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維摩義記 (No. 1776_ 慧遠撰 ) in Vol. 38

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T1776_.38.0433a01: 菩薩即入勝意慈定神力伏魔名力降魔。又
T1776_.38.0433a02: 以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺道
T1776_.38.0433a03: 成者正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間
T1776_.38.0433a04: 甘露能除燋渇。滅諦涅槃能除渇愛。是故約
T1776_.38.0433a05: 喩名甘露滅。隨化現證故名爲得。言覺道成
T1776_.38.0433a06: 明得道諦。覺者是佛道是菩提剋就就成。前
T1776_.38.0433a07: 得此成言左右耳
T1776_.38.0433a08: 維摩義記卷第一
T1776_.38.0433a09:
T1776_.38.0433a10:
T1776_.38.0433a11:
T1776_.38.0433a12: 維摩義記卷第一
T1776_.38.0433a13: 次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉下明
T1776_.38.0433a14: 化正法。摧邪法中以無心意無受行者自無
T1776_.38.0433a15: 所著。以謂由也。由無心意無受行等便能滅
T1776_.38.0433a16: 邪故説爲以。言無心意無忘心體。此言略
T1776_.38.0433a17: 少。若具應言無心意識。心意識等有何差別。
T1776_.38.0433a18: 依如毘曇。就一事識隨義以分義別五門。所
T1776_.38.0433a19: 謂名義業世施設。名者名心意名識。義者集
T1776_.38.0433a20: 起是心義。思量是意。別知是識。業者遠知名
T1776_.38.0433a21: 之爲心。知未來法説之爲遠。從未來起與身
T1776_.38.0433a22: 倶故。前知是意知過去法。續知是識知現在
T1776_.38.0433a23: 法。此乃約對三世境界以別其業。世者約就
T1776_.38.0433a24: 三世心體以別三種。未來説心過去説意現
T1776_.38.0433a25: 在説識。言施設者界施設心謂七心界。入施
T1776_.38.0433a26: 設意所謂意入。陰施設識謂識陰。若依楞伽。
T1776_.38.0433a27: 七識名心集起本故。意識名意同諸塵故。五
T1776_.38.0433a28: 識名識了現境故。今依後門。識之一字偈迮
T1776_.38.0433a29: 不論證實除捨。是以言無。無受行者無妄心
T1776_.38.0433b01: 用。謂無學果行因心也。亦可初言無心意者
T1776_.38.0433b02: 無識陰也。言無受者無受陰也。言無行者無
T1776_.38.0433b03: 行陰也。略不説想以偈迮故。此句明其自無
T1776_.38.0433b04: 所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執伏外之
T1776_.38.0433b05: 想廣如經説。下明化正。三轉法輪正明所
T1776_.38.0433b06: 説。此名四諦以爲法轉。從喩名之。如轉輪
T1776_.38.0433b07: 王所有輪寶能摧剛強轉下衆生上昇虚空。
T1776_.38.0433b08: 四諦如是能摧衆生惡不善法。轉下衆生上
T1776_.38.0433b09: 入聖道故名爲輪。聖説授人目之爲轉。轉有
T1776_.38.0433b10: 三種。一示相轉。如説三苦及八苦等是其苦
T1776_.38.0433b11: 諦。業煩惱等是其集説。苦集盡處名爲滅
T1776_.38.0433b12: 諦。戒定慧等是其道諦。如是一切。二者勸轉。
T1776_.38.0433b13: 苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當修。三
T1776_.38.0433b14: 者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我
T1776_.38.0433b15: 已修。三轉如是。初轉何處。波羅捺國仙人鹿
T1776_.38.0433b16: 苑。本爲誰轉。憍陳如等。於大千者出其説
T1776_.38.0433b17: 處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪本來
T1776_.38.0433b18: 常清淨者嘆其所説。不同情取故言常淨。問
T1776_.38.0433b19: 曰滅道常淨可爾。苦集染法云何言淨。觀此
T1776_.38.0433b20: 破染能淨名淨。又此法相不同情取故亦名
T1776_.38.0433b21: 淨。下明僧寶。天人得道此爲證者約人顯法。
T1776_.38.0433b22: 六道倶益至論得聖天與人故偏擧之。尋説
T1776_.38.0433b23: 悟聖名爲得道。以此證成佛説不虚。名此爲
T1776_.38.0433b24: 證。又證如來所説清淨亦名爲證。上來別擧。
T1776_.38.0433b25: 三寶於是現世間者總以結之。上明化始下
T1776_.38.0433b26: 明化終。又復前明小乘法化下明大乘。於中
T1776_.38.0433b27: 三句。前二教人令得涅槃。後一化人令出生
T1776_.38.0433b28: 死。前兩句中以斯妙法濟群生者用法教人。
T1776_.38.0433b29: 所謂以此大乘妙法濟度群生。一受不退常
T1776_.38.0433c01: 寂然者明受有益。一納在心名爲一受。道行
T1776_.38.0433c02: 堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病
T1776_.38.0433c03: 死大醫王者嘆佛化人出生死也。教斷集因不
T1776_.38.0433c04: 受來苦。是故名爲度老病死。亦教度生。偈迮
T1776_.38.0433c05: 不説。以老病死苦過麁重爲是偏擧。佛能教
T1776_.38.0433c06: 人除斯苦患名大醫王。上來別嘆。當禮法海
T1776_.38.0433c07: 徳無邊者總以結敬。佛具多法名爲法海。化
T1776_.38.0433c08: 徳廣多名徳無邊。自下第三嘆佛心等。初先
T1776_.38.0433c09: 正嘆。孰聞以下結成可敬。前正嘆中先嘆如
T1776_.38.0433c10: 來不爲縁動。於善已下讃嘆如來於縁平等。
T1776_.38.0433c11: 此二之中各有法喩。前中初言毀譽不動法
T1776_.38.0433c12: 説以嘆。縁有違順毀違譽順。佛心平等不爲
T1776_.38.0433c13: 其動。此言略少。若具論之縁有八種。利衰毀
T1776_.38.0433c14: 譽稱譏苦樂。是其八也。利衰二種約身以説。
T1776_.38.0433c15: 財榮潤己名之爲利殺縛等事説以爲衰。毀
T1776_.38.0433c16: 譽稱譏就口而辨。過惡罵辱名之爲毀過善
T1776_.38.0433c17: 談讃目之爲譽。當惡而道名之爲譏當善而
T1776_.38.0433c18: 論謂之爲稱。苦樂就心。此之八法在世同有。
T1776_.38.0433c19: 亦名八風。能動人心。如來於此悉皆不動。偈
T1776_.38.0433c20: 言要迮且擧毀譽。如須彌者喩顯不動。後中
T1776_.38.0433c21: 初言於善不善等以慈者法説以歎。順己名
T1776_.38.0433c22: 善違己不善。佛皆慈之。心等如空喩説明等。
T1776_.38.0433c23: 上來別歎下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人
T1776_.38.0433c24: 中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第
T1776_.38.0433c25: 四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向
T1776_.38.0433c26: 前獻蓋事也。於中現我三千界者訟前遍覆三
T1776_.38.0433c27: 千世界廣長悉現。諸天龍神所居宮等訟前
T1776_.38.0433c28: 天宮龍神等宮悉現蓋中。悉現世間諸所有
T1776_.38.0433c29: 者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現是化變者
T1776_.38.0434a01: 頌荷佛恩。佛具十力將徳已呼名爲十力。由
T1776_.38.0434a02: 十力尊哀愍我等現此化變。衆覩希有皆歎
T1776_.38.0434a03: 佛者訟前大衆覩佛神力歎未曾有。今稽首
T1776_.38.0434a04: 三千界尊者結己歸敬。自下第五乘歎餘徳。
T1776_.38.0434a05: 行別十五相從爲三。初有兩行歎佛身業。中
T1776_.38.0434a06: 間六行歎佛口業。後之七行歎佛意業。就身
T1776_.38.0434a07: 業中大聖法王衆所歸者歎佛人高。淨心&MT01766;
T1776_.38.0434a08: 佛靡不忻者歎佛身妙。靡猶無也。以佛身妙
T1776_.38.0434a09: 淨心。&MT01766;者無不忻慶。除邪謗人。各見世尊在
T1776_.38.0434a10: 其前者歎佛化巧。以化巧故有感斯現。佛已
T1776_.38.0434a11: 過去業得此妙身相。無心於彼此而能應一
T1776_.38.0434a12: 切。斯則神力不共法者結歎顯勝。亦得名爲
T1776_.38.0434a13: 結歎顯異。他無此力故云不共。就歎口中初
T1776_.38.0434a14: 有兩行。讃歎如來隨音異説。佛以一音演説
T1776_.38.0434a15: 法者發言不異。衆生隨類各得解者悟解不
T1776_.38.0434a16: 同。汎解有二。一約眞説一。如來眞實法螺聲
T1776_.38.0434a17: 相名爲一音。衆生於中種種異解如一眞身
T1776_.38.0434a18: 種種異見。如來眞實常寂之聲名法螺音。恒
T1776_.38.0434a19: 有恒無名常寂聲。於淨耳者無時不聞名爲
T1776_.38.0434a20: 恒有。有非新發。無淨耳者無時暫間名爲恒
T1776_.38.0434a21: 無。無非始然。二就應説一。於中有二。一約方
T1776_.38.0434a22: 言以説一音。如來或時作一胡音。衆生於中
T1776_.38.0434a23: 解種種語。餘亦如是。二約法説一。如來或時
T1776_.38.0434a24: 説一布施名爲一音。衆生於中解種種法。餘亦
T1776_.38.0434a25: 如是。今此所論就應辨一。等就應中此偈約
T1776_.38.0434a26: 就方言説一。一切衆生於中解種種語故云
T1776_.38.0434a27: 隨類各得解矣。皆謂世尊同其語者謂偏同
T1776_.38.0434a28: 己。斯則神力結歎顯勝。次有兩行讃歎如來
T1776_.38.0434a29: 隨法異説。佛以一音演説法者發言不異。衆
T1776_.38.0434b01: 生各各隨所解者悟解不同。如來或時對一
T1776_.38.0434b02: 衆生説一種法名一音説。衆生於中解種種
T1776_.38.0434b03: 義名各各解。普得受行獲其利者起行異也。
T1776_.38.0434b04: 斯則神力結歎顯勝。下有兩行讃歎如來隨
