大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38

[First] [Prev] 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1775_.38.0370a01: 明勝。故有二種分別。内自見法名爲慧。外
T1775_.38.0370a02: 爲衆生知其心相決定不疑而爲説法名
T1775_.38.0370a03: 爲智也
T1775_.38.0370a04: 斷一切煩惱 什曰。即慧明業也
T1775_.38.0370a05: 一切障閡 什曰。還總福徳慧明二業。二業
T1775_.38.0370a06: 具則罪閡悉除。下二句亦總二業也
T1775_.38.0370a07: 一切不善法起一切善業 肇曰。無善不修
T1775_.38.0370a08: 故無惡不斷也
T1775_.38.0370a09: 以得一切智慧一切善法起於一切助佛道法
T1775_.38.0370a10:  什曰。佛法有二種。一者世間二者出世
T1775_.38.0370a11: 間。出世者名爲助佛道法也。肇曰一切智
T1775_.38.0370a12: 慧即智業也。一切善法即徳業也。助佛道法
T1775_.38.0370a13: 大乘諸無漏法也。智徳二業非有漏之所成。
T1775_.38.0370a14: 成之者必由助佛道法也。生曰。若盡以一
T1775_.38.0370a15: 切智慧一切善法爲助佛道之法者。法施會
T1775_.38.0370a16: 必辦*矣
T1775_.38.0370a17: 如是善男子是爲法施之會。肇曰。若能備
T1775_.38.0370a18: 上諸法。則冥潤無涯。其爲會也不止一方。
T1775_.38.0370a19: 其爲施也不止形骸。不止形骸故妙存濟
T1775_.38.0370a20: 神。不止一方故其會彌綸。斯可謂大施。可
T1775_.38.0370a21: 謂大會*矣
T1775_.38.0370a22: 若菩薩住是法施會者爲大施主 生曰。無
T1775_.38.0370a23: 不與大之極
T1775_.38.0370a24: 亦爲一切世間福田 什曰。若行財施但名
T1775_.38.0370a25: 施主不名福田。若行法施亦名施主又
T1775_.38.0370a26: 名福田。肇曰。福田。謂人種福於我。我無穢
T1775_.38.0370a27: 行之稊稗。人獲無量之果報。福田也。生曰。
T1775_.38.0370a28: 施主易。受施難也。要當徳必能福然後是
T1775_.38.0370a29:
T1775_.38.0370b01: 世尊維摩詰説是法時婆羅門衆中二百人
T1775_.38.0370b02: 什曰。既用其禮法。亦以其有福徳智慧故
T1775_.38.0370b03: 以爲坐之宗主也
T1775_.38.0370b04: 皆發阿耨多羅三藐三菩提心我時心得清淨
T1775_.38.0370b05: 肇曰。心累悉除得清淨信也
T1775_.38.0370b06: 歎未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔珞價直百
T1775_.38.0370b07: 千以上之 生曰。七日施而此物在者。最所
T1775_.38.0370b08: 重也。而以上維摩詰者。現崇法施情也」
T1775_.38.0370b09: 不肯取 什曰。本來意爲説法故。亦爲譏
T1775_.38.0370b10: 財施故。懷此二心。所以不受*者也
T1775_.38.0370b11: 我言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔
T1775_.38.0370b12: 珞分作二分持一分施此會中一最下乞人持
T1775_.38.0370b13: 一分奉彼難勝如來 肇曰。上直進以法施。
T1775_.38.0370b14: 未等致施之心。故施極上窮下。明施心平
T1775_.38.0370b15: 等。以成善徳爲施之意也
T1775_.38.0370b16: 一切衆會皆見光明國土難勝如來 什曰。
T1775_.38.0370b17: 以彼佛威徳殊勝國土清淨。將欲發起衆
T1775_.38.0370b18: 會令生勝求。故先奉施後使其見也
T1775_.38.0370b19: 又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺 什曰。
T1775_.38.0370b20: 爲善徳現將來果報如此之妙也
T1775_.38.0370b21: 四面嚴飾不相障蔽 生曰。分作二分者欲
T1775_.38.0370b22: 以明等也。現神力驗法施也
T1775_.38.0370b23: 變成四柱寶臺。豈財施能爲之乎。是法施會
T1775_.38.0370b24: 然也。故能無不周耳
T1775_.38.0370b25: 時維摩詰現神變已作是言若施主等心施一
T1775_.38.0370b26: 最下乞人猶如如來福田之相 什曰。施佛
T1775_.38.0370b27: 以地勝故心濃。施貧以地苦故悲深。是以
T1775_.38.0370b28: 田同相致報一也
T1775_.38.0370b29: 無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足
T1775_.38.0370c01: 法施 肇曰。若能齊尊卑一行報以平等
T1775_.38.0370c02: 悲而爲施者。乃具足法施耳。生曰。用心如
T1775_.38.0370c03: 此非財之施也。乃所以具足法施會也
T1775_.38.0370c04: 城中一最下乞人見是神力聞其所説皆發阿
T1775_.38.0370c05: 耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾如
T1775_.38.0370c06: 是諸菩薩各各向佛説其本縁稱述維摩詰所
T1775_.38.0370c07: 言皆曰不任詣彼問疾 肇曰。三萬二千菩
T1775_.38.0370c08: 薩皆説不任之縁。文不備載之耳
T1775_.38.0370c09: 注維摩詰經卷第四
T1775_.38.0370c10:
T1775_.38.0370c11:
T1775_.38.0370c12:
T1775_.38.0370c13: 注維摩詰經卷第五
T1775_.38.0370c14:  後秦釋僧肇選 
T1775_.38.0370c15:   文殊師利問疾品第
T1775_.38.0370c16: 爾時佛告文殊師利 肇曰。文殊師利秦言
T1775_.38.0370c17: 妙徳。經曰。已曾成佛名曰龍種尊也
T1775_.38.0370c18: 汝行詣維摩詰問疾文殊師利白佛言世尊彼
T1775_.38.0370c19: 上人者難爲酬對 什曰。言乃超出我上。
T1775_.38.0370c20: 豈直諸賢。此蓋深往之情耳。豈其實哉。肇
T1775_.38.0370c21: 曰。三萬二千何必不任。文殊師利何必獨最。
T1775_.38.0370c22: 意謂至人變謀無方隱顯殊迹。故迭爲脩短
T1775_.38.0370c23: 應物之情耳。孰敢定其優劣辯其得失乎。
T1775_.38.0370c24: 文殊將適群心而奉使命。故先歎淨名之
T1775_.38.0370c25: 徳以生衆會難遭之想也。其人道尊難爲
T1775_.38.0370c26: 酬對。爲當承佛聖旨行問疾耳
T1775_.38.0370c27: 深達實相 肇曰。實相難測。而能深達
T1775_.38.0370c28: 善説法要 什曰。此文不便。依經本應言
T1775_.38.0370c29: 以要言説法。謂能簡要之言折繁理也。
T1775_.38.0371a01: 肇曰。善以約言而擧多義。美其善得説法
T1775_.38.0371a02: 之要趣也
T1775_.38.0371a03: 辯才無滯智慧無閡 肇曰。辭辯圓應而無
T1775_.38.0371a04: 滯。智慧周通而無
T1775_.38.0371a05: 一切菩薩法式悉知 什曰。謂神通變化諸
T1775_.38.0371a06: 威儀也
T1775_.38.0371a07: 諸佛祕藏無不得入 什曰。如密迹經説身
T1775_.38.0371a08: 口意是也。肇曰。近知菩薩之儀式。遠入諸
T1775_.38.0371a09: 佛之祕藏。祕藏謂佛身口意祕密之
T1775_.38.0371a10: 降伏衆魔 肇曰。衆魔四
T1775_.38.0371a11: 遊戲神通 什曰。神通變化是爲遊引物。
T1775_.38.0371a12: 於我非眞故名戲也。復次神通雖大。能者
T1775_.38.0371a13: 易之。於我無難。猶如戲也。亦云。於神通
T1775_.38.0371a14: 中善能入住出自在無礙。肇曰。遊通化人。
T1775_.38.0371a15: 之自娯
T1775_.38.0371a16: 其慧方便皆已得度 肇曰。窮智用盡權
T1775_.38.0371a17: 道故稱度也
T1775_.38.0371a18: 雖然當承佛聖旨詣彼問疾 肇曰。其徳若
T1775_.38.0371a19: 此。非所堪對。當承佛聖旨然後行耳
T1775_.38.0371a20: 於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸
T1775_.38.0371a21: 作是念今二大士文殊師利維摩詰共談必説
T1775_.38.0371a22: 妙法即時八千菩薩五百聲聞 什曰。餘聲
T1775_.38.0371a23: 聞專以離苦爲心。不求深法故不同擧
T1775_.38.0371a24: 耳。五百弟子智慧深入樂聞深法。所以倶行
T1775_.38.0371a25:
T1775_.38.0371a26: 百千天人皆欲隨從 肇曰。大士勝集必有
T1775_.38.0371a27: 妙説。故率欲同擧也
T1775_.38.0371a28: 於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人
