
己已見。唯然世尊奉命觀察。唯是敬辭亦是
專義。然是許可依順之義。專依佛教觀察土
淨故曰唯然。下明所見。本所不見本所不聞
彰昔未覩。今佛國土嚴淨悉現明今始見。道
此語者彰淨殊異。與前大衆歎未曾有其言
相似。又欲彰土始淨非本。自下第五爲遣舍
利始淨之言如來重復明土本淨。於中初法
次喩後合。法中初言我佛國土常淨若此明
淨非始爲欲度下辨應顯眞成土本淨。言爲
下劣示土不淨明於上人由來常淨。問曰穢
土乃是衆生自業所招。何關佛事。而言爲度
示土不淨。釋言衆生見穢見淨實由自業。然
其所見見於佛土。良以佛土淨妙無礙能隨
衆生現種種相如淨妙珠能隨衆縁現種種
色。佛土隨縁令人異見故説爲度下劣人故
示不淨耳。喩中諸天喩見土人。天福不同見
飯各異。人行不同見土各別。故取爲喩。共寶
器者喩同一國。用土資身名爲共食。隨其福
徳飯色異者喩行不同見土別也。於佛一種
圓妙土中種種異見。如於一飯見色各異。一
質異見此之謂也。下合顯法。如是舍利若人
心淨便見此土功徳嚴者合彼勝天見飯好
也。亦應説言若人心垢見土不淨。合彼劣天
見食不如。文略不説。上來第二因念顯淨。自
下第三明化利益。於中有二。一由現淨利益。
二由還穢利益聲聞。前中常佛現國淨時得
益所由。下正明益。寶積所將得無生者知土
本淨從來無染無染可起故得無生。八萬四千
發菩提者覩淨願求所以發心。後中佛攝還
復如故得益所由。下正顯益。三萬二千遠塵
離垢法眼淨者道悟初果由見土變。知有爲
法皆悉無常不取不執名爲遠塵。内者見惑
名爲離垢。見諦明白名法眼淨。八千比丘不
受諸法漏盡意解得羅漢果由見土變。知三
界法悉無定性不生貪取名不受法。當前遠
塵。内除愛染名爲漏盡。當前離垢。得無學智
名爲意解。當前得眼
方便品者。從此已下第二會説。於中九品此
品之中廣顯維摩權導方便發起後説。因以
標品名方便品。方便之義汎論有四。一進
趣方便。進趣向果如見道前七方便等。二
權巧方便。如二智中方便智等實無三乘權
巧施之。三施造方便。如十波羅蜜中方便
波羅所爲善巧故曰方便。四集成方便。如
地論説。此法巧成名方便等。諸法同體巧
相集成故曰方便。前三唯徳後一通法。今
此所論義當第二權巧方便。但權巧中義別
有三。一身方便。現形六道無所不爲。二口
方便。實無三乘權以施之。三意方便。現證
聲聞縁覺之果及起煩惱業苦等事。今此正
明身業方便亦兼口意。故下文言以如是等
無量方便饒益衆生。又復此中巧化衆生。亦
即是其施造方便。明此方便名方便品。下隨
文釋。此會之中有序有正。不定進退有二。一
唯取維摩現今一會所説之法以爲正宗。是
即從初至獨寢以疾臥來通爲由序。善來文
殊不來相下是其正宗。序中約人兩門分別。
一通維摩及佛分別。第二唯就維摩分別。通
約維摩及佛分別者序中分二。初方便品明
其維摩現病起發。二弟子品下彰其如來告
命起説。前現病中文別有三。初擧維摩爲起
説人。二已曾下讃歎維摩彰起説徳。三其以
方便現身疾下現病起説。後明如來告命序
中文別亦三。初維摩詰念待聖問起告所由。
二如來因念正告問疾。三念文殊與衆來下
維摩空室待其所告。於此分中告問爲宗。是
故總名如來告問起發序矣。即文以求爲序
正爾。通約維摩及佛如是。唯就維摩分別云
何。於中略以三問分別。一顯徳序二現相
序三興念序。言顯徳者廣顯維摩行徳殊勝
令人敬信聞説樂受。於中有三。一直歎顯徳。
二以疾故國王大臣皆往問下寄就説顯徳。
亦得名爲寄化顯徳。三弟子品下寄對顯徳。
於此分中先對不堪彰其徳高。問疾品初寄
對所堪顯其徳妙。顯徳如是。言現相者所現
有二。一現病爲由。二問疾品空室起發。論其
現病爲後十原。語其空室爲後七本。故得名
序。十之與七問疾品中當廣辨列。現相如是。
言興念者爲念有二。一弟子品初念問爲由。
二問疾品初念文殊來空室相待。序相如是。
正宗之文至時當辨。此一序正舊來共傳。二
通攝維摩一世所説悉爲正宗。是則從初乃
至方便現身疾來判爲由序。以其疾故國王
大臣皆往問下悉爲正宗。廣集維摩一世所
説爲正行法令人學故。就初序中文別有三。
一標列説人。二已曾供下歎其説徳。三其以
方便現身疾下現疾起説。初中毘耶出其住
處。言有長者標列其人。徳標時望故號長者。
名維摩詰列其名諱。次歎其徳。於中初先歎
其實徳。欲度人下歎其權徳。實爲化本故先
讃歎。權爲化由故復歎之。實中有二。一明
維摩内徳充盈。二諸佛咨下美響遐振爲人
敬歎。前中先歎自分功徳。久於佛道心已純
下歎其勝進。就自分中先歎自利。明了生下
歎其利他。前自利中先歎行圓。大願成就歎
其願滿。歎行圓中約位以歎。亦以維摩住於
一地普攝一切諸地功徳故約諸位而以歎
之。已曾供養無量諸佛深殖善本歎七地已
還功用之行。如地經説。一一地中多供養佛
名爲已供。無量諸佛此攝功徳。深殖善本明
攝智慧。又供諸佛起行所依。深殖善本正起
所行。得無生忍歎八地行。忍別有五。如仁王
説。一者伏忍。種性解行深伏煩惱故名爲伏。
二者信忍。初二三地。於後無生深信不壞。三
者順忍。四五六地。趣順無生。四無生忍。七八
九地。見法無起。五寂滅忍。十地及佛。相盡證
寂得大涅槃。七地雖得無生忍而未清淨。八
地已上無生忍淨故就説之。辯才無礙歎九
地行。彼具四無礙辯才爲生説法名辯無礙。
遊戲通等歎十地行。遊戲神通是十地中神
通大也。化用難測名之爲神。神而無壅故説
爲通。於此神通歴渉名遊。出入無礙如戲相
似故復名戲。逮諸總持是十地中大陀羅尼
也。獲無畏等是十地中智慧大也。智有四種。
一摧邪智。二入正智。此二一對。三是實智。四
方便智。復是一對。文中初言獲無所畏降魔
勞怨是摧邪智。獲無畏者得四無畏伏外道
也。降魔怨者得佛十力壞魔怨也。魔能勞亂
名之爲勞。敗人善根故説爲怨。十力堅固能
降伏之。此皆佛徳。何故説爲十地智大也。滿
在佛果得在十地。故大品經發趣品中宣説
十力四無畏等十地悉得。入深法門是入正
智。如來藏性是深法門。證會名入。此初對竟。
善於智度是其實智。經説十地智波羅蜜最
爲増上名善智度。此即證智。通達方便是方
便智。隨有巧知名通方便。此即教智。前歎行
圓。大願成就歎其願滿。所求皆得名大願成。
前歎自利下歎利他。明了衆生心之所趣
其欲也。現起希望名之爲欲*智欲所求名之
所趣。又能分別諸根利鈍知物根也。宿習今
成説以爲根。謂信進等。根性不同有利有鈍
維摩悉知。前歎自分下歎勝進。上攝佛徳名
爲勝進。於中四句。文於佛道心已純淑是第
一句明其願成。大菩提果是其佛道。純謂精
也。淑猶善也。維摩於佛求心精純求心善淑
故名純淑。決定大乘是第二句明其信成。佛
果爲佛。大人所乘名爲大乘。於此深信決定
不疑故名決定。諸有所作能善思量是第三
句明其解成。勝修非一名諸所作。於此中審
觀不謬名善思量。住佛威儀心大如海是第
四句明其行成。住佛威儀身行同佛。心大如
海心行同佛。前歎徳盈。下歎名美爲人敬歎。
諸佛咨嗟上爲佛歎。十方諸佛咨口嗟歎故
咨。弟子釋梵世主敬者下爲人敬。弟子敬
者爲人敬也。爲佛四部弟子同敬。釋梵世主
爲天敬也。釋謂帝釋梵謂梵王。世主是其護
世四王。常爲此等之所尊敬。六趣同敬且擧
此等。上歎實徳下歎權徳。權中初總。資財無
量攝貧下別。以如是等無量方便饒益生下
總以結歎。就初總中欲度人故現生所爲。以
善方便現生之智。方便之義約行汎論有其
三種。一證方便。於第一義能捨情相善巧證
入。故彼地經第八地中名彼證行以爲善慧
方便矣。二助方便。於彼隨有助道行中善巧
修習故名方便。故地持中宣説十二巧方便
行。於此門中巧修自利巧能利他悉名方便。
三不住行中善巧修起。於中有六。一觀空不
著能起有行名爲方便。如地經説。十方便慧
發起勝行。即其事也。第二行有不染心常證
寂故名方便。三即淨常染得大涅槃不捨世
間故曰方便。四即染恒淨不捨世間而常涅
槃故曰方便。五自利兼他不偏自利故名方
便。六他利兼自不失自善故名方便。今此所
論不住方便。於不住中證空隨有即淨隨染
即自兼他名方便智。居毘耶離正明現生。別
中有二。一以道攝俗謂以六度攝取衆生。文
相可知。二從雖爲白衣已下即俗以通道。於
中有三。一處俗不同。二入治正下以法化益。
三若在長者長者尊下居上攝下。初中合有
十三句文。攝爲三對。自利利他。初七一對次
四一對後二一對。就初對中前六自利後一
利他。前自利中初一約形道俗分別。雖爲白
衣奉持沙門清淨律行。次一約處。雖處居家
不著三界。次二約人。示有妻子常修梵行現
有眷屬常樂遠離。後二約就資具分別。雖服
寶飾相好嚴身雖服飮食禪悦爲味。食有二
種。一世間食二出世食。世食有四。所謂段食
思食觸食及以識食。出世之食有其五種。法
食禪食念食願食及解脱食。然今維摩雖處
段食禪悦爲味。禪即禪食。禪定釋神名之爲
悦甘神曰味。此前自利。博弈戲處輒以度人
是其利他。博謂六博。弈謂碁弈。此等戲處輒
以度人。此初對竟。第二對中初二自利。受諸
異道不毀正信明信不壞。雖明世典常樂佛
法明願不壞。後二利他。一切見敬供養中最
身業益物。維摩巧化今他見者悉共尊仰。是
故名爲一切見敬。維摩徳深有尊敬者獲無
量福。故爲一切供養中最。執治正法攝諸長
幼口業益物。以佛正法大小同教故攝長幼。
此兩對竟。第三對中初自利。少集多慶名作
諧偶。心無貪愛故獲俗利不以喜悦。後句利
他。遇人便化故遊四衢饒益衆生。上來第一
在俗不同。自下第二以法益物。於中五句。入
治正法救護一切王法益物。入講論處道以
大乘佛法攝人。入諸學堂誘開童蒙俗法教
物。入諸婬舍示欲之過入諸酒肆能立其志。
此之兩句行法利生。此兩段竟。自下第三居
上攝下有十一句。前八人尊後三天尊。六道
上人天益多。所以偏擧。人中初言長者中
尊説勝法者。凡是長者人多諮禀須教勝法。
居士中尊斷貪著者居士有二。一廣積資産
居財之士名爲居士。二在家修道居家道士
名爲居士。今據初門。彼多貪財故教斷貪。刹
利中尊教忍辱者刹利王種。自在難寢故須
教忍。婆羅門中除我慢者彼多博學喜生慢
高故教除之。大臣中尊教正法者臣吏宰俗