T1776_.38.0434b05: 心異説。佛以一音演説法者發言不殊。此亦
T1776_.38.0434b06: 是其隨法一矣。或有恐怖或歡喜等生心各
T1776_.38.0434b07: 異。趣説一法有人專謂説己罪過常墮惡道
T1776_.38.0434b08: 所以恐怖。有人專謂説己善業*常生善處所
T1776_.38.0434b09: 以歡喜。有人專謂呵己過非所以厭離。有人
T1776_.38.0434b10: 專謂教己善義聞法生信所以斷疑。斯則神力
T1776_.38.0434b11: 結歎顯勝。下歎意中初四行偈歎佛徳備。後
T1776_.38.0434b12: 三行偈歎佛解具。前四行中初兩行偈歎佛
T1776_.38.0434b13: 智徳。後兩行偈歎佛斷徳。此二之中各分自
T1776_.38.0434b14: 利利他之別。前智徳中稽首十力大精進者歎
T1776_.38.0434b15: 佛十力。力由勳成故歎精進。已得無畏歎四
T1776_.38.0434b16: 無畏。先成在己故云已得。住不共者歎佛十
T1776_.38.0434b17: 八不共法也。此歎自徳。向前文中先擧其徳
T1776_.38.0434b18: 後結稽首。今此文中先彰稽首後出其徳。文
T1776_.38.0434b19: 之左右。稽首一切大導師者歎其利他。下斷
T1776_.38.0434b20: 徳中先歎自徳。稽首能斷衆結縛者除其滅障。
T1776_.38.0434b21: 稽首已到於彼岸者明證滅果。涅槃彼岸。修
T1776_.38.0434b22: 證名利。亦可前言能斷結縛離生死因。能到
T1776_.38.0434b23: 彼岸出生死果。下歎利他。能度世間謂能於
T1776_.38.0434b24: 此度衆生世間出生死因離生死道。能教衆
T1776_.38.0434b25: 生出生死果度生死因。得有餘滅離生死道
T1776_.38.0434b26: 得無餘滅。上明徳備下明解具。悉知衆生來
T1776_.38.0434b27: 去相者明知人來。來是未來去是過去。以偈
T1776_.38.0434b28: 迮故不説現在。下明知法。善於諸法得解脱
T1776_.38.0434b29: 者總明知法。於諸法中心無偏著名得解脱。
T1776_.38.0434c01: 下別顯之。不著世間如蓮華者於有不染此
T1776_.38.0434c02: 明離愛。常善入於空寂行者於空能解此明
T1776_.38.0434c03: 離見。達諸法相無罣礙者於有能知此明離
T1776_.38.0434c04: 癡。稽首如空無所依者於空能證明離妄想。
T1776_.38.0434c05: 如空平等更無所依佛亦如是。證心平等無
T1776_.38.0434c06: 所取著故無所依。獻蓋至此望前爲正。望後
T1776_.38.0434c07: 仍有起發之義。故亦名序。自下一段唯是正
T1776_.38.0434c08: 宗。因寶積請如來正顯淨土因果。於中有二。
T1776_.38.0434c09: 一從初乃至隨其心淨則佛土淨以爲初段。
T1776_.38.0434c10: 爾時舍利永承佛威下爲第二段。此兩段中
T1776_.38.0434c11: 總相麁分。初段偏明淨土之因。設使擧果對
T1776_.38.0434c12: 以顯因。後段偏明淨土之果。以實細論。初段
T1776_.38.0434c13: 因於寶積啓請具明淨土因之與果。後段因
T1776_.38.0434c14: 於舍利疑念拂疑顯淨以成前義。前中有四。
T1776_.38.0434c15: 一寶積等啓請爲由。二如來讃歎勅聽許説。
T1776_.38.0434c16: 三寶積等奉教聽受。四佛廣爲説。初中寶積
T1776_.38.0434c17: 標列請人。説此偈已結前起後。白佛世尊啓
T1776_.38.0434c18: 告所請。皆已發心申己所願。前覩如來合蓋
T1776_.38.0434c19: 現變顯不思議生心願求名爲發心。諸人齊
T1776_.38.0434c20: 發故云皆發。發之已竟故云已發。阿耨菩提
T1776_.38.0434c21: 是外國語。此名無上正眞正道。阿之言無。耨
T1776_.38.0434c22: 多言上。三名爲正。藐之言眞。三復名正。
T1776_.38.0434c23: 稱道。期求此道名爲發心。菩提心義後當
T1776_.38.0434c24: 具論。何故噵此。心爲行本。明已有本唯須修
T1776_.38.0434c25: 行生後請也。願聞得下正宣請辭。願聞得佛
T1776_.38.0434c26: 國土清淨彰己所求。求聞常果。願聞得佛求
T1776_.38.0434c27: 聞正果。願聞土淨求聞依果。此求依果約正
T1776_.38.0434c28: 以辨。唯世尊説諸菩薩淨土行者請説土因。
T1776_.38.0434c29: 唯是敬辭亦是專義。專求如來説淨土行故
T1776_.38.0435a01: 言唯願。前就果徳彰己願聞略不請説。此就
T1776_.38.0435a02: 因行唯明請説不彰願聞。言之隱顯道理齊
T1776_.38.0435a03: 通。自下第二如來歎問勅聽許説。先歎次勅
T1776_.38.0435a04: 後許宣説。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所
T1776_.38.0435a05: 請事善。哉是助辭。乃能爲諸菩薩問等出其
T1776_.38.0435a06: 善事。乃者是其希越之辭。無量衆生皆不能
T1776_.38.0435a07: 問至汝方堪故曰乃能。前兩句中據後以歎。
T1776_.38.0435a08: 是故偏言爲諸菩薩問淨土行。若就前句應
T1776_.38.0435a09: 言乃能願聞得佛國土清淨。略不云耳。諦聽
T1776_.38.0435a10: 善思勅誡辭也。諦謂審諦善謂委善。諦聽得
T1776_.38.0435a11: 聞善思得義故並勅之。念能堅持文義不
T1776_.38.0435a12: 故復教念。爲汝許説。於是寶積及五百等是
T1776_.38.0435a13: 第三段奉教聽受。自下第四佛爲廣説。於中
T1776_.38.0435a14: 應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中有
T1776_.38.0435a15: 二。一約大悲隨有之行宣説衆生以爲佛土。
T1776_.38.0435a16: 二眞心下約就出世。順菩提行説直心等而爲
T1776_.38.0435a17: 佛土。前中有三。一總説衆生以爲佛土。二所
T1776_.38.0435a18: 以上釋前衆生爲佛土義。取土爲生故名衆
T1776_.38.0435a19: 生以爲佛土。三所以下轉釋爲生取佛土義。
T1776_.38.0435a20: 初中衆生之類是佛土者縁中説土。土因悲
T1776_.38.0435a21: 得悲由生起。以有衆生菩薩起悲。悲故得土
T1776_.38.0435a22: 故名衆生。爲佛土耳。無限大悲等衆生界情
T1776_.38.0435a23: 無分限故名一切衆生之類悉爲佛土。第二
T1776_.38.0435a24: 釋中所以者何問前起後。土是己報。所以乃
T1776_.38.0435a25: 説他衆生類爲我佛土。下對釋之。釋意如前。
T1776_.38.0435a26: 菩薩取土原爲衆生。得土由生故名衆生而
T1776_.38.0435a27: 爲佛土。文中四句。前二爲於地前衆生。後二
T1776_.38.0435a28: 爲於地上衆生。前兩句中化始調終。化者化
T1776_.38.0435a29: 於種性已前令生信解。調者種性已上令起
T1776_.38.0435b01: 行修。亦可化者化令生善。善心先無今忽令
T1776_.38.0435b02: 有故名爲化。言調伏者調令離過。離過順法
T1776_.38.0435b03: 故名調伏。隨所化生而取佛土者爲依淨土
T1776_.38.0435b04: 化人生善故耶取佛土。如彌陀界一生其中
T1776_.38.0435b05: 永善不退。爲調衆生而取土者爲依淨土調
T1776_.38.0435b06: 人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中永離
T1776_.38.0435b07: 諸過。後兩句中入佛慧者趣入佛果。起菩薩
T1776_.38.0435b08: 根修起因行。亦可入慧是慧莊嚴。起菩薩根
T1776_.38.0435b09: 是福莊嚴。文中初言應以何國入佛慧者隨
T1776_.38.0435b10: 物所宜故言應以。爲依淨土攝諸菩薩修慧莊
T1776_.38.0435b11: 嚴故取佛土。初地已上皆入三世諸佛智地。
T1776_.38.0435b12: 爲教衆生入是智地故取佛土。應以何國起
T1776_.38.0435b13: 菩薩根而取土者應以如前。爲依淨土攝諸
T1776_.38.0435b14: 菩薩修福莊嚴故取佛土。菩薩所行能爲佛
T1776_.38.0435b15: 本。就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起
T1776_.38.0435b16: 初爲後本名菩薩根。但諸衆生藉處不同起
T1776_.38.0435b17: 前道各異。是故竝言應以何國。菩薩爲之取
T1776_.38.0435b18: 種種土。問曰所取爲眞爲應。體即是眞用相
T1776_.38.0435b19: 是應。應必依眞故爲現應而取眞土。自下第
T1776_.38.0435b20: 三轉釋爲生取佛土義。先問後解。所以問也。
T1776_.38.0435b21: 問有兩意。一問菩薩得土自安。所以偏言爲
T1776_.38.0435b22: 生者何。二問觀空破相之慧能治染過可得淨
T1776_.38.0435b23: 土。爲生是其取有之心。所以能得淨土者何。
T1776_.38.0435b24: 不對釋之兩意別解。菩薩取國皆爲饒益諸
T1776_.38.0435b25: 衆生故解初意也。得雖自安取土之意原爲
T1776_.38.0435b26: 衆生。故説爲生而取土耳。譬如人下釋後意
T1776_.38.0435b27: 也。釋意如何。淨土是其功徳之果唯空不成。
T1776_.38.0435b28: 故爲衆生能得淨土。先喩後合。如人欲於空
T1776_.38.0435b29: 地造立宮室隨意無礙順擧其得。人喩菩薩。
T1776_.38.0435c01: 修起淨土名造宮室。依空修慧依有起悲名
T1776_.38.0435c02: 爲空地。用此求土得土不難名爲無礙。若依
T1776_.38.0435c03: 虚空終不能成擧告顯徳。捨有純空無得土
T1776_.38.0435c04: 義故能不成。下合顯法。先合前得菩薩合人。
T1776_.38.0435c05: 辨法同喩故曰如是。爲成衆生合於地也。空
T1776_.38.0435c06: 略不合。願取佛國合造宮室。隨意無礙略而
T1776_.38.0435c07: 不合。願取佛國非於空者合後告也。純空
T1776_.38.0435c08: 不成故言非矣。自上第二明其出世順菩提
T1776_.38.0435c09: 行爲淨土因。於中有二。一明行體。二如是寶
T1776_.38.0435c10: 積隨其直心則能發下明其行修次第成義。
T1776_.38.0435c11: 就前段中有十七句。一一句中皆先擧因對
T1776_.38.0435c12: 上請中願説菩薩淨土之行。後擧其果對上
T1776_.38.0435c13: 請中願聞得佛國土清淨。文中皆言菩薩成
T1776_.38.0435c14: 佛。對前請中願聞得佛。不諂衆生來生其國
T1776_.38.0435c15: 等對前願聞國土清淨。此義須知。文中有二。
T1776_.38.0435c16: 一修善法起淨土行。二説除難下明離惡法捨
T1776_.38.0435c17: 穢土行。前修善中三句分別。一約因。相從爲
