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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
生也 肇曰。豈我獨如化。物無非化也
舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
提 肇曰。身相沒生可如幻化。菩提眞道必
應有實。故問久如當成
天曰如舍利弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅
三藐三菩提 肇曰。所期必無
舍利弗言我作凡夫無有是處 肇曰。聖人
還爲凡夫何有是處耶
天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
肇曰。彼聖人爲凡夫。我成菩提道。無處一
也
所以者何菩提無住處是故無有得者 肇
曰。菩提之道無爲無相自無住處。誰有得
者
舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已
得當得如恒河沙皆謂何乎 肇曰。據得以
問
天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
有去來今 什曰。菩提性空故超於三世。菩
提既空則無得佛。無得佛者則亦無菩提。
縁會而生。理不相離。故有無宜同＊也。肇曰。
世俗言數有三世得耳。非謂菩提第一眞
道有去來今也
天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶 什曰。佛道
深妙有之眞極。己所未得猶謂不無。即其
所得了其非有。故問令推己以悟佛也。肇
曰。羅漢入無漏心不見得道。入有漏心
則見有得。今問以第九解脱自證成道時
見有得耶。欲令自悟無得義也
曰無所得故而得 什曰。以其解法無得則
理會於法。故因其所會假名爲得。肇曰。
推心而答也。無得故有得。有得則無得。此
明眞得乃在於不＊得
天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而得 什
曰。二乘取證無得倶同。但大乘悟法既深。
又無出入之異耳
爾時維摩詰語舍利弗是天女曾已供養九
十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無
生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生
肇曰。上但即言生論。未知其道深淺。淨
名傍顯其實以生衆會敬信之情
注維摩詰經卷第六
注維摩詰經卷第七
後秦釋僧肇選
佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛
道 什曰。因上章天女隨願受身流通佛
法故廣圓應之迹以明通達之功也。肇曰。
上云諸佛之道以無得爲得。此道虚玄非
常行之所通。通之必有以。故問所以通
也。生曰。應化無方爲佛之道既能體之爲
通達矣
維摩詰言若菩薩行於非道 什曰。非道有
三種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世
俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之
皆名非道。處非而不失其本。故能因非道
以弘道。則通斯通矣。譬如良醫觸物爲藥
故醫術斯行遇病斯治
是爲通達佛道 肇曰。夫以道爲道非道爲
非道者。則愛惡竝起垢累茲彰。何能通心妙
旨達平等之道乎。若能不以道爲道。不
以非道爲非道者。則是非絶於心。遇物斯
可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非
非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵
勞愈晦愈明。斯可謂通達無礙平等佛道
也。生曰。既出其表而行之者皆應化然也。
因天女即是其事故廣之焉
又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩行五無
間而無惱恚 什曰。五無間罪業也。地獄至
餓鬼惡趣果報也。肇曰。五逆罪必由惱恚
生。此罪捨身必入地獄受苦無間也。菩薩
示行五逆而無惱恚。是由不以逆爲逆
故能同逆耳。若以逆爲逆者孰敢同之
至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄因也。
示受其報實無其因
至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
偏重多墮畜生
至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
墮餓鬼
行色無色界道不以爲勝 什曰。梵本云至
色無色界。凡夫生彼則謂爲涅槃第一最勝。
今有爲而生不以爲勝也。肇曰。上二界道
受有之因。雖同其行知其卑陋也
示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生無有
恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心 肇曰。
示行三毒而不乖三善也
示行慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁
而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而
常慈忍示行懈怠而勤修功徳示行亂意而常
念定示行愚癡而通達世間出世間慧 肇
曰。示行六弊而不乖六度也
示行諂僞而善方便隨諸經義 什曰。雖迹
與諂同。而實不乖正。所謂善方便隨諸經
義也。肇曰外現隨俗諂僞内實隨經方便
也
示行憍慢而於衆生猶如橋梁 什曰。言其
謙下爲物所凌踐忍受無慢。猶如橋梁
也。肇曰。使物皆踐我上取卑下之極也
示行諸煩惱而心常清淨 肇曰。煩惱顯於
外。心淨著於内
示入於魔而順佛智慧不隨他教 肇曰。外
同邪教。内順正慧也
示入聲聞而爲衆生説未聞法 什曰。處非
不捨其本則勝習愈明。故不待聞而後説
也。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲
人説所未聞
示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
大悲大乘法。非辟支佛所能行
示入貧窮而有寶手功徳無盡 什曰。手能
出寶廣施無盡。肇曰。手出自然寶周窮無
盡
示入形殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而
生佛種姓中具諸功徳 什曰。佛種姓即是
無生忍。得是深忍名曰法生。則已超出下
賤入佛境也。肇曰。得無生忍必繼佛種。
名生佛種姓中也
示入羸劣醜陋而得那羅延身 什曰。天力
士堅固端正身也
一切衆生之所樂見 肇曰。那羅延天力士
名也。端正殊妙志力雄猛
示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
身大士生死永盡。況老病乎
示有資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾婇
女而常遠離五欲淤泥 什曰。如太子慕魄
比也
現於訥鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而
以正濟 什曰。渡處名爲濟也
度諸衆生 肇曰。津河可度處名正濟。險
難處名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也｣
現遍入諸道而斷其因縁 肇曰。遍入異道。
豈曰慕求。欲斷其縁耳
現於涅槃而不斷生死 肇曰。現身涅槃而
方入生死。自上所列於菩薩皆爲非道而
處之無閡。乃所以爲道。故曰通達佛道也
文殊師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛
道於是維摩詰問文殊師利 什曰。自相遇
以來維摩獨説。似是辯慧之功偏有所歸。今
令彼説欲顯其徳者也。亦云。推美以爲
供養也
何等爲如來種 什曰。種根本因縁一義耳。
因上大士隨類化物通達佛道。固知積惡
衆生能發道心。能發道心則是佛道因縁。
故問佛種也。亦云。新學欲得佛而未知佛
因。故問其因也。肇曰。既辯佛道所以通。又
問其道之所出也。維摩文殊迭爲問答應
物而作。孰識其故。生曰。如來種是擬穀種
爲言也。向以示衆惡爲佛。今明實惡爲種。
故次反問焉
文殊師利言有身爲種 什曰。有身謂有漏
五受陰也。義云。有身應是身見。身見三有之
原結累根本。故直言身見。身見計我欲令
得樂則能行善。故爲佛種也。肇曰。有身身
見。夫心無定所隨物而變。在邪而邪在正
而正。邪正雖殊其種不異也。何則變邪而
正改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善超
然無因忽爾自得乎。然則正由邪起善因
惡生。故曰衆結煩惱爲如來種也
無明有愛爲種 什曰。向總説。此開爲二門
也。一切結屬二門。故偏擧二門也。自此已
下次第廣開者也
貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種 什曰。
四倒爲因五蓋爲果。是則名曰生死兩輪。
兩輪既具六趣斯遊
六入爲種 什曰。義言六情愛也。愛爲生本
故偏廣開也
七識住爲種 什曰。初禪中除劫初梵王及
劫初諸小梵自後合爲第一識住。劫初唯有
梵王未有餘梵。梵王念欲有餘梵。餘梵爾
時遇會來生。梵王因起邪見謂是己造。餘
梵亦自謂從梵王生。雖有精麁其邪想不
異。是名異身一想。第二識住也。二禪形無
優劣而心有若干。除入解脱種種異念。是
名一形異想。是第三識住也。三禪形無精
麁心無異想。所謂一樂想。第四識住也。并
無色前三地是名七識住也。識住識得安
住也。識念分明無有惱患無壞者是名爲
住。惡趣則苦痛壞。四禪則無想壞。非想滅定
壞。亦彼地心想微昧念不分明。故識不安
住也。問曰。欲界亦惡趣所壞。云何立識
住也。答曰。取地壞不取界壞。欲界惡趣善
趣趣乖地異。苦樂殊致義不相渉。故不相
壞也。又義云。應爲七使也
八邪法爲種九惱處爲種 什曰。愛我怨家
憎我知識惱我己身。一世則三。三世爲九。
義云。九結也
十不善道爲種以要言之六十二見及一切煩
惱皆是佛種 肇曰。塵勞衆生即成佛道。更
無異人之成佛。故是佛種也。生曰。夫大乘
之悟本不近捨生死遠更求之也。斯爲在
生死事中即用其實爲悟矣。苟在其事而
變其實爲悟始者。豈非佛之萌芽起於生
死事哉。其悟既長其事必巧。不亦是種之
義乎。所以始於有身終至一切煩惱者。以
明理轉扶疎至結大悟實也
曰何謂也 肇曰。夫妙極之道必有妙極之
因。而曰塵勞爲種者何耶。生曰。佛爲至極
之慧。而以衆惡爲種未可孑孤。故問云爾｣
答曰若見無爲入正位者 什曰。苦法忍至
羅漢無生至佛皆名正位也。言無爲而入
者。由取相見故入正位而取證。又言見
無爲無爲者盡諦。盡諦是其證法決定分明。
見前二諦時雖無反勢未決定分明。言據
其決定取證處
不能復發阿耨多羅三藐三菩提心 生曰。
以現事明之也。見無爲入正位者。苦法
忍已上結使已斷既至其所始爲見之。以
本欲捨生死求悟。悟則在生死外矣。無
復不捨即悟之義。故不能復發菩提心也｣
譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華
如是見無爲法入正位者終不復能生於佛法
煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 生曰。諭入
正位
又如殖種於空終不得生糞壤之地乃能滋茂
如是入無爲正位者不生佛法起於我見如須
彌山 什曰。言其見深而高也。肇曰。我心自
高如須彌之在衆山也
猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣
生曰。諭見無爲也。此二諭以明萌發其
事焉
是故當知一切煩惱爲如來種 什曰。謂爲
衆生無鞅數劫以煩惱受身深入生死。廣
積善本兼濟衆生。然後得成佛道。所以爲
種也
譬如不下巨海終不能得無價寶珠如是不入
煩惱大海則不能得一切智寶 肇曰。二乘
既見無爲安住正位。虚心靜漠宴寂恬怡。
既無生死之畏而有無爲之樂。澹泊自足無
希無求。孰肯蔽蔽以大乘爲心乎。凡夫沈
淪五趣爲煩惱所蔽。進無無爲之歡退有
生死之畏。兼我心自高唯勝是慕。故能發迹
塵勞標心無上。樹根生死而敷正覺之華。
自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者。何能致
斯無上之寶乎。是以凡夫有反覆之名。二乘
有根敗之恥也。生曰。無價寶珠是海之所
成。一切智寶亦是煩惱所作也。要入煩惱海
中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結
有反入義焉
爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無
間罪猶能發意生於佛法而今我等永不能發
譬如根敗之士其於五欲不能復利如是聲聞
諸結斷者於佛法中無所復益永不志願 肇
曰。迦葉自知己心微弱不能發大道意。至
於勝求乃後五逆之人。傷己無堪。故善文
殊之説
是故文殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無
也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷
三寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能
發無上道意 肇曰。凡夫聞法能續佛種。則
報恩有反復也。聲聞獨善其身不弘三
寶。於佛法爲無反復也。又法華云。二乘中
止終必成佛而此經以根敗爲諭。無復志
求。夫涅槃者道之眞也妙之極也。二乘結習
未盡闇障未除。如之何以垢累之神而求
眞極之道乎。以其三有分盡故假授涅槃。
非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進
向已息潜隱無爲綿綿長久。方於凡夫則
爲永絶。又抑揚時聽卑鄙小乘。至人殊應
其教不一。故令諸經有不同之説也
爾時會中有一菩薩名普現色身問維摩詰
言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在 肇曰。淨
名權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内
以法爲家屬。恐惑者見形不及其道。故生
斯問也。生曰。普現色身以通達佛道爲迹
也。問此義者。欲明其事要必有本反于生
死之致。故能無不入矣。是以答終戒品便
云所爲無方也
於是維摩詰以偈答曰智度菩薩母 生曰。
所謂菩薩以智慧爲主。而智慧以内解爲
用。有母義焉
方便以爲父 什曰。窮智之原故稱度。梵
音中有母義故以爲母。亦云。智度雖以明
照爲體。成濟萬行比其功用不及方便。
故以爲母。正方便父。梵音中有父義。方便
有二種。一深解空而不取相受證。二以實
相理深莫能信受要須方便誘引群生令
其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。肇曰。
智爲内照權爲外用。萬行之所由生。諸佛
之所因出。故菩薩以智爲母以權爲父。生
曰。方便以外濟爲用。成菩薩道父義也
一切衆導師無不由是生 什曰。菩薩如來
通名導師。以新學謂其未離受生應有
父母。今欲顯其以法化生絶於受身。故答
之以法也。生曰。菩薩以上至佛也
法喜以爲妻 什曰。如二禪中自欣離下
地故生喜。亦於諸善及實法深心愛樂發
大歡喜。以此自娯外無餘欣。喜爲樂具。其
諭如妻也。肇曰。法喜謂見法生内喜也。世
人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦也。生
曰。妻以守節爲欣。失節則憂。喜於法者
此之謂也
慈悲心爲女 什曰。慈悲性弱從物入有。猶
如女之爲性弱而隨物也。肇曰。慈悲之情