喜生柱罰須教正法。王子中尊示忠孝者王
子於父是臣是子。爲臣須忠爲子宜孝。所以
教之。王子貪位喜行逆害故教忠孝。内官中
尊化宮女者。中曹奄人主常宮女易以法化。
故教以正。庶民中尊令興福者凡庶薄福。故
須教引令修福業。下爲天尊。梵天中尊誨勝
慧者梵者多樂習禪不修聖道。須教勝慧。帝
釋中尊示無常者彼多著欲須示無常令生厭
離。護世中尊護衆生者彼四天王防護世間
不令鬼神枉害人民名護世王。維摩在中常
護衆生。諸天無量且擧斯耳。上來別難。以如
是等無量方便饒益生者總以結歎。上來第
二歎其説徳。其以方便現身有疾是第三段
現病起説。假病弘道故曰方便。此亦是前諸
方便中一方便耳。上來由序。下爲正宗。於中
略以五門分別。一約所化凡聖分別。二約所
教凡夫二乘菩薩分別。三就維摩顯徳分別。
四約所顯因果分別。五隨文釋。初言所化凡
聖別者盡此品來因凡問疾明教凡夫法。弟
子品下因聖問疾明教賢聖中先對不堪彰昔
所説。問疾品下對其所堪明今所説。此一門
竟。言約所教凡夫二乘菩薩別者盡此品來
教凡夫法。第二一品教聲聞法。菩薩問疾盡
香積品教菩薩法。於中初先寄對不堪彰其
法體。問疾品下對所堪明其修相。此兩門竟。
就維摩顯徳分別者。初盡菩薩問疾品來廣
擧維摩巧説難敵彰其智勝。問疾品下廣顯
維摩神變難測明其通勝。細實兼通麁判如
是。此三門竟。言就所顯因果別者因果有二。
一法身因果二淨土因果。從初盡入不二門
品明法身因果。香積一品明淨土因果。就前
法身因果之中隨人分三。此品之中對化凡
夫顯法身因果。常樂佛身是法身果。從於無
量功徳生等是法身因。弟子品中對化聲聞
顯法身因果。對前九人明法身因。對後一人
彰法身果。菩薩問疾盡不二門對教菩薩顯
法身因果。初彌勒明菩薩徳是法身果。先嚴
已後明法身因。就明因中先對不堪辨出行
體。問疾品下約對所堪明修成相。法身因果
辨之麁爾。就明淨土因果之中香積品初明
淨土果。寄就香積如來以顯。香積品末修十
修八明淨土因。所顯如是。次釋其文。此品之
中因凡問疾明教凡法。於中有三。一因前
現病國王大臣婆羅門等皆往問疾。二其往
下因其問疾廣爲説法。三長者維摩爲諸問
疾而説法下明説利益。初段可知。第二段中
初言往者廣爲説法總明爲説。下別顯之。別
中有二。一説生死過令其生厭。二説佛功徳
使其生欣。前厭生死護煩惱行。後令生欣護
小乘行。前教厭中初先別教觀身五過。下諸
人者此可厭患結勸生厭。前別教中教觀無
常。苦空無我及與不淨通後佛身合有六法。
然諸法門開合不定。總準一法謂一法界。或
分爲二生死涅槃。此二之外無第三法。約之
説人凡聖之外無第三人。或分爲三謂三自
性。如楞伽説。所謂縁起自性及成縁起妄想
是生死法。生死之中有境無實。從縁集生説
爲縁起。心虚不眞説爲妄想。成是涅槃性不
壞故。或分爲四謂四法印。如地持説。一切行
無常一切行苦諸法無我涅槃寂滅是其四
也。前三生死後一涅槃。問曰無我理通諸法。
何故偏判以爲生死。此義不定進退四門。一
就情分別。生死有我涅槃無我。以著我故世
間受生。是故有我偏在生死離我不生。爲是
涅槃一向無我。二就法相相對分別。生死無
我涅槃有我。生死之法體無性實用不自在
故説無我。涅槃性實故説有我。三就性實及
與假用。生死涅槃二倶有我。是義云何。生死
法中有二種我。一性實我所謂佛性。故經問
言二十五有有我不也。佛答我者即如來藏。
藏即佛性。一切衆生。悉有佛性。即是我義。二
假用我五陰和合集成我人。故經云言衆生
佛性不即六法不離六法。言六法者五陰及
我。此我即是假用我也。生死有此涅槃亦然。
如來法身是其性我。如涅槃説。若法是常是
眞是實是主是依名爲我者是性實我。説諸
佛五陰集成假人。是假用我此是第三。四就
因縁破相空理生死涅槃二倶無我。如經中
説。今就第二。是故無我判屬生死。故涅槃説
生死法爲無常苦無我不淨。涅槃之法常樂
我淨。或分爲五。如楞伽中五法是也。名相妄
想正智如如是其五法。名相妄想是生死法。
名之與相是生死境。境體無實但是名有説
之爲名。事相差別説之爲相。妄想是其生死
之情。正智如如是涅槃法。正智能證如如所
證。又復如下迦旃延中所説五法亦是五也。
彼生死中宣説無常苦空無我。涅槃説一。故
合爲五。空與無我有何差別而須分二。依如
毘曇。陰體非我名爲無我。陰非我所説以爲
空。若依成實。衆生空者名之爲空。法體空者
説爲無我。故於彼論中衆生空觀名空。通遣
十六神故。法空觀者名無我行。若依此經。衆
生空者名爲無我。故下文言衆生是道場知
無我故。法空名空。故不文言一切法是道場
知諸法空故。以有此異故別分爲二。如此中
説。生死宣説無常苦空無我不淨涅槃合一
故有六種。或分爲八。如涅槃説。生死法中宣
説無常苦無我不淨涅槃宣説常樂我淨是其
八也。或説爲十。生死宣説無常苦空無我不
淨涅槃宣説常樂我淨及與有義故合有十。
或説十六。如涅槃説。涅槃有八常樂我淨眞
實善有。翻對涅槃生死亦八故有十六。廣則
無量。今據一門且説六矣。就前生死五法之
中。先教無常次教觀苦次教觀空次教觀無
我後教觀不淨。明無常中是身無常生無常
也。生分始起故曰無常。無彊是老。老失健故
曰無彊。無力病也。病奪彊力故云無力。無堅
死也。性不堅固易可滅壞。此麁無常。速朽法
者是念無常。念念遷滅名速朽法。不可信者
總結顯過。身相如是。世人謂常不可信也。就
明苦中初先正辨。如此身下約智顯過。前正
辨中爲苦心苦。爲惱病集。是身苦也。爲惱
外苦違縁逼惱。病集内苦。就下約智顯過之
中如此身者牒前苦身。道言智者所不怙者
諸佛賢聖明智慧人終不恃怙如此苦身。就
明空中句別有十。前五別就五陰以論。如華
嚴説色如聚沫受如水泡想如野馬行如芭蕉
觀識如幻。文中初言身如聚沫不可撮磨是
彼色陰。是身如泡不得文應是彼受陰。是身
如炎從渇愛生是彼想陰。炎謂陽炎。浮動相
似野馬。故華嚴中説爲野馬。身如芭蕉中無
有堅是彼行陰。如芭蕉樹衆葉相裹中無堅
實行亦如是。諸心數法聚合成行中無性實。
是身如幻從顛倒起是彼識陰。如世幻法依
事妄起。心識如是依法妄起。後五通就五陰
明空。於中前三約就所依因縁辨空。後之兩
句就身體性無常顯空。就前三中是身如夢
虚妄見者約就所依明身虚妄。此身依於妄
識心起。如夢中身依睡心起。謂依七識妄心
起也。是身如影從業現者約對所因明身虚
假。身從過去善惡業生。業如形質。身如影像。
故取爲喩。是身如響屬因縁者約對所縁明
身虚誑。身從過去煩惱縁生。亦假現在父母
精血飮食縁成。縁如聲形如響矣。就後兩句
以性無常顯空之。身如浮雲須臾滅者此句
擧其分段無常以顯空也。是身如電念念不
住以念無常顯眞空也。就無我中句別有八。
前之五句約就四大以顯無我。後之三句*常
相辨無。就前五中初四別約四大之喩以顯
無我。後一總約四大之法以顯無我。就前四
中是身無主爲如地者衆塵和合假以爲地。
地雖昇持而無主宰。身亦如是。假衆法成。雖
有作用而無主宰。是身無我爲如火者自實
我體。自在我用。火得草木自在焚蕩。似有我
用而無我實。衆生如是。雖有作用而無我實。
是身無壽爲如風者相續名壽。風雖相續偃
山移岳而無壽者。身亦如是。雖復相續從此
到彼而無壽者。是身無人爲如水者宰用名
人。水雖汎潤而無人體。身亦如是。雖有作用
而無人體。就下總中是身不實四大爲家攬大
成身。所以不實。大爲神宅故名爲家。上來約
大明身無我。自下三句常相辨無。是身爲空
離我我所明無我體。解釋有三。内外分別。
約報名我。外境是其我家所有名爲我所。二
就内總分別。五陰和合集成假人名之爲我。
五陰是其我家所有名爲我所。三就五陰相
望分別。説色爲我餘陰爲所。説受作我餘陰
爲所。如是一切。云何無我及我所。分別有三。
一無横計十六神我名爲無我。以無我故諸
法便非我家所有名無我所。如毘曇説。二假
衆生中無有我性名爲無我。假名法中無有
定性名無我所。如成實説。第三假名人相令
無名爲無我。假名相全無所有名無我所。此
義如下觀生品説。今言如空離我我所含此
多義。此無我體。自下兩句明無我用。是身無
知如草木等約就心法明無我用。現見有知
云何言無。法有四重。一事二法三理四實。陰
界入等事相分別。名之爲事。苦無常等諸法
之數説以爲法。破相之空名之爲理。非有非
無。如來藏性説以爲實。此四重中約初事門。
其實有知。就法推求。知則無知。是義云何。
一念之心具足四相。初生次住終異後滅。此
四相中何者是知。若生是知餘三應非。若餘
非知生亦應非。乃至滅相類亦同然。若使四
相各別是知便是四念別知四法。何關一念
具足四相。若使四相各別非知。四相和合方
爲知者。非知共聚云何能知。如一盲不見雖
伴衆盲豈有見理。又復四相無和合義。生相
現時餘相未來。共誰和合。住相現時生相已
謝。餘二未現與誰和合。乃至滅相現前之時
餘相已謝。復與誰合。是故進退都無合義。何
處生知。就法如是。就理推求。法相尚無。知復
安寄。就實以求。破相之理亦不可得。況法與
知云何叵得。法若曾有可對説無。由未不
有對何説無。是故亦無無相可存。此四重中
今據後三故説無知。現見此身有動有止。云
何無知。故復擧草木事類以顯無動。而無知
事同草木不動。無知猶如瓦礫。是身無作風
力轉者約就色法明無我用。進止施爲但是
風轉。非是我作。無我如是。次論不淨句別有
八。初之一句正顯不淨。後七更以餘義助顯。
就初句中是身不淨常相正擧。穢惡充滿釋
以顯之。不淨有五。一種子不淨。是身過去結
業爲種。現在父母精血爲種。二住處不淨。在
母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自體
不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九孔
常流。五畢竟不淨。此身死已。虫食成糞火燒
成灰埋爲爲土。究竟推求無一淨相。今言不
淨穢惡充滿。即是五中自體不淨。餘略不擧。
下以餘義助顯不淨。謂以無常苦無我等而
助顯之。又苦無常空無我等不淨法故亦名