T1776_.38.0435c18: 三。一起行心。二布施下明所起行。三迴向下
T1776_.38.0435c19: 明轉行心。二就果分別。汎論土果有三莊嚴。
T1776_.38.0435c20: 一事莊嚴謂衆寶等。二法莊嚴風鈴樹等皆
T1776_.38.0435c21: 宣法音。三人莊嚴勝善衆生居住其中。今此
T1776_.38.0435c22: 文中從初乃至三十七品是淨土來明人莊
T1776_.38.0435c23: 嚴。皆説善人來生其國。迴向一句明事莊嚴
T1776_.38.0435c24: 及法莊嚴。故下文言得一切具足功徳國土。
T1776_.38.0435c25: 理實齊通語之隱顯。三隨文釋。就因三中先
T1776_.38.0435c26: 解初段起行之心。心別有三。一是直心。二是
T1776_.38.0435c27: 深心。三大乘心。此大乘心下先嚴中名菩提
T1776_.38.0435c28: 心。下先嚴中更有一種名發行心。此中略無。
T1776_.38.0435c29: 起行之意名發行心。初言直心是淨土者對
T1776_.38.0436a01: 果辨因。對前唯願説淨土行。淨妙之果虚心
T1776_.38.0436a02: 不得故須宣説直心爲因。直心有二如涅槃。
T1776_.38.0436a03: 一自行直起行不虚。二化他行直利物不曲。
T1776_.38.0436a04: 此能得淨土之果。世尊因中而與果名故説
T1776_.38.0436a05: 直心以爲淨土。其猶世人説食爲命。餘行皆
T1776_.38.0436a06: 爾。菩薩成佛不諂衆生來生其國明因得果。
T1776_.38.0436a07: 亦得名爲擧果顯因。此即對上願聞得佛國
T1776_.38.0436a08: 土清淨。菩薩成佛是得佛也。不諂衆生來生
T1776_.38.0436a09: 是土淨也。不諂由是直心利稱。菩薩自直安
T1776_.38.0436a10: 能使他直心衆生來生其國。解有四義。一以
T1776_.38.0436a11: 直心淨業之力自然還感彼不諂衆生來生其
T1776_.38.0436a12: 國。如屠殺人自然還感彼屠殺衆生來生家。
T1776_.38.0436a13: 二由自直心令他直心衆生樂見愛好親近。
T1776_.38.0436a14: 故令不諂衆生來生。三自直教他所教衆生
T1776_.38.0436a15: 還來歸從。故令不諂衆生來生其國。四由直
T1776_.38.0436a16: 心得好淨土。以土好故物皆樂住。故令不諂
T1776_.38.0436a17: 衆生來生。餘行悉爾。第二深心對果辨因。信
T1776_.38.0436a18: 愍至名曰深心。故地論言其深心者謂信
T1776_.38.0436a19: 樂等。菩薩成等明因得果。言具功徳衆生生
T1776_.38.0436a20: 者深心是其諸行之因能生諸徳。以是力故
T1776_.38.0436a21: 還令具徳衆生來生。言大乘心是淨土者對
T1776_.38.0436a22: 果辨因。此乃名其求佛之心爲大乘心。行能
T1776_.38.0436a23: 運通目之爲乘。乘中莫加謂之爲大。又佛菩
T1776_.38.0436a24: 薩名爲大。大今所乘名爲大乘。求此之意名
T1776_.38.0436a25: 大乘心。有經亦言菩提心是皆得無傷由是
T1776_.38.0436a26: 得土故名淨土。得果可知。上來明其起行之
T1776_.38.0436a27: 心。下次明其心所起行。於中有二。一明行體。
T1776_.38.0436a28: 二三十七下行熟成道。前行體中六度自利。
T1776_.38.0436a29: 四無量下明其利他。就自利中布施擧因。菩
T1776_.38.0436b01: 薩成下明因得果。一切能捨猶是布施。由自
T1776_.38.0436b02: 施故感彼衆生來生其國。持戒擧因。菩薩成
T1776_.38.0436b03: 下明因得果。言十善道滿願衆生來生國者
T1776_.38.0436b04: 十善是戒。行十善道戒行是也。言滿願者戒
T1776_.38.0436b05: 心極也。以自持戒故令十善滿願衆生來生
T1776_.38.0436b06: 其國。忍辱擧因下明得果。經文不同。又經直
T1776_.38.0436b07: 言三十二相莊嚴衆生來生其國此直擧果。
T1776_.38.0436b08: 是義云何。修忍離瞋得端正報菩薩自修忍
T1776_.38.0436b09: 辱也。行得相好未來還有修行忍辱得相衆
T1776_.38.0436b10: 生來生其國。有經説言三十二相柔和衆生
T1776_.38.0436b11: 來生其國。此通因説。柔和是忍辱之別稱。菩
T1776_.38.0436b12: 薩自修忍辱柔和得相好果。未來還有如是
T1776_.38.0436b13: 衆生來生其國。三十二相如涅槃説。地持亦
T1776_.38.0436b14: 有。諸行皆得且就忍論。精進擧因。菩薩成下
T1776_.38.0436b15: 明因得果。勤修一切猶是精進。禪定擧因。
T1776_.38.0436b16: 菩薩成下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智
T1776_.38.0436b17: 慧擧因。菩薩成下明因得果。正定衆生來生
T1776_.38.0436b18: 國者種性已上名正定聚。慧行成者住正定
T1776_.38.0436b19: 衆。住正定者由慧行成就。由自修慧正定不
T1776_.38.0436b20: 退還令如是衆生來生。下利他中初四無量
T1776_.38.0436b21: 明利他心。第二四攝明利他行。第三方便明
T1776_.38.0436b22: 利他智。利他心中四無量心是菩薩土對果
T1776_.38.0436b23: 辨因。慈悲喜捨是四無量義如後釋。菩薩成
T1776_.38.0436b24: 下明因得果。愛憐名慈惻愴曰悲。慶悦名喜
T1776_.38.0436b25: 已懷稱捨。心無存著故曰亡懷。利他行中
T1776_.38.0436b26: 四攝擧因。布施愛語利益同事是其四也。義
T1776_.38.0436b27: 如別彰。此應具論。今且釋名。布施如上。因
T1776_.38.0436b28: 其布施録物從道名布施攝。此與檀度有何
T1776_.38.0436b29: 差別。同體義分。直爾與財名爲檀度。因其與
T1776_.38.0436c01: 財録人從道名布施攝。美辭可翫名爲愛語。
T1776_.38.0436c02: 因其愛語録物從道名愛語攝。言利益者經
T1776_.38.0436c03: 論之中亦名利行。通釋是一。於中別事饒潤
T1776_.38.0436c04: 名爲利益。化之起道説爲利行。因其利行録
T1776_.38.0436c05: 人從道名利益攝。言同利者經論之中亦名
T1776_.38.0436c06: 同事亦名同行亦名同利。通釋是一。於中別
T1776_.38.0436c07: 分。事中共同名爲同事。行中同修名爲同行。
T1776_.38.0436c08: 成徳共同名爲同利。初下次中第三是上。因
T1776_.38.0436c09: 同録生名同事攝同行攝等。菩薩成下明因
T1776_.38.0436c10: 得果。解脱所攝衆生生者自以四攝攝取衆
T1776_.38.0436c11: 生令解脱故。未來成時還有出世解脱所攝衆
T1776_.38.0436c12: 生來生其國。利他智中方便擧因。化智善巧
T1776_.38.0436c13: 名爲方便。此應宣説四無礙慧爲方便矣。故
T1776_.38.0436c14: 下宣説無礙衆生來生其國。得果可知。上來
T1776_.38.0436c15: 明行。下其道。行熟虚通説爲道矣。道行衆
T1776_.38.0436c16: 多。今此略擧三十七品。三十七品是菩薩
T1776_.38.0436c17: 土對果辨因。義如後釋。菩薩成下明因得果。
T1776_.38.0436c18: 念處正勤神足根力覺道衆生來生國者還是
T1776_.38.0436c19: 具道衆生來生。念謂四念。身受心法是其四
T1776_.38.0436c20: 也。勤謂四勤。未生諸惡令其不生。已生令滅。
T1776_.38.0436c21: 未生諸善令其得生。已生令廣。是其四也。言
T1776_.38.0436c22: 神足者四如意足。欲定釋進定念定慧定是
T1776_.38.0436c23: 其四也。根謂五根。信進念定慧是其五也。力
T1776_.38.0436c24: 謂五力。名同五根。覺謂七覺。念擇精進猗喜
T1776_.38.0436c25: 定捨是其七也。道謂八道。正見正思惟正語
T1776_.38.0436c26: 正命正業正精進正念正定是其八也。以自修
T1776_.38.0436c27: 故令此衆生來生其國。上來明行。下明迴向
T1776_.38.0436c28: 轉行之心。以迴向力令前諸行捨遠諸有趣向
T1776_.38.0436c29: 涅槃故名轉行。迴向擧因迴己善法有所趣
T1776_.38.0437a01: 向故名迴向。迴向有三。一菩提迴向。用己善
T1776_.38.0437a02: 根求大菩提。二衆生迴向。用己善根迴施衆
T1776_.38.0437a03: 生。三實際迴向。用己善根迴求實際。廣如別
T1776_.38.0437a04: 章此應具論。菩薩成時明因得果。亦得
T1776_.38.0437a05: 名爲擧果顯因。言得具足功徳國者上來諸
T1776_.38.0437a06: 句明人莊嚴以説善人來生其國。此句明事
T1776_.38.0437a07: 及法莊嚴故説具足功徳國土。衆寶莊嚴及
T1776_.38.0437a08: 諸佛法名爲具足功徳國矣。上來修善起淨
T1776_.38.0437a09: 土行。下明離過捨穢土行。所得國土無諸穢
T1776_.38.0437a10: 惡。於中三句。初説除難教他離過。後二自離。
T1776_.38.0437a11: 前教他中説除八難是句淨土者對果辨因。
T1776_.38.0437a12: 教他除難爲土因矣。何者八難。三塗爲三。人
T1776_.38.0437a13: 中有四。一是生盲難生等聾。二是世智辨聰之
T1776_.38.0437a14: 難。謂惡邪見。三是佛前佛後之難。無佛法時。
T1776_.38.0437a15: 四鬱單越難。四中初一就苦説難。第二就惡。此
T1776_.38.0437a16: 常體。第三就時。第四就處。通前爲七。八
T1776_.38.0437a17: 長壽天難。謂色無色界。在此無有初入聖道
T1776_.38.0437a18: 故名爲難。除辟支佛。教人修治捨離此難故
T1776_.38.0437a19: 名説除。修何等治能除八難。依如成實。天人
T1776_.38.0437a20: 四輪能治八難。一住善處。謂生中國。對治五
T1776_.38.0437a21: 難。三塗鬱單及長壽天。二依善人。謂値佛世。
T1776_.38.0437a22: 對治佛前佛後之難。三自發正願。謂正見心。
T1776_.38.0437a23: 對治世智辨聰。四宿殖善根對治生盲聾等
T1776_.38.0437a24: 難。若直約行以論對治。受持淨戒治三塗難。
T1776_.38.0437a25: 樂行法施遠離法慳對治生盲生聾等難。修正
T1776_.38.0437a26: 信解治辨聰難。親近善友願値佛世對治佛前
T1776_.38.0437a27: 佛後之難。願生中國對治鬱單越長壽天難。
T1776_.38.0437a28: 教人除難能得淨國故説爲土。菩薩成下明
T1776_.38.0437a29: 因得果。國土無有三惡八難無惡果也。教人
T1776_.38.0437b01: 除難以爲因故。淨土無之離辨聰難。應是無
T1776_.38.0437b02: 因。云何通名無果乎。涅槃經説一闡提等名
T1776_.38.0437b03: 爲報彰。多世積習方成就故。是故離此亦名
T1776_.38.0437b04: 無果。就後兩句自離過中自守戒行不譏彼