像女人性。故以爲女。生曰。慈悲以外適爲
用。有女義焉
善心誠實男 什曰。誠實之心於事能辨。猶
男有貞固之性濟成於家業也。肇曰。誠實
貞直男子之性。亦有爲惡而實。故標以善
心。生曰。其心既善加以誠實。必能幹濟菩
薩家而成大業。有男事焉。故云誠實男也｣
畢竟空寂舍 什曰。障蔋風雨莫過於舍。
滅除衆想莫妙於空。亦能絶諸問難降伏
魔怨。猶密宇深重寇患自消。亦云。有非眞
要時復暫遊。空爲理宗以爲常宅也。肇曰。
堂宇以蔽風霜。空寂以障塵想。生曰。於縁
爲有是外有也。自性則無爲内虚也。可以
庇非法風雨而障結賊之患。是舍之理也
弟子衆塵勞 什曰。衆塵即塵勞衆生。化使
從己令受正道也
隨意之所轉 什曰。轉令從己化也。肇曰。
塵勞衆生隨意所化無非弟子也。生曰。轉
衆塵之愚以爲智慧之明。豈非從化義哉｣
道品善知識 什曰。三十七品三乘通用。菩
薩兼以六度爲道品。取其親附守護利益
成就。義同三益。故類之知識
由是成正覺 肇曰。成益我者三十七道品
也。可謂善知識乎。生曰。益我以道。由之
而成善友義也
諸度法等侶 什曰。或有雖爲知識不必
能爲剋終之伴。或雖爲伴而不爲知識。
又言伴侶明善始令終必至道場也。肇
曰。六度大乘之要行。發心爲侶。倶至道場
吾眞侶也。生曰。我本欲到諸法彼岸而假
諸度得至。伴之良者也
四攝爲妓女 什曰。四攝聚衆。猶衆妓之
引物也。肇曰。四攝悦衆以當妓女也。生曰。
悦以取人四攝理也
歌詠誦法言以此爲音樂 肇曰。口詠法言
以當音樂。生曰。悦耳致樂莫善於此
總持之園苑 什曰。總持廣納爲衆妙之林。
奇翫娯心猶如園苑也。生曰。持諸法使不
得散失爲園苑義也
無漏法林樹 生曰。無漏之法既根深不可
拔。又理高而扶疎爲樹之像。漏法不復得
間錯其間。林之義矣
覺意淨妙華 什曰。華之體合則不妙。開過
則毀。開合得適乃盡其妙也。調順覺意亦
復如是。高則放散。下則沈沒。高下得中乘
平直往。開合之相其猶淨華也。生曰。七覺
以開悟爲道。無染爲淨。華之法者也
解脱智慧果 什曰。解脱無爲果也。智慧有
爲果也。生曰。結盡爲解脱也。從智慧生即
以名之。終期所得爲果矣
八解之浴池 什曰。水之爲用除垢去熱。
解脱之性亦除執去閡也。生曰。八以擬八
方也。解脱者除垢懷也。故有浴池義焉
定水湛然滿 生曰。止則能鑒。水之義也。既
定意足湛然滿矣
布以七淨華 什曰。一戒淨。始終淨也。身口
所作無有微惡。意不起垢。亦不取相亦不
願受生。施人無畏不限衆生。二心淨。三
乘制煩惱心斷結心乃至三乘漏盡心名爲
心淨。三見淨。見法眞性不起妄想。是名見
淨。四度疑淨。若見未深當時雖了後或生
疑。若見深疑斷名度疑淨。五分別道淨。善
能見是道宜行非道宜捨。是名分別道淨。
六行斷知見淨。行謂苦難苦易樂難樂易四
行也。斷謂斷諸結也。學地中盡未能自知
所行所斷。既得無學盡智無生智。悉自知見
所行所斷。通達分明。是名行斷知見淨。七涅
槃淨也。生曰。一戒淨。二心淨。三見淨。四度
疑淨。五道非道知見淨。六行知見淨。七斷知
見淨。此七既以淨好爲理。而從定水中出。
義爲水中華焉
浴此無垢人 什曰。無垢而浴者。爲除熱
取適也。菩薩無結而入八解者。外將爲衆
生内自娯心也。肇曰。總持強記萬善之苑
也。於此苑中樹無漏之林敷七覺之華。結
解脱之果嚴八解之池。積禪定之水湛然
充滿。布七淨之華羅列水上。然後無垢之
士遊此林苑浴此華池。閑宴嬉遊。樂之至
也。豈等俗苑林水之歡乎。覺意七覺意也。
解脱有爲無爲果也。智慧即果智也。生曰。浴
此則乃無復垢矣
象馬五通馳 什曰。駕大乘車遊於十方
自在無閡。兼運衆生倶至道場也。生曰。五
通不疾而速。以諭象馬
大乘以爲車 生曰。駕以大乘車矣
調御以一心 什曰。一心梵本云和合。道品
心中有三相。一發動二攝心三名捨。若發動
過則心散。散則攝之。攝之過則沒。沒則精
進令心發動。若動靜得適則任之令進。容
豫處中是名爲捨。捨即調御。調御即和合
也。譬如善御遲則策之。疾則制之。舒疾得
宜則放之令去。縱歩夷塗必之所往也。
生曰。一心謂捨也。若無復高下遲疾。便宜
任之以一心矣
遊於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上
車。一心爲御者。遊於八正道也。生曰。八正
爲通衢而遊其上矣
相具以嚴容衆好飾其姿 什曰。嚴飾足於
體不假外也。生曰。相好爲嚴飾具者也
慚愧之上服 什曰。旨取其防非止惡。猶衣
服可以禦風寒也。肇曰。慚愧。障衆惡。法身
之上服。生曰。衣服障形者恥露其醜也。慚
愧不爲惡事此之謂者也
深心爲華鬘 什曰。深心信樂故能修善處
善之先。猶鬘之在首。又云。深心發明衆善。
亦如華鬘飾形服也。肇曰。深心法身之上
飾。猶華鬘之在首。生曰。華鬘者既爲首飾。
而束髮使不亂也。深心是檢行之初。故以
諭焉
富有七財寶 什曰。信戒聞捨慧慚愧也。處
家則能捨財。出家則能捨五欲及煩惱也。
由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則進
行衆善。進行衆善要由多聞。聞法故能捨。
能捨則慧生。故五事次第説也。五事爲寶。慚
愧爲守人。守人於財主亦是財。故七事通
名財也。生曰。財寶有七。其理無窮。富之極
者也
教授以滋息 生曰。教授衆生。是與人之長
善也
如所説修行迴向爲大利 什曰。行自行也。
以七財爲本。又彼我兼利。復以此福迴向
佛道。七財彌増則利之大也。肇曰。七財信戒
聞捨慧慚愧也。世人以玉帛爲饒。菩薩以
七財爲富。出入法寶與人同利。兼示以
滋息之法。令如説修行迴向佛道。此利之
大者也。生曰。如所説修行既收外益。而可
以易得大寶。故爲大利也
四禪爲床座 什曰。言四禪取其似床座能
離三患也。一離毒螫。二離垢塵。三離濕
冷。四禪亦離三患也。離瞋恚毒･貪欲塵･睡
眠冷。離此三患安隱快樂也。肇曰。世人爲
毒螫下濕所以伐木爲床。菩薩爲下界毒
惡故以四禪爲床。生曰。四以擬四方也。
禪以安樂爲理。床之象者也
從於淨命生 肇曰。四禪高床修淨命之所
成。生曰。淨命爲禪之巧功
多聞増智慧以爲自覺音 什曰。向説床則
眠其安寢。安寢則覺之有法。故次説樂。
外國貴人眠時要先勅樂人。明相出時微奏
樂音。然後乃覺。今以多聞法音覺其禪寢
也。肇曰。外國諸王臥欲起時奏絲竹。自覺
菩薩安寢四禪。多聞以自覺。生曰。外國貴人
臥欲覺時。作樂以覺之也。從聞而悟者此
之謂也
甘露法之食 什曰。諸天以種種名藥著海
中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。名
不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。
是眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則
長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是眞甘
露食也。生曰。天食爲甘露味也。食之長壽。
遂號爲不死食也。泥洹是不死之法。故以諭
焉
解脱味爲漿 什曰。味有四種。一出家離五
欲。二行禪離憒亂煩惱。三智慧離妄想。四
涅槃離生死。亦有二種解脱。一解脱煩惱。
二解脱於閡也。亦云。愛性無漏名之爲
渇。愛斷則得解脱。解脱止愛渇故名漿。四
味亦以除愛渇故爲漿也。肇曰。無漏甘露
以充其體。八解脱法漿以潤其身也。生曰。
愛爲縛之本。以無厭爲懷。若渇之須水則
大苦矣。若解脱之者以無渇愛爲漿。無
苦爲味也
淨心以澡浴 什曰。心淨則無染。無染即爲
浴。亦名游八解也。生曰。淨於心垢爲澡
浴也
戒品爲塗香 什曰。淨戒除穢不假香也。
肇曰。淨心爲澡浴之水。戒具爲塗身之香。
生曰。戒在形而外勳爲塗身香也
摧滅煩惱賊 什曰。煩惱有二種斷。一遮斷。
二永斷。摧滅遮斷也。下降伏四魔永斷也。
上説資養四體。體既平健則廣興事業。自
此已下是説其事業。生曰。自此已下明其
有所云爲
勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道場 什
曰。外國破敵得勝則竪勝幡。道場降魔亦
表其勝相也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡
以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃立道
場建勝相也
雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無
不見 肇曰。知無起滅則得法身。無復生
分。爲彼有生。故無往不見。自此已下盡
歎菩薩變應之徳。以法爲家故其能若此
供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
別想 肇曰。未甞覺彼己之異也
雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化於
群生 肇曰。知空不捨有。所以常處中
諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能
盡現覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨
意皆能現或示老病死 什曰。如佛欲化弗
迦沙王。故現作老比丘。亦如四城門所化
比也
成就諸群生了知如幻化通達無有閡或現劫
盡燒天地皆洞然衆生有常想照令知無常
什曰。或實燒或不實燒。不實燒者。二日乃至
三四日出時。衆生見燒相即悟無常。還攝
不燒也
無數億衆生倶來請菩薩一時到其舍化令向
佛道經書禁呪術工巧諸伎藝盡現行此事饒
益諸群生世間衆道法悉於中出家 什曰。
以同習相感先同而後乖也。出家人有徳爲
物所宗。故現入出家修徳引物也
因以解人惑而不墮邪見 肇曰。九十六種
皆出家求道。隨其出家欲解其惑。不同其
見也
或作日月天 什曰。劫初時未有日月亦未
有衆生。幽冥處初不見日月。故爲作日
月令得照明也
梵王世界主或時作地水或復作風火 什
曰。劫初地未成。以神力令六方風來吹水
結而成地。或見人入海船欲沒時。爲化作
地令得安隱。至須水火風處。皆應其所
求也。或化作或以身作也。食及藥中亦如
是也。肇曰。遇海漂人則變身爲地。水火風
皆隨彼所須而自變形也
劫中有疾疫現作諸藥草 什曰。或令除病
或得昇仙。因而化之使入正道。外國有奇
妙藥草。或似人形或似象馬形。似象馬者
有人乘之徑凌虚而去。或但見聞此藥衆
病即消也
若有服之者除病消衆毒劫中有饑饉現身作
飮食先救彼饑渇却以法語人 肇曰。菩薩
法身于何不爲。或爲藥草令服者病除。或
爲飮食令饑渇者得飽滿
劫中有刀兵爲之起慈悲 什曰。將來世劫
盡時。刀兵起人壽十歳。婆須蜜從忉利天下
生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命
極長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝
等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子
壽二十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳
也
化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣立之以
等力菩薩現威勢降伏使和安 什曰。兩陣
相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是
彼此和安矣
一切國土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟其
苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼爲
之作利益 什曰。如過去世時人無禮義。欲
殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善
咸相和須。如大智度論中説
示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得
其便 肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受
欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂也
火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
如是 肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之
者也
或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入
佛智 肇曰。反欲以順
或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利
衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令
發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢
高令住無上道 肇曰。慢心自高如山峯不
停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤
以法水
其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發
道心或現離婬欲爲五通仙人開導諸群生令
住戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不
入深法。故化以戒忍也
見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
能給足之如是道無量 生曰。應適無方。皆
是佛之道矣
所行無有涯智慧無邊際度脱無數衆假令一
切佛於無數億劫讃歎其功徳猶尚不能盡
肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊勝
辯猶不能盡
誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無
智者 肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖
明何益瞽者
注維摩詰經卷第七
注維摩詰經卷第八
後秦釋僧肇選
入不二法門品第九
爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩入
不二法門 什曰。有無迭用。佛法之常。前品
説有。故次説空門。復次從始會以來。唯二
人相對。餘皆默然。今欲各顯其徳。故問令
盡説。亦云情惑不同。發悟有因。令各説悟。
廣釋衆迷。夫勝會明宗。必以令終爲美。今
法坐將散。欲究其深致。廣説不二。乃盡其
妙也。問曰。亦有三四乃至無量法門。云何
獨説不二耶。答曰。二事少而惑淺。餘門事
廣而累深。二尚應破則餘可知也。復次萬法
之生必從縁起。縁起生法。多少不同。極其
少者。要從二縁。若有一縁生。未之聞也。
然則有之縁起。極於二法。二法既廢。則入
於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰。云何
不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以
一爲一。亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復
次無相之一。名假而實立。實＊立則體與相
絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則謂之
法衆聖所由謂之門。生曰。既悟其一則衆
事皆得。故一爲衆事之所由也
各隨所樂説之 肇曰。自經始已來所明雖
殊。然皆大乘無相之道。無相之道。即不可思
議解脱法門。即第一義無二法門。此淨名現
疾之所建。文殊問疾之所立也。凡聖道成。
莫不由之。故事爲篇端。談爲言首。究其