T1775_.38.0371a29: 恭敬圍遶入毘耶離大城 肇曰。菴羅園在
T1775_.38.0371b01: 城外。淨名室在城内也
T1775_.38.0371b02: 爾時長者維摩詰心念今文殊師利與大衆倶
T1775_.38.0371b03: 來即以神力空其室内除去所有 什曰。將
T1775_.38.0371b04: 欲明宗故現空相以發興也。盡敬致供
T1775_.38.0371b05: 必稱其所安。以文殊樂虚靜故應之以
T1775_.38.0371b06: 空也。生曰。發斯念者因以空室。示有虚
T1775_.38.0371b07: 納之懷。有去故空。密在用標宗致也。現神
T1775_.38.0371b08: 力者念之使也
T1775_.38.0371b09: 及諸侍者 生曰。爲妨已陪侍者須別將。
T1775_.38.0371b10: 又以明體夫宗致無捨群生之懷。苟不棄
T1775_.38.0371b11: 之莫非皆侍矣
T1775_.38.0371b12: 唯置一床以疾而臥 肇曰。現病之興。事在
T1775_.38.0371b13: 今也。空室去侍以生言端。事證於後。唯
T1775_.38.0371b14: 置一床借座之所由也。生曰。衆多室小。雖
T1775_.38.0371b15: 床亦妨。且坐臥行立本隨人體所宜須之
T1775_.38.0371b16: 便設。何必在豫。以此去之。豈曰不延。乃
T1775_.38.0371b17: 所以有客故爾而實設之待須者。將現
T1775_.38.0371b18: 神力以表説理之功。功既非測。以驗所説
T1775_.38.0371b19:
T1775_.38.0371b20: 文殊師利既入其舍見其室空無諸所有獨寢
T1775_.38.0371b21: 一床 生曰。見之者得其旨也
T1775_.38.0371b22: 時維摩詰言善來文殊師利 什曰。若默然
T1775_.38.0371b23: 無言。以賓主不諧。讃言善來者欲明賓
T1775_.38.0371b24: 來得會。主亦虚受也
T1775_.38.0371b25: 不來相而來不見相而見 肇曰。將明法身
T1775_.38.0371b26: 大士擧動進止不違實相。實相不來。以之
T1775_.38.0371b27: 而來。實相無見以之相見。不來而能來。不
T1775_.38.0371b28: 見而能見。法身若此。何善如之。生曰。既以
T1775_.38.0371b29: 體理爲懷。來則旌其爲不來相之來矣。
T1775_.38.0371c01: 有不來相之來者善之極也
T1775_.38.0371c02: 文殊師利言如是居士若來已更不來若去已
T1775_.38.0371c03: 更不去 生曰。如是者謂前理爾也。若者設
T1775_.38.0371c04: 使來不能自表於不來。既來不復更來。來
T1775_.38.0371c05: 爲不來相居然顯矣。體之無功。我何有
T1775_.38.0371c06: 善哉
T1775_.38.0371c07: 所以者何來者無所從來去者無所至 生
T1775_.38.0371c08: 曰。來本生於不來來者尚無所從而來。
T1775_.38.0371c09: 況來者可得更來耶。以去對來相明也」
T1775_.38.0371c10: 所可見者更不可見 肇曰。明無來去
T1775_.38.0371c11: 成淨名之所善也。夫去來相見皆因縁假稱
T1775_.38.0371c12: 耳。未來亦非來。來已不更來。捨來已未來。
T1775_.38.0371c13: 復於何有來去。見亦然耳。其中曲辯當求
T1775_.38.0371c14: 之諸論也。生曰。已備前文故不復廣之也」
T1775_.38.0371c15: 且置是事 肇曰。雖貪微言而使命未宣。
T1775_.38.0371c16: 故且止其論而問疾
T1775_.38.0371c17: 居士是疾寧可忍不 什曰。若病重難忍則
T1775_.38.0371c18: 廢其道業也。問疾輕重寧可忍不
T1775_.38.0371c19: 療治有損不至増乎世尊慇懃致問無量居士
T1775_.38.0371c20: 是疾何所因起 什曰。外道經書唯知有三
T1775_.38.0371c21: 大病不知地大。佛法中説四大病。病之所
T1775_.38.0371c22: 生生於四大増損。四大増損必自有因而
T1775_.38.0371c23: 然。故問其因起也
T1775_.38.0371c24: 其生久如當云何滅 肇曰。使命既宣。故復
T1775_.38.0371c25: 問疾之所由生也。是病何因而起。起來久
T1775_.38.0371c26: 近。云何而得滅乎。生曰。作問實疾之迹以
T1775_.38.0371c27: 求假病之意也
T1775_.38.0371c28: 維摩詰言從癡有愛則我病生 道融曰。衆
T1775_.38.0371c29: 生受癡故有愛。有愛故受身。受身則病。
T1775_.38.0372a01: 以彼病故則我病生矣。衆生有病而我病生
T1775_.38.0372a02: 者。明爲物故生毘摩爲物來久故知不
T1775_.38.0372a03: 近也。下言彼病滅則我病滅。明其起病不
T1775_.38.0372a04: 齊限衆生也。新學菩薩未能久處生死爲
T1775_.38.0372a05: 一切起病。故明大士曠懷處疾。推其前
T1775_.38.0372a06: 際以發心爲始。尋其後際則與衆生倶
T1775_.38.0372a07: 滅。新學聞之局心自曠。病生滅二句言雖在
T1775_.38.0372a08: 病意在明悲。故但説病生滅久近。久近既
T1775_.38.0372a09: 明則大悲自顯。是以先答生滅後答大悲
T1775_.38.0372a10: 起也。此集以明宗爲本。而先説大悲者。
T1775_.38.0372a11: 有二門入佛法。一大悲二智慧。階淺至深。
T1775_.38.0372a12: 弘之有漸。故先説大悲後説實相也。什公
T1775_.38.0372a13: 作空解云。癡無前際。無前則亦無中後。
T1775_.38.0372a14: 病亦如是無久近也。此中不似有空義。故
T1775_.38.0372a15: 別記私通如上。肇曰。答久近也。菩薩何疾。
T1775_.38.0372a16: 悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛爲本。菩薩之
T1775_.38.0372a17: 疾大悲爲源。夫高由下起。疾因悲生。所
T1775_.38.0372a18: 以悲疾之興出于癡愛。而癡愛無緒莫識
T1775_.38.0372a19: 其源。吾疾久近與之同根。此明悲疾之始。
T1775_.38.0372a20: 不必就己爲言也。生曰。夫現疾之意欲拔
T1775_.38.0372a21: 衆生無始癡愛盡其無窮之源。雖我今生
T1775_.38.0372a22: 而實無我今生。意存彼昔義。乃是彼昔病。
T1775_.38.0372a23: 然則病起於有癡愛之時。非適今也。不
T1775_.38.0372a24: 以一切言之者。今答病久義不在普故
T1775_.38.0372a25: 也。然汎云癡愛普亦在其中矣。又不以衆
T1775_.38.0372a26: 生言之者。菩薩無復癡愛。居然有屬故也
T1775_.38.0372a27: 以一切衆生病是故我病若一切衆生病滅則
T1775_.38.0372a28: 我病滅 肇曰。答滅也。大士之病因彼生
T1775_.38.0372a29: 耳。彼病既滅吾復何患。然以群生無邊癡愛
T1775_.38.0372b01: 無際。大悲所被與之齊量。故前悲無窮。以
T1775_.38.0372b02: 癡愛爲際。後悲無極。與群生倶滅。此因
T1775_.38.0372b03: 悲所及以明悲滅之不近也。生曰。癡愛是
T1775_.38.0372b04: 衆生染病之源。源盡其病亦除也。菩薩之病
T1775_.38.0372b05: 本在於此。而彼病既愈得無滅乎。又菩薩
T1775_.38.0372b06: 病以汎濟爲主。衆生有不蒙者。彼自不應
T1775_.38.0372b07: 從。化非有偏也。然則雖曰一人病愈菩薩
T1775_.38.0372b08: 便愈。乃所以是一切衆生得不復病然後
T1775_.38.0372b09: 菩薩病滅也。以衆生言之者。菩薩友亦有
T1775_.38.0372b10: 病。不得不以別之也
T1775_.38.0372b11: 所以者何菩薩爲衆生故入生死有生死則有
T1775_.38.0372b12: 病若衆生得離病者則菩薩無復病 肇曰。
T1775_.38.0372b13: 夫法身無生況復有形。既無有形病何由
T1775_.38.0372b14: 起。然爲彼受生不得無形。既有形也不
T1775_.38.0372b15: 得無患故隨其久近與之同疾。若彼離
T1775_.38.0372b16: 病。菩薩無復病也
T1775_.38.0372b17: 譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若
T1775_.38.0372b18: 子病愈父母亦愈菩薩如是於諸衆生愛之若
T1775_.38.0372b19: 子衆生病則菩薩病衆生病愈菩薩亦愈又言
T1775_.38.0372b20: 是疾何所因起 生曰。問本在前。今答居
T1775_.38.0372b21: 後。故稱之焉。不先答者。其病之因以生
T1775_.38.0372b22: 滅而顯故也
T1775_.38.0372b23: 菩薩病者以大悲起 肇曰。菩薩之疾以大
T1775_.38.0372b24: 悲爲根。因之而起答初問也。生曰。自非
T1775_.38.0372b25: 大悲病不妄起也
T1775_.38.0372b26: 文殊師利言居士此室何以空無侍者 肇
T1775_.38.0372b27: 曰。空室之興事在於此。問室何空又無侍
T1775_.38.0372b28: 者。無侍者後別答。生曰。問疾既畢次問室
T1775_.38.0372b29: 空意也。夫人所住自應有資生之物。而今
T1775_.38.0372c01: 廓然。其故何耶。又凡病者理必須侍。亦莫
T1775_.38.0372c02: 知其所。復何在乎。并問二事者。以侍者在