T1776_.38.0437b05: 闕是淨土者持出家戒離通過也。己無毀犯
T1776_.38.0437b06: 名自守戒。不觀他失名不譏闕。此擧因也。菩
T1776_.38.0437b07: 薩成時明因得果。國土無有犯禁名者無惡
T1776_.38.0437b08: 因也。尚無犯名。焉有犯事。擧此以顯畢竟淨
T1776_.38.0437b09: 矣。行十善道是淨土者持在家戒離俗過也。
T1776_.38.0437b10: 如涅槃經第四徳中亦廣宣説十善道法爲淨
T1776_.38.0437b11: 土因共此相似。身離三邪口無四過意無三
T1776_.38.0437b12: 惡是其十也。此十頓益。名之爲善。道義有
T1776_.38.0437b13: 二。對思心通暢前思名之爲道。若對後果通
T1776_.38.0437b14: 人至果目之爲道。此有五階如經説。所謂凡
T1776_.38.0437b15: 夫聲聞縁覺菩薩佛十善。廣如別章。菩薩具
T1776_.38.0437b16: 修而爲土因故言是土。下明得果。通明十善
T1776_.38.0437b17: 因果衆生來生其國。命不中夭無殺生果。言
T1776_.38.0437b18: 大富者無劫盜果。此明無果。言梵行者無邪
T1776_.38.0437b19: 婬行。所言誠諦無妄語行。常以軟語無惡口
T1776_.38.0437b20: 行。此明無因。眷屬不離無兩舌果。善和諍訟
T1776_.38.0437b21: 無兩舌行。言必饒益無&T047790;語行。言不嫉者無
T1776_.38.0437b22: 貪嫉行。言不恚者無瞋恚行。言正見者無邪
T1776_.38.0437b23: 見行。自修十善而爲因故感此衆生來生其
T1776_.38.0437b24: 國。此後三句通亦是其人莊嚴矣。上明行體。
T1776_.38.0437b25: 下明行修次第成義。於中初別後總結勸。別
T1776_.38.0437b26: 中初言如是寶積總以告發。如下所説其事
T1776_.38.0437b27: 實是故曰如是。隨其惠心是種性心。種性已
T1776_.38.0437b28: 上心無邪僞故名爲直。則能發行是解行心。
T1776_.38.0437b29: 解行發求出世間行故名發行。隨其發行因前
T1776_.38.0437c01: 起後。得深心者初地心也。初地已上信樂
T1776_.38.0437c02: 至故曰深心。隨其深心則意調伏是二地行。
T1776_.38.0437c03: 第二地中持戒離過名爲調伏。故彼二地十
T1776_.38.0437c04: 直心中宣説軟心調伏心矣。隨其調伏則如
T1776_.38.0437c05: 説行是三地行。依聞修宣名如説行。故三地
T1776_.38.0437c06: 云如説行者乃得佛法。不可但以口言得淨
T1776_.38.0437c07: 入諸禪等。隨如説行則能迴向是其四五六
T1776_.38.0437c08: 地行。修習順忍趣向無生故曰迴向。隨其迴
T1776_.38.0437c09: 向則有方便是七地修習十方便慧名爲方
T1776_.38.0437c10: 便。隨其方便則成生者還是七地發起勝行。
T1776_.38.0437c11: 亦可七地修無量種化衆生徳名成衆生。隨
T1776_.38.0437c12: 成衆生則佛土淨是八地行。八地修習淨佛
T1776_.38.0437c13: 國土名佛土淨。隨佛土淨則説法淨是九地
T1776_.38.0437c14: 行。九地辯才爲人説法名説法淨。隨説法淨
T1776_.38.0437c15: 則智慧淨是十地行。十地成就智波羅蜜名
T1776_.38.0437c16: 智慧淨。隨智慧淨則心淨者金剛心淨。隨其
T1776_.38.0437c17: 心淨因前起後。則一切功徳淨佛果淨也。由
T1776_.38.0437c18: 金剛心得佛一切淨功徳矣。淨土之果即是
T1776_.38.0437c19: 一切徳淨所攝。上來別論。下總結勸前諸句
T1776_.38.0437c20: 中據後以勸。餘略不論。言是故者是前心淨
T1776_.38.0437c21: 得佛一切功徳淨土故。若菩薩欲得淨土常
T1776_.38.0437c22: 淨其心者擧果勸因。隨其心淨則佛土淨明
T1776_.38.0437c23: 因得果。有人宣説心淨在果。當應不然。下文
T1776_.38.0437c24: 宣説。爲菩薩時意豈不淨。意猶是心明不在
T1776_.38.0437c25: 果。上來正顯淨土因果。自下第二拂疑顯淨。
T1776_.38.0437c26: 何故須然。前説淨土因得淨土果。而佛自身
T1776_.38.0437c27: 現居穢國。事與言乖所説難信。故須拂疑以
T1776_.38.0437c28: 成前義。諸經多爾。故涅槃中佛説菩薩修淨
T1776_.38.0437c29: 佛土。徳王即問。如來何故不修淨土自居穢
T1776_.38.0438a01: 國。佛即答之我土常淨。與此相似。文中有三。
T1776_.38.0438a02: 一舍利弗疑念起發。二佛知念下對之顯淨。
T1776_.38.0438a03: 三常佛現此嚴淨時下明化利益。初中爾時
T1776_.38.0438a04: 生念時也。謂此説時。言舍利弗擧疑念人。經
T1776_.38.0438a05: 中亦名秋露子。又亦名爲憂波提舍。舍利母
T1776_.38.0438a06: 名。母眼似舍利。此翻名身。弗多羅者此翻名
T1776_.38.0438a07: 子。舍利之子名舍利弗。秋露子者母名。其母
T1776_.38.0438a08: 眼似秋露鳥眼故名秋露。約母以別名秋露
T1776_.38.0438a09: 子。憂波提舍此名爲論。其人聰慧善能難論。
T1776_.38.0438a10: 從此呼之爲優波提舍。何故此人偏獨疑念。
T1776_.38.0438a11: 良以其人聰慧第一能於深法生疑起發故偏
T1776_.38.0438a12: 疑念。下文數爾。承佛威神生念所由不禀
T1776_.38.0438a13: 上力説之爲承。威者威徳神者神力。此承如
T1776_.38.0438a14: 意力加備故生疑念。何故須然。因此疑念
T1776_.38.0438a15: 廣有開發所起事大故須承矣。噵承佛威明
T1776_.38.0438a16: 念契常。作是念者正起疑心。下顯疑相。若菩
T1776_.38.0438a17: 薩心淨牒佛上言。生疑由此所以牒之。下約
T1776_.38.0438a18: 生疑。我世尊者擧所疑人。爲簡前他方淨土
T1776_.38.0438a19: 之佛是故標言我世尊矣。此佛居穢有疑可
T1776_.38.0438a20: 怪故須別標。佛備衆徳爲世欽仰故號世尊。
T1776_.38.0438a21: 化我之尊名我世尊。本爲菩薩意豈不淨而
T1776_.38.0438a22: 是佛土不淨若此出所疑事。本爲菩薩意豈
T1776_.38.0438a23: 不淨準果撿因疑無淨心。意猶心也。豈謂可
T1776_.38.0438a24: 也。佛前自説心淨土淨。佛今自身住不淨土。
T1776_.38.0438a25: 本在因中爲菩薩時所有心意豈不淨也。而
T1776_.38.0438a26: 是佛土不淨若此將因驗果怪無淨土。本
T1776_.38.0438a27: 有淨心應得淨土。何縁今日所得國土不淨
T1776_.38.0438a28: 若此。下對顯淨。顯之云何。明土實淨衆生
T1776_.38.0438a29: 不見土隨不見應爲不淨。文中有三。一佛正
T1776_.38.0438b01: 顯淨。二螺髻助顯。三如來重顯。此三相成。佛
T1776_.38.0438b02: 是化主兼是所疑。故佛先顯。佛雖説淨無人
T1776_.38.0438b03: 證見語成難信。故須螺髻彰己所見助成佛
T1776_.38.0438b04: 語。螺髻雖復言己見淨舍利不覩猶謂叵信。
T1776_.38.0438b05: 故須如來重復顯淨助成螺髻。以此三憣展
T1776_.38.0438b06: 轉顯淨穢相始盡。又復初憣如來顯淨令使
T1776_.38.0438b07: 聞知。第二螺髻明己見淨生其信解。第三如
T1776_.38.0438b08: 來隱穢含其證見。此則教入之次第也。
T1776_.38.0438b09: 就初段中佛知其念顯淨所由。由知所念故
T1776_.38.0438b10: 爲顯示。即告已下正爲顯淨。約喩顯之句。別
T1776_.38.0438b11: 有四。一如來就喩反問舍利。爲約舍利所知
T1776_.38.0438b12: 之事類所不知故須反問。於意云何就心總
T1776_.38.0438b13: 問。問其意解於汝意中所解云何。日月豈下
T1776_.38.0438b14: 就事別問。初言日月豈不淨者是其一問。爲
T1776_.38.0438b15: 約此事明土非穢所以問之。耶者是其不定
T1776_.38.0438b16: 之辭。而盲不見復爲一問。約此事明舍利等
T1776_.38.0438b17: 不見所由故復問之。二舍利正答。不也總答。
T1776_.38.0438b18: 彰彼日月盲雖不見而非不淨故曰不也。下
T1776_.38.0438b19: 別答之。是盲者過答其後問推過在盲。非日
T1776_.38.0438b20: 月咎答其初問免過日月。明其日月無不淨
T1776_.38.0438b21: 咎。三佛取所答類之顯土。衆生罪故不見如
T1776_.38.0438b22: 來佛國嚴淨取前所答推過屬凡。非如來咎
T1776_.38.0438b23: 取其後答免過於佛。此言稍隱。準喩應言言
T1776_.38.0438b24: 非佛土咎。但前舍利就佛疑責。故今還須就
T1776_.38.0438b25: 佛免過。是故説言非非如來咎。此言含通。別
T1776_.38.0438b26: 則有二。一非如來因中有其不淨心咎。二非
T1776_.38.0438b27: 如來果中有其不淨土咎。四就所顯結己土
T1776_.38.0438b28: 淨推彼不見。我此土淨結己土淨。而汝不見
T1776_.38.0438b29: 推其不見。汝自不見何得疑我心土不淨。自
T1776_.38.0438c01: 下第二螺髻顯淨。佛雖説淨無人證見淨則
T1776_.38.0438c02: 回信。故復螺髻顯淨助成。又復舍利穢相未
T1776_.38.0438c03: 除。須彼螺髻顯淨除遣。文中有四。一遮呵舍
T1776_.38.0438c04: 利執穢之心。二所以下螺髻自申己之所見明
T1776_.38.0438c05: 土實淨成彼不應。三舍利言我見此下舍利
T1776_.38.0438c06: 自彰己之所見明非故違。四螺髻釋其見穢
T1776_.38.0438c07: 所由并解菩薩見淨所以。就初段中螺髻梵
T1776_.38.0438c08: 王擧能呵人。語舍利弗告所呵者。勿作是意
T1776_.38.0438c09: 謂此不淨正是誡辭。自下第二螺髻自申己
T1776_.38.0438c10: 之所見明土實淨。所以者何徴前起後。所以
T1776_.38.0438c11: 不應謂此佛土不淨者何。我見已下明己所
T1776_.38.0438c12: 見彰土實淨成前不應。我見土淨如自在宮
T1776_.38.0438c13: 類以顯之。此應名彼中間梵王所居之處爲
T1776_.38.0438c14: 自在宮。何者是其中間梵王於初禪中除覺
T1776_.38.0438c15: 觀在名中間禪。彼何處住。初禪之中有其三
T1776_.38.0438c16: 天。一梵補天二梵衆天三大梵天。梵衆梵補同
T1776_.38.0438c17: 在一處民主之別。大梵即是中間梵王。云何
T1776_.38.0438c18: 得知名此大梵爲自在天。如經中説。外道所
T1776_.38.0438c19: 計自在天因是大梵王。彼於千世界統王自
T1776_.38.0438c20: 在名自在天。此梵住處名自在宮。此即螺髻
T1776_.38.0438c21: 所居之處。螺髻見土同彼淨矣。理實佛土淨