所歸一而已矣。然學者開心有地。受習不
同。或觀生滅。以反本或推有無以體眞。
或尋罪福以得一。或察身口以冥寂。其塗
雖殊。其會不異。不異故取衆人之所同。
以證此經之大旨也。生曰。所以無方。其道
皆入不二故也。今令人人説之。以爲成驗｣
會中有菩薩名法自在説言諸仁者生滅爲二
法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不
二法門 肇曰。滅者滅生耳。若悟無生。滅
何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生
滅以悟道。故説己所解。爲不二法門也。下
皆類爾。萬法云云離眞皆名二。故以不二
爲言
徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所
若無有我則無我所是爲入不二法門 肇
曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所我
之有也。法既無我。誰有之者
不眴菩薩曰 什曰。不眴有三義。一如天。
二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵翳慧眼
常開
受不受爲二 什曰。受不受取相。不取相
也。亦有漏五陰名爲受。無漏名不受也。亦
云受心不受心。如阿毘曇心説
若法不受則不可得以不可得故無取無捨
什曰。遣不受也
無作 什曰。言不復作受生業也
無行 什曰。心行滅也
是爲入不二法門 肇曰。有心必有所受。
有所受必有所不受。此爲二也。若悟法
本空。二倶不受。則無得無行。爲不二也
徳頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性 什曰。如
洗穢物。至盡乃淨。淨則盡。盡則無淨也
則無淨相順於滅相是爲入不二法門 肇
曰。淨生於垢。實性無垢。淨何所淨
善宿菩薩曰是動是念爲二 什曰。惑心微
起名爲動。取相深著名爲念。始終爲異耳。
無取遣受也。肇曰。情發爲動。想我爲念也｣
不動則無念無念即無分別通達此者是爲入
不二法門善眼菩薩曰一相無相爲二若知一
相即是無相亦不取無相入於平等是爲入不
二法門 肇曰。言一欲以去二。不言一也。
言無欲以去有。不言無也。而惑者聞一。
則取一相。聞無則取無相。故有二焉
妙臂菩薩曰 什曰。以施報故。手能出無
盡寶物。如五河流。故名妙臂也
菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者無菩
薩心無聲聞心是爲入不二法門弗沙菩薩曰
什曰。二十八宿中鬼星名也。生時所値宿。
因以爲名也。肇曰。弗沙星名也。菩薩因以爲
字焉
善不善爲二 什曰。一切有漏善心。及善身
口業。無漏乃至涅槃名爲善。一切煩惱所作
身口業名不善也
若不起善不善入無相際而通達者是爲入不
二法門師子菩薩曰罪福爲二 什曰。三界
煩惱。煩惱相應。及煩惱所作身口業盡名罪。
一切有漏善。盡名爲福
若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相
什曰。金剛置地。下至地際。然後乃止。實相
慧要盡法性。然後乃止也。肇曰。金剛慧實相
慧也
無縛無解者是爲入不二法門師子意菩薩曰
什曰。師子度水。要截流直度。曲則不度。
此大士以實智慧。深入諸法。直過彼岸。故
借以爲名也
有漏無漏爲二若得諸法等則不起漏不漏想
不著於相亦不住無相是爲入不二法門淨解
菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心如虚
空以清淨慧無所閡者是爲入不二法門那羅
延菩薩曰世間出世間爲二 什曰。世間三
界也。出世間。一切無漏有爲道品法也
世間性空即是出世間於其中不入不出 什
曰。出義生於入也。無入生死故。無出世
間也
不溢 什曰。梵本云流也
不散 肇曰。夫有入則有出。有出必有溢。
有溢必有散。此俗中之常數
是爲入不二法門善意菩薩曰生死涅槃爲二
什曰。上言無爲。三無爲也。今明究竟涅
槃也
若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如
是解者是爲入不二法門 肇曰。縛然生死
之別名。解滅涅槃之異稱
現見菩薩曰盡不盡爲二法若究竟盡 什
曰。無常是空之初門。破法不盡。名爲不盡。
若乃至一念不住則無有生。無有生則生
盡。生盡則畢竟空。是名爲盡也
若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有
盡不盡相如是入者是爲入不二法門 肇
曰。有爲虚僞法。無常故名盡。實相無爲法。
常住故不盡。若以盡爲盡。以不盡爲不
盡。者皆二法也。若能悟盡不盡。倶無盡相
者。則入一空不二法門也
普守菩薩曰 什曰。萬善所持。衆聖所護。
故名普守焉
我無我爲二我尚不可得非我何可得 什
曰。妄見有我。解則無我。言無我爲遣我
耳。非復別有無我法也
見我實性者不復起二是爲入不二法門 肇
曰。非我出於我耳。見我實性者。我本自無
而況非我也
電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明
什曰。無明能生明。故不異於明。明由無明
生。故不異於無明。無明故不可取。能生明
故不可捨。明亦如是。非無明故不可離。
無明生故不可取。譬如蓮華色雖嚴潔。所
因不淨推其所因。心不生著也
明亦不可取離一切數於其中平等無二者是
爲入不二法門 肇曰。明慧明也。無明癡冥
也。見無明性。即是爲明。若見明爲明。即是
無明故不可取也
喜見菩薩曰色色空爲二色即是空非色滅空
色性自空如是受想行識識空爲二識即是空
非識滅空識性自空於其中而通達者是爲入
不二法門 肇曰。色即是空。不待色滅然
後爲空。是以見色異於空者。則二於法相
也
明相菩薩曰四種異空種異爲二 什曰。外
道法中有五大。佛法中有四大。此四種於
作法中。最大故稱爲大
四種性即是空種性如前際後際空故中際亦
空若能如是知諸種性者是爲入不二法門
肇曰。四種四大也。空種空大也。此五衆生之
所由生。故名種。然四大之性。無前後中。無
異空大也
妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
不恚不癡是名寂滅如是耳聲･鼻香･舌味･身
觸･意法･爲二若知意性於法不貪不恚不癡
是名寂滅安住其中是爲入不二法門 肇
曰。存於情塵故三毒以生。若悟六情性。則
於六塵。不起三毒。此寂滅之道也
無盡意菩薩曰布施迴向一切智爲二布施性
即是迴向一切智性如是持戒忍辱精進禪
定智慧迴向一切智爲二智慧性即是迴向一
切智性於其中入一相者是爲入不二法門
肇曰。以六度爲妙因。迴向一切智者二
也。若悟因果同性。入于一相。乃應不二
深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二空即無
相無相即無作若空無相無作即無心意識
於一解脱門即是三解脱門者是爲入不二法
門 肇曰。三行雖異。然倶是無縁解脱。故
無心意識也。無縁既同。即三解脱無異
寂根菩薩曰佛法衆爲二 生曰。有相則有
對。有對則爲二。不繋一與三也
佛即是法 生曰以體法爲佛。不可離法
有佛也。若不離法有佛是法也。然則佛亦
法矣
法即是衆 生曰。亦以體法爲衆
是三寶皆無爲相 肇曰。無相眞智。佛寶也。
實相無爲。法寶也。修無爲道。僧寶也。三寶
雖異。皆無爲相也。生曰。乖理爲造。故三寶
皆無爲也
與虚空等一切法亦爾能隨此行者是爲入不
二法門心無閡菩薩曰身身滅爲二 什曰。
身五受陰也。身滅涅槃也
身即是身滅所以者何見身實相者則不起見
身及見滅身身與滅身無二無分別於其中不
驚不懼者是爲入不二法門 肇曰諸法生時
空生。滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷
驚懼於其中乎
上善菩薩曰身口意業爲二是三業皆無作相
身無作相即口無作相口無作相即意無作相
是三業無作相即一切法無作相能如是隨無
作慧者是爲入不二法門 肇曰。三業雖殊。
無作一也。諸法之生。本于三業。三業既無。
誰作諸法也
福田菩薩曰福行罪行不動行爲二 什曰。
福行欲界善行。能得樂報也。罪行十不善
道。能得苦報也。無動行色無色界行。不動
義如通達佛道中説也
三行實性即是空空即無福行無罪行無不動
行於此三行而不起者是爲入不二法門 肇
曰。福欲界善行。罪十惡之流。不動色無色界
行也
華嚴菩薩曰從我起二爲二見我實相者不起
二法若不住二法則無有識無所識者是爲
入不二法門 肇曰。因我故有彼。二名所
以生。若見我實相。則彼我之識。無由而
起
徳藏菩薩曰有所得相爲二若無所得即無取
捨無取捨者是爲入不二法門 肇曰。得在
於我。相在於彼。我不得相。誰取誰捨
月上菩薩曰闇與明爲二無闇無明即無有
二所以者何如入滅受想定 什曰。旨明此
中知照滅無有明闇也
無闇無明一切法相亦復如是於其中平等入
者是爲入不二法門 肇曰。二乘入滅盡定。
六根盡廢。心想都滅。雖經晝夜不覺晦明
之異。諭菩薩無心於明闇耳
寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂
涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則
有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭
是爲入不二法門 肇曰。世間無縛。曷爲而
厭。涅槃無解。曷爲而樂
珠頂王菩薩曰正道邪道爲二住正道者則不
分別是邪是正離此二者是爲入不二法門樂
實菩薩曰實不實爲二實見者尚不見實何況
非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此
慧眼無見無不見是爲入不二法門 肇曰。實
相慧眼之境。非肉眼所見。慧眼尚不見實。
而況非實。雖曰無見。而無所不見。此眞
慧眼之體
如是諸菩薩各各説已問文殊師利何等是菩
薩入不二法門文殊師利曰如我意者於一切
法無言 什曰。説曲辯也
無説 什曰。説一往説也
無示 什曰。顯現其相。言是善是惡。名爲
示也
無識離諸問答是爲入不二法門 肇曰上
諸人所明雖同。而所因各異。且直辯法相。
不明無言。今文殊總衆家之説。以開不二
之門。直言法相不可言。不措言於法相。斯
之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉。
生曰。前諸菩薩。各説不二之義。似有不二
可説也。若有不二可説者。即復是對二。爲
不二也。是以文殊明無可説乃爲不二矣｣
於是文殊師利問維摩詰我等各自説已仁
者當説何等是菩薩入不二法門時維摩詰默
然無言 什曰。如佛泥洹後六百年有一
人。年六十出家。未幾時頌三藏都盡。次作
三藏論議。作論已思惟言。佛法中復有何
事。唯有禪法我當行之。於是受禪法。自
作要誓。若不得道。不具一切禪定功徳。終
不寢息。脇不著地。因名脇比丘。少時得成
阿羅漢。具三明六通。有大辯才。善能論議。
有外道師。名曰馬鳴。利根智慧一切經書皆
悉明練。亦有大辯才。能破一切論議。聞脇
比丘名。將諸弟子往到其所。唱言一切論
議悉皆可破。若我不能破汝言論。當斬首
謝屈。脇比丘聞是論。默然不言。馬鳴即生
憍慢。此人徒有空名。實無所知。與其弟子
捨之而去。中路思惟已。語弟子言。此人有
甚深智慧。我墮負處。弟子怪而問曰。云何
爾。答曰。我言一切語言可破。即是自破。彼
不言則無所破。即還到其所。語脇比丘
言。我墮負處。則是愚癡。愚癡之頭。非我所
須。汝便斬之。若不斬我我當自斬。脇比丘
言。不斬汝頭。當斬汝結髮。比於世間。與
死無異。即下髮爲脇比丘作弟子。智慧辯
才世無及者。廣造經論。大弘佛法。時人謂
之。爲第二佛。夫默語雖殊。明宗一也。所會
雖一。而迹有精麁。有言於無言。未若無
言於無言。故默然之論。論之妙也。肇曰。有
言於無言。未若無言於無言。所以默然
也。上諸菩薩措言於法相。文殊有言於無
言。淨名無言於無言。此三明宗雖同。而迹
有深淺。所以言後於無言。知後於無知。信
矣哉。生曰。文殊雖明無可説。而未明説
爲無説也。是以維摩默然。無言以表言之
不實。言若果實豈可默哉
文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言
是眞入不二法門 肇曰。默領者。文殊其人
也。爲彼持言所以稱善也。生曰。言迹盡於
無言。故歎以爲善矣
説是入不二法門品時於此衆中五千菩薩皆
入不二法門得無生法忍
香積佛品第十
於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於何
食 什曰。舍利弗獨發念者。其旨有三。一
者結業之體。未能無資。二絶意大方。樂
法不深。三推已有待。謂衆亦然。處弟子
之上。宜爲衆致供也。肇曰。置座設食。
擬賓之常。而待客先發者。欲以生論耳。舍
利弗時會之長。故毎扣興端。生曰。不念
弟子者。以其自有乞食法也
時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
行豈雜欲食而聞法乎 什曰。能於前法。自
在無閡。無閡則累想宜廢。亦云。解脱爲用。
厭身捨著。而今念食乖致何深。肇曰。佛
説八解脱。乃是無欲之嘉肴。養法身之上
膳。仁者親受。謂無多求。然方雜食想。而欲
聽法。豈是無擧來求之情乎。生曰。八解脱
以不淨觀爲初。而食是不淨之物。既以體
八爲懷者。豈復有欲食之情哉。又法中無
食可欲。蓋不可以欲食聞之乎
若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食 什
曰。不化作者。恐致欺妄之嫌故。不設常
食。以非淨妙無利益故。欲令此衆見清
淨國。又因香飯。得弘道意。故因其須食請
飯香積也。生曰。常食是生欲法也。除欲食
爲未曾有食矣
時維摩詰即入三昧以神通力示諸大衆上方
界分過四十二恒河沙佛土有國名衆香佛號
香積今現在其國香氣比於十方諸佛世界人
天之香最爲第一彼土無有聲聞辟支佛名唯
有清淨大菩薩衆佛爲説法其界一切皆以香
作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十
方無量世界是時彼佛與諸菩薩方共坐食有
諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提
心供養彼佛及諸菩薩此諸大衆莫不目見時
維摩詰問衆菩薩言諸仁者誰能致彼佛飯
肇曰。既現彼國。推有力者。令取飯也
以文殊師利威神力故咸皆默然 肇曰。文殊
將顯淨名之徳。故以神力。令衆會默然
矣
維摩詰言仁此大衆無乃可恥。肇曰。勵未
成也
文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 肇曰。進
始學也
於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩薩
相好光明威徳殊勝蔽於衆會而告之曰汝往
上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名衆
香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如
我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊
起居少病少惱氣力安不 什曰。不言無
而言少者。明身爲病本本宜棄也。肇曰。
將示有身不得無患。故致問如來。猶云
少病少惱
願得世尊所食之餘當於娑婆世界施作佛事
什曰。佛事謂化衆生
令此樂小法者 別本云。樂少之人。什曰。樂
不勝遠者。皆名爲小。非但小乘也
得弘大道亦使如來名聲普聞 什曰。欲令
聞而信者發道心也。此三事請飯之意也。
肇曰。餘卑遜言也。彼土因香以通大道。此
國衆生志意狹劣。故請香飯之餘。以弘佛
事也
時化菩薩即於會前昇于上方擧衆皆見其去
到衆香界禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世
尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安