不淨。於中初句以無常義而顯不淨。其次五
句以其苦義而顯不淨。末後一以空無我而
顯不淨。就初句中是身虚僞是性無常。因縁
虚集而無性實名曰虚僞。虚僞無性説何爲
常名性無常。此破常性。雖假衣食畢歸磨滅
是相無常。前後遷變是無常相。破去常相無
常爲體。身云何淨。次五以苦顯不淨中初三
以其老病死苦而顯不淨。次一以其四大違
苦而顯不淨。後一五陰生滅之苦而顯不淨。
就前三中是身爲災爲一病惱是病苦也。一
大不調百一病生。四大不調四百四病同時
倶作。今約一大且言百一。是身如丘井爲老
所逼是老苦也。高丘必頽深井必滿有身必
老。故取爲喩。爲老所逼約喩顯法。亦得名爲
辨法同喩。是身不定爲要當死是死苦也。此
前三竟。亦應説生苦。微故不論。如毒蛇者是
其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一篋共相
違害。四大如是。盛一身篋性相乖反故取爲
喩。云何乖反。論地則堅而重。風則動而輕。水
則濕而冷。火則熱而&T024802;。故曰相反。如怨賊者
是其五陰生滅苦也。何故五陰説爲怨賊。人
皆樂住。而此五陰共相摧滅違反人情。故名
怨賊。以能相害經中亦説爲旃陀羅。是義云
何。於五陰中識陰始生想來摧滅。想陰始現
受來摧滅。受陰始起行來摧滅。行陰始生識
復摧滅。想於色陰中根用相代生滅相功。故
名怨賊。苦想如是。以苦爲身。身云何淨。言如
空聚陰界諸入共合成者以空無我顯不淨
也。上來別教。言諸仁者此可患厭結勸令厭。
上教生厭護煩惱行。下教生欣護小乘行。於
中有二。一約自行。教求佛身護彼小心。二欲
得佛身斷生病下約就利他教求菩提護彼狹
心。前中復二。一勸求佛果。二從無量功徳生
下明果由因勸修佛因。前中初言常樂佛身
擧果正勸因。聲聞厭有則求取滅。菩薩異彼
故須樂佛。下釋勸意。所以者何。徴前起後。所
以勸汝求佛者何。下對釋之。佛即法身故須
樂之。有人見佛示同有爲疑不可求。爲遮此
意故説佛身即是法身。爲是須求。佛具三義。
廣如別章。今言法身是佛報身。説從無量功
徳生故。以佛一切功徳法成故名法身。就下
明果從因生中初從無量功徳生者總以標
擧。從戒下別。下從如是無量淨法生如來身
總以結之。就初總中言從無量功徳生者報
身本無。方便修起故從徳生。徳別衆多故曰
無量。別中有二。一從教行生。二從眞實下從
證行生。就教行中初先別論。從斷一切不善
法下總以結之。別中有四。一明行因。二從六
通下明其行果。三從三十七品下明其道因。
四從十力四無畏下明其道果。就初段中文
別有四。初從戒等是自利行。其戒定慧解脱
知見餘處名爲五分法身。義如別章。今且釋
名。防禁名戒。住縁稱定。觀遠名慧。此三相因
從斯得果。果絶覊縛説爲解脱。謂心解脱慧
解脱等。於已解脱時照知顯了名解脱知見。
此五猶是戒定慧三行所攝。初一是戒。次一
是定。後三通攝皆是智慧。二慈悲等是利他
行。此前一對。三布施等復明自利。施戒忍進
四種可解。就禪度中禪是四禪。定者是其四
無色定。言解脱者謂八解脱。言三昧者謂三
三昧。就波若中多聞教智。智慧理智。亦名證
知。上來別論。諸波羅蜜總以結之。四從方便
生復明利他。謂方便智。此復一對。上來行因。
六通三明是其行果。言六通者身通天眼天
耳他心宿命漏盡是其六也。言三明者宿命
天眼及以漏盡。亦如別章。從三十七道品生
從止觀生是其道也。十力無畏十八不共是
其道果。四無畏義此應具釋。此三皆是十地
中得。是故從之得生佛身。上來別竟。從斷一
切不善法生集一切善法生總以結之。上來
教行。下明證行。從眞實生是所證理。如來藏
性是其眞實。此佛正因故佛從生。從不放逸
是其能證。妄情浮蕩名爲放逸。證實除捨名
不放逸。此即般若不放逸根。前總次別。從如
是法生如來身總以結之。前約自行教求佛
身。下約利他教求菩提。是故告言欲得佛身
斷生病者當發阿耨三菩提心。前明諸人皆
往問疾。次爲説法下明説益。長者維摩爲問
疾者而爲説法。令無數人發菩提心
維摩義記卷第一



維摩義記卷第二
 沙門慧遠撰 
弟子品者。此品之中命聲聞弟子問疾。良以
聲聞學在佛後故名爲弟。從佛化生故復稱
子。從其所告以題章目名弟子品
次隨文釋。於中略以三門分別。一對上生起
以釋來意。二對後科分。三依文正解。來意如
何。兩義釋之。一約序義釋其來意。二就正宗
以解來意。言約序者曲復有二。一就佛以釋。
前品維摩現病起發。維摩現病原爲起説須佛
影響故。從此已下如來告問起彼所。説所告
人先告聲聞故此品來。二就維摩顯徳以釋。
前品之初直嘆顯徳。前品之末寄説顯徳。
得名爲寄化顯徳。從此已下寄對顯徳。先對
聲聞顯其徳高故此品來。約序如是。言就正
宗釋來意者。前品之中因凡問疾明教凡法
從凡至聖。從此已下因聖問疾明教聖法。教
聖之中先教聲聞故此品來。來意如是。次科
其文。於中有二。一約序科判。從此至後獨寢
一床以疾臥來文別有三。一維摩詰念問爲
由。二如來因念告命問疾。三維摩念文殊師
利與衆來下空室待問。二就正宗科判其文。
從此訖盡香積品來文別有二。一維摩詰念待
聖問。二佛知下如來告問顯其所説。科別如
是。次釋其文。先解初段維摩所念。言爾時者。
生念時也。長者維摩起念人也。自念疾等正
興念心。然此句中念待聖問。非念爲病。良以
維摩悲物情深。待化如渇。故興此念。維摩現
病專情爲物。心雖爲物得佛影響化事方成。
故念自己寢疾于床。世尊大慈寧不垂愍病
爲慈境。故念自己寢疾于床。愍苦唯佛故念
世尊。佛有深慈於苦多憐故念大悲。擧佛大
慈欲使如來愍己病苦并憐所化爲己必問。
有大慈者見應憐故復怪嘖。寧不垂愍寧謂
安也。我今病苦安能忍此而不垂愍。上心憐
不名之爲垂。愍謂悲愍。下佛知心遣人往
問。佛知其意興告所由。下正告之。先告不堪。
後告所堪。便足佛以何義通告不堪。解有三
義。一爲彰如來心等不偏。所以通告。與涅槃
中普告大衆令問相似。第二爲欲廣寄衆言
顯維摩徳故須通告。告命不堪彰其徳高。告
命堪者顯其徳妙。第三爲欲廣寄衆言以顯
維摩所説之法故須通告。故下文中先告不
堪彰昔所説。後告所堪明今所説。等是通告。
以何義故。先告不堪後告堪者。解有兩義。一
者欲次第等告令問成上三義。以是義故先
告不堪。若先告堪後則無宜告不堪者。第二
爲欲約對不堪顯後能問。所問人高所説必
深。令人渇仰。以是義故先告不堪。告不堪中
先告聲聞後告菩薩。如來熟知聲聞不堪。何
勞通告。解*二有三。第一爲顯佛心平等。與
涅槃中先告比丘令問相似。第二爲欲廣對
衆人顯維摩徳故須通告。故下文中先告聲
聞。對之以顯維摩徳高超出二乘。後告菩薩。
對之以顯維摩徳高過諸菩薩。第三爲欲廣
寄衆言。以顯維摩所説之法故須通告。故下
文中先告聲聞明其所説教聲聞法。後告菩
薩明其所説教菩薩法。等是通告。以何義故
先告聲聞後告菩薩。解有三義。一聲聞近佛。
隨近先告。菩薩不爾。爲是後告。第二爲欲聲
聞菩薩等告令問成前三義。以是義故先告
聲聞。若使如來先告菩薩。後則無宜更告聲
聞。以彼劣故。第三義者約法次第。前品之中
明教凡法從凡至聖。故此品中次告聲聞。對
之以顯教聲聞法從小至大。故至後品方告
菩薩。對之以顯教菩薩法化法應爾。就此品
中所告聲聞凡有五百。前十別列。餘悉總擧。
就前十中對初九人明法身因。對後一人明
法身果。就前九中對初八人明修行法。對後
一人明出家法。就前八中對前七人明修善
法。對後一人彰滅惡法。就前七中對前六人
明修道行。對後一人明起通行。修道行體。起
通行用。就前六中初舍利弗明不住行。次對
目連明入證行。對後四人明助道行。此即地
經同相三道。就初人中先告後辭。即告舍利
汝行問疾是告言也。舍利名字已如上辨。是
王舍城波羅門子。其父本是南天竺人。外祖
先是王舍城中大論義師。王與封邑。舍利父
至與其論義。外祖受闕。王奪其封與舍利父。
外祖因即嫁女與之生舍利弗。其舍利母先
與其兄摩呵呴絺羅共爲言論恒不及兄。至
懷舍利論常得勝。呴絺因是入出更學後生舍
利。年始七歳。十六國中論義第一。後佛出世
從佛出家。佛弟子中智慧第一。故餘論中讃
嘆舍利唯餘佛世尊。一切衆類智慧及多聞
欲比舍利。於十六分中不能及其一。今先告
之。何故先告。以其慧勝弟子中標爲是先告。
問曰前説聲聞徳劣故佛先告。舍利既是弟
子中勝。何故先告。釋言舍利慧行雖上餘行
劣他故後先告。以聲聞人各有第一殊勝事
故。我不堪等是辭言也。於中初辭次釋後結。
我不堪任至彼問疾是初辭也。所以下釋。故
我下結。釋中所以自徴起後。我有何所以云
言不堪。下正辨釋。昔曾彼呵爲是不堪。於中
先擧被呵由縁。時維摩下出被呵辭。時我世
尊聞是語下由己卑闕彰己不及。初中憶昔
擧被呵時。曾於林中出被呵處。宴坐樹下彰
被呵事。宴猶默也。默坐樹下名爲宴坐。宴晏
相監。晏是安義宴是默義全別。今彰宴矣。下
出呵辭。所以須呵爲使舍利捨小擧大并利
餘人。於中初言維摩來謂總以標擧。言告稱
謂不別顯之。先呵後教。唯舍利弗不必是坐
爲宴坐者是呵言也。唯是敬辭。舍利出家。維
摩在俗。俗須敬道。是以言唯。下悉同然。勝坐
未彰未可全非故云不必。下出教辭。於中先
擧次教後嘆。夫宴坐者是總擧也。夫是語端。
此擧菩薩勝坐之法。下別教示。於中六句。相
從爲四。初句爲一教離凡行捨相證寂。次二
爲一教離小行即寂起用在淨恒染。次一爲
一重教離凡捨證寂。後二爲一重教離行在
染恒淨。就初句中不於三界現身意者欲色
無色是其三界。凡夫在於欲色兩界受色形
果名爲現身。在無色界受心法果説爲現意。
菩薩了知三界虚妄但是心作。證實除捨無
處可在。爲是不於三界地中而現身意。是爲
結之。次兩句中初句依定即寂起用。後句依
慧。在淨恒染。就初句中不起滅定現威儀者
滅定是其九次第中滅盡定也。滅盡心想名
爲滅定。義如別章。此應具論。威儀是其四威
儀也。行住坐臥是四威儀。聲聞滅定捨四威
儀菩薩常現。何故而然。聲聞威儀事識心起。
入滅定時事識心滅。故捨威儀。菩薩威儀起
處有三。初則依於事識心起。次則依於妄識