T1776_.38.0438c22: 過三界。此亦螺髻隨分見耳。自下第三舍利
T1776_.38.0438c23: 自彰己之所見明非惡心故違説穢。故今説
T1776_.38.0438c24: 言我見此土丘陵坑坎棘沙等。螺髻言下是
T1776_.38.0438c25: 第四段螺髻釋其見穢所由并解菩薩見淨所
T1776_.38.0438c26: 以。解彼舍利見穢所由令人厭捨。解釋菩薩
T1776_.38.0438c27: 見淨所以使人修學。先明舍利見穢所由。心
T1776_.38.0438c28: 有高下不依佛慧見穢所以。心有高下明無
T1776_.38.0438c29: 等悲。於諸衆生分別違順善惡等異名心高
T1776_.38.0439a01: 下。不依佛慧明無深智。於諸法中分別染淨
T1776_.38.0439a02: 空有等別彰佛深慧故曰不依。故見此土爲
T1776_.38.0439a03: 不淨者正明見穢。下釋菩薩見淨所由。於一
T1776_.38.0439a04: 切生悉皆平等深心清淨見淨所以。於生平
T1776_.38.0439a05: 等明有等慈。翻前高下。深心清淨明有妙慧。
T1776_.38.0439a06: 翻前舍利不依佛慧。則能見此佛土淨者正
T1776_.38.0439a07: 明見淨。翻前舍利故見不淨。上來第二螺髻
T1776_.38.0439a08: 顯淨。自下第三如來重以顯前舍利言見不
T1776_.38.0439a09: 淨故須重現。文中有五。一如來現淨。二大衆
T1776_.38.0439a10: 同見。三佛勸舍利合其觀察。四舍利答佛明
T1776_.38.0439a11: 己已見。五佛就所見明土本淨。初中佛以足
T1776_.38.0439a12: 指按地現相變土。即時三千珍寶嚴飾隱穢
T1776_.38.0439a13: 現淨。譬如已下類以顯勝。此即顯佛不思議
T1776_.38.0439a14: 徳。問曰前説由心高下不依佛慧故見不淨。
T1776_.38.0439a15: 佛今何不改變其心令使見淨乃須按地。釋
T1776_.38.0439a16: 言爲化差別有三。一變境從心。二變心從境。
T1776_.38.0439a17: 三境心倶變令依初門變境從心從彼舍利
T1776_.38.0439a18: 求淨之意。爲彰穢境無定相矣。自下第二大
T1776_.38.0439a19: 衆同見。初歎未有後見自身坐寶蓮華。先來
T1776_.38.0439a20: 恒處今時始見。自下第三如來勸觀。汝且觀
T1776_.38.0439a21: 者暫見非永故曰且觀。又見不見在於舍利
T1776_.38.0439a22: 未可專定故曰且觀。自下第四舍利答佛明
T1776_.38.0439a23: 己已見。唯然世尊奉命觀察。唯是敬辭亦是
T1776_.38.0439a24: 專義。然是許可依順之義。專依佛教觀察土
T1776_.38.0439a25: 淨故曰唯然。下明所見。本所不見本所不聞
T1776_.38.0439a26: 彰昔未覩。今佛國土嚴淨悉現明今始見。道
T1776_.38.0439a27: 此語者彰淨殊異。與前大衆歎未曾有其言
T1776_.38.0439a28: 相似。又欲彰土始淨非本。自下第五爲遣舍
T1776_.38.0439a29: 利始淨之言如來重復明土本淨。於中初法
T1776_.38.0439b01: 次喩後合。法中初言我佛國土常淨若此明
T1776_.38.0439b02: 淨非始爲欲度下辨應顯眞成土本淨。言爲
T1776_.38.0439b03: 下劣示土不淨明於上人由來常淨。問曰穢
T1776_.38.0439b04: 土乃是衆生自業所招。何關佛事。而言爲度
T1776_.38.0439b05: 示土不淨。釋言衆生見穢見淨實由自業。然
T1776_.38.0439b06: 其所見見於佛土。良以佛土淨妙無礙能隨
T1776_.38.0439b07: 衆生現種種相如淨妙珠能隨衆縁現種種
T1776_.38.0439b08: 色。佛土隨縁令人異見故説爲度下劣人故
T1776_.38.0439b09: 示不淨耳。喩中諸天喩見土人。天福不同見
T1776_.38.0439b10: 飯各異。人行不同見土各別。故取爲喩。共寶
T1776_.38.0439b11: 器者喩同一國。用土資身名爲共食。隨其福
T1776_.38.0439b12: 徳飯色異者喩行不同見土別也。於佛一種
T1776_.38.0439b13: 圓妙土中種種異見。如於一飯見色各異。一
T1776_.38.0439b14: 質異見此之謂也。下合顯法。如是舍利若人
T1776_.38.0439b15: 心淨便見此土功徳嚴者合彼勝天見飯好
T1776_.38.0439b16: 也。亦應説言若人心垢見土不淨。合彼劣天
T1776_.38.0439b17: 見食不如。文略不説。上來第二因念顯淨。自
T1776_.38.0439b18: 下第三明化利益。於中有二。一由現淨利益。
T1776_.38.0439b19: 二由還穢利益聲聞。前中常佛現國淨時得
T1776_.38.0439b20: 益所由。下正明益。寶積所將得無生者知土
T1776_.38.0439b21: 本淨從來無染無染可起故得無生。八萬四千
T1776_.38.0439b22: 發菩提者覩淨願求所以發心。後中佛攝還
T1776_.38.0439b23: 復如故得益所由。下正顯益。三萬二千遠塵
T1776_.38.0439b24: 離垢法眼淨者道悟初果由見土變。知有爲
T1776_.38.0439b25: 法皆悉無常不取不執名爲遠塵。内者見惑
T1776_.38.0439b26: 名爲離垢。見諦明白名法眼淨。八千比丘不
T1776_.38.0439b27: 受諸法漏盡意解得羅漢果由見土變。知三
T1776_.38.0439b28: 界法悉無定性不生貪取名不受法。當前遠
T1776_.38.0439b29: 塵。内除愛染名爲漏盡。當前離垢。得無學智
T1776_.38.0439b30: 名爲意解。當前得眼
T1776_.38.0439c01: 方便品者。從此已下第二會説。於中九品此
T1776_.38.0439c02: 品之中廣顯維摩權導方便發起後説。因以
T1776_.38.0439c03: 標品名方便品。方便之義汎論有四。一進
T1776_.38.0439c04: 趣方便。進趣向果如見道前七方便等。二
T1776_.38.0439c05: 權巧方便。如二智中方便智等實無三乘權
T1776_.38.0439c06: 巧施之。三施造方便。如十波羅蜜中方便
T1776_.38.0439c07: 波羅所爲善巧故曰方便。四集成方便。如
T1776_.38.0439c08: 地論説。此法巧成名方便等。諸法同體巧
T1776_.38.0439c09: 相集成故曰方便。前三唯徳後一通法。今
T1776_.38.0439c10: 此所論義當第二權巧方便。但權巧中義別
T1776_.38.0439c11: 有三。一身方便。現形六道無所不爲。二口
T1776_.38.0439c12: 方便。實無三乘權以施之。三意方便。現證
T1776_.38.0439c13: 聲聞縁覺之果及起煩惱業苦等事。今此正
T1776_.38.0439c14: 明身業方便亦兼口意。故下文言以如是等
T1776_.38.0439c15: 無量方便饒益衆生。又復此中巧化衆生。亦
T1776_.38.0439c16: 即是其施造方便。明此方便名方便品。下隨
T1776_.38.0439c17: 文釋。此會之中有序有正。不定進退有二。一
T1776_.38.0439c18: 唯取維摩現今一會所説之法以爲正宗。是
T1776_.38.0439c19: 即從初至獨寢以疾臥來通爲由序。善來文
T1776_.38.0439c20: 殊不來相下是其正宗。序中約人兩門分別。
T1776_.38.0439c21: 一通維摩及佛分別。第二唯就維摩分別。通
T1776_.38.0439c22: 約維摩及佛分別者序中分二。初方便品明
T1776_.38.0439c23: 其維摩現病起發。二弟子品下彰其如來告
T1776_.38.0439c24: 命起説。前現病中文別有三。初擧維摩爲起
T1776_.38.0439c25: 説人。二已曾下讃歎維摩彰起説徳。三其以
T1776_.38.0439c26: 方便現身疾下現病起説。後明如來告命序
T1776_.38.0439c27: 中文別亦三。初維摩詰念待聖問起告所由。
T1776_.38.0439c28: 二如來因念正告問疾。三念文殊與衆來下
T1776_.38.0439c29: 維摩空室待其所告。於此分中告問爲宗。是
T1776_.38.0440a01: 故總名如來告問起發序矣。即文以求爲序
T1776_.38.0440a02: 正爾。通約維摩及佛如是。唯就維摩分別云
T1776_.38.0440a03: 何。於中略以三問分別。一顯徳序二現相
T1776_.38.0440a04: 序三興念序。言顯徳者廣顯維摩行徳殊勝
T1776_.38.0440a05: 令人敬信聞説樂受。於中有三。一直歎顯徳。
T1776_.38.0440a06: 二以疾故國王大臣皆往問下寄就説顯徳。
T1776_.38.0440a07: 亦得名爲寄化顯徳。三弟子品下寄對顯徳。
T1776_.38.0440a08: 於此分中先對不堪彰其徳高。問疾品初寄
T1776_.38.0440a09: 對所堪顯其徳妙。顯徳如是。言現相者所現
T1776_.38.0440a10: 有二。一現病爲由。二問疾品空室起發。論其
T1776_.38.0440a11: 現病爲後十原。語其空室爲後七本。故得名
T1776_.38.0440a12: 序。十之與七問疾品中當廣辨列。現相如是。
T1776_.38.0440a13: 言興念者爲念有二。一弟子品初念問爲由。
T1776_.38.0440a14: 二問疾品初念文殊來空室相待。序相如是。
T1776_.38.0440a15: 正宗之文至時當辨。此一序正舊來共傳。二
T1776_.38.0440a16: 通攝維摩一世所説悉爲正宗。是則從初乃
T1776_.38.0440a17: 至方便現身疾來判爲由序。以其疾故國王
T1776_.38.0440a18: 大臣皆往問下悉爲正宗。廣集維摩一世所
T1776_.38.0440a19: 説爲正行法令人學故。就初序中文別有三。
T1776_.38.0440a20: 一標列説人。二已曾供下歎其説徳。三其以
T1776_.38.0440a21: 方便現身疾下現疾起説。初中毘耶出其住
T1776_.38.0440a22: 處。言有長者標列其人。徳標時望故號長者。
T1776_.38.0440a23: 名維摩詰列其名諱。次歎其徳。於中初先歎
T1776_.38.0440a24: 其實徳。欲度人下歎其權徳。實爲化本故先
T1776_.38.0440a25: 讃歎。權爲化由故復歎之。實中有二。一明
T1776_.38.0440a26: 維摩内徳充盈。二諸佛咨下美響遐振爲人
T1776_.38.0440a27: 敬歎。前中先歎自分功徳。久於佛道心已純
T1776_.38.0440a28: 下歎其勝進。就自分中先歎自利。明了生下
T1776_.38.0440a29: 歎其利他。前自利中先歎行圓。大願成就歎
T1776_.38.0440b01: 其願滿。歎行圓中約位以歎。亦以維摩住於
T1776_.38.0440b02: 一地普攝一切諸地功徳故約諸位而以歎
T1776_.38.0440b03: 之。已曾供養無量諸佛深殖善本歎七地已
T1776_.38.0440b04: 還功用之行。如地經説。一一地中多供養佛
T1776_.38.0440b05: 名爲已供。無量諸佛此攝功徳。深殖善本明
T1776_.38.0440b06: 攝智慧。又供諸佛起行所依。深殖善本正起
T1776_.38.0440b07: 所行。得無生忍歎八地行。忍別有五。如仁王
T1776_.38.0440b08: 説。一者伏忍。種性解行深伏煩惱故名爲伏。
T1776_.38.0440b09: 二者信忍。初二三地。於後無生深信不壞。三