不願得世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛
事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普
聞彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從
何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小法
者即以問佛 肇曰。彼諸大士。皆得神通。然
不能常現在前。又其土純一大乘不聞樂
小之名。故生斯問也
佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世
界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在於五濁惡世
爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩詰
住不可思議解脱爲諸菩薩説法故遣化來稱
揚我名并讃此土令彼菩薩増益功徳彼菩薩
言其人何如乃作是化徳力無畏神足若斯
佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益
衆生於是香積如來以衆香缽盛滿香飯與化
菩薩時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩
薩衆 肇曰。聞彼佛稱此佛菩薩功徳。故
欲同擧功徳也
佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑著
心 什曰。大怒則狂。大喜亦迷宜攝汝香
防其惑因。問曰。若然者云何不攝香飯。答
曰。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。故
不攝也
又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥
什曰。恥深則隕。愧淺亦惱。二患交至。去
道逾緬。上言惑著。此言鄙恥。二文互顯。
約其文也
又汝於彼莫懷輕賤而作閡想所以者何十方
國土皆如虚空又諸佛爲欲化諸樂小法者不
盡現其清淨土耳時化菩薩既受缽飯與彼
九百萬菩薩倶承佛威神及維摩詰力於彼世
界忽然不現須臾之間至維摩詰舍時維摩詰
即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩皆
坐其上化菩薩以滿缽香飯與維摩詰飯香普
薫毘耶離城及三千大千世界時毘耶離婆羅
門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有 肇
曰。異香入體。身心怡悦
於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰
舍 什曰。彼國無王。唯五百居士。共治國
政。今言主衆所推也。肇曰毘耶離國無有
君王。唯有五百長者。共理國事。月蓋衆所
推重故名主。自此下皆聞香而後集矣
見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大
歡喜禮衆菩薩及大弟子却住一面諸地神
虚空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入
維摩詰舍時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁
者可食如來甘露味飯 生曰。以其向念故
教食也。亦欲因以明食之爲理。泥洹是甘
露之法。而食此食者。必以得之。故飯中有
甘露味焉
大悲所薫 什曰。薫義有三。一大悲果報。二
悲心所念。三以慈眼視之。生曰。使人得
悟。爲外薫也。豈曰食能大悲力矣。然則
飯之爲氣。大悲所薫矣
無以限意食之使不消也 什曰。食此飯應
發大心建大業。是名報恩。報恩名爲消
也。肇曰。先示受食法也。此飯大悲之果。悲
意所設。悲心所興。故名大悲所＊薫。以限
意食之則不能消。若知此飯大悲所成。不
可思議。發道心而食者則消報施主恩。無
限閡意也。生曰。飯出大悲則無限矣。而
限言少者。則乃不消也
有異聲聞念是飯少而此大衆人人當食 肇
曰。不思議食。非二乘所及。故生是念也
化菩薩曰勿以聲聞小徳小智稱量如來無量
福慧 肇曰。無量福慧。即香飯之因。夫有
無量之因。必有無量之果。若因可量。果亦
可量。如來無量福慧。豈是聲聞小智所能
量乎
四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃
至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解
脱解脱知見功徳具足者所食之餘終不可盡
肇曰。如來具五分法身無盡功徳。報應之
飯如何可盡＊矣
於是缽飯悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲
聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴
國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國
土諸樹之香爾時維摩詰問衆香菩薩香積如
來以何説法彼菩薩曰我土如來無文字説但
以衆香令諸天人得入律行 什曰。擧其多
也。上云説法。亦不必有言説。有因通教
功同説耳。肇曰。其土非都無言。但以香
爲通道之本。如此國因言通道。亦有因
神變而得悟者
菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切徳藏
三昧得是三昧者菩薩所有功徳皆悉具足
肇曰。此三昧力。能生諸功徳也
彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟尼佛以
何説法維摩詰言此土衆生剛強難化故佛爲
説剛強之語以調伏之 什曰。如來説法。其
要有三。一軟善語。二剛強語。三雜説。善行
樂果軟善語也。惡行苦果剛強語也。讃善毀
惡雜説也。肇曰。聖化何常。隨物而應耳。此
土剛強。故以剛強之教而應焉
言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處 肇曰。
遍示八難處也
是愚人生處 肇曰。外道異學。名愚人生處
也
是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報
是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不
與取是不與取報是邪婬是邪婬報是妄語是
妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是
無義語是無義語報 什曰。梵本云。雜説
也。凡不爲善及涅槃。而起心口業。悉名
雜説也。肇曰。華飾美言苟悦人意名無義
語
是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是
邪見報是慳悋是慳悋報是毀戒是毀戒報是
瞋恚是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂
意報是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒
肇曰。如律藏説
是應作是不應作是障閡是不障閡 肇曰。
犯律有罪重而不障道。有輕罪而障道者。
亦有三障。業障報障煩惱障也
是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是邪
道是正道是有爲是無爲是世間是涅槃以難
化之人心如猿猴故以若干種法制御其心乃
可調伏 肇曰。以其難化故。示罪福之若
是＊也
譬如象馬
悷不調加諸楚毒乃至徹骨然
後調伏 什曰。馬有五種。第一見鞭影。即
時調伏。第二得鞭乃伏。第三以利錐。刺
皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五徹骨乃伏。衆
生利鈍亦有五品。第一但見他無常。其心
便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見
兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。
其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。復加
以苦言。然後乃悟也
如是剛強難化衆生故以一切苦切之言乃可
入律 肇曰。非鉤捶無以調象馬非苦言。
無以伏難化
彼諸菩薩聞説是已皆曰未曾有也如世尊釋
迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法
度脱衆生 什曰。晦迹潜明自同貧乞。自
同貧乞則與相接。接則易隣。故爲貧所信
樂也。肇曰。諸佛平等迹有參差。由群生
下劣志願狹小故。佛隱自在力同其貧陋。
順其所樂而以濟之。應感無方不攝淨穢。
此未曾有也
斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土維
摩詰言此土菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所
言 肇曰。成其所歎＊也
然其一世饒益衆生多於彼國百千劫行 什
曰。譬如良醫遇疾疫劫中。醫術大行廣施
衆藥。所療者衆致供無量。菩薩大士處不
淨國。亦復如是。衆惡彌滋兼濟乃弘。十事
法藥廣療衆病。化廣利深一超萬劫。肇曰。
行不在久貴其有益焉
所以者何此娑婆世界有十事善法諸餘淨土
之所無有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒攝
毀禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝
亂意以智慧攝愚癡 什曰。癡有二種。一者
一切法中癡。二者於諸佛深法中不能明
了。不淨國中有二種癡。淨國中唯有佛法
中不了癡也
説除難法度八難者以大乘法度樂小乘者
以諸善根濟無徳者常以四攝成就衆生是爲
十 肇曰。夫善因惡起淨由穢増。此土十惡
法具故十徳増長。彼土純善故施徳無地。
所以百千劫行不如一世也。別本云。十惡
業。什曰。十惡業有上中下。上地獄報中畜
生報下餓鬼報。一品中復有三品。如是九
品。不善三惡道中受九品苦報者也
彼菩薩曰菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣
生于淨土 什曰。深行菩薩非所疑也。今
淺行者。處不淨國恐其行淺功微未能自
拔。譬如少湯投之大水。亦如少力之人入
水救溺。未能兼濟則與彼倶淪。故問以
何爲法得生淨國也。肇曰。將厲此土始
學菩薩令生淨國。故發斯問也
維摩詰言菩薩成就八法於此世界行無瘡疣
生于淨土何等爲八饒益衆生而不望報代一
切衆生受諸苦惱所作功徳盡以施之 肇
曰。代彼受苦不自計身。所有功徳盡施
衆生。豈以有益而想其報乎。若不爲衆
生應久入涅槃。爲彼受苦令其先度。彼
去我留非代。謂何此饒益之至一法也
等心衆生謙下無閡 肇曰。怨親不殊。卑己
厚人。等心尊卑。情無介然。二法也
於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋
梁。三寶之所繋。視之如佛則増己功徳。三
法也
所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
信受。不以未聞而生疑惑。四法也
不與聲聞而相違背 肇曰。三乘雖異歸宗。
不殊。不以小大而相違背。五法也
不嫉彼供 什曰。推其致供之由由於宿
行。嫉之無益宜應修善。以理處心故嫉不
生也
不高己利 什曰。若修善持戒得利養時
當自念言。彼供養功徳非爲我也。假令有
我。彼不見爲。理既無我。高竟無主。如是
思惟則高心自滅也
而於其中調伏其心 什曰。即於上彼供己
利二事中。自調伏心。調伏心如向説。三
句合爲一事。肇曰。他種他獲。曷爲而嫉。己
種己得曷爲而高。於是二中。善自調伏六法
也
常省己過不訟彼短 什曰。如一比丘林中
坐禪。時至須食持缽出林。路逢惡賊。惡賊
引弓射之。比丘恕他自責不生惡心。又
指腹語賊。汝應射此。我爲腹出林故致
斯惱。此腹之罪耳。省己恕物類如此也。不
訟彼短。不如彼鈍根維那就地舐穢求人
短也。省己過乃至求諸功徳通爲一事。肇
曰。省己過則過自消訟彼短則短在已。七
法也
恒以一心求諸功徳是爲八 肇曰。塵垢易
増功徳難具。自非一心專求。無以剋成
具此八法。則行無瘡疣。終生淨土矣
維摩詰文殊師利於大衆中説是法時百千天
人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得
無生法忍◎
注維摩詰經卷第八
注維摩詰經卷第九
後秦釋僧肇選
◎菩薩行品第十一
是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
一切衆會皆作金色 肇曰。至人無常所。
理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
典。故先現斯瑞以啓群心者也
阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
然廣博嚴事一切衆會皆作金色 肇曰。大
士所爲非小道所及。故問其縁者也
佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰語
文殊師利可共見佛 什曰。維摩詰勸共
見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
所諮請遺法
與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
正是時 肇曰。有益時也
維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
掌往詣佛所到已著地 什曰。世相迎送。必
結駟輕騎。大士迎送。則運以妙通
稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立 肇
曰。淨名置座於地。將先致敬也
其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
見菩薩大士自在神力之所爲乎 什曰。欲
稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
議非意所圖非度所測 肇曰。向與文殊倶
入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
議迹也
爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
爲何香 什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
令阿難聞也
佛告阿難是彼菩薩毛孔之香 肇曰。彼菩
薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也｣
於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
後乃消 什曰。七日乃消有二因縁。或有
人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
也
又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
位然後乃消 肇曰。入無漏境。名入正位
焉
已入正位食此飯者得心解脱然後乃消 什
曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
肇曰。成無著果。名心解脱者