心起。終則依於眞識心起。如實三昧法門之
力自然而現。如如意珠無心分別能雨寶物。
三種心中前二無常。滅定能滅。後一常心。滅
定不滅。其所滅者在滅定時不起威儀。其不
滅者雖在滅定常現威儀。今據後義以教舍
利。是故説言不起滅定而現威儀。不捨道法
現凡事者聖慧是道。煩惱業等是凡夫事。聲
聞在道捨凡夫事。菩薩常現。何故而然。聲
聞之人未得法空。見煩惱等有而可畏。斷已
入聖。故得聖已不能現前。菩薩窮空知有如
幻。在而不畏。故常行攝化衆生。所以不捨。故
下文中説行非道爲通佛道。又復菩薩證入
縁起三昧法門。法門力故自然普現共凡夫
事。如涅槃説。大般涅槃能建大義。即其事也。
聲聞之人未得此法所以不能。次一句中心
不住内亦不在外爲宴坐者六根是内六塵名
外。凡夫心識依於六根増上縁生名爲住内。
依於六塵縁縁而起説爲在外。菩薩不爾。知
根與塵妄想心起如夢中根夢中塵。心外無
法。以知無故離不起。不復依之集起心識。
故不住内亦不在外。故下文言不念内外行
於平等。又復妄心是無常法六識並起。始起
之心必有依託。所託中強者名根弱者稱塵。
眞心常住無所依託。以無依故不可宣説強
根弱塵。今教舍利捨妄取眞故。不住内亦不
在外方爲宴坐。後兩句中初句明其現起見
惑而行聖道。後句明其現起修惑而證涅槃。
就初句中於諸見不動而修行三十七品爲宴
坐者五見之心名爲諸見。身邊邪見戒取見
取是其五也。菩薩隨化常現超之名爲不動。
以不離故。故下文言八萬四千諸煩惱門。而
諸衆生爲之疲勞。諸佛以此而作佛事。雖現
起之内心恒止。故常修行三十七品。不斷煩
惱入涅槃者隨化現起貪嗔癡等名爲不斷。
内心恒寂名入涅槃。是爲結之。此等諸行
言方成故名爲宴。聖所安處説之爲坐。上來
別教。若能如是所印可嘆勝令學。上擧呵辭。
時我世尊聞是默止不能加報申己卑&T055762;彰己
不及。此語順於外國語法。順此應言世尊我
時聞是默止不能加報。前辭次釋。故我不任
結己不堪。次告目連令往問疾。目連性字呴
律陀。父先無子從呴律陀樹神求得。因與立
名律陀。是王舍城輔相之子。先與舍利同
事那若。心專求道而無所得。設謂無道。那若
垂終病中微嘆。二人請問。師何所嘆。那若答
曰吾念世人恩愛所縛。其南天竺金地國王
身喪火殯。夫人戀憶投火而死。吾爲之嘆。二
私記。那若死後有諸商人金地國來。二人
訪問如那若語。二人便言師定得道。但我非
人遂共要契。若有所得必相告語。爲要之後
佛始出世。頞鞞比丘入城乞食。舍利見其進
止異常知有勝師。待乞迴還舍利便問。汝師
是誰。頞鞞答言是大沙門。重問汝大沙門何
所宣説。頞鞞答言諸法因縁生大沙門所説。
諸法因縁滅大沙門所説。舍利問之豁然悟
解。即於言下道證初果迴至本處。目連遙見
即知有得尋便問之。舍利還以所聞具答。目
連聞之亦悟初果。二人因即投佛出家。徒衆
*二從往至佛所並得羅漢。目連於佛弟子之
中神通第一。今命問疾。於中先告後辭不堪。
辭中初總所以下釋是故下結。初總了知。釋
中所以自徴起後。下正辨釋。於中有四。一擧
己昔被呵由縁。二時維摩下彰被呵辭。三説
是法時八百居出發菩提下教呵利益。四我
無此辨自申卑&T055762;彰彼難及。初中憶昔擧被
呵時。入毘耶離於里巷中出被呵處。爲居士
説陳被呵事。説何等法。文中不辨。當應爲彼
白衣居士説戒説施生天法等。故下被呵。自
下第二明教呵辭。何故須然。爲益目連及諸
居士所以教呵。文中維摩來謂總擧。唯下是
別。別中不當如仁者説是呵辭也。教不應法
故曰不當。又不應機亦是不當。夫説法下教
其正説。於中有二。一約所説法體以教。二夫
説法者無説無示下約就能説之儀以教。前
中廣顯法寶之相令人證入。於中初總。法無
*不別。法相如是豈可説下以理及責。就初
總中夫説法者總擧説事。當如法説總以教
勸。當如法寶體性而説。法無生下隨法別教。
於中廣顯法寶體相令依宣説。法寶體相如
涅槃經念法中説。妙寂離相圓具衆義。諸佛
菩薩所遊行處常恒不變。此即經中佛性眞
法如來藏矣。藏是一切諸法實性。是實性中
無諸法相。故此文中破相顯之。宣説無生亦
無諸法。言雖説空約實而辨。故下文中皆就
法體説無衆生無壽命等。然法虚融義無不
在。今此且約五陰及與十八界門而演説之。
餘類可知。先就五陰明法離相法無我所。離
我所下就十八界明法離相。衆生起計多在
此處故就論之。前五陰中句別有十。辨義唯
二。前之四句明人無我。後之六句明法無我。
二無我義廣如別章。此應具論。人無我中四
句何別。初句明其眞法體中無有衆生。第二
無我第三無壽第四無人。此即是彼勝鬘經
中如來藏者非我衆生非命非人四種義也。
我衆生等四種何異而須別遣。通釋一物其
猶眼目。於中別分非無差異。異相如何。宣説
陰體以爲神主名之爲我。和合之中計有定
實説爲衆生。相續之中計有神性任持不斷
名爲壽命。作用之中立有主宰説之爲人。
對彼故説無我人衆生壽命。故彼轉女身經
説云觀内無我外無衆生。内外和合無其壽
命畢竟清淨。所以無人。觀内無我陰體非神。
外無生者五陰集用望其陰體名之爲外。於
中無實名無衆生。内外和合無壽命者陰共
假生相續名命。無別命體畢竟清淨。名無人
者宰用名人。以無我體人用亦無畢竟淨。文
中初言法無衆生正明理無。謂於眞實法寶
體中無有衆生。所無有三。一無横計神我衆
生。二於假名衆生之中無其定性。三無假名
衆生之相。此等皆是情相之有故悉無之。餘
用類爾。離生垢者彼情顯理。取我之心名衆
生垢。眞法之中無此我心名離生垢。以無垢
心故無衆生。第二句中法無我者正明理無。
亦眞法中無三種我準前可知。離我垢者破
情顯理義同前解。此兩句中破情顯理。後二
句中破相顯理宜須記知。第三句中法無壽
命正明理無。亦眞法中無三種壽。準前可知。
離生死者破相顯理。若眞法中有其生死。故
可就之説有壽命。既無生死就何説壽。第四
句中法無人者正明理無。亦眞法中無三種
人。準前可知。前後際斷破相顯理。有爲之法
前後相起。前爲前際後爲後際。若眞法中有
此二際。則可就之以説於人。眞中無此。就何
説人。於情爲有於理本無。番情顯理故説爲
斷。非有所除。就後六句明法空中初二離相
次二離名。次有一句結前離相。末後一句結
上離名。初兩句中前之一句正明離相。相後
之一句破去心縁成前離相。就初句中法常
寂然正明理無。眞法不動故曰寂然。滅諸
者破相顯寂。五陰是相於眞本無名滅諸相。
有相不寂無故寂矣。就後句中法離於相正
明理無。於眞法中無五陰相名法離相。無所
縁者破相顯理。若眞此中有相可縁不名離
相。於眞法中無相可縁故法離相。以無所縁
能縁亦無。次兩句中前之一句破名破説。後
之一句破去心覺成前離説。就初句中法無
名字正明理無。謂眞法中無彼妄想所立名
字。言語斷者破去言説顯成無名。名是言本。
以無名故言語不生名言語斷。擧語言斷成
名無矣。就後句中法無言説離覺觀故破情
顯理。覺觀言因。以眞法中無覺觀故言語不
生故無言説。麁思名覺納思稱觀。此皆精
道。眞法出情故無覺觀。次下一句結前離相。
法無形相正辨理無。謂眞法中無陰形相。以
此結前離相之義故説無相。如虚空故類以
顯之。眞法離相似世大虚故言如空。自下一
句結前離名。法無戲論正明理無。理外名言
斯成戲論。眞中離此名無戲論。以此結前離
名之義故説無戲。畢竟空故釋以顯無。永絶
言論名畢竟空。上來就陰明法離相。自下第
二就十八界明法離相。六根六塵及以六識
是十八界。文中句別有其十九。初之一句明
人無我。後十八句明法無我。就初句中法無
我所正明理無。明眞法中無我及所義如上
解。離我所故釋以顯無。法空中句雖十八相
從爲三。初有六句明六根空。法無動下五句
之文明六識空。法離好下七句之文明六塵
空。初六句中前三破相。後三即實。就前三中
初句約識以明根空。第二得塵以彰根空。第
三約自而顯根空。就初句中法無分別正明
理無。於眞法中無有六根生識了塵名無分
別。離諸識故釋以顯無。於事分齊六根生識。
眞中無此名離諸識。以離諸識故無分別。第
二句中法無有比正明理無。根塵相對名之爲
比。眞中無此名法無比。相待者無釋以顯無。
以無根塵相形待故説爲無比。第三句中法
不屬因正明理無。於事分齊根從因起與因
作果名爲屬因。眞中無此名不屬因。不在縁
故釋以顯無。親生名因疎助稱縁。有縁可在
則可對之説其屬因。無縁可在知復對何説
爲屬因。亦可縁者因之別稱。言不在縁當知
猶是不在因矣。不能重言彰不在縁。生不離
縁因之爲在。眞不假縁故曰不在。不在縁故
不屬因耳。後三句中約如法性實際三藏以顯
即實。此三何異。於眞法中空名爲如。有名法
性。非有非無説實際。眞云何空。離相離性。云
何不空。具諸佛法。云何復名非有非無。有無
同體。此如法性實際之義。廣如別章。此應具
論。所顯眞法共此三門同體義分。故得以法
即如法性實際等也。就初句中法同法性當
相正辨。如來藏中一切佛法名爲法性。所辨
眞法與彼一體。一而不異故説爲同。法性云
何而説同乎。法性清淨常恒不變。所辨亦爾
故説同矣。入諸法故釋以顯同。入猶順也。順
諸法性故名爲同。此一體法云何名順云何
名入。體性雖一義門恒別。義別體同故得云
入。下皆同爾。第二句中法隨於如當相正辨。
不異如義。法界雖別空理不異故説爲如。所
辨之法順彼如理故名爲隨。此與如一何得
言隨。義如前解。門別義同故得説隨。前同此
隨言左右耳。無所隨故釋成隨義。以於有法
無有隨故。隨順如也。第三句中法住實際當
相正辨。際謂際畔處之別稱。窮實之處名爲
實際。所辨眞法即於實際名之爲住。前隨此
住言左右耳。諸邊不動釋成住義。不爲有無
二邊傾動故住實際。其次五句明識空中前
二破相後三即實。前兩句中初約塵以明識
空。後句正就識體明空。就初句中法無動搖
正明理無。六識之心往來取塵名爲動搖。眞
法常住不同於彼名不動搖。不依六塵釋以
顯無。不同六識六塵生故無動搖。就後句中
法無去來正明理無。六識之心三世流轉名
爲去來。去是過去來是未來。眞法不爾故無
去來。常不住故釋以顯成。現在名住。若使眞