T1776_.38.0440b10: 者順忍。四五六地。趣順無生。四無生忍。七八
T1776_.38.0440b11: 九地。見法無起。五寂滅忍。十地及佛。相盡證
T1776_.38.0440b12: 寂得大涅槃。七地雖得無生忍而未清淨。八
T1776_.38.0440b13: 地已上無生忍淨故就説之。辯才無礙歎九
T1776_.38.0440b14: 地行。彼具四無礙辯才爲生説法名辯無礙。
T1776_.38.0440b15: 遊戲通等歎十地行。遊戲神通是十地中神
T1776_.38.0440b16: 通大也。化用難測名之爲神。神而無壅故説
T1776_.38.0440b17: 爲通。於此神通歴渉名遊。出入無礙如戲相
T1776_.38.0440b18: 似故復名戲。逮諸總持是十地中大陀羅尼
T1776_.38.0440b19: 也。獲無畏等是十地中智慧大也。智有四種。
T1776_.38.0440b20: 一摧邪智。二入正智。此二一對。三是實智。四
T1776_.38.0440b21: 方便智。復是一對。文中初言獲無所畏降魔
T1776_.38.0440b22: 勞怨是摧邪智。獲無畏者得四無畏伏外道
T1776_.38.0440b23: 也。降魔怨者得佛十力壞魔怨也。魔能勞亂
T1776_.38.0440b24: 名之爲勞。敗人善根故説爲怨。十力堅固能
T1776_.38.0440b25: 降伏之。此皆佛徳。何故説爲十地智大也。滿
T1776_.38.0440b26: 在佛果得在十地。故大品經發趣品中宣説
T1776_.38.0440b27: 十力四無畏等十地悉得。入深法門是入正
T1776_.38.0440b28: 智。如來藏性是深法門。證會名入。此初對竟。
T1776_.38.0440b29: 善於智度是其實智。經説十地智波羅蜜最
T1776_.38.0440c01: 爲増上名善智度。此即證智。通達方便是方
T1776_.38.0440c02: 便智。隨有巧知名通方便。此即教智。前歎行
T1776_.38.0440c03: 圓。大願成就歎其願滿。所求皆得名大願成。
T1776_.38.0440c04: 前歎自利下歎利他。明了衆生心之所趣
T1776_.38.0440c05: 其欲也。現起希望名之爲欲*智欲所求名之
T1776_.38.0440c06: 所趣。又能分別諸根利鈍知物根也。宿習今
T1776_.38.0440c07: 成説以爲根。謂信進等。根性不同有利有鈍
T1776_.38.0440c08: 維摩悉知。前歎自分下歎勝進。上攝佛徳名
T1776_.38.0440c09: 爲勝進。於中四句。文於佛道心已純淑是第
T1776_.38.0440c10: 一句明其願成。大菩提果是其佛道。純謂精
T1776_.38.0440c11: 也。淑猶善也。維摩於佛求心精純求心善淑
T1776_.38.0440c12: 故名純淑。決定大乘是第二句明其信成。佛
T1776_.38.0440c13: 果爲佛。大人所乘名爲大乘。於此深信決定
T1776_.38.0440c14: 不疑故名決定。諸有所作能善思量是第三
T1776_.38.0440c15: 句明其解成。勝修非一名諸所作。於此中審
T1776_.38.0440c16: 觀不謬名善思量。住佛威儀心大如海是第
T1776_.38.0440c17: 四句明其行成。住佛威儀身行同佛。心大如
T1776_.38.0440c18: 海心行同佛。前歎徳盈。下歎名美爲人敬歎。
T1776_.38.0440c19: 諸佛咨嗟上爲佛歎。十方諸佛咨口嗟歎故
T1776_.38.0440c20: 咨。弟子釋梵世主敬者下爲人敬。弟子敬
T1776_.38.0440c21: 者爲人敬也。爲佛四部弟子同敬。釋梵世主
T1776_.38.0440c22: 爲天敬也。釋謂帝釋梵謂梵王。世主是其護
T1776_.38.0440c23: 世四王。常爲此等之所尊敬。六趣同敬且擧
T1776_.38.0440c24: 此等。上歎實徳下歎權徳。權中初總。資財無
T1776_.38.0440c25: 量攝貧下別。以如是等無量方便饒益生下
T1776_.38.0440c26: 總以結歎。就初總中欲度人故現生所爲。以
T1776_.38.0440c27: 善方便現生之智。方便之義約行汎論有其
T1776_.38.0440c28: 三種。一證方便。於第一義能捨情相善巧證
T1776_.38.0440c29: 入。故彼地經第八地中名彼證行以爲善慧
T1776_.38.0441a01: 方便矣。二助方便。於彼隨有助道行中善巧
T1776_.38.0441a02: 修習故名方便。故地持中宣説十二巧方便
T1776_.38.0441a03: 行。於此門中巧修自利巧能利他悉名方便。
T1776_.38.0441a04: 三不住行中善巧修起。於中有六。一觀空不
T1776_.38.0441a05: 著能起有行名爲方便。如地經説。十方便慧
T1776_.38.0441a06: 發起勝行。即其事也。第二行有不染心常證
T1776_.38.0441a07: 寂故名方便。三即淨常染得大涅槃不捨世
T1776_.38.0441a08: 間故曰方便。四即染恒淨不捨世間而常涅
T1776_.38.0441a09: 槃故曰方便。五自利兼他不偏自利故名方
T1776_.38.0441a10: 便。六他利兼自不失自善故名方便。今此所
T1776_.38.0441a11: 論不住方便。於不住中證空隨有即淨隨染
T1776_.38.0441a12: 即自兼他名方便智。居毘耶離正明現生。別
T1776_.38.0441a13: 中有二。一以道攝俗謂以六度攝取衆生。文
T1776_.38.0441a14: 相可知。二從雖爲白衣已下即俗以通道。於
T1776_.38.0441a15: 中有三。一處俗不同。二入治正下以法化益。
T1776_.38.0441a16: 三若在長者長者尊下居上攝下。初中合有
T1776_.38.0441a17: 十三句文。攝爲三對。自利利他。初七一對次
T1776_.38.0441a18: 四一對後二一對。就初對中前六自利後一
T1776_.38.0441a19: 利他。前自利中初一約形道俗分別。雖爲白
T1776_.38.0441a20: 衣奉持沙門清淨律行。次一約處。雖處居家
T1776_.38.0441a21: 不著三界。次二約人。示有妻子常修梵行現
T1776_.38.0441a22: 有眷屬常樂遠離。後二約就資具分別。雖服
T1776_.38.0441a23: 寶飾相好嚴身雖服飮食禪悦爲味。食有二
T1776_.38.0441a24: 種。一世間食二出世食。世食有四。所謂段食
T1776_.38.0441a25: 思食觸食及以識食。出世之食有其五種。法
T1776_.38.0441a26: 食禪食念食願食及解脱食。然今維摩雖處
T1776_.38.0441a27: 段食禪悦爲味。禪即禪食。禪定釋神名之爲
T1776_.38.0441a28: 悦甘神曰味。此前自利。博弈戲處輒以度人
T1776_.38.0441a29: 是其利他。博謂六博。弈謂碁弈。此等戲處輒
T1776_.38.0441b01: 以度人。此初對竟。第二對中初二自利。受諸
T1776_.38.0441b02: 異道不毀正信明信不壞。雖明世典常樂佛
T1776_.38.0441b03: 法明願不壞。後二利他。一切見敬供養中最
T1776_.38.0441b04: 身業益物。維摩巧化今他見者悉共尊仰。是
T1776_.38.0441b05: 故名爲一切見敬。維摩徳深有尊敬者獲無
T1776_.38.0441b06: 量福。故爲一切供養中最。執治正法攝諸長
T1776_.38.0441b07: 幼口業益物。以佛正法大小同教故攝長幼。
T1776_.38.0441b08: 此兩對竟。第三對中初自利。少集多慶名作
T1776_.38.0441b09: 諧偶。心無貪愛故獲俗利不以喜悦。後句利
T1776_.38.0441b10: 他。遇人便化故遊四衢饒益衆生。上來第一
T1776_.38.0441b11: 在俗不同。自下第二以法益物。於中五句。入
T1776_.38.0441b12: 治正法救護一切王法益物。入講論處道以
T1776_.38.0441b13: 大乘佛法攝人。入諸學堂誘開童蒙俗法教
T1776_.38.0441b14: 物。入諸婬舍示欲之過入諸酒肆能立其志。
T1776_.38.0441b15: 此之兩句行法利生。此兩段竟。自下第三居
T1776_.38.0441b16: 上攝下有十一句。前八人尊後三天尊。六道
T1776_.38.0441b17: 上人天益多。所以偏擧。人中初言長者中
T1776_.38.0441b18: 尊説勝法者。凡是長者人多諮禀須教勝法。
T1776_.38.0441b19: 居士中尊斷貪著者居士有二。一廣積資産
T1776_.38.0441b20: 居財之士名爲居士。二在家修道居家道士
T1776_.38.0441b21: 名爲居士。今據初門。彼多貪財故教斷貪。刹
T1776_.38.0441b22: 利中尊教忍辱者刹利王種。自在難寢故須
T1776_.38.0441b23: 教忍。婆羅門中除我慢者彼多博學喜生慢
T1776_.38.0441b24: 高故教除之。大臣中尊教正法者臣吏宰俗
T1776_.38.0441b25: 喜生柱罰須教正法。王子中尊示忠孝者王
T1776_.38.0441b26: 子於父是臣是子。爲臣須忠爲子宜孝。所以
T1776_.38.0441b27: 教之。王子貪位喜行逆害故教忠孝。内官中
T1776_.38.0441b28: 尊化宮女者。中曹奄人主常宮女易以法化。
T1776_.38.0441b29: 故教以正。庶民中尊令興福者凡庶薄福。故
T1776_.38.0441c01: 須教引令修福業。下爲天尊。梵天中尊誨勝
T1776_.38.0441c02: 慧者梵者多樂習禪不修聖道。須教勝慧。帝
T1776_.38.0441c03: 釋中尊示無常者彼多著欲須示無常令生厭
T1776_.38.0441c04: 離。護世中尊護衆生者彼四天王防護世間
T1776_.38.0441c05: 不令鬼神枉害人民名護世王。維摩在中常
T1776_.38.0441c06: 護衆生。諸天無量且擧斯耳。上來別難。以如
T1776_.38.0441c07: 是等無量方便饒益生者總以結歎。上來第
T1776_.38.0441c08: 二歎其説徳。其以方便現身有疾是第三段
T1776_.38.0441c09: 現病起説。假病弘道故曰方便。此亦是前諸
T1776_.38.0441c10: 方便中一方便耳。上來由序。下爲正宗。於中
T1776_.38.0441c11: 略以五門分別。一約所化凡聖分別。二約所
T1776_.38.0441c12: 教凡夫二乘菩薩分別。三就維摩顯徳分別。
T1776_.38.0441c13: 四約所顯因果分別。五隨文釋。初言所化凡
T1776_.38.0441c14: 聖別者盡此品來因凡問疾明教凡夫法。弟
T1776_.38.0441c15: 子品下因聖問疾明教賢聖中先對不堪彰昔
T1776_.38.0441c16: 所説。問疾品下對其所堪明今所説。此一門
T1776_.38.0441c17: 竟。言約所教凡夫二乘菩薩別者盡此品來
T1776_.38.0441c18: 教凡夫法。第二一品教聲聞法。菩薩問疾盡
T1776_.38.0441c19: 香積品教菩薩法。於中初先寄對不堪彰其
T1776_.38.0441c20: 法體。問疾品下對所堪明其修相。此兩門竟。
T1776_.38.0441c21: 就維摩顯徳分別者。初盡菩薩問疾品來廣
T1776_.38.0441c22: 擧維摩巧説難敵彰其智勝。問疾品下廣顯
T1776_.38.0441c23: 維摩神變難測明其通勝。細實兼通麁判如
T1776_.38.0441c24: 是。此三門竟。言就所顯因果別者因果有二。
T1776_.38.0441c25: 一法身因果二淨土因果。從初盡入不二門
T1776_.38.0441c26: 品明法身因果。香積一品明淨土因果。就前