若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
此飯者至一生補處然後乃消 生曰。七日
之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
其義焉
譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
事 什曰。神足變化。説法度人化之常也。
飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
提 肇曰。身相沒生可如幻化。菩提眞道必
應有實。故問久如當成
天曰如舍利弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅
三藐三菩提 肇曰。所期必無
舍利弗言我作凡夫無有是處 肇曰。聖人
還爲凡夫何有是處耶
天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
肇曰。彼聖人爲凡夫。我成菩提道。無處一
也
所以者何菩提無住處是故無有得者 肇
曰。菩提之道無爲無相自無住處。誰有得
者
舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已
得當得如恒河沙皆謂何乎 肇曰。據得以
問
天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
有去來今 什曰。菩提性空故超於三世。菩
提既空則無得佛。無得佛者則亦無菩提。
縁會而生。理不相離。故有無宜同＊也。肇曰。
世俗言數有三世得耳。非謂菩提第一眞
道有去來今也
天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶 什曰。佛道
深妙有之眞極。己所未得猶謂不無。即其
所得了其非有。故問令推己以悟佛也。肇
曰。羅漢入無漏心不見得道。入有漏心
則見有得。今問以第九解脱自證成道時
見有得耶。欲令自悟無得義也
曰無所得故而得 什曰。以其解法無得則
理會於法。故因其所會假名爲得。肇曰。
推心而答也。無得故有得。有得則無得。此
明眞得乃在於不＊得
天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而得 什
曰。二乘取證無得倶同。但大乘悟法既深。
又無出入之異耳
爾時維摩詰語舍利弗是天女曾已供養九
十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無
生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生
肇曰。上但即言生論。未知其道深淺。淨
名傍顯其實以生衆會敬信之情
注維摩詰經卷第六
後秦釋僧肇選
佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛
道 什曰。因上章天女隨願受身流通佛
法故廣圓應之迹以明通達之功也。肇曰。
上云諸佛之道以無得爲得。此道虚玄非
常行之所通。通之必有以。故問所以通
也。生曰。應化無方爲佛之道既能體之爲
通達矣
維摩詰言若菩薩行於非道 什曰。非道有
三種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世
俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之
皆名非道。處非而不失其本。故能因非道
以弘道。則通斯通矣。譬如良醫觸物爲藥
故醫術斯行遇病斯治
是爲通達佛道 肇曰。夫以道爲道非道爲
非道者。則愛惡竝起垢累茲彰。何能通心妙
旨達平等之道乎。若能不以道爲道。不
以非道爲非道者。則是非絶於心。遇物斯
可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非
非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵
勞愈晦愈明。斯可謂通達無礙平等佛道
也。生曰。既出其表而行之者皆應化然也。
因天女即是其事故廣之焉
又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩行五無
間而無惱恚 什曰。五無間罪業也。地獄至
餓鬼惡趣果報也。肇曰。五逆罪必由惱恚
生。此罪捨身必入地獄受苦無間也。菩薩
示行五逆而無惱恚。是由不以逆爲逆
故能同逆耳。若以逆爲逆者孰敢同之
至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄因也。
示受其報實無其因
至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
偏重多墮畜生
至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
墮餓鬼
行色無色界道不以爲勝 什曰。梵本云至
色無色界。凡夫生彼則謂爲涅槃第一最勝。
今有爲而生不以爲勝也。肇曰。上二界道
受有之因。雖同其行知其卑陋也
示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生無有
恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心 肇曰。
示行三毒而不乖三善也
示行慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁
而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而
常慈忍示行懈怠而勤修功徳示行亂意而常
念定示行愚癡而通達世間出世間慧 肇
曰。示行六弊而不乖六度也
示行諂僞而善方便隨諸經義 什曰。雖迹
與諂同。而實不乖正。所謂善方便隨諸經
義也。肇曰外現隨俗諂僞内實隨經方便
也
示行憍慢而於衆生猶如橋梁 什曰。言其
謙下爲物所凌踐忍受無慢。猶如橋梁
也。肇曰。使物皆踐我上取卑下之極也
示行諸煩惱而心常清淨 肇曰。煩惱顯於
外。心淨著於内
示入於魔而順佛智慧不隨他教 肇曰。外
同邪教。内順正慧也
示入聲聞而爲衆生説未聞法 什曰。處非
不捨其本則勝習愈明。故不待聞而後説
也。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲
人説所未聞
示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
大悲大乘法。非辟支佛所能行
示入貧窮而有寶手功徳無盡 什曰。手能
出寶廣施無盡。肇曰。手出自然寶周窮無
盡
示入形殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而
生佛種姓中具諸功徳 什曰。佛種姓即是
無生忍。得是深忍名曰法生。則已超出下
賤入佛境也。肇曰。得無生忍必繼佛種。
名生佛種姓中也
示入羸劣醜陋而得那羅延身 什曰。天力
士堅固端正身也
一切衆生之所樂見 肇曰。那羅延天力士
名也。端正殊妙志力雄猛
示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
身大士生死永盡。況老病乎
示有資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾婇
女而常遠離五欲淤泥 什曰。如太子慕魄
比也
現於訥鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而
以正濟 什曰。渡處名爲濟也
度諸衆生 肇曰。津河可度處名正濟。險
難處名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也｣
現遍入諸道而斷其因縁 肇曰。遍入異道。
豈曰慕求。欲斷其縁耳
現於涅槃而不斷生死 肇曰。現身涅槃而
方入生死。自上所列於菩薩皆爲非道而
處之無閡。乃所以爲道。故曰通達佛道也
文殊師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛
道於是維摩詰問文殊師利 什曰。自相遇
以來維摩獨説。似是辯慧之功偏有所歸。今
令彼説欲顯其徳者也。亦云。推美以爲
供養也
何等爲如來種 什曰。種根本因縁一義耳。
因上大士隨類化物通達佛道。固知積惡
衆生能發道心。能發道心則是佛道因縁。
故問佛種也。亦云。新學欲得佛而未知佛
因。故問其因也。肇曰。既辯佛道所以通。又
問其道之所出也。維摩文殊迭爲問答應
物而作。孰識其故。生曰。如來種是擬穀種
爲言也。向以示衆惡爲佛。今明實惡爲種。
故次反問焉
文殊師利言有身爲種 什曰。有身謂有漏
五受陰也。義云。有身應是身見。身見三有之
原結累根本。故直言身見。身見計我欲令
得樂則能行善。故爲佛種也。肇曰。有身身
見。夫心無定所隨物而變。在邪而邪在正
而正。邪正雖殊其種不異也。何則變邪而
正改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善超
然無因忽爾自得乎。然則正由邪起善因
惡生。故曰衆結煩惱爲如來種也
無明有愛爲種 什曰。向總説。此開爲二門
也。一切結屬二門。故偏擧二門也。自此已
下次第廣開者也
貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種 什曰。
四倒爲因五蓋爲果。是則名曰生死兩輪。
兩輪既具六趣斯遊
六入爲種 什曰。義言六情愛也。愛爲生本
故偏廣開也
七識住爲種 什曰。初禪中除劫初梵王及
劫初諸小梵自後合爲第一識住。劫初唯有
梵王未有餘梵。梵王念欲有餘梵。餘梵爾
時遇會來生。梵王因起邪見謂是己造。餘
梵亦自謂從梵王生。雖有精麁其邪想不
異。是名異身一想。第二識住也。二禪形無
優劣而心有若干。除入解脱種種異念。是
名一形異想。是第三識住也。三禪形無精
麁心無異想。所謂一樂想。第四識住也。并
無色前三地是名七識住也。識住識得安
住也。識念分明無有惱患無壞者是名爲
住。惡趣則苦痛壞。四禪則無想壞。非想滅定
壞。亦彼地心想微昧念不分明。故識不安
住也。問曰。欲界亦惡趣所壞。云何立識
住也。答曰。取地壞不取界壞。欲界惡趣善
趣趣乖地異。苦樂殊致義不相渉。故不相
壞也。又義云。應爲七使也
八邪法爲種九惱處爲種 什曰。愛我怨家
憎我知識惱我己身。一世則三。三世爲九。
義云。九結也
十不善道爲種以要言之六十二見及一切煩
惱皆是佛種 肇曰。塵勞衆生即成佛道。更
無異人之成佛。故是佛種也。生曰。夫大乘
之悟本不近捨生死遠更求之也。斯爲在
生死事中即用其實爲悟矣。苟在其事而
變其實爲悟始者。豈非佛之萌芽起於生
死事哉。其悟既長其事必巧。不亦是種之
義乎。所以始於有身終至一切煩惱者。以
明理轉扶疎至結大悟實也
曰何謂也 肇曰。夫妙極之道必有妙極之
因。而曰塵勞爲種者何耶。生曰。佛爲至極
之慧。而以衆惡爲種未可孑孤。故問云爾｣
答曰若見無爲入正位者 什曰。苦法忍至
羅漢無生至佛皆名正位也。言無爲而入
者。由取相見故入正位而取證。又言見
無爲無爲者盡諦。盡諦是其證法決定分明。
見前二諦時雖無反勢未決定分明。言據
其決定取證處
不能復發阿耨多羅三藐三菩提心 生曰。
以現事明之也。見無爲入正位者。苦法
忍已上結使已斷既至其所始爲見之。以
本欲捨生死求悟。悟則在生死外矣。無
復不捨即悟之義。故不能復發菩提心也｣
譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華
如是見無爲法入正位者終不復能生於佛法
煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 生曰。諭入
正位
又如殖種於空終不得生糞壤之地乃能滋茂
如是入無爲正位者不生佛法起於我見如須
彌山 什曰。言其見深而高也。肇曰。我心自
高如須彌之在衆山也
猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣
生曰。諭見無爲也。此二諭以明萌發其
事焉
是故當知一切煩惱爲如來種 什曰。謂爲
衆生無鞅數劫以煩惱受身深入生死。廣
積善本兼濟衆生。然後得成佛道。所以爲
種也
譬如不下巨海終不能得無價寶珠如是不入
煩惱大海則不能得一切智寶 肇曰。二乘
既見無爲安住正位。虚心靜漠宴寂恬怡。
既無生死之畏而有無爲之樂。澹泊自足無
希無求。孰肯蔽蔽以大乘爲心乎。凡夫沈
淪五趣爲煩惱所蔽。進無無爲之歡退有
生死之畏。兼我心自高唯勝是慕。故能發迹
塵勞標心無上。樹根生死而敷正覺之華。
自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者。何能致
斯無上之寶乎。是以凡夫有反覆之名。二乘
有根敗之恥也。生曰。無價寶珠是海之所
成。一切智寶亦是煩惱所作也。要入煩惱海
中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結
有反入義焉
爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無
間罪猶能發意生於佛法而今我等永不能發
譬如根敗之士其於五欲不能復利如是聲聞
諸結斷者於佛法中無所復益永不志願 肇
曰。迦葉自知己心微弱不能發大道意。至
於勝求乃後五逆之人。傷己無堪。故善文
殊之説
是故文殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無
也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷
三寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能
發無上道意 肇曰。凡夫聞法能續佛種。則
報恩有反復也。聲聞獨善其身不弘三
寶。於佛法爲無反復也。又法華云。二乘中
止終必成佛而此經以根敗爲諭。無復志
求。夫涅槃者道之眞也妙之極也。二乘結習
未盡闇障未除。如之何以垢累之神而求
眞極之道乎。以其三有分盡故假授涅槃。
非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進
向已息潜隱無爲綿綿長久。方於凡夫則
爲永絶。又抑揚時聽卑鄙小乘。至人殊應
其教不一。故令諸經有不同之説也
爾時會中有一菩薩名普現色身問維摩詰
言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在 肇曰。淨
名權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内
以法爲家屬。恐惑者見形不及其道。故生
斯問也。生曰。普現色身以通達佛道爲迹
也。問此義者。欲明其事要必有本反于生
死之致。故能無不入矣。是以答終戒品便
云所爲無方也
於是維摩詰以偈答曰智度菩薩母 生曰。
所謂菩薩以智慧爲主。而智慧以内解爲
用。有母義焉
方便以爲父 什曰。窮智之原故稱度。梵
音中有母義故以爲母。亦云。智度雖以明
照爲體。成濟萬行比其功用不及方便。
故以爲母。正方便父。梵音中有父義。方便
有二種。一深解空而不取相受證。二以實
相理深莫能信受要須方便誘引群生令
其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。肇曰。
智爲内照權爲外用。萬行之所由生。諸佛
之所因出。故菩薩以智爲母以權爲父。生
曰。方便以外濟爲用。成菩薩道父義也
一切衆導師無不由是生 什曰。菩薩如來
通名導師。以新學謂其未離受生應有
父母。今欲顯其以法化生絶於受身。故答
之以法也。生曰。菩薩以上至佛也
法喜以爲妻 什曰。如二禪中自欣離下
地故生喜。亦於諸善及實法深心愛樂發
大歡喜。以此自娯外無餘欣。喜爲樂具。其
諭如妻也。肇曰。法喜謂見法生内喜也。世
人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦也。生
曰。妻以守節爲欣。失節則憂。喜於法者