T1775_.38.0372c03: 空而別故也
T1775_.38.0372c04: 維摩詰言諸佛國土亦復皆空 肇曰。平等
T1775_.38.0372c05: 之道理無二迹。十方國土無不空者。曷爲
T1775_.38.0372c06: 獨問一室空耶。生曰。有今可得而去。居然
T1775_.38.0372c07: 非實。以明諸佛國土雖若湛安然亦空矣。
T1775_.38.0372c08: 諸佛國者有佛之國也。擧此爲言者。良以
T1775_.38.0372c09: 佛得自在尚不能使己國爲有。況餘事乎。
T1775_.38.0372c10: 亦以是人情所重故標爲悟端也
T1775_.38.0372c11: 又問以何爲空 什曰。室中以無物爲空。
T1775_.38.0372c12: 國土復以何理爲空耶。肇曰。室以無物爲
T1775_.38.0372c13: 空。佛土以何爲空。將辯畢竟空義。生曰。
T1775_.38.0372c14: 猶存國安爲有。不悟同此所無。然居言
T1775_.38.0372c15: 其同。以何獨得之
T1775_.38.0372c16: 答曰以空空 什曰。無以無物故。空以國
T1775_.38.0372c17: 土性空。即是畢竟空故空也。肇曰。夫有由
T1775_.38.0372c18: 心生。心因有起。是非之城妄想所存。故有
T1775_.38.0372c19: 無殊論紛然交競者也。若能空虚其懷冥心
T1775_.38.0372c20: 眞境。妙存環中有無一觀者。雖復智周萬
T1775_.38.0372c21: 物。未始爲有。幽鑑無照。未始爲無。故能
T1775_.38.0372c22: 齊天地爲一旨而不乖其實。鏡群有以
T1775_.38.0372c23: 玄通而物我倶一。物我倶一故智無照功。不
T1775_.38.0372c24: 乖其實故物物自同。故經曰。聖智無知以
T1775_.38.0372c25: 虚空爲相。諸法無爲。與之齊量也。故以空
T1775_.38.0372c26: 智而空於有者。即有而自空矣。豈假屏
T1775_.38.0372c27: 除然後爲空乎。上空智空。下空法空也。直
T1775_.38.0372c28: 明法空。無以取定故内引眞智外證法空
T1775_.38.0372c29: 也。生曰。上空是空慧空也。下空是前理空也。
T1775_.38.0373a01: 言要當以空慧然後空耳。若不以空慧終
T1775_.38.0373a02: 不空也。豈可以我謂爲不空哉
T1775_.38.0373a03: 又問空何用空 什曰。若法性自空則應直
T1775_.38.0373a04: 置而自空。諸賢聖復何用空慧空諸法耶。
T1775_.38.0373a05: 肇曰。上空法空。下空智空也。諸法本性自
T1775_.38.0373a06: 空。何假智空然後空耶。生曰。若理果是空。
T1775_.38.0373a07: 何用空慧然後空耶。自有得解之空慧。此
T1775_.38.0373a08: 空即是慧之所爲。非理然也。何可以空慧
T1775_.38.0373a09: 然後空便言理爲空哉
T1775_.38.0373a10: 答曰以無分別空故空 什曰。上空是空慧
T1775_.38.0373a11: 也。下空是法空也。雖法性自空不待空慧。
T1775_.38.0373a12: 若無空慧則於我爲有。用此無分別空慧
T1775_.38.0373a13: 故得其空則於我爲空也。肇曰。智之生也
T1775_.38.0373a14: 起於分別。而諸法無相故智無分別。智無
T1775_.38.0373a15: 分別即智空也。諸法無相即法空也。以智不
T1775_.38.0373a16: 分別於法即知法空已矣。豈別有智空
T1775_.38.0373a17: 假之以空法乎。然則智不分別法時。爾時
T1775_.38.0373a18: 智法倶同一空無復異空。故曰以無分別
T1775_.38.0373a19: 爲智空故智知法空矣。不別有智空以
T1775_.38.0373a20: 空法也。生曰。向言空慧者。非謂分別作
T1775_.38.0373a21: 空之慧也。任理得悟者耳。若以任理爲
T1775_.38.0373a22: 悟而得此。然後空者。理可不然乎哉
T1775_.38.0373a23: 又問空可分別耶 什曰。問解空慧也。向雖
T1775_.38.0373a24: 明空慧不見空有分別。未明慧體空無
T1775_.38.0373a25: 分別。故問此空慧可分別耶。肇曰。上以
T1775_.38.0373a26: 無分別爲慧空故。知法空無復異空。雖
T1775_.38.0373a27: 云無異而異相已形。異相已形則分別是生
T1775_.38.0373a28: 矣。若知法無異空者。何由云以無分別
T1775_.38.0373a29: 爲智空故知法空乎。故問智空法空可分
T1775_.38.0373b01: 別耶。智法倶空故單言一空則滿足矣。生
T1775_.38.0373b02: 曰。即空之言。空似有相。有相便與餘事
T1775_.38.0373b03: 分別也。空苟分別而慧不分別者。則空與
T1775_.38.0373b04: 慧異矣。空既異慧。復不從慧來也
T1775_.38.0373b05: 答曰分別亦空 什曰。慧異於空則是分別。
T1775_.38.0373b06: 雖有分別其性亦空也。肇曰。向之言者
T1775_.38.0373b07: 分別於無分別耳。若能無心分別而分
T1775_.38.0373b08: 別於無分別者。雖復終日分別而未嘗分
T1775_.38.0373b09: 別也。故曰分別亦空。生曰。夫言空者。空相
T1775_.38.0373b10: 亦空。若空相不空。空爲有矣。空既爲有。有
T1775_.38.0373b11: 豈無哉。然則皆有而不空也。是以分別亦空
T1775_.38.0373b12: 然後空耳
T1775_.38.0373b13: 又問空當於何求 肇曰。上因正智明空。
T1775_.38.0373b14: 恐惑者將謂空義在正不在邪。故問空義
T1775_.38.0373b15: 之所在。以明邪正之不殊也。生曰。言之誠
T1775_.38.0373b16: 已盡。然而惑者猶未能全信。故復請効斯
T1775_.38.0373b17: 語以悟之焉。前推理實爲空極。分別亦
T1775_.38.0373b18: 空。空則無相矣。若果以無相空爲實者。於
T1775_.38.0373b19: 何求之得其然耶
T1775_.38.0373b20: 答曰當於六十二見中求 什曰。上明畢竟
T1775_.38.0373b21: 空則無法不空。然造心求解要必有津。求
T1775_.38.0373b22: 津之要必有所惑。惑之所生生於見異。異
T1775_.38.0373b23: 之甚者莫過邪正。邪正之極莫過於此。故
T1775_.38.0373b24: 問於何求。而答以二法也。肇曰。夫邪因正
T1775_.38.0373b25: 生。正因邪起。本其爲性。性無有二。故欲
T1775_.38.0373b26: 求正智之空者。當於邪見中求。生曰。夫
T1775_.38.0373b27: 以相爲懷者。極不出六十二見。見則邪矣。
T1775_.38.0373b28: 而此中無空。空不然乎
T1775_.38.0373b29: 又問六十二見當於何求 生曰。若六十二
T1775_.38.0373c01: 見以存相爲邪者。復於何求得其然邪」
T1775_.38.0373c02: 答曰當於諸佛解脱中求 肇曰。捨邪見名
T1775_.38.0373c03: 解脱。背解脱名邪見。然則邪解相靡。孰爲
T1775_.38.0373c04: 其原。爲其原者一而已矣。故求諸邪見當
T1775_.38.0373c05: 本之解脱也。生曰。解脱者解脱結縛也。若
T1775_.38.0373c06: 存相不邪。不可去矣。而解脱中無之者。
T1775_.38.0373c07: 故知諸見理必然也。言諸佛者明妙必同」
T1775_.38.0373c08: 又問諸佛解脱當於何求 生曰。若諸佛解
T1775_.38.0373c09: 脱解脱結縛者。復於何求得其然耶
T1775_.38.0373c10: 答曰當於一切衆生心行中求 肇曰。衆生
T1775_.38.0373c11: 心行即縛行也。縛行即解脱之所由生也。又
T1775_.38.0373c12: 邪正同根解脱一門。本其眞性未嘗有
T1775_.38.0373c13: 異。故求佛解脱當於衆生心行也。生曰。
T1775_.38.0373c14: 心行者不從理爲懷也。懷不從理者纒縛
T1775_.38.0373c15: 生死不相出也。若一切衆生心行中都無
T1775_.38.0373c16: 解脱者。故知解脱解脱之也。心行亦六十
T1775_.38.0373c17: 二見耳。但其爲義不同故取之有彼此。若
T1775_.38.0373c18: 無以明諸佛解脱爲解脱結縛。猶未足以
T1775_.38.0373c19: 驗六十二見爲邪。若無以明六十二見爲
T1775_.38.0373c20: 邪。亦不足以驗空之爲實。是以次請問則
T1775_.38.0373c21: 明矣。別本云。六十二見諸佛解脱衆生意行。
T1775_.38.0373c22: 什曰。二見有之根邪之極也。解脱有之終正
T1775_.38.0373c23: 之妙也。衆生意行二見之中也。此三聚法衆
T1775_.38.0373c24: 情所滯決定見其異也。夫取相興惑因
T1775_.38.0373c25: 茲而起。反迷求宗亦必至於此。三性同致
T1775_.38.0373c26: 故展轉相渉*者也
T1775_.38.0373c27: 又仁所問何無侍者一切衆魔及諸外道皆吾
T1775_.38.0373c28: 侍也 肇曰。世之侍者唯恭己順命給侍所
T1775_.38.0373c29: 須謂之侍者。菩薩侍者以慢己違命違道
T1775_.38.0374a01: 者同其大乖和以冥順侍養法身謂之侍
T1775_.38.0374a02: 者。所以衆魔異學爲給侍之先也
T1775_.38.0374a03: 所以者何衆魔者樂生死菩薩於生死而不捨
T1775_.38.0374a04: 生曰。魔樂生死則住其中矣。若不就化
T1775_.38.0374a05: 永與之乖。豈得使悟有宗・理乎