法曾住現在故可對之説去説來。法無現住。
知復望何説去説來。此二遣相。下三即實。即
三脱門。三脱之門義如後解。法順空者順空
門也。隨無相者隨無相門。應無作者應無作
門。前順次隨後説其應。綺亦言耳。亦以眞
法與此三門義異體同故得説順説隨説應。
就後七句明塵空中初有四句。正就塵體以
説其空。次有一句。約根辨空。次有一句。復説
塵體以明其空。末後一句約識論空。就初四
中法離好醜明離塵相。於事分齊塵有美惡
名爲好惡爲名醜。眞法無此故説爲離。法無
増損明離塵法用。順益名増違總稱損。眞
法離此名無増損。法無生滅法無所歸明離
塵體。六塵之體有起有盡説爲生滅。屬人曰
歸。眞法無此故無生滅。亦無所歸。此一分竟。
法過眼耳鼻舌身心約對六根以明塵空。於
事分齊六塵是其六根所行不名爲過。眞中
無塵根等不及故名爲過。此兩分竟。法無高
下還就塵體以辨其空。於事分齊塵有勝劣。
上地塵勝名之爲高。下地塵劣説以爲下。眞
法離此故無高下。常住不動釋無高下。此三
分竟。法離觀行約識辨空。於事分齊塵爲識
縁不離觀行。於眞法中無塵可縁。是故名離
一切觀行。上來別教。法相如是豈可説者以
理反責。牒前所辨名法如是。名相但絶心行
亦無豈可宣説。上來得就所説以教。下次約
就能説以教。於中先教離四種心。然後説下
結勸宣説。何者四心。一教除見心。二當了下
教離癡心。三以大悲*不教捨小心。四念報
恩下教遠凡心。初句之中教令遠離我人之
報名除見心。於中初先法説以教。夫説法者
無説無示明無説人。將言對法名之爲説。以
言對人目之爲示。於理實無名無説示。夫聽
法者無得明無聽人。以聽對言目之爲聞。將
聽對法説以爲得。於理亦無名無聞得。次以
喩顯。譬如幻士喩無説人。爲幻士説喩無聽
人。當建下勸。第二句中教知根法然後起説
名離癡心。當了衆生根有利鈍勸知根也。以
前目連説不應機故勸了根。善於知見所罣
礙勸知法也。以前目連言不當理故勸知法。
第三句中教修廣心。教生大意名捨小心。以
大悲者教修廣心。廣念衆生名爲大悲。讃于
大乘教生大心。以心大故稱讃大乘。第四句
中教離魔業外道邪學名遠凡心。念報佛恩
教離魔業。依佛法而得利益及欲加損名背
佛恩。菩薩番彼念欲護法名報佛恩。不斷三
寶教離外道。外道習邪乘違正法名斷三寶。
菩薩番彼自求正法轉教他人能令三寶相續
不絶。是故名爲不斷三寶。上來別教。然後説
法總以結勸。上來第二明教呵辭。第三教益。
第四目連自中卑闕。文顯可知。前辭後釋。
是故不任總結不堪。前對舍利明不住法。次
對目連明其證法。下對四人明助行法。於中
初對迦葉須菩明乞食行攝功徳法。後對富
樓及迦旃延明入法行攝智慧法。就前二中
初對迦葉明乞食法。後對須菩明取食法。就
後二中初對富樓明起行法。後對迦旃明生
解法。所辨如是。先告迦葉令法問疾。迦葉
是姓。字摩訶波羅耶檀那。此翻名爲大施先
矣。摩訶是大。檀那是施。波羅耶者名之爲先。
是王舍城波羅門種家極臣富。婦名婆山。其
人昔於遊葉佛時作薄像師。時有一女。時一
金玔。倩此像師修營佛像。由斯福善恒相逢
遇。今値佛世還爲夫婦。身並金色。在俗無欲。
同皆出家齊得羅漢。其中委曲事如經説。迦
葉即於佛弟子中頭陀第一常行乞食。今命
問疾。於中先告汝行問疾。迦葉衆多將大以
標。下辭不堪。於中初總所以下釋是故下結。
釋中所以自徴起後。下對辨釋。文別有三。一
擧昔日被呵由縁。二時維摩下出被呵辭。三
時我世尊聞説是下自彰卑闕顯彼難敵。初
中憶昔擧被呵時。於貧里乞出被呵事。迦葉
立意立憐其貧者無有福善現受貧總。今
受其施欲令當富。故貧里乞。由斯不等故後
被呵。自下第二維摩教呵。何故須然。爲使迦
葉棄小學大是以教呵。文中維摩來謂總擧
下別顯之。別中先呵。住平等法應次行下是
教辭也。呵中初言有慈悲心而不不能普是
正呵也。捨富從貧出不普不普事。又復前句
有慈不普違於菩薩等慈故呵。捨富從貧違
頭陀中次乞故呵。教中有三。一正教。乞食
名乞心。二以空聚下就乞食時教妨過儀。三
者若能不捨八邪已下就乞食後教生道法。
前中四句準事不次。次而論之。行乞爲始次
乞第二取爲第三受爲第四。但今文中爲欲
次乞教令利他故在先論。行乞與後取之爲
受同教自利。故迴後説。又得次乞教捨二乘
居使之過故在先論。行乞與後取受二事同
教捨凡生死之過。故迴後説。初次乞中住平
等法教修等心。番前有慈而不能普。應次行
乞教修等行。番前捨富從貧里乞。後三句中
斯教自爲言有隱顯。初句爲離生死之縁須
行乞食。第二爲斷生死之因須取揣食。第三
爲捨生死之果須受彼食。就初句中爲不食
故應行乞者食是身縁。得淨法身方能捨遠。
彼淨法身要修捨世資生之業。乞食資身行
道方得故爲不食。須行乞也。第二句中爲壞
和合應取食者因能聚果名爲和合。内證眞
道方以永離。其道必由捨世資生。從他取食
資身起行方能證會。是故爲壞和合之相應
取揣食。自從他求。爾時名取。爲不受故應受
食者不受生死有爲之果名爲不受。不受唯
佛。佛果二由捨世榮生。從他受取資身起道
方能剋證。故爲不受。須受彼食他與領得方
名爲受。自下第二教防過儀。以空聚想入聚
落者就入聚時教離人想。觀聚無人故名爲
空。入聚多起男女等結故教修空。所見色下
就行乞時教離法想。於乞食時多於六塵而
生諸結。故教防離。然此文中於六塵境治法
各異。於色塵境教觀根空而爲對治。於聲塵
境教觀境虚而爲對治。於香塵境教類麁事
而爲對治。於味塵境教離取心而爲對治。於
觸塵教離能取及所取事而爲對治。於法塵
境教觀境空而爲對治。立從皆得爲約此六。
教人多治顯隱異論。初言見色與盲等者盲
人無根於色不著。行者應爾。觀眼體空同盲
無根於色不取。故下文言若知眼性於色不
貪不恚不癡。餘亦應然。言所聞聲與嚮等者
嚮虚無無可貪取。觀聲似彼虚假無實無可
貪取。餘亦應爾。言所嗅香與風等者風事浮
麁人多不著。觀香似彼莫生貪著。餘皆應然。
言所食味不分別者標杓無心雖在諸味不生
分別。行者應爾。當如標杓除去心想莫生分
別。餘悉應爾。言受諸觸如香證者智證法時
不見己心以爲能取。不見前境以爲所取。行
者應爾。知身體空無其能覺。亦觀境空無其
所覺。故如智證餘亦應然。知法如幻無自他
性教觀性空。幻無定性諸法像此。幻法無體
名無自性。此幻法中亦無妄計我人等實名
無他性。本自不然今亦不滅教觀相空。如彼
幻化因縁法相畢竟空寂何但無性。相亦不
有。以無相故無法可生。故本不然。無法可盡
故今不滅。又知如幻明法非無。無自性等顯
法非有。無自他性明非性有。本自不然今亦
不滅明非相有。義如前解。又復知法如幻相
者明知世諦。無自性等明解眞諦。無自他性
性空眞諦。本自不然今亦不滅相空眞諦。亦
如上釋。觀法既然餘塵類爾。上來第二於乞
食時教防過儀。自下第三就乞得後食用之
時教生道法。句別有十。前之三句正教起道。
中間五句彰益勸爲。末後兩句嘆勝勸學。就
前三中初二教起利他之行。後一教修自利
之行。復前二中不捨八邪入八解脱約因以
教。聲聞獨善故捨八邪入八解脱。菩薩兼利
隨物現同故不捨八邪入八解耳。言八邪者
番八正説八邪。邪見邪思邪語邪業乃至邪
定。言八解者一義名彼八正之道爲八解脱。
彼八與邪正相番故。亦可名彼内有色相外
觀色等爲八解脱。修彼能治貪食過故。故下
文言佛説八解仁者受行。豈雜欲食而聞法
乎。故教人中言以邪相入正法者約果以教。
邪相世間正法涅槃。聲聞獨度捨邪入正。菩
薩兼益隨物現同。不捨世間而證涅槃。故不
捨邪入正法矣。上教利他下教自利。言以一
食施一切者下施衆生。施有二種。一施令食。
二以食施之。共將奉佛及衆賢聖爲是須施。
供養諸佛及衆賢者上用奉聖。作決定意勿
得隨冥。爲此施竟然後自食。上來三句正教
起行。次下五句彰益勸爲。初有兩句。就上初
句不捨八邪入八解脱以明彼益。如是食者
牒前起後。下就論益。非有煩惱非離煩惱約
慧辨益。非入定意非起定意約定彰益。以前
不捨八邪義故非離煩惱非入定意。於八邪
中有邪見故非離煩惱。有邪定故非入定意。
以前入於八解義故非有煩惱非起定意。以
八解中有正見故非有煩惱。有正定故非起
定意。次有一句。就前第二邪相入正以明證
益。非住世間是前文中入正法也。非住涅槃
是前文中以邪相也。下有兩句。就上第三食
施一切供諸佛等以明修益。其有施者牒前
一食施於一切供佛及聖。下就論益。言無大
福無小福者就因辨益。以等施故無有偏施。
凡夫小福亦無偏施。賢聖大福。言不爲益不
爲損者約果辨益。以等施故無有偏施。持戒
之益施破戒之損。上來彰益。下嘆顯勝令人
習學。於中兩句。初言是爲正入佛道不依聲
聞。前三句中結嘆初二不捨八邪入八解脱
以邪入正。行無偏著上順佛徳名正入道。不
同聲聞捨邪取正。所以不依。爲不空食人之
施者結嘆第三施以一食施於一切供佛及聖。
生福廣大故不空食人之施也。自下第三自
彰卑闕顯彼難敵。於中四句。一彰己昔日聞
法欣慶得未曾有。二即於下明已聞説準此
類餘乘於一切菩薩深敬。三復作念下彰己
昔日教嘆維摩斯有在家俗人之名。辨才智
慧乃能如是自在無礙。四其誰下明已因是
慕大厭小。其誰不發三菩提心是慕大也。從
是不復勸人聲聞辟支佛行是厭小也。前辭
次釋。是故不任總結不堪。次告須菩提令往
得疾。外國正名爲須浮帝。傳者音殊名須菩
提。其須浮帝此名善吉亦曰空生。初生之日
家物悉空故名空生。其人於佛弟子之中解
空第一。又傳無諍三昧亦勝。今命問疾。先告
後辭。辭中初總次釋後結。釋中所以自徴起
後下對釋之。於中有四。一擧己昔日被呵由
縁。二時維摩下出被呵辭。三時我世尊聞此
芒然不識已下自申己闕彰彼難敵。四説是
法時二百天子得法眼下教呵利益。初中憶
昔擧被呵時。入舍乞食陳被呵事。自下第二
維摩教呵。何故須然。爲益須菩并淨二百天
子法眼故須教呵。於此之中維摩初先取鉢
盛飯。後正呵詰。何不直呵乃先取鉢盛滿飯
乎。此有三義。一取其鉢爲盡言論。若不取鉢
彼得切難喜畏捨去。故須取鉢。雖取其鉢
須菩提猶欲捨去。説令不取。二若不盛飯望
直設難相渉慳過。爲拂此迹故先盛飯。三欲