此之謂也
慈悲心爲女 什曰。慈悲性弱從物入有。猶
如女之爲性弱而隨物也。肇曰。慈悲之情
像女人性。故以爲女。生曰。慈悲以外適爲
用。有女義焉
善心誠實男 什曰。誠實之心於事能辨。猶
男有貞固之性濟成於家業也。肇曰。誠實
貞直男子之性。亦有爲惡而實。故標以善
心。生曰。其心既善加以誠實。必能幹濟菩
薩家而成大業。有男事焉。故云誠實男也｣
畢竟空寂舍 什曰。障蔋風雨莫過於舍。
滅除衆想莫妙於空。亦能絶諸問難降伏
魔怨。猶密宇深重寇患自消。亦云。有非眞
要時復暫遊。空爲理宗以爲常宅也。肇曰。
堂宇以蔽風霜。空寂以障塵想。生曰。於縁
爲有是外有也。自性則無爲内虚也。可以
庇非法風雨而障結賊之患。是舍之理也
弟子衆塵勞 什曰。衆塵即塵勞衆生。化使
從己令受正道也
隨意之所轉 什曰。轉令從己化也。肇曰。
塵勞衆生隨意所化無非弟子也。生曰。轉
衆塵之愚以爲智慧之明。豈非從化義哉｣
道品善知識 什曰。三十七品三乘通用。菩
薩兼以六度爲道品。取其親附守護利益
成就。義同三益。故類之知識
由是成正覺 肇曰。成益我者三十七道品
也。可謂善知識乎。生曰。益我以道。由之
而成善友義也
諸度法等侶 什曰。或有雖爲知識不必
能爲剋終之伴。或雖爲伴而不爲知識。
又言伴侶明善始令終必至道場也。肇
曰。六度大乘之要行。發心爲侶。倶至道場
吾眞侶也。生曰。我本欲到諸法彼岸而假
諸度得至。伴之良者也
四攝爲妓女 什曰。四攝聚衆。猶衆妓之
引物也。肇曰。四攝悦衆以當妓女也。生曰。
悦以取人四攝理也
歌詠誦法言以此爲音樂 肇曰。口詠法言
以當音樂。生曰。悦耳致樂莫善於此
總持之園苑 什曰。總持廣納爲衆妙之林。
奇翫娯心猶如園苑也。生曰。持諸法使不
得散失爲園苑義也
無漏法林樹 生曰。無漏之法既根深不可
拔。又理高而扶疎爲樹之像。漏法不復得
間錯其間。林之義矣
覺意淨妙華 什曰。華之體合則不妙。開過
則毀。開合得適乃盡其妙也。調順覺意亦
復如是。高則放散。下則沈沒。高下得中乘
平直往。開合之相其猶淨華也。生曰。七覺
以開悟爲道。無染爲淨。華之法者也
解脱智慧果 什曰。解脱無爲果也。智慧有
爲果也。生曰。結盡爲解脱也。從智慧生即
以名之。終期所得爲果矣
八解之浴池 什曰。水之爲用除垢去熱。
解脱之性亦除執去閡也。生曰。八以擬八
方也。解脱者除垢懷也。故有浴池義焉
定水湛然滿 生曰。止則能鑒。水之義也。既
定意足湛然滿矣
布以七淨華 什曰。一戒淨。始終淨也。身口
所作無有微惡。意不起垢。亦不取相亦不
願受生。施人無畏不限衆生。二心淨。三
乘制煩惱心斷結心乃至三乘漏盡心名爲
心淨。三見淨。見法眞性不起妄想。是名見
淨。四度疑淨。若見未深當時雖了後或生
疑。若見深疑斷名度疑淨。五分別道淨。善
能見是道宜行非道宜捨。是名分別道淨。
六行斷知見淨。行謂苦難苦易樂難樂易四
行也。斷謂斷諸結也。學地中盡未能自知
所行所斷。既得無學盡智無生智。悉自知見
所行所斷。通達分明。是名行斷知見淨。七涅
槃淨也。生曰。一戒淨。二心淨。三見淨。四度
疑淨。五道非道知見淨。六行知見淨。七斷知
見淨。此七既以淨好爲理。而從定水中出。
義爲水中華焉
浴此無垢人 什曰。無垢而浴者。爲除熱
取適也。菩薩無結而入八解者。外將爲衆
生内自娯心也。肇曰。總持強記萬善之苑
也。於此苑中樹無漏之林敷七覺之華。結
解脱之果嚴八解之池。積禪定之水湛然
充滿。布七淨之華羅列水上。然後無垢之
士遊此林苑浴此華池。閑宴嬉遊。樂之至
也。豈等俗苑林水之歡乎。覺意七覺意也。
解脱有爲無爲果也。智慧即果智也。生曰。浴
此則乃無復垢矣
象馬五通馳 什曰。駕大乘車遊於十方
自在無閡。兼運衆生倶至道場也。生曰。五
通不疾而速。以諭象馬
大乘以爲車 生曰。駕以大乘車矣
調御以一心 什曰。一心梵本云和合。道品
心中有三相。一發動二攝心三名捨。若發動
過則心散。散則攝之。攝之過則沒。沒則精
進令心發動。若動靜得適則任之令進。容
豫處中是名爲捨。捨即調御。調御即和合
也。譬如善御遲則策之。疾則制之。舒疾得
宜則放之令去。縱歩夷塗必之所往也。
生曰。一心謂捨也。若無復高下遲疾。便宜
任之以一心矣
遊於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上
車。一心爲御者。遊於八正道也。生曰。八正
爲通衢而遊其上矣
相具以嚴容衆好飾其姿 什曰。嚴飾足於
體不假外也。生曰。相好爲嚴飾具者也
慚愧之上服 什曰。旨取其防非止惡。猶衣
服可以禦風寒也。肇曰。慚愧。障衆惡。法身
之上服。生曰。衣服障形者恥露其醜也。慚
愧不爲惡事此之謂者也
深心爲華鬘 什曰。深心信樂故能修善處
善之先。猶鬘之在首。又云。深心發明衆善。
亦如華鬘飾形服也。肇曰。深心法身之上
飾。猶華鬘之在首。生曰。華鬘者既爲首飾。
而束髮使不亂也。深心是檢行之初。故以
諭焉
富有七財寶 什曰。信戒聞捨慧慚愧也。處
家則能捨財。出家則能捨五欲及煩惱也。
由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則進
行衆善。進行衆善要由多聞。聞法故能捨。
能捨則慧生。故五事次第説也。五事爲寶。慚
愧爲守人。守人於財主亦是財。故七事通
名財也。生曰。財寶有七。其理無窮。富之極
者也
教授以滋息 生曰。教授衆生。是與人之長
善也
如所説修行迴向爲大利 什曰。行自行也。
以七財爲本。又彼我兼利。復以此福迴向
佛道。七財彌増則利之大也。肇曰。七財信戒
聞捨慧慚愧也。世人以玉帛爲饒。菩薩以
七財爲富。出入法寶與人同利。兼示以
滋息之法。令如説修行迴向佛道。此利之
大者也。生曰。如所説修行既收外益。而可
以易得大寶。故爲大利也
四禪爲床座 什曰。言四禪取其似床座能
離三患也。一離毒螫。二離垢塵。三離濕
冷。四禪亦離三患也。離瞋恚毒･貪欲塵･睡
眠冷。離此三患安隱快樂也。肇曰。世人爲
毒螫下濕所以伐木爲床。菩薩爲下界毒
惡故以四禪爲床。生曰。四以擬四方也。
禪以安樂爲理。床之象者也
從於淨命生 肇曰。四禪高床修淨命之所
成。生曰。淨命爲禪之巧功
多聞増智慧以爲自覺音 什曰。向説床則
眠其安寢。安寢則覺之有法。故次説樂。
外國貴人眠時要先勅樂人。明相出時微奏
樂音。然後乃覺。今以多聞法音覺其禪寢
也。肇曰。外國諸王臥欲起時奏絲竹。自覺
菩薩安寢四禪。多聞以自覺。生曰。外國貴人
臥欲覺時。作樂以覺之也。從聞而悟者此
之謂也
甘露法之食 什曰。諸天以種種名藥著海
中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。名
不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。
是眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則
長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是眞甘
露食也。生曰。天食爲甘露味也。食之長壽。
遂號爲不死食也。泥洹是不死之法。故以諭
焉
解脱味爲漿 什曰。味有四種。一出家離五
欲。二行禪離憒亂煩惱。三智慧離妄想。四
涅槃離生死。亦有二種解脱。一解脱煩惱。
二解脱於閡也。亦云。愛性無漏名之爲
渇。愛斷則得解脱。解脱止愛渇故名漿。四
味亦以除愛渇故爲漿也。肇曰。無漏甘露
以充其體。八解脱法漿以潤其身也。生曰。
愛爲縛之本。以無厭爲懷。若渇之須水則
大苦矣。若解脱之者以無渇愛爲漿。無
苦爲味也
淨心以澡浴 什曰。心淨則無染。無染即爲
浴。亦名游八解也。生曰。淨於心垢爲澡
浴也
戒品爲塗香 什曰。淨戒除穢不假香也。
肇曰。淨心爲澡浴之水。戒具爲塗身之香。
生曰。戒在形而外勳爲塗身香也
摧滅煩惱賊 什曰。煩惱有二種斷。一遮斷。
二永斷。摧滅遮斷也。下降伏四魔永斷也。
上説資養四體。體既平健則廣興事業。自
此已下是説其事業。生曰。自此已下明其
有所云爲
勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道場 什
曰。外國破敵得勝則竪勝幡。道場降魔亦
表其勝相也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡
以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃立道
場建勝相也
雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無
不見 肇曰。知無起滅則得法身。無復生
分。爲彼有生。故無往不見。自此已下盡
歎菩薩變應之徳。以法爲家故其能若此
供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
別想 肇曰。未甞覺彼己之異也
雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化於
群生 肇曰。知空不捨有。所以常處中
諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能
盡現覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨
意皆能現或示老病死 什曰。如佛欲化弗
迦沙王。故現作老比丘。亦如四城門所化
比也
成就諸群生了知如幻化通達無有閡或現劫
盡燒天地皆洞然衆生有常想照令知無常
什曰。或實燒或不實燒。不實燒者。二日乃至
三四日出時。衆生見燒相即悟無常。還攝
不燒也
無數億衆生倶來請菩薩一時到其舍化令向
佛道經書禁呪術工巧諸伎藝盡現行此事饒
益諸群生世間衆道法悉於中出家 什曰。
以同習相感先同而後乖也。出家人有徳爲
物所宗。故現入出家修徳引物也
因以解人惑而不墮邪見 肇曰。九十六種
皆出家求道。隨其出家欲解其惑。不同其
見也
或作日月天 什曰。劫初時未有日月亦未
有衆生。幽冥處初不見日月。故爲作日
月令得照明也
梵王世界主或時作地水或復作風火 什
曰。劫初地未成。以神力令六方風來吹水
結而成地。或見人入海船欲沒時。爲化作
地令得安隱。至須水火風處。皆應其所
求也。或化作或以身作也。食及藥中亦如
是也。肇曰。遇海漂人則變身爲地。水火風
皆隨彼所須而自變形也
劫中有疾疫現作諸藥草 什曰。或令除病
或得昇仙。因而化之使入正道。外國有奇
妙藥草。或似人形或似象馬形。似象馬者
有人乘之徑凌虚而去。或但見聞此藥衆
病即消也
若有服之者除病消衆毒劫中有饑饉現身作
飮食先救彼饑渇却以法語人 肇曰。菩薩
法身于何不爲。或爲藥草令服者病除。或
爲飮食令饑渇者得飽滿
劫中有刀兵爲之起慈悲 什曰。將來世劫
盡時。刀兵起人壽十歳。婆須蜜從忉利天下
生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命
極長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝
等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子
壽二十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳
也
化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣立之以
等力菩薩現威勢降伏使和安 什曰。兩陣
相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是
彼此和安矣
一切國土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟其
苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼爲
之作利益 什曰。如過去世時人無禮義。欲
殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善
咸相和須。如大智度論中説
示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得
其便 肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受
欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂也
火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
如是 肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之
者也
或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入
佛智 肇曰。反欲以順
或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利
衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令
發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢
高令住無上道 肇曰。慢心自高如山峯不
停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤
以法水
其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發
道心或現離婬欲爲五通仙人開導諸群生令
住戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不
入深法。故化以戒忍也
見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
能給足之如是道無量 生曰。應適無方。皆
是佛之道矣
所行無有涯智慧無邊際度脱無數衆假令一
切佛於無數億劫讃歎其功徳猶尚不能盡
肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊勝
辯猶不能盡
誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無
智者 肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖
明何益瞽者
注維摩詰經卷第七
後秦釋僧肇選
入不二法門品第九
爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩入
不二法門 什曰。有無迭用。佛法之常。前品
説有。故次説空門。復次從始會以來。唯二
人相對。餘皆默然。今欲各顯其徳。故問令
盡説。亦云情惑不同。發悟有因。令各説悟。
廣釋衆迷。夫勝會明宗。必以令終爲美。今
法坐將散。欲究其深致。廣説不二。乃盡其
妙也。問曰。亦有三四乃至無量法門。云何
獨説不二耶。答曰。二事少而惑淺。餘門事
廣而累深。二尚應破則餘可知也。復次萬法
之生必從縁起。縁起生法。多少不同。極其
少者。要從二縁。若有一縁生。未之聞也。
然則有之縁起。極於二法。二法既廢。則入
於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰。云何
不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以
一爲一。亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復
次無相之一。名假而實立。實＊立則體與相
絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則謂之
法衆聖所由謂之門。生曰。既悟其一則衆
事皆得。故一爲衆事之所由也
各隨所樂説之 肇曰。自經始已來所明雖
殊。然皆大乘無相之道。無相之道。即不可思
議解脱法門。即第一義無二法門。此淨名現