T1776_.38.0441c27: 法身因果之中隨人分三。此品之中對化凡
T1776_.38.0441c28: 夫顯法身因果。常樂佛身是法身果。從於無
T1776_.38.0441c29: 量功徳生等是法身因。弟子品中對化聲聞
T1776_.38.0442a01: 顯法身因果。對前九人明法身因。對後一人
T1776_.38.0442a02: 彰法身果。菩薩問疾盡不二門對教菩薩顯
T1776_.38.0442a03: 法身因果。初彌勒明菩薩徳是法身果。先嚴
T1776_.38.0442a04: 已後明法身因。就明因中先對不堪辨出行
T1776_.38.0442a05: 體。問疾品下約對所堪明修成相。法身因果
T1776_.38.0442a06: 辨之麁爾。就明淨土因果之中香積品初明
T1776_.38.0442a07: 淨土果。寄就香積如來以顯。香積品末修十
T1776_.38.0442a08: 修八明淨土因。所顯如是。次釋其文。此品之
T1776_.38.0442a09: 中因凡問疾明教凡法。於中有三。一因前
T1776_.38.0442a10: 現病國王大臣婆羅門等皆往問疾。二其往
T1776_.38.0442a11: 下因其問疾廣爲説法。三長者維摩爲諸問
T1776_.38.0442a12: 疾而説法下明説利益。初段可知。第二段中
T1776_.38.0442a13: 初言往者廣爲説法總明爲説。下別顯之。別
T1776_.38.0442a14: 中有二。一説生死過令其生厭。二説佛功徳
T1776_.38.0442a15: 使其生欣。前厭生死護煩惱行。後令生欣護
T1776_.38.0442a16: 小乘行。前教厭中初先別教觀身五過。下諸
T1776_.38.0442a17: 人者此可厭患結勸生厭。前別教中教觀無
T1776_.38.0442a18: 常。苦空無我及與不淨通後佛身合有六法。
T1776_.38.0442a19: 然諸法門開合不定。總準一法謂一法界。或
T1776_.38.0442a20: 分爲二生死涅槃。此二之外無第三法。約之
T1776_.38.0442a21: 説人凡聖之外無第三人。或分爲三謂三自
T1776_.38.0442a22: 性。如楞伽説。所謂縁起自性及成縁起妄想
T1776_.38.0442a23: 是生死法。生死之中有境無實。從縁集生説
T1776_.38.0442a24: 爲縁起。心虚不眞説爲妄想。成是涅槃性不
T1776_.38.0442a25: 壞故。或分爲四謂四法印。如地持説。一切行
T1776_.38.0442a26: 無常一切行苦諸法無我涅槃寂滅是其四
T1776_.38.0442a27: 也。前三生死後一涅槃。問曰無我理通諸法。
T1776_.38.0442a28: 何故偏判以爲生死。此義不定進退四門。一
T1776_.38.0442a29: 就情分別。生死有我涅槃無我。以著我故世
T1776_.38.0442b01: 間受生。是故有我偏在生死離我不生。爲是
T1776_.38.0442b02: 涅槃一向無我。二就法相相對分別。生死無
T1776_.38.0442b03: 我涅槃有我。生死之法體無性實用不自在
T1776_.38.0442b04: 故説無我。涅槃性實故説有我。三就性實及
T1776_.38.0442b05: 與假用。生死涅槃二倶有我。是義云何。生死
T1776_.38.0442b06: 法中有二種我。一性實我所謂佛性。故經問
T1776_.38.0442b07: 言二十五有有我不也。佛答我者即如來藏。
T1776_.38.0442b08: 藏即佛性。一切衆生。悉有佛性。即是我義。二
T1776_.38.0442b09: 假用我五陰和合集成我人。故經云言衆生
T1776_.38.0442b10: 佛性不即六法不離六法。言六法者五陰及
T1776_.38.0442b11: 我。此我即是假用我也。生死有此涅槃亦然。
T1776_.38.0442b12: 如來法身是其性我。如涅槃説。若法是常是
T1776_.38.0442b13: 眞是實是主是依名爲我者是性實我。説諸
T1776_.38.0442b14: 佛五陰集成假人。是假用我此是第三。四就
T1776_.38.0442b15: 因縁破相空理生死涅槃二倶無我。如經中
T1776_.38.0442b16: 説。今就第二。是故無我判屬生死。故涅槃説
T1776_.38.0442b17: 生死法爲無常苦無我不淨。涅槃之法常樂
T1776_.38.0442b18: 我淨。或分爲五。如楞伽中五法是也。名相妄
T1776_.38.0442b19: 想正智如如是其五法。名相妄想是生死法。
T1776_.38.0442b20: 名之與相是生死境。境體無實但是名有説
T1776_.38.0442b21: 之爲名。事相差別説之爲相。妄想是其生死
T1776_.38.0442b22: 之情。正智如如是涅槃法。正智能證如如所
T1776_.38.0442b23: 證。又復如下迦旃延中所説五法亦是五也。
T1776_.38.0442b24: 彼生死中宣説無常苦空無我。涅槃説一。故
T1776_.38.0442b25: 合爲五。空與無我有何差別而須分二。依如
T1776_.38.0442b26: 毘曇。陰體非我名爲無我。陰非我所説以爲
T1776_.38.0442b27: 空。若依成實。衆生空者名之爲空。法體空者
T1776_.38.0442b28: 説爲無我。故於彼論中衆生空觀名空。通遣
T1776_.38.0442b29: 十六神故。法空觀者名無我行。若依此經。衆
T1776_.38.0442c01: 生空者名爲無我。故下文言衆生是道場知
T1776_.38.0442c02: 無我故。法空名空。故不文言一切法是道場
T1776_.38.0442c03: 知諸法空故。以有此異故別分爲二。如此中
T1776_.38.0442c04: 説。生死宣説無常苦空無我不淨涅槃合一
T1776_.38.0442c05: 故有六種。或分爲八。如涅槃説。生死法中宣
T1776_.38.0442c06: 説無常苦無我不淨涅槃宣説常樂我淨是其
T1776_.38.0442c07: 八也。或説爲十。生死宣説無常苦空無我不
T1776_.38.0442c08: 淨涅槃宣説常樂我淨及與有義故合有十。
T1776_.38.0442c09: 或説十六。如涅槃説。涅槃有八常樂我淨眞
T1776_.38.0442c10: 實善有。翻對涅槃生死亦八故有十六。廣則
T1776_.38.0442c11: 無量。今據一門且説六矣。就前生死五法之
T1776_.38.0442c12: 中。先教無常次教觀苦次教觀空次教觀無
T1776_.38.0442c13: 我後教觀不淨。明無常中是身無常生無常
T1776_.38.0442c14: 也。生分始起故曰無常。無彊是老。老失健故
T1776_.38.0442c15: 曰無彊。無力病也。病奪彊力故云無力。無堅
T1776_.38.0442c16: 死也。性不堅固易可滅壞。此麁無常。速朽法
T1776_.38.0442c17: 者是念無常。念念遷滅名速朽法。不可信者
T1776_.38.0442c18: 總結顯過。身相如是。世人謂常不可信也。就
T1776_.38.0442c19: 明苦中初先正辨。如此身下約智顯過。前正
T1776_.38.0442c20: 辨中爲苦心苦。爲惱病集。是身苦也。爲惱
T1776_.38.0442c21: 外苦違縁逼惱。病集内苦。就下約智顯過之
T1776_.38.0442c22: 中如此身者牒前苦身。道言智者所不怙者
T1776_.38.0442c23: 諸佛賢聖明智慧人終不恃怙如此苦身。就
T1776_.38.0442c24: 明空中句別有十。前五別就五陰以論。如華
T1776_.38.0442c25: 嚴説色如聚沫受如水泡想如野馬行如芭蕉
T1776_.38.0442c26: 觀識如幻。文中初言身如聚沫不可撮磨是
T1776_.38.0442c27: 彼色陰。是身如泡不得文應是彼受陰。是身
T1776_.38.0442c28: 如炎從渇愛生是彼想陰。炎謂陽炎。浮動相
T1776_.38.0442c29: 似野馬。故華嚴中説爲野馬。身如芭蕉中無
T1776_.38.0443a01: 有堅是彼行陰。如芭蕉樹衆葉相裹中無堅
T1776_.38.0443a02: 實行亦如是。諸心數法聚合成行中無性實。
T1776_.38.0443a03: 是身如幻從顛倒起是彼識陰。如世幻法依
T1776_.38.0443a04: 事妄起。心識如是依法妄起。後五通就五陰
T1776_.38.0443a05: 明空。於中前三約就所依因縁辨空。後之兩
T1776_.38.0443a06: 句就身體性無常顯空。就前三中是身如夢
T1776_.38.0443a07: 虚妄見者約就所依明身虚妄。此身依於妄
T1776_.38.0443a08: 識心起。如夢中身依睡心起。謂依七識妄心
T1776_.38.0443a09: 起也。是身如影從業現者約對所因明身虚
T1776_.38.0443a10: 假。身從過去善惡業生。業如形質。身如影像。
T1776_.38.0443a11: 故取爲喩。是身如響屬因縁者約對所縁明
T1776_.38.0443a12: 身虚誑。身從過去煩惱縁生。亦假現在父母
T1776_.38.0443a13: 精血飮食縁成。縁如聲形如響矣。就後兩句
T1776_.38.0443a14: 以性無常顯空之。身如浮雲須臾滅者此句
T1776_.38.0443a15: 擧其分段無常以顯空也。是身如電念念不
T1776_.38.0443a16: 住以念無常顯眞空也。就無我中句別有八。
T1776_.38.0443a17: 前之五句約就四大以顯無我。後之三句*常
T1776_.38.0443a18: 相辨無。就前五中初四別約四大之喩以顯
T1776_.38.0443a19: 無我。後一總約四大之法以顯無我。就前四
T1776_.38.0443a20: 中是身無主爲如地者衆塵和合假以爲地。
T1776_.38.0443a21: 地雖昇持而無主宰。身亦如是。假衆法成。雖
T1776_.38.0443a22: 有作用而無主宰。是身無我爲如火者自實
T1776_.38.0443a23: 我體。自在我用。火得草木自在焚蕩。似有我
T1776_.38.0443a24: 用而無我實。衆生如是。雖有作用而無我實。
T1776_.38.0443a25: 是身無壽爲如風者相續名壽。風雖相續偃
T1776_.38.0443a26: 山移岳而無壽者。身亦如是。雖復相續從此
T1776_.38.0443a27: 到彼而無壽者。是身無人爲如水者宰用名
T1776_.38.0443a28: 人。水雖汎潤而無人體。身亦如是。雖有作用
T1776_.38.0443a29: 而無人體。就下總中是身不實四大爲家攬大
T1776_.38.0443b01: 成身。所以不實。大爲神宅故名爲家。上來約
T1776_.38.0443b02: 大明身無我。自下三句常相辨無。是身爲空
T1776_.38.0443b03: 離我我所明無我體。解釋有三。内外分別。
T1776_.38.0443b04: 約報名我。外境是其我家所有名爲我所。二
T1776_.38.0443b05: 就内總分別。五陰和合集成假人名之爲我。
T1776_.38.0443b06: 五陰是其我家所有名爲我所。三就五陰相
T1776_.38.0443b07: 望分別。説色爲我餘陰爲所。説受作我餘陰
T1776_.38.0443b08: 爲所。如是一切。云何無我及我所。分別有三。
T1776_.38.0443b09: 一無横計十六神我名爲無我。以無我故諸
T1776_.38.0443b10: 法便非我家所有名無我所。如毘曇説。二假
T1776_.38.0443b11: 衆生中無有我性名爲無我。假名法中無有
T1776_.38.0443b12: 定性名無我所。如成實説。第三假名人相令
T1776_.38.0443b13: 無名爲無我。假名相全無所有名無我所。此
T1776_.38.0443b14: 義如下觀生品説。今言如空離我我所含此
T1776_.38.0443b15: 多義。此無我體。自下兩句明無我用。是身無