寄食以興言端故先取鉢盛滿飮矣。下正呵
之謂我總擧唯下是別。呵意如何。釋者不同。
若如生公肇公所釋。要須菩提證空平等上
齊佛下等凡乃可取食。若依什公釋顯難意。
要須菩提證空起用上等諸佛下同凡夫乃可
取食。又人復言徴須菩提令入法界縁起淨
門。上同諸佛亦入法界縁起染門。下同凡夫
乃可取食。若當準彼樂瓔珞經難意全別。今
應同彼。彼經如何。其須菩提夜夢。如來以金
色手而摩其頂。曉問如來。佛時答曰汝於今
日當得聞於未曾聞法。其須菩提聞是語已
入城中乞食。城中一女身佩瓔珞伎樂自娯。
因以呼之爲樂瓔珞。其須菩提過至其家。是
女遂取須菩提鉢。盛滿飯已執鉢未還。問須
菩提。汝何故乞。爲有我想命想人想而乞耶。
須菩提答。我無我想命想人想。是女復問。若
無此想爲何乞食。須菩提答。諸佛世尊亦行
乞食。何獨見責。是女對曰。佛目無我想。須乞
但爲物。云何爲乎。彼中具辨爲二十事故行
乞食。汝同彼耶。須菩提言。我未同佛。是女復
徴。自無我想便非自爲。未同如來復非爲他。
爲何乞食。其須菩提默然無對。維摩今此責
相似彼。凡難聲聞乞食所爲必用此法。離道
更無。故今維摩還用此理徴須菩提。其乞食
者無過自爲無過爲他。自爲凡夫。其爲他者
謂佛菩薩。若同此二乃可取食。其須菩提自
忖無此兩種所爲。取食莫由。故下置鉢而欲
捨去。難意如是。文中有二。一約佛設難。若同
諸佛乃可取食。二若須菩提不見佛下約凡
設難。若同凡夫乃可取食。前中合十一句文。
初之一句徴令同佛證空平等乃可取食。後
十徴令問佛成就解脱之徳乃可取食。就初
句中於食等者諸法亦等將食類法觀食體空
名爲食等。以此類餘名法亦等。言諸法等食
亦等者以法類食觀諸法如名爲法等。以此
類食名食亦等。如是行乞乃可取者結聽取
食。就後十句徴令同佛解脱徳中前九是別
後一總結。就前別中初之七句約行以徴。後
之兩句約人以徴。復前七中初五斷徳。後二
行徳。復前五中初之三句是煩惱斷。次一業
斷。後一苦斷。煩惱斷中初二見惑。後一修惑。
見惑之中初鈍後利。鈍中不斷婬怒癡者是
佛不住無爲行也。婬者是貪。怒者是嗔。癡是
無明。隨化常起故曰不斷。此即是不行違通
道。亦即是下八萬四千諸煩惱門。而諸衆生
爲之疲勞。諸佛以此而作佛事。又*二即是地
經之中發起勝行。涅槃經中佛非無偏常行
遍事。問曰此行爲是佛作爲是他見。釋言據
情。佛無心作。他見我爲。就能是佛所作。佛作
有二。一是三昧法門力現。如涅槃説大般涅
槃能建大義納妃生子種種示現。亦如華嚴
善財所求一切法門悉能示現如是等事。二
修力故現。佛以過去大悲願力亦以發起殊
勝行力。雖無心想自然能現。是二相須。云何
相須。法雖能起起必假修。如似火珠雖能出
火見日方生。亦如水珠雖能出水見月方出。
此亦如是。故涅槃云異法有故異法出生。異
法無故異法滅壞。修雖能起起必依法。如聲
依谷方能發響。如形依鏡方能生像。此亦如
是。修力所現即是報應。法力所現即是法應。
一門既然。餘門率爾。亦不與倶是佛不住有
爲行也。證實返望由來不有。無法可在名不
與倶。非是有法捨而不倶。後利中不壞身者
還是不著無爲行也。現行身見而不捨離名
不壞身。而隨一相還是不著有爲行也。理如
一相行證名隨。此約見惑以辨解脱。下約修
惑。不滅癡愛還是不住無爲行也。無明住地
名之爲癡。欲愛色愛有愛住地説以爲愛。隨
化現行故曰不滅。起明脱者還是不著有爲
行也。明是慧明翻對前癡。脱道心脱翻對前
愛。由斷故起於慧明。明即慧脱。由離愛結
故起心脱。此約煩惱明解脱徳。下次得業。以
五逆相還是不住無爲行也。殺父殺母殺阿
羅漢破和合僧出佛身血是其五逆。此背恩
及違福田故説爲逆。殺父殺母背恩故逆。後
三違於福田故逆。廣如別章。此應具論。隨化
現起名五逆相。如調達等諸業皆起以此五
逆。重故偏説。重尚爲之輕不待言。而得脱者
還是不住有爲行也。永絶業羇名得解脱。此
句約業明解脱徳。不縛不解約對苦報明解
脱徳。同前説。亦不爲生死苦報所纓名爲不
縛。隨化現受稱曰不解。上來約斷明解脱徳。
下約智從。智有因果。不見四諦非不見諦約
因以論。示有見疑不觀諦理名非見諦。内實
覺了名非不見。斯乃地上通名見諦。非得果
者約果以説。此言略少。準前應言非得果非
不得果。且擧一邊。名佛爲果。不捨一切菩
薩所行故非得果。實證菩提故非不得。今略
不辨。上來七句約行以徴。自下約人。言非凡
夫非離凡者内備聖徳故非凡夫。現行凡事
化衆生故非離凡法。言非聖人非不聖者現
爲凡愚化衆生故名非聖人。内具聖徳故非
不聖。上來別徴。雖成一切而離諸法總以結
之。隨別難盡故須總結。此等皆是佛菩薩徳。
徴令同之。乃可取食總結應受。具前徳者乞
必爲他故可取食。自下第二約凡設難。明同
凡夫自爲而乞乃可取食。於中初明同諸外
道乃可取食。住八難下同餘凡夫乃可取食。
爲與衆魔共一手下明同衆魔乃可取食。前
中有二。人同外道違佛法僧無行方便乃可
取食。二若須菩提入邪見下明同外道無解脱
行乃可取食。前中先令違背三寶。後結可取。
若須菩提不見佛者明同外道違離佛寶。不
聞法者違離法寶。彼外道下違離僧寶。同諸
凡夫外道爲師故離僧寶。於中初明外道爲
師。次明須菩提從之出家。後明須菩隨之墮
落。前中初言外道六師總以標擧。彼外道中
有六種人各別立見説爲六師。次列其名。富
蘭那迦葉是第一人。迦葉是姓。富蘭是字。此
乃是其空見外道。末伽利拘&T049271;梨子是第二
人。末伽是字。拘&T049271;母名。將母以別名拘&T049271;
梨子。此常見外道。刪闍夜毘羅胝子是第三
人。刪闍是字。毘羅母名。將母以別名毘羅胝
子。此一因見外道。亦得名爲苦行外道。宣
説衆生受苦受樂皆由往因不藉現縁。往業
未盡不得解脱。多受苦行酬其往業。往業既
盡便得解脱。何耆多翅舍欽婆羅者是第四
人。何耆多翅舍是其字也。欽婆羅者是其&T021692;
&MT01767;。被此爲衣就之以標名欽婆羅。此自然見
外道。説一切法自然而有不從因縁。此涅槃
中納衣之即師。迦羅鳩駄迦旃延者是第五
人。迦羅是字。迦旃延是姓。此是自在天因外
道。説自在天爲衆生因。衆生由之受苦受樂。
尼乾陀若提子者是第六人。尼乾是字。若提
母名。將母以別名提子。此不須修外道。説
諸衆生於未來世過八萬劫自然解脱。譬如
轉縷紈於高頂縷盡自止。上來別列。下明此
六與之爲師。此初句竟。次明須菩因其出家。
後明須菩由之墮落。外道邪見造作邪業墮
墜三惡名彼師墮。須菩學之亦墮三惡名汝
隨墮。可乃取食結聽令受。世間違背三寶之
人爲身求食。汝若同之爲身求食乃可取食。
上來明其違背三寶無行方便。若須菩提入
諸邪下明同外道無解脱行。入諸邪見明無
道因。不到彼岸明無滅果。亦應結言乃可取
食。文中略無。上來第一明同外道乃可取食。
自下第二明同餘凡乃可取食。於中五句。前
三同凡無自利行。後二同凡無利他行。就前
三中住於八難不得無難無道方。八難如上。
同於煩惱離清淨法明無道體。同惱有彰。
離淨無治。汝得無諍一切亦得明無道果。此
返言耳。若正應言一切衆生不得無諍汝亦
不得乃可取食。然此返言與下文中若彌勒
得菩提一切衆生皆亦應得其言相似。以何
義故爲此返徴。彼須菩提乞食似凡。汝乞似
凡得無諍定。一切衆生乞食似汝亦應得之。
凡乞似汝不得此定。汝乞似凡亦同不得。乃
可取食。何者是其無諍三昧利根羅漢凡所
施爲。常豫觀察欲界衆生未起煩惱起意將
護不與其競名無諍定。故雜心云云縁欲未
生恒依不動智慧。下二同凡無利他中其施
汝者不名福田無善益他。世間罪人供之無
福。供汝似彼。不生功徳名非福田。供養汝者
墮三惡道有惡損他。世有増上造罪衆生。有
人樂惡愛其所作而供養之墮三惡道。供汝
似彼墮三惡道。及可取食。上來第二明同餘
凡乃可取食。自下第三明同衆魔乃可取食。
於中初先徴令同魔後結聽取。前中有八。初
四同魔有損他行。後四同魔有損己行。就前
四中爲與衆魔共一手者明同魔業。魔專壞
亂作業同彼名共一手。中間兩句明同魔人。
作諸勞侶與魔爲伴。魔能勞亂名之爲勞。與
彼爲伴名作勞侶。汝與衆魔及諸塵勞等無
異者自身作魔。魔是魔王。諸塵勞者是其魔
民。義如前。坌染衆生故説爲塵。身皆同之名
等無異。於一切生而有怨心此之一句明同
魔心。於一切生欲壞其善名有怨心。上來損
他。自下四句明同諸魔有損己行。謗佛毀法
不入衆數。此之三句違背三寶明無道因。終
不得滅明無滅果。上令同邪。如是行乞乃可
取食總結聽受。具前過者須爲身乞。汝若同
之乃可取食。上出呵辭。自下第三申己卑闕
顯己不及。於中初先彰己被難茫然不解捨
鉢欲去。後彰維摩安慰令住。就安慰中取鉢
勿懼總勸捨怖。下別安慰。別中有二。一擧化
人類須菩提明無能畏。二所以下將其化法
類己難辭明無所畏。前中維摩先擧化人問
須菩提。次須菩提以理正答。下維摩詰取其
所答類菩提。後勸捨畏。就初問中隨須菩提
意解以問。於意云何問其意解。於汝意中所
解云何。如來作化以是事語寧不者擧事正
問。何故偏言如來化人。如來辨勝難辭可畏。
爲是偏擧。佛辨難當。以其化人無心想故無
眞實故。用前難辭而難語之畢竟不畏。故今
反問。寧有懼不我言不也須菩正答。化人不
畏故曰不也。下取所答類須菩提。言一切法
如化者汎擧諸法類同化人。言一切法皆如
幻化明須菩提亦同化矣。汝今不應有所懼
者結勸捨畏。知身如化無能畏者故不能懼。
自下第二明己難辭。問如幻化明無畏所以
者何徴前起後。所以向前勸汝取鉢勿懼者
何。下對釋之。句別有五。初一切言説不離是
相明言如化。不離向前幻化相矣。道言一切
言説不離即顯向前難辭亦然。二至於智者
不者文下明於難辭。不應生畏此名菩薩以
爲智者。良以智者知言如幻故於文字不著
不懼。擧彼智者於文字中不著不懼。今須菩
提同彼智者於前難辭不著不畏。三何以下釋
前智者不著所以。先徴後解。文字性離爲是
不著。文字體空名爲性離。四無有文字即眞
脱下會前文字性離之義即眞解脱。名前性
離爲無字文。眞解脱處絶離言辭。故無文字