疾之所建。文殊問疾之所立也。凡聖道成。
莫不由之。故事爲篇端。談爲言首。究其
所歸一而已矣。然學者開心有地。受習不
同。或觀生滅。以反本或推有無以體眞。
或尋罪福以得一。或察身口以冥寂。其塗
雖殊。其會不異。不異故取衆人之所同。
以證此經之大旨也。生曰。所以無方。其道
皆入不二故也。今令人人説之。以爲成驗｣
會中有菩薩名法自在説言諸仁者生滅爲二
法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不
二法門 肇曰。滅者滅生耳。若悟無生。滅
何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生
滅以悟道。故説己所解。爲不二法門也。下
皆類爾。萬法云云離眞皆名二。故以不二
爲言
徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所
若無有我則無我所是爲入不二法門 肇
曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所我
之有也。法既無我。誰有之者
不眴菩薩曰 什曰。不眴有三義。一如天。
二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵翳慧眼
常開
受不受爲二 什曰。受不受取相。不取相
也。亦有漏五陰名爲受。無漏名不受也。亦
云受心不受心。如阿毘曇心説
若法不受則不可得以不可得故無取無捨
什曰。遣不受也
無作 什曰。言不復作受生業也
無行 什曰。心行滅也
是爲入不二法門 肇曰。有心必有所受。
有所受必有所不受。此爲二也。若悟法
本空。二倶不受。則無得無行。爲不二也
徳頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性 什曰。如
洗穢物。至盡乃淨。淨則盡。盡則無淨也
則無淨相順於滅相是爲入不二法門 肇
曰。淨生於垢。實性無垢。淨何所淨
善宿菩薩曰是動是念爲二 什曰。惑心微
起名爲動。取相深著名爲念。始終爲異耳。
無取遣受也。肇曰。情發爲動。想我爲念也｣
不動則無念無念即無分別通達此者是爲入
不二法門善眼菩薩曰一相無相爲二若知一
相即是無相亦不取無相入於平等是爲入不
二法門 肇曰。言一欲以去二。不言一也。
言無欲以去有。不言無也。而惑者聞一。
則取一相。聞無則取無相。故有二焉
妙臂菩薩曰 什曰。以施報故。手能出無
盡寶物。如五河流。故名妙臂也
菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者無菩
薩心無聲聞心是爲入不二法門弗沙菩薩曰
什曰。二十八宿中鬼星名也。生時所値宿。
因以爲名也。肇曰。弗沙星名也。菩薩因以爲
字焉
善不善爲二 什曰。一切有漏善心。及善身
口業。無漏乃至涅槃名爲善。一切煩惱所作
身口業名不善也
若不起善不善入無相際而通達者是爲入不
二法門師子菩薩曰罪福爲二 什曰。三界
煩惱。煩惱相應。及煩惱所作身口業盡名罪。
一切有漏善。盡名爲福
若達罪性則與福無異以金剛慧決了此相
什曰。金剛置地。下至地際。然後乃止。實相
慧要盡法性。然後乃止也。肇曰。金剛慧實相
慧也
無縛無解者是爲入不二法門師子意菩薩曰
什曰。師子度水。要截流直度。曲則不度。
此大士以實智慧。深入諸法。直過彼岸。故
借以爲名也
有漏無漏爲二若得諸法等則不起漏不漏想
不著於相亦不住無相是爲入不二法門淨解
菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心如虚
空以清淨慧無所閡者是爲入不二法門那羅
延菩薩曰世間出世間爲二 什曰。世間三
界也。出世間。一切無漏有爲道品法也
世間性空即是出世間於其中不入不出 什
曰。出義生於入也。無入生死故。無出世
間也
不溢 什曰。梵本云流也
不散 肇曰。夫有入則有出。有出必有溢。
有溢必有散。此俗中之常數
是爲入不二法門善意菩薩曰生死涅槃爲二
什曰。上言無爲。三無爲也。今明究竟涅
槃也
若見生死性則無生死無縛無解不然不滅如
是解者是爲入不二法門 肇曰。縛然生死
之別名。解滅涅槃之異稱
現見菩薩曰盡不盡爲二法若究竟盡 什
曰。無常是空之初門。破法不盡。名爲不盡。
若乃至一念不住則無有生。無有生則生
盡。生盡則畢竟空。是名爲盡也
若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有
盡不盡相如是入者是爲入不二法門 肇
曰。有爲虚僞法。無常故名盡。實相無爲法。
常住故不盡。若以盡爲盡。以不盡爲不
盡。者皆二法也。若能悟盡不盡。倶無盡相
者。則入一空不二法門也
普守菩薩曰 什曰。萬善所持。衆聖所護。
故名普守焉
我無我爲二我尚不可得非我何可得 什
曰。妄見有我。解則無我。言無我爲遣我
耳。非復別有無我法也
見我實性者不復起二是爲入不二法門 肇
曰。非我出於我耳。見我實性者。我本自無
而況非我也
電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明
什曰。無明能生明。故不異於明。明由無明
生。故不異於無明。無明故不可取。能生明
故不可捨。明亦如是。非無明故不可離。
無明生故不可取。譬如蓮華色雖嚴潔。所
因不淨推其所因。心不生著也
明亦不可取離一切數於其中平等無二者是
爲入不二法門 肇曰。明慧明也。無明癡冥
也。見無明性。即是爲明。若見明爲明。即是
無明故不可取也
喜見菩薩曰色色空爲二色即是空非色滅空
色性自空如是受想行識識空爲二識即是空
非識滅空識性自空於其中而通達者是爲入
不二法門 肇曰。色即是空。不待色滅然
後爲空。是以見色異於空者。則二於法相
也
明相菩薩曰四種異空種異爲二 什曰。外
道法中有五大。佛法中有四大。此四種於
作法中。最大故稱爲大
四種性即是空種性如前際後際空故中際亦
空若能如是知諸種性者是爲入不二法門
肇曰。四種四大也。空種空大也。此五衆生之
所由生。故名種。然四大之性。無前後中。無
異空大也
妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
不恚不癡是名寂滅如是耳聲･鼻香･舌味･身
觸･意法･爲二若知意性於法不貪不恚不癡
是名寂滅安住其中是爲入不二法門 肇
曰。存於情塵故三毒以生。若悟六情性。則
於六塵。不起三毒。此寂滅之道也
無盡意菩薩曰布施迴向一切智爲二布施性
即是迴向一切智性如是持戒忍辱精進禪
定智慧迴向一切智爲二智慧性即是迴向一
切智性於其中入一相者是爲入不二法門
肇曰。以六度爲妙因。迴向一切智者二
也。若悟因果同性。入于一相。乃應不二
深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二空即無
相無相即無作若空無相無作即無心意識
於一解脱門即是三解脱門者是爲入不二法
門 肇曰。三行雖異。然倶是無縁解脱。故
無心意識也。無縁既同。即三解脱無異
寂根菩薩曰佛法衆爲二 生曰。有相則有
對。有對則爲二。不繋一與三也
佛即是法 生曰以體法爲佛。不可離法
有佛也。若不離法有佛是法也。然則佛亦
法矣
法即是衆 生曰。亦以體法爲衆
是三寶皆無爲相 肇曰。無相眞智。佛寶也。
實相無爲。法寶也。修無爲道。僧寶也。三寶
雖異。皆無爲相也。生曰。乖理爲造。故三寶
皆無爲也
與虚空等一切法亦爾能隨此行者是爲入不
二法門心無閡菩薩曰身身滅爲二 什曰。
身五受陰也。身滅涅槃也
身即是身滅所以者何見身實相者則不起見
身及見滅身身與滅身無二無分別於其中不
驚不懼者是爲入不二法門 肇曰諸法生時
空生。滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷
驚懼於其中乎
上善菩薩曰身口意業爲二是三業皆無作相
身無作相即口無作相口無作相即意無作相
是三業無作相即一切法無作相能如是隨無
作慧者是爲入不二法門 肇曰。三業雖殊。
無作一也。諸法之生。本于三業。三業既無。
誰作諸法也
福田菩薩曰福行罪行不動行爲二 什曰。
福行欲界善行。能得樂報也。罪行十不善
道。能得苦報也。無動行色無色界行。不動
義如通達佛道中説也
三行實性即是空空即無福行無罪行無不動
行於此三行而不起者是爲入不二法門 肇
曰。福欲界善行。罪十惡之流。不動色無色界
行也
華嚴菩薩曰從我起二爲二見我實相者不起
二法若不住二法則無有識無所識者是爲
入不二法門 肇曰。因我故有彼。二名所
以生。若見我實相。則彼我之識。無由而
起
徳藏菩薩曰有所得相爲二若無所得即無取
捨無取捨者是爲入不二法門 肇曰。得在
於我。相在於彼。我不得相。誰取誰捨
月上菩薩曰闇與明爲二無闇無明即無有
二所以者何如入滅受想定 什曰。旨明此
中知照滅無有明闇也
無闇無明一切法相亦復如是於其中平等入
者是爲入不二法門 肇曰。二乘入滅盡定。
六根盡廢。心想都滅。雖經晝夜不覺晦明
之異。諭菩薩無心於明闇耳
寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂
涅槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則
有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭
是爲入不二法門 肇曰。世間無縛。曷爲而
厭。涅槃無解。曷爲而樂
珠頂王菩薩曰正道邪道爲二住正道者則不
分別是邪是正離此二者是爲入不二法門樂
實菩薩曰實不實爲二實見者尚不見實何況
非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此
慧眼無見無不見是爲入不二法門 肇曰。實
相慧眼之境。非肉眼所見。慧眼尚不見實。
而況非實。雖曰無見。而無所不見。此眞
慧眼之體
如是諸菩薩各各説已問文殊師利何等是菩
薩入不二法門文殊師利曰如我意者於一切
法無言 什曰。説曲辯也
無説 什曰。説一往説也
無示 什曰。顯現其相。言是善是惡。名爲
示也
無識離諸問答是爲入不二法門 肇曰上
諸人所明雖同。而所因各異。且直辯法相。
不明無言。今文殊總衆家之説。以開不二
之門。直言法相不可言。不措言於法相。斯
之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉。
生曰。前諸菩薩。各説不二之義。似有不二
可説也。若有不二可説者。即復是對二。爲
不二也。是以文殊明無可説乃爲不二矣｣
於是文殊師利問維摩詰我等各自説已仁
者當説何等是菩薩入不二法門時維摩詰默
然無言 什曰。如佛泥洹後六百年有一
人。年六十出家。未幾時頌三藏都盡。次作
三藏論議。作論已思惟言。佛法中復有何
事。唯有禪法我當行之。於是受禪法。自
作要誓。若不得道。不具一切禪定功徳。終
不寢息。脇不著地。因名脇比丘。少時得成
阿羅漢。具三明六通。有大辯才。善能論議。
有外道師。名曰馬鳴。利根智慧一切經書皆
悉明練。亦有大辯才。能破一切論議。聞脇
比丘名。將諸弟子往到其所。唱言一切論
議悉皆可破。若我不能破汝言論。當斬首
謝屈。脇比丘聞是論。默然不言。馬鳴即生
憍慢。此人徒有空名。實無所知。與其弟子
捨之而去。中路思惟已。語弟子言。此人有
甚深智慧。我墮負處。弟子怪而問曰。云何
爾。答曰。我言一切語言可破。即是自破。彼
不言則無所破。即還到其所。語脇比丘
言。我墮負處。則是愚癡。愚癡之頭。非我所
須。汝便斬之。若不斬我我當自斬。脇比丘
言。不斬汝頭。當斬汝結髮。比於世間。與
死無異。即下髮爲脇比丘作弟子。智慧辯
才世無及者。廣造經論。大弘佛法。時人謂
之。爲第二佛。夫默語雖殊。明宗一也。所會
雖一。而迹有精麁。有言於無言。未若無
言於無言。故默然之論。論之妙也。肇曰。有
言於無言。未若無言於無言。所以默然
也。上諸菩薩措言於法相。文殊有言於無
言。淨名無言於無言。此三明宗雖同。而迹
有深淺。所以言後於無言。知後於無知。信
矣哉。生曰。文殊雖明無可説。而未明説
爲無説也。是以維摩默然。無言以表言之
不實。言若果實豈可默哉
文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言
是眞入不二法門 肇曰。默領者。文殊其人
也。爲彼持言所以稱善也。生曰。言迹盡於
無言。故歎以爲善矣
説是入不二法門品時於此衆中五千菩薩皆
入不二法門得無生法忍
香積佛品第十
於是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當於何
食 什曰。舍利弗獨發念者。其旨有三。一
者結業之體。未能無資。二絶意大方。樂
法不深。三推已有待。謂衆亦然。處弟子
之上。宜爲衆致供也。肇曰。置座設食。
擬賓之常。而待客先發者。欲以生論耳。舍
利弗時會之長。故毎扣興端。生曰。不念
弟子者。以其自有乞食法也
時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
行豈雜欲食而聞法乎 什曰。能於前法。自
在無閡。無閡則累想宜廢。亦云。解脱爲用。
厭身捨著。而今念食乖致何深。肇曰。佛
説八解脱。乃是無欲之嘉肴。養法身之上
膳。仁者親受。謂無多求。然方雜食想。而欲
聽法。豈是無擧來求之情乎。生曰。八解脱
以不淨觀爲初。而食是不淨之物。既以體
八爲懷者。豈復有欲食之情哉。又法中無
食可欲。蓋不可以欲食聞之乎
若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食 什
曰。不化作者。恐致欺妄之嫌故。不設常
食。以非淨妙無利益故。欲令此衆見清
淨國。又因香飯。得弘道意。故因其須食請
飯香積也。生曰。常食是生欲法也。除欲食
爲未曾有食矣
時維摩詰即入三昧以神通力示諸大衆上方
界分過四十二恒河沙佛土有國名衆香佛號
香積今現在其國香氣比於十方諸佛世界人
天之香最爲第一彼土無有聲聞辟支佛名唯
有清淨大菩薩衆佛爲説法其界一切皆以香
作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十
方無量世界是時彼佛與諸菩薩方共坐食有
諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提
心供養彼佛及諸菩薩此諸大衆莫不目見時
維摩詰問衆菩薩言諸仁者誰能致彼佛飯
肇曰。既現彼國。推有力者。令取飯也
以文殊師利威神力故咸皆默然 肇曰。文殊
將顯淨名之徳。故以神力。令衆會默然
矣
維摩詰言仁此大衆無乃可恥。肇曰。勵未
成也
文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 肇曰。進
始學也
於是維摩詰不起于座居衆會前化作菩薩
相好光明威徳殊勝蔽於衆會而告之曰汝往
上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名衆
香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如
我辭曰維摩詰稽首世尊足下致敬無量問訊
起居少病少惱氣力安不 什曰。不言無
而言少者。明身爲病本本宜棄也。肇曰。
將示有身不得無患。故致問如來。猶云
少病少惱
願得世尊所食之餘當於娑婆世界施作佛事
什曰。佛事謂化衆生
令此樂小法者 別本云。樂少之人。什曰。樂
不勝遠者。皆名爲小。非但小乘也
得弘大道亦使如來名聲普聞 什曰。欲令
聞而信者發道心也。此三事請飯之意也。
肇曰。餘卑遜言也。彼土因香以通大道。此
國衆生志意狹劣。故請香飯之餘。以弘佛
事也
時化菩薩即於會前昇于上方擧衆皆見其去
到衆香界禮彼佛足又聞其言維摩詰稽首世
尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安
不願得世尊所食之餘欲於娑婆世界施作佛
事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普
聞彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從
何所來娑婆世界爲在何許云何名爲樂小法