T1776_.38.0443b16: 知如草木等約就心法明無我用。現見有知
T1776_.38.0443b17: 云何言無。法有四重。一事二法三理四實。陰
T1776_.38.0443b18: 界入等事相分別。名之爲事。苦無常等諸法
T1776_.38.0443b19: 之數説以爲法。破相之空名之爲理。非有非
T1776_.38.0443b20: 無。如來藏性説以爲實。此四重中約初事門。
T1776_.38.0443b21: 其實有知。就法推求。知則無知。是義云何。
T1776_.38.0443b22: 一念之心具足四相。初生次住終異後滅。此
T1776_.38.0443b23: 四相中何者是知。若生是知餘三應非。若餘
T1776_.38.0443b24: 非知生亦應非。乃至滅相類亦同然。若使四
T1776_.38.0443b25: 相各別是知便是四念別知四法。何關一念
T1776_.38.0443b26: 具足四相。若使四相各別非知。四相和合方
T1776_.38.0443b27: 爲知者。非知共聚云何能知。如一盲不見雖
T1776_.38.0443b28: 伴衆盲豈有見理。又復四相無和合義。生相
T1776_.38.0443b29: 現時餘相未來。共誰和合。住相現時生相已
T1776_.38.0443c01: 謝。餘二未現與誰和合。乃至滅相現前之時
T1776_.38.0443c02: 餘相已謝。復與誰合。是故進退都無合義。何
T1776_.38.0443c03: 處生知。就法如是。就理推求。法相尚無。知復
T1776_.38.0443c04: 安寄。就實以求。破相之理亦不可得。況法與
T1776_.38.0443c05: 知云何叵得。法若曾有可對説無。由未不
T1776_.38.0443c06: 有對何説無。是故亦無無相可存。此四重中
T1776_.38.0443c07: 今據後三故説無知。現見此身有動有止。云
T1776_.38.0443c08: 何無知。故復擧草木事類以顯無動。而無知
T1776_.38.0443c09: 事同草木不動。無知猶如瓦礫。是身無作風
T1776_.38.0443c10: 力轉者約就色法明無我用。進止施爲但是
T1776_.38.0443c11: 風轉。非是我作。無我如是。次論不淨句別有
T1776_.38.0443c12: 八。初之一句正顯不淨。後七更以餘義助顯。
T1776_.38.0443c13: 就初句中是身不淨常相正擧。穢惡充滿釋
T1776_.38.0443c14: 以顯之。不淨有五。一種子不淨。是身過去結
T1776_.38.0443c15: 業爲種。現在父母精血爲種。二住處不淨。在
T1776_.38.0443c16: 母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自體
T1776_.38.0443c17: 不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九孔
T1776_.38.0443c18: 常流。五畢竟不淨。此身死已。虫食成糞火燒
T1776_.38.0443c19: 成灰埋爲爲土。究竟推求無一淨相。今言不
T1776_.38.0443c20: 淨穢惡充滿。即是五中自體不淨。餘略不擧。
T1776_.38.0443c21: 下以餘義助顯不淨。謂以無常苦無我等而
T1776_.38.0443c22: 助顯之。又苦無常空無我等不淨法故亦名
T1776_.38.0443c23: 不淨。於中初句以無常義而顯不淨。其次五
T1776_.38.0443c24: 句以其苦義而顯不淨。末後一以空無我而
T1776_.38.0443c25: 顯不淨。就初句中是身虚僞是性無常。因縁
T1776_.38.0443c26: 虚集而無性實名曰虚僞。虚僞無性説何爲
T1776_.38.0443c27: 常名性無常。此破常性。雖假衣食畢歸磨滅
T1776_.38.0443c28: 是相無常。前後遷變是無常相。破去常相無
T1776_.38.0443c29: 常爲體。身云何淨。次五以苦顯不淨中初三
T1776_.38.0444a01: 以其老病死苦而顯不淨。次一以其四大違
T1776_.38.0444a02: 苦而顯不淨。後一五陰生滅之苦而顯不淨。
T1776_.38.0444a03: 就前三中是身爲災爲一病惱是病苦也。一
T1776_.38.0444a04: 大不調百一病生。四大不調四百四病同時
T1776_.38.0444a05: 倶作。今約一大且言百一。是身如丘井爲老
T1776_.38.0444a06: 所逼是老苦也。高丘必頽深井必滿有身必
T1776_.38.0444a07: 老。故取爲喩。爲老所逼約喩顯法。亦得名爲
T1776_.38.0444a08: 辨法同喩。是身不定爲要當死是死苦也。此
T1776_.38.0444a09: 前三竟。亦應説生苦。微故不論。如毒蛇者是
T1776_.38.0444a10: 其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一篋共相
T1776_.38.0444a11: 違害。四大如是。盛一身篋性相乖反故取爲
T1776_.38.0444a12: 喩。云何乖反。論地則堅而重。風則動而輕。水
T1776_.38.0444a13: 則濕而冷。火則熱而&T024802;。故曰相反。如怨賊者
T1776_.38.0444a14: 是其五陰生滅苦也。何故五陰説爲怨賊。人
T1776_.38.0444a15: 皆樂住。而此五陰共相摧滅違反人情。故名
T1776_.38.0444a16: 怨賊。以能相害經中亦説爲旃陀羅。是義云
T1776_.38.0444a17: 何。於五陰中識陰始生想來摧滅。想陰始現
T1776_.38.0444a18: 受來摧滅。受陰始起行來摧滅。行陰始生識
T1776_.38.0444a19: 復摧滅。想於色陰中根用相代生滅相功。故
T1776_.38.0444a20: 名怨賊。苦想如是。以苦爲身。身云何淨。言如
T1776_.38.0444a21: 空聚陰界諸入共合成者以空無我顯不淨
T1776_.38.0444a22: 也。上來別教。言諸仁者此可患厭結勸令厭。
T1776_.38.0444a23: 上教生厭護煩惱行。下教生欣護小乘行。於
T1776_.38.0444a24: 中有二。一約自行。教求佛身護彼小心。二欲
T1776_.38.0444a25: 得佛身斷生病下約就利他教求菩提護彼狹
T1776_.38.0444a26: 心。前中復二。一勸求佛果。二從無量功徳生
T1776_.38.0444a27: 下明果由因勸修佛因。前中初言常樂佛身
T1776_.38.0444a28: 擧果正勸因。聲聞厭有則求取滅。菩薩異彼
T1776_.38.0444a29: 故須樂佛。下釋勸意。所以者何。徴前起後。所
T1776_.38.0444b01: 以勸汝求佛者何。下對釋之。佛即法身故須
T1776_.38.0444b02: 樂之。有人見佛示同有爲疑不可求。爲遮此
T1776_.38.0444b03: 意故説佛身即是法身。爲是須求。佛具三義。
T1776_.38.0444b04: 廣如別章。今言法身是佛報身。説從無量功
T1776_.38.0444b05: 徳生故。以佛一切功徳法成故名法身。就下
T1776_.38.0444b06: 明果從因生中初從無量功徳生者總以標
T1776_.38.0444b07: 擧。從戒下別。下從如是無量淨法生如來身
T1776_.38.0444b08: 總以結之。就初總中言從無量功徳生者報
T1776_.38.0444b09: 身本無。方便修起故從徳生。徳別衆多故曰
T1776_.38.0444b10: 無量。別中有二。一從教行生。二從眞實下從
T1776_.38.0444b11: 證行生。就教行中初先別論。從斷一切不善
T1776_.38.0444b12: 法下總以結之。別中有四。一明行因。二從六
T1776_.38.0444b13: 通下明其行果。三從三十七品下明其道因。
T1776_.38.0444b14: 四從十力四無畏下明其道果。就初段中文
T1776_.38.0444b15: 別有四。初從戒等是自利行。其戒定慧解脱
T1776_.38.0444b16: 知見餘處名爲五分法身。義如別章。今且釋
T1776_.38.0444b17: 名。防禁名戒。住縁稱定。觀遠名慧。此三相因
T1776_.38.0444b18: 從斯得果。果絶覊縛説爲解脱。謂心解脱慧
T1776_.38.0444b19: 解脱等。於已解脱時照知顯了名解脱知見。
T1776_.38.0444b20: 此五猶是戒定慧三行所攝。初一是戒。次一
T1776_.38.0444b21: 是定。後三通攝皆是智慧。二慈悲等是利他
T1776_.38.0444b22: 行。此前一對。三布施等復明自利。施戒忍進
T1776_.38.0444b23: 四種可解。就禪度中禪是四禪。定者是其四
T1776_.38.0444b24: 無色定。言解脱者謂八解脱。言三昧者謂三
T1776_.38.0444b25: 三昧。就波若中多聞教智。智慧理智。亦名證
T1776_.38.0444b26: 知。上來別論。諸波羅蜜總以結之。四從方便
T1776_.38.0444b27: 生復明利他。謂方便智。此復一對。上來行因。
T1776_.38.0444b28: 六通三明是其行果。言六通者身通天眼天
T1776_.38.0444b29: 耳他心宿命漏盡是其六也。言三明者宿命
T1776_.38.0444c01: 天眼及以漏盡。亦如別章。從三十七道品生
T1776_.38.0444c02: 從止觀生是其道也。十力無畏十八不共是
T1776_.38.0444c03: 其道果。四無畏義此應具釋。此三皆是十地
T1776_.38.0444c04: 中得。是故從之得生佛身。上來別竟。從斷一
T1776_.38.0444c05: 切不善法生集一切善法生總以結之。上來
T1776_.38.0444c06: 教行。下明證行。從眞實生是所證理。如來藏
T1776_.38.0444c07: 性是其眞實。此佛正因故佛從生。從不放逸
T1776_.38.0444c08: 是其能證。妄情浮蕩名爲放逸。證實除捨名
T1776_.38.0444c09: 不放逸。此即般若不放逸根。前總次別。從如
T1776_.38.0444c10: 是法生如來身總以結之。前約自行教求佛
T1776_.38.0444c11: 身。下約利他教求菩提。是故告言欲得佛身
T1776_.38.0444c12: 斷生病者當發阿耨三菩提心。前明諸人皆
T1776_.38.0444c13: 往問疾。次爲説法下明説益。長者維摩爲問
T1776_.38.0444c14: 疾者而爲説法。令無數人發菩提心
T1776_.38.0444c15: 維摩義記卷第一
T1776_.38.0444c16:
T1776_.38.0444c17:
T1776_.38.0444c18:
T1776_.38.0444c19: 維摩義記卷第二
T1776_.38.0444c20:  沙門慧遠撰 
T1776_.38.0444c21: 弟子品者。此品之中命聲聞弟子問疾。良以
T1776_.38.0444c22: 聲聞學在佛後故名爲弟。從佛化生故復稱
T1776_.38.0444c23: 子。從其所告以題章目名弟子品
T1776_.38.0444c24: 次隨文釋。於中略以三門分別。一對上生起
T1776_.38.0444c25: 以釋來意。二對後科分。三依文正解。來意如
T1776_.38.0444c26: 何。兩義釋之。一約序義釋其來意。二就正宗
T1776_.38.0444c27: 以解來意。言約序者曲復有二。一就佛以釋。
T1776_.38.0444c28: 前品維摩現病起發。維摩現病原爲起説須佛
T1776_.38.0444c29: 影響故。從此已下如來告問起彼所。説所告
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