即眞解脱。五解脱相者即諸法也。以眞解脱
即一切法皆離文字。皆離文故悉不可畏。此
第三竟。自下第四明維摩詰教呵利益。二百
天子法眼淨者入見諦道名法眼淨。由聞前
説證入初地見法顯了名法眼淨。非小乘中
得法眼淨。前辭次釋。故我不任總結不堪。次
告富樓令往問疾。其富樓那是其字也。此翻
名滿。彌多羅尼是其母名。此翻名慈。將母以
別名彌多羅尼子。其人於佛弟子之中説法
第一。如法華説。故令今之今往問疾。先告
後辭。辭中還初總辭不堪。次釋後結。釋中所
以自徴起後。下正辨之。辨中有四。一擧本昔
被呵由縁。二出被呵辭。三時維摩入三昧下
彰其巧化。四我念聲聞不觀人下申己卑闕
以小自責。就初段中憶念我昔擧被呵時。於
大林中出被可處。爲諸新學比丘説者彰被
呵事。説何等法。總知説小不知小中説何等
法。自下第二明教呵辭。何故須然。爲益富樓
并令比丘捨小求大所以教呵。文中維摩來
謂總擧。下別顯之。別中有四。第一呵其違欲
説法。二汝不能知衆生根下呵違根説。三欲
行大道莫示小下重就第一呵違欲説。四此
比丘久發大下重就第二呵違根説。初中四
句。兩句教兩呵。初言先當入定觀心然後説
者教觀欲説。二無以穢下呵違欲説。約喩呵
之。無謂勿也。以猶用也。小乘之法如似穢食。
比丘大欲事同寶器。勿用小乘穢弊法食投
於大乘樂欲寶器。三當知下教知欲説。觀始
知終故復教之。比丘念大汝須知之。四無以
下呵違欲説。約喩呵之。比丘大欲以似琉
璃。小乘小欲事同水精。勿將餘人水精小欲
同此比丘琉璃大欲。此初段竟。第二呵其違
根説中汝不能知衆生根原呵不知根。勿得
發下遮其授小。無得發起以小乘法法説以
遮。彼自無創勿傷之也喩説以遮。彼諸比丘
大根完具名爲無創。教小侵損目之爲傷。遮
抑不聽故言勿傷。第三重呵違欲説中約喩
以呵。於中三句。欲行大道莫示小徑是一呵
也。比丘求大名欲大道。小法卷狹如似小
徑。求大教小理所不應故云莫示。無以大海
内於牛迹是二呵也。比丘廣欲如似大海。小
結狹淺事同牛跡。安心住法目之爲内。此亦
不應故言無以大海内於牛迹。無以日光等
彼螢火是三呵也。比丘大欲如似日光。聲聞
小欲事若螢火。將大同小理所不合。是故呵
言無以日光等彼螢火。第四重呵違根説中
言此比丘久發大心中忘此意擧彼大根。如
何以小而教導之呵其授小。我觀小乘智慧
微淺猶如盲人不能分別一切衆生根之利鈍
呵不知根維摩自導。我觀小乘下出所觀。智
慧微淺猶如盲人智體劣也。不能分別一切
衆生根之利鈍智用狹也。以智微故不能分
別一切衆生。智慧淺故不能分別根之利鈍。
此出呵辭。自下第三彰其巧化。於中六句。初
維摩詰默入三昧。二由入三昧令此比丘自
識宿命。曾於過佛種善發心。此乃維摩宿
命通力故令識之。菩薩宿命凡有六種。如
地持説。一自知宿命。二知他宿命。三令他
人知己宿命。四令他人自知宿命。五令他
人知他宿命。六能令彼所知衆生展轉相知。
今令比丘自識宿命是第四門令他自知。三
即時下由識宿命還得本心謂還得本大乘心
矣。四於是下明諸比丘由得本心荷恩致
敬。首是頭首。稽首禮足顯敬愍至。五維摩
詰因其得心更爲説法。六由爲説法彼於菩
提不復退轉。此諸比丘住在善趣。由聞命
説進入種姓。故永退。自下第四彼富樓那
自申己闕我念聲聞不觀人根不應説法。前
辭次釋。是故下結。次告迦旃令往問疾。迦
旃是姓。字名扇繩。其父早喪。母戀不嫁如
繩連扇風吹不去。因與立字名曰扇繩。從
佛出家。佛弟子中論義第一。今命問疾。先告
後辭。我不堪任是總辭也。所以下釋。故我下
結。釋中所以徴前起後。下對辨之。文別有三。
一擧己昔日被呵由縁。二時維摩下出被呵
辭。三説是法時彼比丘下教呵利益。初中憶
昔擧被呵時。佛爲比丘略説法要我即於後
敷演義等出被呵事。説淺覆深不當物機。所
以被呵。我即於後敷演其義總以標擧。謂無
常等隨別列之。法門開合備如上辨。今據一
門且列斯五。前四生死後一涅槃。自下第三
明教呵辭。何故須然。爲益迦旃并令比丘解
法心勝所以教呵。文中維摩來謂總擧。下別
顯之。別中無以生滅心行説實相法是呵辭
也。彼迦旃延相法未已見法生滅。是故名爲
生滅心行。用此心行説己所知不稱法實。故
呵無以生滅心行説實相法。法之實相備如
後辨。下復教之。諸法畢竟不生不滅是無常
者約就無常法門以教。無常義中有二種門。
一世諦門二第一義門。世諦門中有三無常。
一分段無常。六道果報三世分異。二念無
常。有爲之法念念還流。一刹那須初生次
住終異後滅。此前兩門明法生滅破去常相。
三者自性不成實無常明法虚集破遣常性。
是義云何。即前二種以理推求。四相同體相
夫似立。無有一法別守自性名性不成。性既
不成知復説何以之爲常。故名曰性不成無
常。於此門中有生有滅。即名爲常以守性故。
無生無滅乃名爲常以無性故。故地持云不
知無言自性無常有生有滅。若知無言自性
之事一切無常。何者是其同體四相有爲之
法義同幻化。相有體無。相有名生虚無稱滅。
相有名生生非滅前虚無稱滅。滅非生後故
生與滅同時無別。又此宣説無法爲生。生非
滅外還即説彼相有爲滅。滅非生外故生與
滅同體無別。即此生滅幻炎像立名之爲住。
又復幻法各守自相亦名爲住。故地持云以
自性故名之爲住。此住亦非生滅之外。即此
虚法異於眞諦性實之法故名爲異。又異妄
情所立情實亦名爲異。此異亦非生住滅外。
良以同時義分四故説之以爲同時四相。故
下文言比丘汝今即時亦生亦老亦滅。又以
同體義分四故説之以爲同體四相。以同體
故就餘三相義説爲生。離餘三外無別生性。
生無性故生性不成。以此生性不成實故生
則無生故生無常。還就餘三義説爲住。離餘
三外無別住性。住無性故住性不成。以此住
性不成實故住則無住故住無常。餘亦如是。
此三廣釋如優檀那章。此應具論。世諦如是。
第一義者前無常法窮其體實畢竟空寂由來
不有。此空是其無常之實名無常義。與經中
説觀苦無生爲苦諦義其言相似。無常之義
具辨如是。聲聞但能世諦分中解知分段及
念無常餘悉不知。是須教。就可教中若據世
諦。宣説自性不成無常以爲畢竟不生不滅。
無常中極故云畢竟。生無生性滅無滅性名
不生滅。此不生滅是其究竟無常義矣。亦無
住異。且言生滅。若就眞諦。離相窮極名爲畢
竟。理寂無爲名不生滅。此不生滅是其無常
之實性故名無常義。亦無住異。且説生滅。汎
論如是。準下流類。此應偏教眞諦之義。五陰
洞達空無所起是苦義者就苦以教。苦義亦
二。一世諦門二眞諦門。世諦門中苦別有三。
所謂苦苦壞苦行苦。此三廣釋如四諦章。今
略辨之有三種門。一約縁分別。縁別内外。内
心渉求名之爲内。刀杖等縁目之爲外。外有
違順。刀杖等縁名之爲違。己身命財親戚之
類説以爲順。外中違縁能生内惱。名之爲
總。從彼苦縁生於苦心。從苦生苦。故名苦
苦。外中順縁在能生樂。壞則生苦。故名壞
苦。内心渉求名之爲行。文行疲惱厭之生
苦。名爲行苦。第二約縁就體分別。心性是苦。
於此苦上加以事惱。苦上加苦故名苦苦。加
何等苦。加前三苦悉名苦苦。有爲之法念念
滅壞名爲壞苦。前後遷流目之爲行。遷流不
安名爲行苦。第三約就三種無常以別三苦。
約就向前分段無常以説苦苦。有爲之法體
性是苦。於上加以分段麁苦。苦上加苦故云
苦苦。又以三世分段麁苦顯有爲法本性是
苦。用苦顯苦亦名苦苦。約念無常宣説壞苦。
有爲無常念念滅壞故名壞苦。約就自性不
成無常宣説行苦。同體四相因縁虚集目之
爲行。虚集之行體無自性。自性無安故名行
苦。世諦如是。言眞諦者窮苦體性畢竟寂滅
無相爲無。於中淺深更有多義。如彼四諦章
中具辨。今且總擧。此之眞諦是苦實性亦名
苦義。如是世諦分中前二三苦聲聞能解。今
不須教。第三門中前之二苦聲聞亦解。今不
須教。虚集行苦及苦眞諦二乘不知。理須具
教。但今偏教苦之眞諦。五陰之果從因納得
名五受陰。於陰窮解名爲洞達。達陰實性本
來常寂無陰可生名空無起。此空是其苦家
體實名爲苦義。如湯炎水無水爲實。此與經
中觀苦無生名知苦諦其言一也。諸法究竟
無所有是空義者就空以教。法空名空。空義
不同。汎有五階。一陰非我所名之爲空。如毘
曇説。雖名爲空體是有法陰爲體故。二假名
法中無有定性名之爲空。如成實説。三妄想
法虚寂無相説之爲空。如陽炎水水即無水。
不但無性。近而求之相亦不有。四妄想法虚
無説空。如夢所見心外無法。五眞如法體寂
名空。體雖眞有離相離性故説空矣。五中前
二聲聞能解。今不須教。後三不知。爲是須教。
所教之空離相中極故云究竟無所有矣。如
是究竟無所有者是眞空義。陰上無人陰中
無性不名眞空。於我無我而不二是無我者
教無我義。此説人空以爲無我。分別有五。一
陰非神主名爲無我。如毘曇説。二於和合假
名人中無有人性名爲無我。三於妄想畢竟
空中無有和合假名人相名爲無我。四於妄
想畢竟空中無有我人衆生之相名爲無我。
五於平等眞如體中無有眞法集用人相名爲
無我。五中前二聲聞能解餘三不知。爲是須
教。言我無我而不二者。依如毘曇。凡夫横計
我衆生等名之爲我。五陰法類非神非主名
爲無我。此我無我相對爲二。若於平等第一
義中非直無我亦無五陰。無我之法是二齊
無故云不二。如此不二方是究竟無我之義。
若依成實。凡夫横計我人之性名之爲我。假
名衆生無有定性名爲無我。此我無我相對
亦二。若於平等第一義中非直無彼定性之
我。亦無對情遣性無我。是二&T056900;絶名爲無二。
如此無二方是究竟無我義矣。故下文云我
尚不可得非我何可得。見我實性者不復起
二。是爲入不二法門。與此義同。法本不生今
亦不滅是寂滅者教涅槃義。涅槃有三。一事
盡無處數滅無爲名爲涅槃。如是涅槃本無
今有。二約縁顯實破相證寂名爲涅槃。法性
常寂而妄相煩惱所覆。修八聖道以爲了因。
滅除闇惑證本法性。一證永寂故曰涅槃。此
前二種經説爲果。三就實論實。眞體常寂名
曰涅槃。此一涅槃非因非果。就實論。實實外
無縁。知復約何以之爲因。實外無縁。知復約
何以之爲果。是故涅槃無因無果。故涅槃云
涅槃之體非生非出非虚非實非一非異非因
非果。於此分中無惑可生無染可滅。三中初