T1775_.38.0374a06: 外道者樂諸見菩薩於諸見而不動 什曰。言
T1775_.38.0374a07: 不見其有異相也。肇曰。魔樂著五欲不
T1775_.38.0374a08: 求出世。故繋以生死。異學雖求出世而
T1775_.38.0374a09: 執著己道。故*繋以邪見。大士觀生死同
T1775_.38.0374a10: 涅槃。故能不捨。觀邪見同於正見。故能不
T1775_.38.0374a11: 動。不動不捨故能即之爲侍也。生曰。亦不
T1775_.38.0374a12: 捨諸見也。魔與外道是背理之極。而得其
T1775_.38.0374a13: 宗已。自此以外復何言哉
T1775_.38.0374a14: 文殊師利言居士所疾爲何等相 什曰。即
T1775_.38.0374a15: 事而觀若無病而云有。又未見其相故
T1775_.38.0374a16: 求其相也。肇曰。既知病起之所由復問由
T1775_.38.0374a17: 生之疾相也。四百四病各有異相。大悲之疾
T1775_.38.0374a18: 以何爲相乎。將明無相大悲。應物生病者
T1775_.38.0374a19: 雖終日現疾終日無相也。生曰。問疾之状
T1775_.38.0374a20: 應在空前。前以答依實妨問空意。又空
T1775_.38.0374a21: 義既明。其状乃顯故也
T1775_.38.0374a22: 維摩詰言我病無形不可見 肇曰。大悲無
T1775_.38.0374a23: 縁而無所不縁。無所不縁故能應物生
T1775_.38.0374a24: 疾。應物生疾則於我未嘗疾也。未嘗疾
T1775_.38.0374a25: 故能同衆疾之相而不違無相之道。何者
T1775_.38.0374a26: 大悲無縁。無縁則無相。以此生疾疾亦無
T1775_.38.0374a27: 相。故曰我病無形不可見也。生曰。病是形。
T1775_.38.0374a28: 理有必可見。而無其實故言爾也
T1775_.38.0374a29: 又問此病身合耶心合耶 什曰。上答無形
T1775_.38.0374b01: 不可見。即是説畢竟空也。就言亦似是
T1775_.38.0374b02: 有病不見。故生此問耳。肇曰。或者聞病
T1775_.38.0374b03: 不可見。將謂心病無形故不可見。或謂身
T1775_.38.0374b04: 病微細故不可見。爲之生問也。病於身心
T1775_.38.0374b05: 與何事合而云不可見乎。生曰。夫身爲受
T1775_.38.0374b06: 病之本。心爲覺痛之主。病或合之爲無形
T1775_.38.0374b07: 矣。故假茲以問。乃致明病無所寄然後盡
T1775_.38.0374b08: 無形也
T1775_.38.0374b09: 答曰非身合身相離故 什曰。無身故無病
T1775_.38.0374b10:
T1775_.38.0374b11: 亦非心合心如幻故 什曰。心無眞實故無
T1775_.38.0374b12: 病也。肇曰。身相離則非身。心如幻則非心。
T1775_.38.0374b13: 身心既無。病與誰合。無合故無病。無病故
T1775_.38.0374b14: 不可見也。生曰。身本殊表故言離相也。
T1775_.38.0374b15: 心動無方故言幻也。身心既無。何所合哉
T1775_.38.0374b16: 又問地大水大火大風大於此四大何大之病
T1775_.38.0374b17: 什曰。此將明病所由起。病所由起不以
T1775_.38.0374b18: 一事。必由四大假會而生。假會而生則病
T1775_.38.0374b19: 無自性。病無自性則同上不可見也。此雖
T1775_.38.0374b20: 明病所因起。乃明所以無病也。肇曰。身
T1775_.38.0374b21: 之生也四大所成。上總推身。今別推四大
T1775_.38.0374b22: 曲尋其本也。生曰。身心本是四大合之所
T1775_.38.0374b23: 成。身心可無四大或有。而四大各起百一
T1775_.38.0374b24: 諸病。便可是之故無形也。復得寄斯爲問
T1775_.38.0374b25: 以明因四大有病無實形矣
T1775_.38.0374b26: 答曰是病非地大亦不離地大水・火・風大亦
T1775_.38.0374b27: 復如是 肇曰。四大本性自無患也。衆縁既
T1775_.38.0374b28: 會増損相剋患以之生耳。欲言有病本性
T1775_.38.0374b29: 自無。欲言無病相假而有。故病非地亦不
T1775_.38.0374c01: 離地。餘大類爾也
T1775_.38.0374c02: 而衆生病從四大起 生曰。實因之也
T1775_.38.0374c03: 以其有病是故我病 肇曰。四大本無病亦
T1775_.38.0374c04: 不有。而衆生虚假之疾從四大起。故我
T1775_.38.0374c05: 以虚假之疾應彼疾耳。逆尋其本彼我無
T1775_.38.0374c06: 實。而欲觀其形相。何耶。生曰。亦是因之
T1775_.38.0374c07: 而非實
T1775_.38.0374c08: 爾時文殊師利問維摩詰言菩薩應云何慰諭
T1775_.38.0374c09: 有疾菩薩 肇曰。慰諭有疾應自文殊。而
T1775_.38.0374c10: 逆問淨名者。以同集諸人注心有在。又取
T1775_.38.0374c11: 證於疾者。乃所以審慰諭之會也。此將明
T1775_.38.0374c12: 大乘無證之道以慰始習現疾菩薩故生
T1775_.38.0374c13: 此問也。生曰。夫慰諭有疾本是無疾所爲。
T1775_.38.0374c14: 維摩詰既能無之。故次以問焉。雖爲菩薩
T1775_.38.0374c15: 而未免病者。不能不爲病所苦。以之戀
T1775_.38.0374c16: 生而畏死也。苟有戀生畏死之情。必以増
T1775_.38.0374c17: 生死也。是以同道之體宜相慰諭。慰諭之
T1775_.38.0374c18: 方除其此懷。此懷若除生死。幾乎息矣
T1775_.38.0374c19: 維摩詰言説身無常不説厭離於身 什曰。
T1775_.38.0374c20: 凡有三種法。謂世間法出世間法觀無常而
T1775_.38.0374c21: 厭身者是聲聞法。著身而不觀無常者是
T1775_.38.0374c22: 凡夫法也。觀無常而不厭身者是菩薩法。
T1775_.38.0374c23: 今爲病者説菩薩法。以此處病則心不亂
T1775_.38.0374c24: 也。肇曰。慰諭之法應爲病者説身無常去
T1775_.38.0374c25: 其貪著。不應爲説厭離令取證也。不觀
T1775_.38.0374c26: 無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭離者
T1775_.38.0374c27: 二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以應
T1775_.38.0374c28: 慰諭初學令安心處疾以濟群生不厭生
T1775_.38.0374c29: 死不樂涅槃。此大士慰諭之法也。生曰。夫
T1775_.38.0375a01: 戀生者是愛身情也。情既愛之無有厭己。
T1775_.38.0375a02: 苟曰無常豈可愛戀哉。若能從悟。不期遣
T1775_.38.0375a03: 惑而惑自亡矣。亡乎惑者無復身也。雖
T1775_.38.0375a04: 已亡惑無身。終不掇理。於理不掇必能窮
T1775_.38.0375a05: 之。窮理盡性勢歸兼濟。至於在惑之時。
T1775_.38.0375a06: 固應患惑求通。求通之懷必以無常厭身。
T1775_.38.0375a07: 然則厭身出於在惑。非理中懷也
T1775_.38.0375a08: 説身有苦不説樂於涅槃 生曰。理若無常
T1775_.38.0375a09: 則以失所愛致惱。曲辯之。八苦之聚尤
T1775_.38.0375a10: 不可戀也。向在惑以無常厭離。今亦取苦
T1775_.38.0375a11: 樂涅槃樂。就理爲言。豈得然乎
T1775_.38.0375a12: 説身無我而説教導衆生 生曰。凡愛身者
T1775_.38.0375a13: 起於著我。苟是無常而苦。豈有宰之者乎。
T1775_.38.0375a14: 若無宰於内。復何以致戀哉。亦據其患惑
T1775_.38.0375a15: 人用之獨善而已。既在悟懷謂之教導
T1775_.38.0375a16:
T1775_.38.0375a17: 説身空寂 什曰。隨其利鈍故説有廣略。
T1775_.38.0375a18: 譬如大樹非一斧所傾。累根既深非一法
T1775_.38.0375a19: 能除。或有雖聞無常謂言不苦。則爲説
T1775_.38.0375a20: 苦。既聞苦便謂有苦樂之主。故説無我及
T1775_.38.0375a21: 空也
T1775_.38.0375a22: 不説畢竟寂滅 肇曰。雖見身苦而不樂
T1775_.38.0375a23: 涅槃之樂。雖知無我不以衆生空故闕於
T1775_.38.0375a24: 教導。雖解身空而不取涅槃畢竟之道。故
T1775_.38.0375a25: 能安住生死與衆生同疾。是以慰諭之家
T1775_.38.0375a26: 宜説其所應行。所不應行不宜説也。生
T1775_.38.0375a27: 曰。既無能爲宰。我身何有耶。若不有身。
T1775_.38.0375a28: 戀復從何生乎。所言空寂明無實耳。非謂
T1775_.38.0375a29: 無也。然此四句皆隨義作次。理盡兼矣
T1775_.38.0375b01: 説悔先罪而不説入於過去 什曰。利根者
T1775_.38.0375b02: 聞上四句則能處疾不亂。自此已下便
T1775_.38.0375b03: 爲鈍根者也。説近切之言諭其心也。今日
T1775_.38.0375b04: 之病必由先罪故教令悔先罪也。既言有
T1775_.38.0375b05: 先罪。則似罪有常性入於過去。故爲説不
T1775_.38.0375b06: 入過去去其常想也。肇曰。教有疾菩薩
T1775_.38.0375b07: 悔既往之罪。往罪雖繋人。不言罪有常