者即以問佛 肇曰。彼諸大士。皆得神通。然
不能常現在前。又其土純一大乘不聞樂
小之名。故生斯問也
佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世
界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在於五濁惡世
爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩詰
住不可思議解脱爲諸菩薩説法故遣化來稱
揚我名并讃此土令彼菩薩増益功徳彼菩薩
言其人何如乃作是化徳力無畏神足若斯
佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益
衆生於是香積如來以衆香缽盛滿香飯與化
菩薩時彼九百萬菩薩倶發聲言我欲詣娑婆
世界供養釋迦牟尼佛并欲見維摩詰等諸菩
薩衆 肇曰。聞彼佛稱此佛菩薩功徳。故
欲同擧功徳也
佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑著
心 什曰。大怒則狂。大喜亦迷宜攝汝香
防其惑因。問曰。若然者云何不攝香飯。答
曰。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。故
不攝也
又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥
什曰。恥深則隕。愧淺亦惱。二患交至。去
道逾緬。上言惑著。此言鄙恥。二文互顯。
約其文也
又汝於彼莫懷輕賤而作閡想所以者何十方
國土皆如虚空又諸佛爲欲化諸樂小法者不
盡現其清淨土耳時化菩薩既受缽飯與彼
九百萬菩薩倶承佛威神及維摩詰力於彼世
界忽然不現須臾之間至維摩詰舍時維摩詰
即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩皆
坐其上化菩薩以滿缽香飯與維摩詰飯香普
薫毘耶離城及三千大千世界時毘耶離婆羅
門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有 肇
曰。異香入體。身心怡悦
於是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩詰
舍 什曰。彼國無王。唯五百居士。共治國
政。今言主衆所推也。肇曰毘耶離國無有
君王。唯有五百長者。共理國事。月蓋衆所
推重故名主。自此下皆聞香而後集矣
見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大
歡喜禮衆菩薩及大弟子却住一面諸地神
虚空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入
維摩詰舍時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁
者可食如來甘露味飯 生曰。以其向念故
教食也。亦欲因以明食之爲理。泥洹是甘
露之法。而食此食者。必以得之。故飯中有
甘露味焉
大悲所薫 什曰。薫義有三。一大悲果報。二
悲心所念。三以慈眼視之。生曰。使人得
悟。爲外薫也。豈曰食能大悲力矣。然則
飯之爲氣。大悲所薫矣
無以限意食之使不消也 什曰。食此飯應
發大心建大業。是名報恩。報恩名爲消
也。肇曰。先示受食法也。此飯大悲之果。悲
意所設。悲心所興。故名大悲所＊薫。以限
意食之則不能消。若知此飯大悲所成。不
可思議。發道心而食者則消報施主恩。無
限閡意也。生曰。飯出大悲則無限矣。而
限言少者。則乃不消也
有異聲聞念是飯少而此大衆人人當食 肇
曰。不思議食。非二乘所及。故生是念也
化菩薩曰勿以聲聞小徳小智稱量如來無量
福慧 肇曰。無量福慧。即香飯之因。夫有
無量之因。必有無量之果。若因可量。果亦
可量。如來無量福慧。豈是聲聞小智所能
量乎
四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃
至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解
脱解脱知見功徳具足者所食之餘終不可盡
肇曰。如來具五分法身無盡功徳。報應之
飯如何可盡＊矣
於是缽飯悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲
聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴
國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國
土諸樹之香爾時維摩詰問衆香菩薩香積如
來以何説法彼菩薩曰我土如來無文字説但
以衆香令諸天人得入律行 什曰。擧其多
也。上云説法。亦不必有言説。有因通教
功同説耳。肇曰。其土非都無言。但以香
爲通道之本。如此國因言通道。亦有因
神變而得悟者
菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切徳藏
三昧得是三昧者菩薩所有功徳皆悉具足
肇曰。此三昧力。能生諸功徳也
彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟尼佛以
何説法維摩詰言此土衆生剛強難化故佛爲
説剛強之語以調伏之 什曰。如來説法。其
要有三。一軟善語。二剛強語。三雜説。善行
樂果軟善語也。惡行苦果剛強語也。讃善毀
惡雜説也。肇曰。聖化何常。隨物而應耳。此
土剛強。故以剛強之教而應焉
言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處 肇曰。
遍示八難處也
是愚人生處 肇曰。外道異學。名愚人生處
也
是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報
是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不
與取是不與取報是邪婬是邪婬報是妄語是
妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是
無義語是無義語報 什曰。梵本云。雜説
也。凡不爲善及涅槃。而起心口業。悉名
雜説也。肇曰。華飾美言苟悦人意名無義
語
是貪嫉是貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是
邪見報是慳悋是慳悋報是毀戒是毀戒報是
瞋恚是瞋恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂
意報是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒
肇曰。如律藏説
是應作是不應作是障閡是不障閡 肇曰。
犯律有罪重而不障道。有輕罪而障道者。
亦有三障。業障報障煩惱障也
是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是邪
道是正道是有爲是無爲是世間是涅槃以難
化之人心如猿猴故以若干種法制御其心乃
可調伏 肇曰。以其難化故。示罪福之若
是＊也
譬如象馬
後調伏 什曰。馬有五種。第一見鞭影。即
時調伏。第二得鞭乃伏。第三以利錐。刺
皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五徹骨乃伏。衆
生利鈍亦有五品。第一但見他無常。其心
便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第三見
兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。
其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。復加
以苦言。然後乃悟也
如是剛強難化衆生故以一切苦切之言乃可
入律 肇曰。非鉤捶無以調象馬非苦言。
無以伏難化
彼諸菩薩聞説是已皆曰未曾有也如世尊釋
迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法
度脱衆生 什曰。晦迹潜明自同貧乞。自
同貧乞則與相接。接則易隣。故爲貧所信
樂也。肇曰。諸佛平等迹有參差。由群生
下劣志願狹小故。佛隱自在力同其貧陋。
順其所樂而以濟之。應感無方不攝淨穢。
此未曾有也
斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土維
摩詰言此土菩薩於諸衆生大悲堅固誠如所
言 肇曰。成其所歎＊也
然其一世饒益衆生多於彼國百千劫行 什
曰。譬如良醫遇疾疫劫中。醫術大行廣施
衆藥。所療者衆致供無量。菩薩大士處不
淨國。亦復如是。衆惡彌滋兼濟乃弘。十事
法藥廣療衆病。化廣利深一超萬劫。肇曰。
行不在久貴其有益焉
所以者何此娑婆世界有十事善法諸餘淨土
之所無有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒攝
毀禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈怠以禪定攝
亂意以智慧攝愚癡 什曰。癡有二種。一者
一切法中癡。二者於諸佛深法中不能明
了。不淨國中有二種癡。淨國中唯有佛法
中不了癡也
説除難法度八難者以大乘法度樂小乘者
以諸善根濟無徳者常以四攝成就衆生是爲
十 肇曰。夫善因惡起淨由穢増。此土十惡
法具故十徳増長。彼土純善故施徳無地。
所以百千劫行不如一世也。別本云。十惡
業。什曰。十惡業有上中下。上地獄報中畜
生報下餓鬼報。一品中復有三品。如是九
品。不善三惡道中受九品苦報者也
彼菩薩曰菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣
生于淨土 什曰。深行菩薩非所疑也。今
淺行者。處不淨國恐其行淺功微未能自
拔。譬如少湯投之大水。亦如少力之人入
水救溺。未能兼濟則與彼倶淪。故問以
何爲法得生淨國也。肇曰。將厲此土始
學菩薩令生淨國。故發斯問也
維摩詰言菩薩成就八法於此世界行無瘡疣
生于淨土何等爲八饒益衆生而不望報代一
切衆生受諸苦惱所作功徳盡以施之 肇
曰。代彼受苦不自計身。所有功徳盡施
衆生。豈以有益而想其報乎。若不爲衆
生應久入涅槃。爲彼受苦令其先度。彼
去我留非代。謂何此饒益之至一法也
等心衆生謙下無閡 肇曰。怨親不殊。卑己
厚人。等心尊卑。情無介然。二法也
於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋
梁。三寶之所繋。視之如佛則増己功徳。三
法也
所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
信受。不以未聞而生疑惑。四法也
不與聲聞而相違背 肇曰。三乘雖異歸宗。
不殊。不以小大而相違背。五法也
不嫉彼供 什曰。推其致供之由由於宿
行。嫉之無益宜應修善。以理處心故嫉不
生也
不高己利 什曰。若修善持戒得利養時
當自念言。彼供養功徳非爲我也。假令有
我。彼不見爲。理既無我。高竟無主。如是
思惟則高心自滅也
而於其中調伏其心 什曰。即於上彼供己
利二事中。自調伏心。調伏心如向説。三
句合爲一事。肇曰。他種他獲。曷爲而嫉。己
種己得曷爲而高。於是二中。善自調伏六法
也
常省己過不訟彼短 什曰。如一比丘林中
坐禪。時至須食持缽出林。路逢惡賊。惡賊
引弓射之。比丘恕他自責不生惡心。又
指腹語賊。汝應射此。我爲腹出林故致
斯惱。此腹之罪耳。省己恕物類如此也。不
訟彼短。不如彼鈍根維那就地舐穢求人
短也。省己過乃至求諸功徳通爲一事。肇
曰。省己過則過自消訟彼短則短在已。七
法也
恒以一心求諸功徳是爲八 肇曰。塵垢易
増功徳難具。自非一心專求。無以剋成
具此八法。則行無瘡疣。終生淨土矣
維摩詰文殊師利於大衆中説是法時百千天
人皆發阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩得
無生法忍◎
注維摩詰經卷第八
後秦釋僧肇選
◎菩薩行品第十一
是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
一切衆會皆作金色 肇曰。至人無常所。
理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
典。故先現斯瑞以啓群心者也
阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
然廣博嚴事一切衆會皆作金色 肇曰。大
士所爲非小道所及。故問其縁者也
佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰語
文殊師利可共見佛 什曰。維摩詰勸共
見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
所諮請遺法
與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
正是時 肇曰。有益時也
維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
掌往詣佛所到已著地 什曰。世相迎送。必
結駟輕騎。大士迎送。則運以妙通
稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立 肇
曰。淨名置座於地。將先致敬也
其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
見菩薩大士自在神力之所爲乎 什曰。欲
稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
議非意所圖非度所測 肇曰。向與文殊倶
入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
議迹也
爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
爲何香 什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
令阿難聞也
佛告阿難是彼菩薩毛孔之香 肇曰。彼菩
薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也｣
於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
後乃消 什曰。七日乃消有二因縁。或有
人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
也
又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
位然後乃消 肇曰。入無漏境。名入正位
焉
已入正位食此飯者得心解脱然後乃消 什
曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
肇曰。成無著果。名心解脱者
若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
此飯者至一生補處然後乃消 生曰。七日
之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
其義焉
譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
事 什曰。神足變化。説法度人化之常也。
飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
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