一聲聞亦解。後之兩門二乘不知。爲是須教。
於後二中偏擧後門而以教示。是説以言法
本不然今亦無滅是寂滅義。上來第二教呵
辭竟。説是法時彼諸比丘心得解脱是第三
段教呵利益。前辭次釋。故我下結。次告阿那
律令往問疾。前明行徳此論行用。用謂六通。
且彰天眼。此阿那律經中亦名阿尼樓駄。又
亦名爲阿泥樓豆。本是一名。傳之音異。此云
無滅。八萬劫前曾供辟支。所得善根于今不
滅。故云無滅。是佛堂弟。如來父叔合有四人。
各有二子。佛父最大名曰淨飯。有其二子。長
名悉達多此云成利。如來身是。小名難陀。其
第二叔名曰斛飯。亦有二子。長名提婆達多
亦曰調達。小名阿難。其第三叔名曰白飯。亦
有二子。長名阿那律。小名摩呵男。其第四叔
名曰甘露飯。亦有二子。長名跋提。小名提沙。
佛有一阿姑名甘露味。唯有一子。名尸陀羅。
前諸釋子並皆出家。其阿那律天眼第一。得
眼因縁如經中説。彼阿那律於一時中佛邊
聽法。坐下眼睡如來呵責。咄咄故爲寐。
螺蚌蝎類。其阿那律被呵慚愧。多日不眠遂
便失眼。造詣耆婆求欲治之。耆婆問其患眼
内縁。那律具答。耆婆對曰睡是眼食。久時不
眠眼便餓死。永更叵治。那律聞之遂修天眼。
半頭見物徹見三千大千世界。今命問疾。先
告後辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中
所以徴前起後下對之辨。於中有六。一擧昔
日被呵由縁。二時維摩下出被呵辭。三我時
默下自申己闕。四彼諸梵下諸梵讃嘆問眞
天眼。五維摩爲説。六諸梵聞之發心。願求禮
敬辭去。初中三句。一阿那律彰己昔日一處
經行。遊行誦經名曰經行。二明諸梵來問天
眼。良以諸梵報得神通悉具天眼。聞阿那律
天眼最勝心生慕仰故來請問。嚴淨梵王與
萬梵倶標列請人。放淨光明來詣我所稽首
作體啓請方便。問我幾何天眼所見正問天
眼。此乃順於外國人語。順此應言那律天眼
所見幾何。問其天眼所見分齊近遠幾許。故
曰幾何。三我即答下那律具答。吾見釋迦三
千世界如觀掌中菴摩勒果小乘所見。局在一
界。故以釋迦標而別之。如龍樹説。聲聞人中
有大有小。小者能見一千國土。大者能見二
千國土。縁覺人中有大有小。小者能見二千
國土。大者能見三千國土。今阿那律是大聲
聞。應見二千。強修力故能見三千。又以願智
自在力故能見三千。所見分明故如觀掌菴摩
勒果。上來具列被呵由縁。次出呵辭。何故須
呵。爲今諸梵求佛眞眼所以呵之。文中維摩
來謂總擧。下別顯之。唯阿那律天眼作相爲
無作相進退兩定。下就設難。假使作相則與
外道等就相彰過。若無作相即是無爲不應有
見就無設難。無相即是眞諦無爲故應不見。
此第二竟。我時默然是第三句自申己闕彰
己不及。第四句中初明諸梵聞其所説嘆未
曾有。次爲作禮後問孰有眞天眼。孰謂誰也。
第五句中維摩言有總以答之。言佛世尊得
眞天眼就人略辨。常在三昧悉見佛國不以
二相辨相廣答。寂而常用。故在三昧悉見佛
國。聲聞法中眼耳二通定外作用。大不同小
故在三昧悉見佛國。用而常寂故見諸國不
以二相。如日照物不生分別。第六句中初明
諸梵聞説佛眼發心願求。次禮維摩後。去
不現下結可知耳。次告優波令往問疾。上明
修善。此對優波明其對治滅惡之法。優波離
者是天竺語。此云上首。持律中上。本在家時
是諸釋子剃髮之人。後諸釋子出家之時優
波送去。諸釋子等欲至佛所脱所著衣冠瓔
珞。并所乘像與優波離。釋去子後優波思
念。諸釋子等果報如此尚捨出家。我住何爲。
若彼有得我亦應然。以所得物安著樹上像
繋樹下作如是言。諸有取者吾即施之。後往
佛所。諸釋子見問其來意。優波具答。釋子大
喜即使請佛。此人先來爲我驅使。若後出家
我喜輕慢。願佛先度我當敬事。佛先度之。諸
釋子等同爲設禮。是時大地爲之振動。空聲
讃言。諸釋子等憍慢山崩。出家之後持律第
一。今命問疾。先告後辭。辭中初總次釋後結。
釋中所以徴前起後下正辨釋。文別有五。一
擧昔日被呵由縁。二時維摩下出被呵辭。三
於是二比丘言上智我下彰二比丘稱讃維
摩。四我答言下明己述嘆。五時二比丘疑
悔除下明二比丘聞法獲益。第一段中初明
比丘犯律爲恥不敢問佛請優波離。以優波
離持律第一故偏請問。後優波離爲其解説。
言如法者如戒律法。明犯不犯輕之與重名
爲説解。自下第二明呵辭。何故須然。爲教犯
罪二比丘等。破相滅罪故教以呵。文中維
摩來謂總擧。下別顯之。有呵有教。無重増此
二比丘罪是呵辭也。云何重増比丘造罪。原
由著有取相故生。令復爲其説有罪相増其
情取故曰重増。當直下教。當直除滅勿擾其
心是總教也。云何曲滅而復云直。説有罪相
方教纖治名爲曲滅。説罪體空破離罪相名
直除滅。義如後辨。勿擾其心以理遮抑。擾謂
擾亂。云何擾心而言勿擾。説罪怖之増其
怯懼名擾其心。説罪無罪令心正住除疑歡
喜名爲不擾。下別教之。所以者何。何徴前起
後。所以教汝直滅者何。彼罪性學等明罪體
空成應直滅。初先正教。其知此下結嘆令學。
前中有三。一就罪正破。二如佛説下約心以
破。此亦名爲約因以破。心爲罪因。三一切法
生滅已下約法以破。此亦名爲約縁以破。一
切諸法是罪縁故。初中罪性不在内外不在中
者明罪體空所以不在。内謂六根。外謂六塵。
又内自身。外謂一切衆生等縁。罪從因縁假
合而生。本無自性。以無性故内外中間一切
不在。不在内外既法無罪。不在中間離法亦
無。就第二段約心破中文別有四。一明衆生
垢淨依心。第二心亦不在内下約心破罪。三
如優波離以心相下重復約心破遣罪相成向
後段。四唯優波離妄想垢下重明垢淨皆依
於心成向初段。初中爲欲約心破罪故引佛
説明垢與淨皆依於心。良以心是衆生本體。
是故心垢即衆生垢。心淨生淨。第二約破罪
之中先明心空次約明罪後類諸法。宗爲明
罪擧餘類顯。心亦不在内外中間明心空也。
内謂六根。外謂六塵。内外和合而生心識。別
求無性。以無性故不在内外。中間亦無。故涅
槃云眼色明欲四事和合而生眼識。是眼識
性決定不在眼中色中明中欲中。餘亦如是。
不在内外類同前罪。是故亦言如其心然罪
垢亦然。將心類罪明罪同心。如心既然不在
内外不在中間。罪垢亦然不在内外及不在
中。諸法亦然類顯諸法。法同心罪不在内外
及不在中故曰亦然。諸法既然罪是一切諸
法之例何獨不爾。不出於如顯亦然相。前説
心性不在内外及不在中。即是如義。諸法同
心不在内外及不在中。亦即是如。如外無法
故云不出。自下第三重復約心破遣罪相成
前第二。於中爲明一切衆生心無垢寄優波
離悟解以顯。如優波離以心相得解脱時寧
有垢不維摩反問。就人指法是以言如。彼優
波離具二解脱。一心解脱。斷除愛結。二慧解
脱。斷絶無明。今擧心脱故言心相得解脱耳。
又就心中有性有相。眞諦心性。世諦假有是
其心相。心性常寂無脱無縛。世諦心相有縛
有脱面相異性故説心相。得解脱時以其心
相觀空離染名得解脱。此解脱時寧有垢染
可斷除不。我言不也優波正答。得解脱時垢
深不有故曰不也。是義云何。若見垢染可除
可斷不得解脱。不見垢染可除可離達本無
垢。方得解脱故答不也。維摩詰言一切衆生
心相無垢亦如是將聖類凡。凡類未解無垢
理同故曰如是。自下第四重明垢淨皆依於
心成上初段。於中三句。一妄想心垢無妄想
心淨見等三倒之心是其妄想。若依地持八
種妄想名爲妄想。有則迷眞所以是垢。無即
眞顯所以是淨。二顛倒是垢無倒是淨八倒
名倒。有則迷於生死涅槃故名爲垢。無則解
達所以是淨。三取我是垢不取是淨取我亦
是八倒所收。以此患本故復別擧。上來第二
約心以破。自下第三約法以破。於中初明一
切諸法生滅無性類罪無性。諸法皆下明法
心起心外無相類罪無相。前中初法如幻等
喩。如幻喩明自性無常。言如電者喩念無常。
諸法下合。後中諸法皆妄見者法説明空。如
夢等喩。喩別有四。一以妄想下合。上來別教。
其知此下結嘆合學。其知此者知前所辨。是
名奉律行順律法。其知此者知前所辨。是名
善解心解律法。調伏名律觀空破罪。是眞調
伏故名善解。此第二竟。自下第三明二比丘聞
法稱讃。二比丘言上智哉者嘆勝過劣。解出
優波故曰上智。哉是助辭。是優波離所不及
等明下劣上。是優波離所不及者明智不及。
持律之上而不能説明説不及。優波離時持
律最勝故名爲上。而不能説罪性空寂除滅
我罪名不能説。我答言下是第四段明己述
嘆。捨自如來未有聲聞及菩薩能制其樂説
之辨嘆其説勝。智慧明達爲若此也嘆其智
勝。時二比丘疑悔除下是第五段彰二比丘
聞説獲益。益中有三。一除疑悔。二發大心。三
興廣顯。顯一切衆生得維摩辨。前辭次釋。
故我下結
維摩義記卷第二




維摩義記卷第二
次告羅睺令往問疾。對前八人明行修法。此
對羅睺明其發心出家之法。羅睺佛子此名
覆障亦云不放。在母胎中六年不出。故名覆
障及不放矣。何故處胎六年不出。以宿縁故。
縁如經説。本曾爲王。沙門求見六日不看。故
得此報。又於往昔曾塞鼠穴。故受此報。佛將
出家。父王恐畏國祠斷絶留連不聽。菩薩于
時手指妃腹而語之言。却後六年爾當生男。
即如其言。佛出家後六年方生。初生因縁備
如經説。佛成道已還宮之時羅睺始年五六
歳計。如來將至變千比丘悉如己形。羅睺直
爾往至佛所。佛手摩頂將還精舍。勅舍利弗
目連度之。出家之後喜多暴口形名他人。佛
於一時以法誡約。於斯永斷打罵不瞋。佛嘆
其人忍辱持戒。密行第一。今命問疾。先告後
辭。辭中初總次釋後結。釋中所以徴前起後。
下正辨之。文別有三。一擧昔日被呵由縁。二
時維摩來謂我下明教呵辭。三於是維摩語
諸已下明教呵益。初中憶昔出被呵時。毘耶
離等彰被呵事。先問後答諸長者子何故爲
問。現覩羅雲所捨至重。未見所得是以怪問。
言毘耶離諸長者子標擧問人。來至我等明
請方便。問我言等彰請問辭。唯羅睺羅敬告
其人。汝佛之子所承至高。捨輪王位所捨極
重。彼羅睺羅若不出家作鐵輪王王閻浮提。
故今擧之出家爲道彰其所作。俗中安身謂
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