T1775_.38.0375b08: 性從未來至現在從現在入過去也。生
T1775_.38.0375b09: 曰。夫戀生畏死者恐有罪故也。若能改而
T1775_.38.0375b10: 悔之則出其境矣。復何畏哉。是以教悔前
T1775_.38.0375b11: 罪以除其畏也。此則據縁故耳。不言有
T1775_.38.0375b12:
T1775_.38.0375b13: 以己之疾愍於彼疾 什曰。令其推己而悲
T1775_.38.0375b14: 物也。當念言。我今微疾苦痛尚爾。況惡趣衆
T1775_.38.0375b15: 生受無量苦也。肇曰。勸疾者推己之疾愍
T1775_.38.0375b16: 於他疾也。生曰。我有智慧猶有疾苦。況乃
T1775_.38.0375b17: 不達者乎。推己愍彼。是兼濟之懷。豈得自
T1775_.38.0375b18: 畏死
T1775_.38.0375b19: 當識宿世無數劫苦 生曰。無數劫來經苦
T1775_.38.0375b20: 無量。如何一旦忽忘之耶
T1775_.38.0375b21: 當念饒益一切衆生 什曰。無數劫來受苦
T1775_.38.0375b22: 無量。未曾爲道。爲道受苦必獲大利。既以
T1775_.38.0375b23: 此自諭。又當念饒益衆生令得此利也。
T1775_.38.0375b24: 肇曰。當尋宿世受苦無量。今苦須臾。何足
T1775_.38.0375b25: 致憂。但當力勵救彼苦耳。生曰。念欲饒
T1775_.38.0375b26: 益一切衆生者方入生死不得有畏也
T1775_.38.0375b27: 憶所修福 什曰。外國法從生至終所作福
T1775_.38.0375b28: 業一一書記。若命終時傍人爲説令其恃
T1775_.38.0375b29: 福心不憂畏也。肇曰。恐新學菩薩爲疾所
T1775_.38.0375c01: 亂。故勸憶所修福悦其情也。生曰。若有
T1775_.38.0375c02: 福者所生必勝。有何畏哉
T1775_.38.0375c03: 念於淨命 什曰。淨命即正命也。自念從生
T1775_.38.0375c04: 至今常行正命必之善趣。吾將何畏也。肇
T1775_.38.0375c05: 曰。勿爲救身疾起邪命也。邪命謂爲命
T1775_.38.0375c06: 諂飾。要利存生也。生曰。行善之時本爲得
T1775_.38.0375c07: 道度世。未始求利衣食。尚不畏爲生死
T1775_.38.0375c08: 所牽。況罪苦者乎
T1775_.38.0375c09: 勿生憂惱 生曰。憂之無益。徒以致惱耳」
T1775_.38.0375c10: 常起精進 什曰。雖身逝命終而意不捨
T1775_.38.0375c11: 也。生曰。因病致懈。懈乃愈生其憂。勤與
T1775_.38.0375c12: 命競。恒患不至。豈復容惱哉
T1775_.38.0375c13: 當作醫王療治衆病 什曰。令其因疾發弘
T1775_.38.0375c14: 誓。如是諸病無能救者。當作法醫療衆
T1775_.38.0375c15: 病也。肇曰。當爲大法醫王療治群生之疾。
T1775_.38.0375c16: 自疾何足憂乎。生曰。唯當勤求療方以兼
T1775_.38.0375c17: 一切。勿起憂惱。徒苦而無益也
T1775_.38.0375c18: 菩薩應如是慰諭有疾菩薩令其歡喜文殊師
T1775_.38.0375c19: 利言居士有疾菩薩云何調伏其心 肇曰。
T1775_.38.0375c20: 上問慰諭之宜。今問調心之法。外有善諭
T1775_.38.0375c21: 内有善調。則能彌歴生死與群生同疾。辛
T1775_.38.0375c22: 酸備經而不以爲苦。此即淨名居疾之所由
T1775_.38.0375c23: 也。將示初學處疾之道故生斯問也。生
T1775_.38.0375c24: 曰。夫心爲事馳無惡不作。譬猶放逸之馬
T1775_.38.0375c25: 難可禁制。是以波流生死莫出其境。將
T1775_.38.0375c26: 欲自拔要在伏而調之。調伏之方必有道
T1775_.38.0375c27: 也。譬猶調馬以埓。豈能不從。既得其道
T1775_.38.0375c28: 然後伏矣。而菩薩未免乎疾者。必爲病切
T1775_.38.0375c29: 所牽愈難制也。故復問之爾焉
T1775_.38.0376a01: 維摩詰言有疾菩薩應作是念今我此病皆從
T1775_.38.0376a02: 前世妄想顛倒諸煩惱生 生曰。苟爲病切
T1775_.38.0376a03: 所牽不得不推病理也。病理是無。何能牽
T1775_.38.0376a04: 我哉。夫從縁起者已自非有。況乎惑想顛倒
T1775_.38.0376a05: 所生者哉
T1775_.38.0376a06: 無有實法誰受病者 肇曰。處疾之法要先
T1775_.38.0376a07: 知病本。病疾之生也皆由前世妄想顛倒。
T1775_.38.0376a08: 妄想顛倒故煩惱以生。煩惱既生不得無
T1775_.38.0376a09: 身。既有身也不得無患。逆尋其本。虚妄
T1775_.38.0376a10: 不實。本既不實誰受病者。此明始行者初
T1775_.38.0376a11: 習無我觀也。生曰。又無所病也。既無所
T1775_.38.0376a12: 病。病又無矣
T1775_.38.0376a13: 所以者何四大合故假名爲身四大無主 什
T1775_.38.0376a14: 曰。四大是身之本。本既無主故身亦無我也」
T1775_.38.0376a15: 身亦無我 肇曰。釋無我義也。四大和合假
T1775_.38.0376a16: 名爲身耳。四大既無主。身我何由生。譬一
T1775_.38.0376a17: 沙無油聚沙亦無也。主我一物異名耳。生
T1775_.38.0376a18: 曰。夫計我者或即以身爲我。或謂身中有
T1775_.38.0376a19: 我也。今推身爲理。唯以四大合成無復別
T1775_.38.0376a20: 法。四大無主身亦無我。四大四矣我則一
T1775_.38.0376a21: 矣。苟云處中爲主之矣。然其無主則我無
T1775_.38.0376a22: 中矣。身爲一也我亦一也。苟云即是身是
T1775_.38.0376a23: 之也。然無我則我不即也。我果是無。何所
T1775_.38.0376a24: 病哉
T1775_.38.0376a25: 又此病起皆由著我 什曰。病起有一事。一
T1775_.38.0376a26: 者由過去著我廣生結業。結業果孰則
T1775_.38.0376a27: 受於苦。二者由現在著我心惱。著我心惱
T1775_.38.0376a28: 故病増也
T1775_.38.0376a29: 是故於我不應生著 肇曰。我若是實。曷爲
T1775_.38.0376b01: 生病。生曰。復原此病本空。而有病者皆由
T1775_.38.0376b02: 著我起也。若能於我不著。病何有哉
T1775_.38.0376b03: 既知病本 什曰。著我是也
T1775_.38.0376b04: 即除我想及衆生想 什曰。此三者事同而
T1775_.38.0376b05: 義異耳。肇曰。病本即上妄想也。因有妄想
T1775_.38.0376b06: 現我及衆生。若悟妄想之顛倒則無我
T1775_.38.0376b07: 無衆生。生曰。既知病由著我而起。便應即
T1775_.38.0376b08: 除之也。衆生雖即是我。而將欲推衆法合
T1775_.38.0376b09: 中無我。故以帖之徴現此義焉
T1775_.38.0376b10: 當起法想 什曰。此假法以遣我。猶人養
T1775_.38.0376b11: 此怒以滅彼怒也。肇曰。我想患之重者。
T1775_.38.0376b12: 故除我想而起法想。法想於空爲病。於我
T1775_.38.0376b13: 爲藥昇降相靡故假之以治也。生曰。除之
T1775_.38.0376b14: 爲何。教起法想。起法想者非謂著法也」
T1775_.38.0376b15: 應作是念但以衆法合成此身 生曰。衆法
T1775_.38.0376b16: 者陰界入也。合成身者明其爲因也。言
T1775_.38.0376b17: 但者因中無我也
T1775_.38.0376b18: 起唯法起滅唯法滅 肇曰。釋法想也。五陰
T1775_.38.0376b19: 諸法假會成身。起唯諸法共起。滅唯諸法共
T1775_.38.0376b20: 滅。無別有眞宰主其起滅者也。既除我
T1775_.38.0376b21: 想唯見縁起諸法故名法想。生曰。起滅者
T1775_.38.0376b22: 是果也。言唯者果中亦無我也
T1775_.38.0376b23: 又此法者各不相知 生曰。此下二句又明
T1775_.38.0376b24: 因果即非我也。衆法合成之時相縁而起。相
T1775_.38.0376b25: 縁起者不能不相起。非能相起也。若能相
T1775_.38.0376b26: 起者必有相起之知。而所知在彼不在於
T1775_.38.0376b27: 己。反覆爲相知矣。是即自在爲我義焉
T1775_.38.0376b28: 起時不言我起滅時不言我滅 肇曰。萬物
T1775_.38.0376b29: 紛紜。聚散誰爲。縁合則起。縁散則離。聚散
T1775_.38.0376c01: 無先期故法法不相知也。生曰。從縁起者
T1775_.38.0376c02: 亦不能不從起。非能從他起也。若能從
T1775_.38.0376c03: 起者必有從起之知。而所知在己不在於
T1775_.38.0376c04: 彼。故無相知之義也。是亦自在爲我義
T1775_.38.0376c05:
T1775_.38.0376c06: 彼有疾菩薩爲滅法想 什曰。向以法遣我。
T1775_.38.0376c07: 自此以下以空遣法也
T1775_.38.0376c08: 當作是念此法想者亦是顛倒顛倒者是即大
T1775_.38.0376c09: 患我應離之 肇曰。法想雖除我。於眞猶
T1775_.38.0376c10: 爲倒。未免於患故應離之。生曰。夫以法
T1775_.38.0376c11: 想除我想者。豈復有法生著也哉。有於
T1775_.38.0376c12: 言迹生惑故次除之。又兼得對明以盡其
T1775_.38.0376c13: 義焉
T1775_.38.0376c14: 云何爲離離我我所 肇曰。我爲萬物主。萬
T1775_.38.0376c15: 物爲我所。若離我我所則無法不離。生曰。
T1775_.38.0376c16: 有我之情自外諸法皆以爲我之所有。我之
T1775_.38.0376c17: 所有是對我之法。我既已無所有豈獨存乎」
T1775_.38.0376c18: 云何離我我所謂離二法 生曰。向直云二
T1775_.38.0376c19: 事耳。今言要當離二事相對爲二然後是
T1775_.38.0376c20: 離也
T1775_.38.0376c21: 云何離二法謂不念内外諸法行於平等 肇
T1775_.38.0376c22: 曰。有我我所則二法自生。二法既生則内外
T1775_.38.0376c23: 以形。内外既形則諸法異名。諸法異名則是
T1775_.38.0376c24: 非相傾。是非相傾則衆患以成。若能不念内
T1775_.38.0376c25: 外諸法行心平等者。則入空行無法想之
T1775_.38.0376c26: 患。内外情塵也。生曰。内者我也。外者一切
T1775_.38.0376c27: 法也。此則相對爲二矣。謂不念之行於平
T1775_.38.0376c28: 等爲離也
T1775_.38.0376c29: 云何平等謂我等涅槃等 肇曰。極上窮下
T1775_.38.0377a01: 齊以一觀乃應平等也。生曰。涅槃雖非
T1775_.38.0377a02: 無。是表無之法也。故於外法中指擧此
T1775_.38.0377a03: 一事以對我明等也
T1775_.38.0377a04: 所以者何我及涅槃此二皆空 肇曰。即事
T1775_.38.0377a05: 無不異。即空無不一
T1775_.38.0377a06: 以何爲空但以名字故空 生曰。名下無實」
T1775_.38.0377a07: 如此二法無決定性 肇曰。因背涅槃故
T1775_.38.0377a08: 名吾我。以捨吾我故名涅槃。二法相假
T1775_.38.0377a09: 故有名。生本其自性性無決定。故二倶空
T1775_.38.0377a10: 矣。生曰。無定爾也
T1775_.38.0377a11: 得是平等無有餘病唯有空病 生曰。亦以
T1775_.38.0377a12: 言迹除之也。義以麁妙故云爾也
T1775_.38.0377a13: 空病亦空 什曰。上明無我無法而未遣
T1775_.38.0377a14: 空。未遣空則空爲累。累則是病。故明空病
T1775_.38.0377a15: 亦空也。肇曰。群生封累深厚不可頓捨。故
T1775_.38.0377a16: 階級漸遣以至無遣也。上以法除我。以空
T1775_.38.0377a17: 除法。今以畢竟空空於空者。乃無患之極
T1775_.38.0377a18: 耳。生曰。空理無病。病有空耳。就病言之故
T1775_.38.0377a19: 謂空爲病也
T1775_.38.0377a20: 是有疾菩薩以無所受而受諸受 什曰。受
T1775_.38.0377a21: 謂苦樂捨三受也。若能解受無受。則能爲
T1775_.38.0377a22: 物受生而忍受三受也。生曰。諸受者謂三
T1775_.38.0377a23: 受也。既觀病空三受皆無也。能無三受者
T1775_.38.0377a24: 三受自除*也。非是欲捨故有入受爲化之
T1775_.38.0377a25: 情焉
T1775_.38.0377a26: 未具佛法亦不滅受而取證也 肇曰。善自
T1775_.38.0377a27: 調者處有不染有。在空不染空。此無受之
T1775_.38.0377a28: 至也。以心無受故無所不受。無所不受
T1775_.38.0377a29: 故能永與群生同受諸受。諸受者謂苦受樂
T1775_.38.0377b01: 受不苦不樂受也。佛法未具衆生未度不獨
T1775_.38.0377b02: 滅三受而取證也。生曰。據患受之情欲
T1775_.38.0377b03: 求無滅之者。必取其足能除患之處以爲
T1775_.38.0377b04: 妙極。不復希盡理也。是則證明無義。中道
T1775_.38.0377b05: 而止矣
T1775_.38.0377b06: 設身有苦念惡趣衆生起大悲心 什曰。我
T1775_.38.0377b07: 功徳智慧之身尚苦痛如是。況惡趣衆生受
T1775_.38.0377b08: 苦無量耶。即起悲心志拔苦也。生曰。向
T1775_.38.0377b09: 有入受爲化之情。是大悲心也。大悲爲何。
T1775_.38.0377b10: 設身有苦以念惡趣衆生而拔濟之。前雖
T1775_.38.0377b11: 觀病空正可使情不惑苦。未得便實無
T1775_.38.0377b12: 之。若久觀理明後生則無矣。是以言設身
T1775_.38.0377b13: 有苦也。以念惡趣衆生者。言我在人中有
T1775_.38.0377b14: 福。又資智慧之明猶尚有苦如是。況三惡
T1775_.38.0377b15: 道中無福慧者。但念惡趣者。夫在生死
T1775_.38.0377b16: 皆不免之。故以爲發大悲之縁
T1775_.38.0377b17: 我既調伏亦當調伏一切衆生 肇曰。要與
T1775_.38.0377b18: 群生同其苦樂也。生曰。自非調伏則不
T1775_.38.0377b19: 免三惡道矣
T1775_.38.0377b20: 但除其病而不除法 什曰。謂妄見者所見
T1775_.38.0377b21: 常樂淨等法也。所以言無者。不以有樂
T1775_.38.0377b22: 淨法而以無除之。直爲除妄想病耳。無
T1775_.38.0377b23: 法可除故能處之不除其法也。生曰。調伏
T1775_.38.0377b24: 除其所惑之有。不除法有也
T1775_.38.0377b25: 爲斷病本而教導之 肇曰。諸法縁生聚散
T1775_.38.0377b26: 非己。會而有形。散而無像。法自然耳。於我
T1775_.38.0377b27: 何。患之生者由我妄想於法自爲患耳。法
T1775_.38.0377b28: 豈使我生妄想乎。然則妄想爲病本。法非
T1775_.38.0377b29: 我患也。故教導之興但除病本不除法也。
T1775_.38.0377c01: 生曰。病本斷然後病除也
T1775_.38.0377c02: 何謂病本謂有攀縁 生曰。所取之相爲攀
T1775_.38.0377c03: 縁也。有者彼有之*矣
T1775_.38.0377c04: 從有攀縁則爲病本 什曰。上説菩薩自尋
T1775_.38.0377c05: 病本以理處心。故能處疾不亂。今明爲
T1775_.38.0377c06: 斷衆生病故推其病原。然後應其所宜
T1775_.38.0377c07: 耳。機神微動則心有所屬。心有所屬名爲
T1775_.38.0377c08: 攀縁。攀縁取相是妄動之始病之根也。肇曰。
T1775_.38.0377c09: 攀縁謂妄想微動攀縁諸法也。妄想既縁則
T1775_.38.0377c10: 美惡已分。美惡既分則憎愛並熾。所以衆結
T1775_.38.0377c11: 煩於内萬疾生於外。自慈以往巧歴不能
T1775_.38.0377c12: 記。本其所由微想而已。故曰攀縁爲本。生
T1775_.38.0377c13: 曰。向言有之。今言始有也*矣
T1775_.38.0377c14: 何所攀縁謂之三界 肇曰。明攀縁之境也。
T1775_.38.0377c15: 三界外法無漏無爲。其法無相。非是妄想所
T1775_.38.0377c16: 能攀縁。所能攀縁者三界而已耳。生曰。三
T1775_.38.0377c17: 界之法耳。非實理也
T1775_.38.0377c18: 云何斷攀縁 肇曰。既知其根。何由而斷
T1775_.38.0377c19: 以無所得 生曰。以無所得理斷之也
T1775_.38.0377c20: 若無所得則無攀縁 肇曰。所以攀縁。意存
T1775_.38.0377c21: 有取。所以有取。意存有得。若能知法虚誑
T1775_.38.0377c22: 無取無得者。則攀縁自息矣
T1775_.38.0377c23: 何謂無所得謂離二見 生曰。二見無所得
T1775_.38.0377c24:
T1775_.38.0377c25: 何謂二見謂内見外見是無所得 肇曰。内
T1775_.38.0377c26: 有妄想外有諸法。此二虚假終已無得。生
T1775_.38.0377c27: 曰。二見本以得内外法爲懷。智慧觀之理
T1775_.38.0377c28: 無内外。然後二見不復得内外也
T1775_.38.0377c29: 文殊師利是爲有疾菩薩調伏其心爲斷老病
T1775_.38.0378a01: 死苦是菩薩菩提 生曰。菩提以實濟爲
T1775_.38.0378a02: 道。菩薩若能如是。雖未得之便是有矣
T1775_.38.0378a03: 若不如是已所修治爲無慧利 肇曰。若
T1775_.38.0378a04: 能善調其心不懷異想。而永處生死斷彼
T1775_.38.0378a05: 苦者。是菩薩菩提之道。若不能爾。其所修
T1775_.38.0378a06: 行内未足爲有慧外未足爲有利也。生
T1775_.38.0378a07: 曰。無慧利於物也
T1775_.38.0378a08: 譬如勝怨乃可爲勇 生曰。己及所親皆無
T1775_.38.0378a09: 復怨也
T1775_.38.0378a10: 如是兼除老病死者菩薩之謂也 生曰。菩
T1775_.38.0378a11: 薩念衆生如親無異。若不除其老病死怨。
T1775_.38.0378a12: 便是己怨亦不除*矣
T1775_.38.0378a13: 彼有疾菩薩應*復作是念如我此病非眞非
T1775_.38.0378a14: 有衆生病亦非眞非有 什曰。解病非眞故
T1775_.38.0378a15: 能處之不亂也。言若以病爲眞有。則病不
T1775_.38.0378a16: 可除。衆生無邊病亦無盡。無盡之病其性實
T1775_.38.0378a17: 有云何可度。即時迷亂心生退轉。若病非
T1775_.38.0378a18: 眞易可除耳。悲心即生弘誓兼濟也。生曰。
T1775_.38.0378a19: 又以此念起大悲心也。如我此病非眞非
T1775_.38.0378a20: 有者。言己已達也。衆生病亦非眞非有
T1775_.38.0378a21: 者。云彼不悟也。是欲教之令知此法也。
T1775_.38.0378a22: 然其起大悲之懷。已自備於前文。故今但明
T1775_.38.0378a23: 念而已矣
T1775_.38.0378a24: 作是觀時於諸衆生若起愛見大悲即應捨離
T1775_.38.0378a25:  什曰。謂未能深入實相。見有衆生心
T1775_.38.0378a26: 生愛著。因此生悲名爲愛見大悲。愛見大
T1775_.38.0378a27: 悲虚妄不淨。有能令人起疲厭想故應捨
T1775_.38.0378a28: 離也。肇曰。若自調者應先觀己病及衆生
T1775_.38.0378a29: 病因縁所成虚假無實。宜以此心而起悲
T1775_.38.0378b01: 也。若此觀未純見衆生愛之而起悲者名
T1775_.38.0378b02: 愛見悲也。此悲雖善而雜以愛見有心之
T1775_.38.0378b03: 境。未免于累故應捨之。生曰。作上二觀
T1775_.38.0378b04: 起大悲之時。若於觀中有愛念心。又見衆
T1775_.38.0378b05: 生而欲拔濟之者。爲愛見大悲*也
T1775_.38.0378b06: 所以者何菩薩斷除客塵煩惱 什曰。心本
T1775_.38.0378b07: 清淨無有塵垢。塵垢事會而生。於心爲客
T1775_.38.0378b08: 塵也
T1775_.38.0378b09: 而起大悲 肇曰。心遇外縁煩惱横起故名
T1775_.38.0378b10: 客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若愛
T1775_.38.0378b11: 見未斷則煩惱彌滋。故應捨之。生曰。愛見
T1775_.38.0378b12: 是惑想所起爲客塵也。除之乃可以起大
T1775_.38.0378b13: 悲*者矣
T1775_.38.0378b14: 愛見悲者則於生死有疲厭心 什曰。若因
T1775_.38.0378b15: 愛生見悲者有疲厭也
T1775_.38.0378b16: 若能離此無有疲厭 生曰。若以愛拔之
T1775_.38.0378b17: 増必捨焉。既見而無除。能盡化哉
T1775_.38.0378b18: 在在所生不爲愛見之所覆 什曰。若能除
T1775_.38.0378b19: 愛見。即棄捨結業受法化生。自在無礙也。
T1775_.38.0378b20: 肇曰。夫有所見必有所滯。有所愛必有所
T1775_.38.0378b21: 憎。此有極之道。安能致無極之用。若能離
T1775_.38.0378b22: 此。則法身化生無在不在。生死無窮不覺
T1775_.38.0378b23: 爲遠。何有愛見之覆疲厭之勞乎。生曰。在
T1775_.38.0378b24: 在生者無疲厭故也。豈爲愛見所覆然耶」
T1775_.38.0378b25: 所生無縛能爲衆生説法解縛 肇曰。愛見
T1775_.38.0378b26: 既除法身既立則所生無縛。亦能解彼縛
T1775_.38.0378b27: 也。生曰。大悲既不爲愛見所覆而生者。不
T1775_.38.0378b28: 復於生縛也*矣
T1775_.38.0378b29: 如佛所説若自有縛能解彼縛無有是處若自
T1775_.38.0378c01: 無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛
T1775_.38.0378c02: 何謂縛何謂解 肇曰將因縛解釋内調之
T1775_.38.0378c03: 義也
T1775_.38.0378c04: 貪著禪味是菩薩縛 什曰。貪著禪味有二
T1775_.38.0378c05: 障。障涅槃及菩薩道也。肇曰。三界受生二
T1775_.38.0378c06: 乘取證皆由著禪味。所以爲縛。生曰。貪報
T1775_.38.0378c07: 行禪則有味於行矣。既於行有味報必惑
T1775_.38.0378c08: 焉。夫惑報者縛在生*矣
T1775_.38.0378c09: 以方便生是菩薩解 肇曰。自既離生方便
T1775_.38.0378c10: 爲物而受生者則彼我無縛。所以爲解也。
T1775_.38.0378c11: 生曰。欲濟群生而生者爲方便生也。以
T1775_.38.0378c12: 本不爲己故報無惑焉
T1775_.38.0378c13: 又無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧
T1775_.38.0378c14: 方便解 肇曰。巧積衆徳謂之方便。直達
T1775_.38.0378c15: 法相謂之慧。二行倶備然後爲解耳。若無
T1775_.38.0378c16: 方便而有慧未免於縛。若無慧而有方便
T1775_.38.0378c17: 亦未免於縛。生曰。復廣縛解義也。方便凡
T1775_.38.0378c18: 有二種。一造行有功終致妙果。二以之爲
T1775_.38.0378c19: 化使必成遂。慧亦二種。一爲觀理伏心。二
T1775_.38.0378c20: 爲於觀結盡。觀理伏心者三乘所同偏執
T1775_.38.0378c21: 則縛在小也。若以爲化方便用之則不縛
T1775_.38.0378c22: 矣。行功致果者。有結便受三界之報則縛
T1775_.38.0378c23: 在生也。若得結盡之慧則解矣
T1775_.38.0378c24: 何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土
T1775_.38.0378c25: 成就衆生於空無相無作法中而自調伏是名
T1775_.38.0378c26: 無方便慧縛 什曰。觀空不取。渉有不著。
T1775_.38.0378c27: 是名巧方便也。今明六生已還未能無礙。
T1775_.38.0378c28: 當其觀空則無所取著。及其出觀淨國
T1775_.38.0378c29: 化人則生見取相心愛著。拙於渉動妙
T1775_.38.0379a01: 於靜觀。觀空慧不取相。雖是方便而從
T1775_.38.0379a02: 慧受名。此中但取渉有不著爲方便。故
T1775_.38.0379a03: 言無方便而有慧也。七住以上其心常定
T1775_.38.0379a04: 動靜不異故言有方便慧也。肇曰。六住以
T1775_.38.0379a05: 下心未純一。在有則捨空。在空則捨有。未
T1775_.38.0379a06: 能以平等眞心有無倶渉。所以嚴土化人
T1775_.38.0379a07: 則雜以愛見。此非巧便修徳之謂故無方
T1775_.38.0379a08: 便。而以三空自調故有慧也
T1775_.38.0379a09: 何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成
T1775_.38.0379a10: 就衆生於空無相無作法中以自調伏而不疲
T1775_.38.0379a11: 厭 生曰。觀理伏心必惡生死。以爲化方
T1775_.38.0379a12: 便造之而得
T1775_.38.0379a13: 是名有方便慧解 肇曰。七住以上二行倶
T1775_.38.0379a14: 備。遊歴生死而不疲厭。所以爲解
T1775_.38.0379a15: 何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等
T1775_.38.0379a16: 諸煩惱而植衆徳本是名無慧方便縛 什
T1775_.38.0379a17: 曰。七住以還又優劣不同也。此明新學不
T1775_.38.0379a18: 修正觀不制煩惱。故言無慧也。而能修
T1775_.38.0379a19: 徳迴向仰求大果。故言有方便也。若能
T1775_.38.0379a20: 修四念處除四顛倒。是名離煩惱慧也。又
T1775_.38.0379a21: 善能迴向心不退轉。是能求方便也。六住以
T1775_.38.0379a22: 還雖通在縛境。若能具此二法則是縛中
T1775_.38.0379a23: 之解也。上説無相慧及渉有不著方便。是
T1775_.38.0379a24: 二門出世間法也。此説有相慧及能求方便。
T1775_.38.0379a25: 是二門世間法也。肇曰。不修空慧以除煩
T1775_.38.0379a26: 惱。是爲慧也。而勸積衆徳有方便也
T1775_.38.0379a27: 何謂有慧方便解謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸
T1775_.38.0379a28: 煩惱而殖衆徳本迴向阿耨多羅三藐三菩提
T1775_.38.0379a29:  生曰。雖以無結免縛於生。容可資以
T1775_.38.0379b01: 成小。故須言迴向也
T1775_.38.0379b02: 是名有慧方便解 肇曰。上有方便慧解。今
T1775_.38.0379b03: 有慧方便解。致解雖同而行有前後。始行
T1775_.38.0379b04: 者自有先以方便積徳然後修空慧者。亦
T1775_.38.0379b05: 有先修空慧而後積徳者。各隨所宜其解
T1775_.38.0379b06: 不殊也。離煩惱即三空自調之所能。積徳
T1775_.38.0379b07: 向菩提即嚴土化人之流也。前後異説
T1775_.38.0379b08: 盡其美矣
T1775_.38.0379b09: 文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法 肇
T1775_.38.0379b10: 曰。非眞以下無縛之觀也
T1775_.38.0379b11: 又復觀身無常苦空無我是名爲慧 什曰。
T1775_.38.0379b12: 上四句雜説世間出世間慧方便。今此四句
T1775_.38.0379b13: 偏明出世間慧方便。亦云。上統慧方便。此
T1775_.38.0379b14: 旨明處疾中用慧方便故能不滅身取證
T1775_.38.0379b15: 也。若以身爲有病至則惱。若知身非實則
T1775_.38.0379b16: 處疾不亂。出世間慧亦有深淺。無常則空
T1775_.38.0379b17: 言初相。故先説無常。無常是出世間淺慧
T1775_.38.0379b18:
T1775_.38.0379b19: 雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名
T1775_.38.0379b20: 方便 什曰。生死可厭而能不厭。善處嶮
T1775_.38.0379b21: 難故名方便也。肇曰。大乘四非常觀即平
T1775_.38.0379b22: 等眞觀故名爲慧。以平等心而處世不倦
T1775_.38.0379b23: 故名方便。慰諭之説即其事也
T1775_.38.0379b24: 又復觀身身不離病病不離身 什曰。離身
T1775_.38.0379b25: 則無病故不相離。又云。身病一相故不相
T1775_.38.0379b26: 離也
T1775_.38.0379b27: 是病是身非新非故 什曰。此明身病實相
T1775_.38.0379b28: 無有新故。説出世間深慧也
T1775_.38.0379b29: 是名爲慧設身有疾而不永滅 生曰。雖云
T1775_.38.0379c01: 方便有慧。而方便中不復更有慧也。以方
T1775_.38.0379c02: 便造慧者。慧中又有方便*也。是以明之
T1775_.38.0379c03: 而因廣義焉
T1775_.38.0379c04: 是名方便 什曰。不取可滅之相故能不
T1775_.38.0379c05: 滅。是方便力也。渉有應取相而不取相。
T1775_.38.0379c06: 不取相則理與有絶。而能渉有巧於難事。
T1775_.38.0379c07: 故名方便也。肇曰。新故之名出於先後。然
T1775_.38.0379c08: 離身無病。離病無身。衆縁所成。誰後誰
T1775_.38.0379c09: 先。既無先後則無新故。新故既無即入實
T1775_.38.0379c10: 相。故名慧也。既有此慧而與彼同疾不
T1775_.38.0379c11: 取涅槃。謂之方便。自調初説即其事也。慰
T1775_.38.0379c12: 諭自調略爲權智。權智此經之關要。故會言
T1775_.38.0379c13: 有之*矣
T1775_.38.0379c14: 文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心 生
T1775_.38.0379c15: 曰。觀察得失亦調伏矣
T1775_.38.0379c16: 不住其中 生曰。若欲除不調伏。必以調
T1775_.38.0379c17: 伏爲
T1775_.38.0379c18: 亦復不住不調伏心 肇曰。大乘之行無言
T1775_.38.0379c19: 無相。而調伏之言以形前文。今將明言外
T1775_.38.0379c20: 之旨。故二倶不住。二倶不住即寄言之本
T1775_.38.0379c21: 意寄言之本意。即調伏之至也。生曰。不以
T1775_.38.0379c22: 調伏爲懷耳。非不調伏也
T1775_.38.0379c23: 所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏
T1775_.38.0379c24: 心是聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調伏
T1775_.38.0379c25: 心離此二法是菩薩行 肇曰。不調之稱出
T1775_.38.0379c26: 自愚人。調伏之名出自聲聞。大乘行者本
T1775_.38.0379c27: 無名相。欲言不調則同愚人。欲言調伏
T1775_.38.0379c28: 則同聲聞。二者倶離乃應菩薩處中之行」
T1775_.38.0379c29: 在於生死不爲汚行住於涅槃不永滅度是菩
T1775_.38.0380a01: 薩行 肇曰。欲言在生死。生死不能汚。欲
T1775_.38.0380a02: 言住涅槃。而復不滅度。是以處中道而行
T1775_.38.0380a03: 者非在生死非住涅槃
T1775_.38.0380a04: 非凡夫行 什曰。凡夫行者有三種。善不善
T1775_.38.0380a05: 無動行。無動行色無色界行也。上二界壽命
T1775_.38.0380a06: 劫數長久。外道以爲有常。不動義也。佛亦
T1775_.38.0380a07: 因世所名而名之也
T1775_.38.0380a08: 非賢聖行 什曰。謂行三脱而不證也
T1775_.38.0380a09: 是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行 肇曰。
T1775_.38.0380a10: 不可得而名者也
T1775_.38.0380a11: 雖過魔行而現降伏衆魔是菩薩行 肇曰。
T1775_.38.0380a12: 不可得而有。不可得而無者。其唯大乘行
T1775_.38.0380a13: 乎。何則欲言其有無相無名。欲言其無
T1775_.38.0380a14: 萬徳斯行。萬徳斯行故雖無而有。無相無名
T1775_.38.0380a15: 故。雖有而無。然則言有不乖無。言無不
T1775_.38.0380a16: 乖有。是以此章或説有行或説無行。有無
T1775_.38.0380a17: 雖殊其致不異也。魔行四魔行也。久已超度
T1775_.38.0380a18: 而現降魔者示有所過耳
T1775_.38.0380a19: 雖求一切智無非時求是菩薩行 什曰。功
T1775_.38.0380a20: 行未足而求至足之果名非時求也。肇
T1775_.38.0380a21: 曰。一切智未成而中道求證名非時求也
T1775_.38.0380a22: 雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行 什
T1775_.38.0380a23: 曰。觀無生是取證法。不入正位明不證
T1775_.38.0380a24: 也。肇曰。正位取證之位也。三乘同觀無生。
T1775_.38.0380a25: 慧力弱者不能自出。慧力強者超而不證也」
T1775_.38.0380a26: 雖觀十二縁起而入諸邪見是菩薩行 肇
T1775_.38.0380a27: 曰。觀縁起斷邪見之道也。而能反同邪見
T1775_.38.0380a28: 者。豈二乘之所能乎
T1775_.38.0380a29: 雖攝一切衆生而不愛著是菩薩行 什曰。
T1775_.38.0380b01: 四攝法也。四攝是愛念衆生法。今明愛而
T1775_.38.0380b02: 不著也。肇曰。四攝攝彼慈惠之極。視彼猶
T1775_.38.0380b03: 己而能無著也
T1775_.38.0380b04: 雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行 什曰。
T1775_.38.0380b05: 心識滅盡名爲遠離。遠離即空義也。不依者
T1775_.38.0380b06: 明於空不取相也。肇曰。小離離憒鬧。大
T1775_.38.0380b07: 離身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也
T1775_.38.0380b08: 雖行三界 什曰。現生三
T1775_.38.0380b09: 而不壞法性是菩薩行 什曰。處而不惑也。
T1775_.38.0380b10: 肇曰。三界即法性。處之何所壞
T1775_.38.0380b11: 雖行於空而殖衆徳本是菩薩行 肇曰。行
T1775_.38.0380b12: 空欲以除有。而方殖有徳也
T1775_.38.0380b13: 雖行無相而度衆生是菩薩行 肇曰。行無
T1775_.38.0380b14: 相欲除取衆生相。而方度衆生也
T1775_.38.0380b15: 雖行無作而現受身是菩薩行 肇曰。行無
T1775_.38.0380b16: 作欲不造生死。而方現受身也
T1775_.38.0380b17: 雖行無起而起一切善行是菩薩行 肇曰。
T1775_.38.0380b18: 行無起欲滅諸起心。而方起諸善行
T1775_.38.0380b19: 雖行六波羅蜜而遍知衆生心心數法是菩薩
T1775_.38.0380b20: 行 什曰。六度是自行法。自行既足然後化
T1775_.38.0380b21: 人。化人乃知衆生心。今雖自行而已能知
T1775_.38.0380b22: 彼。復次第六度觀法無相。不以無相爲礙。
T1775_.38.0380b23: 亦能知衆生心也。肇曰。六度無相行也。無相
T1775_.38.0380b24: 則無知而方遍知衆生心行也
T1775_.38.0380b25: 雖行六通而不盡漏是菩薩行 肇曰。雖具
T1775_.38.0380b26: 六通而不爲漏盡之行也。何者菩薩觀漏
T1775_.38.0380b27: 即是無漏。故能永處生死與之同漏。豈以
T1775_.38.0380b28: 漏盡而自異於漏乎
T1775_.38.0380b29: 雖行四無量心而不貪著生於梵世是菩薩
T1775_.38.0380c01: 行 什曰。四無量行則應生四禪地。今偏言
T1775_.38.0380c02: 梵者。以衆生宗事梵天擧其宗也。亦四禪
T1775_.38.0380c03: 地通名梵*耳
T1775_.38.0380c04: 雖行禪定解脱三昧 什曰。禪四禪也。定四
T1775_.38.0380c05: 空也。解脱八解脱也。三昧空無相無作也
T1775_.38.0380c06: 而不隨禪生是菩薩行 肇曰。取其因而不
T1775_.38.0380c07: 取其果。可謂自在行
T1775_.38.0380c08: 雖行四念處而不永離身受心法是菩薩行
T1775_.38.0380c09: 什曰。雖觀此四法。而不永滅而取證也。肇
T1775_.38.0380c10: 曰。小乘觀身受心法離而取證。菩薩雖觀
T1775_.38.0380c11: 此四不永離而取證也
T1775_.38.0380c12: 雖行四正勤而不捨身心精進是菩薩行 什
T1775_.38.0380c13: 曰。精進即四正勤也。不取故言離也。肇曰。
T1775_.38.0380c14: 小乘法行四正勤功就則捨入無爲。菩薩雖
T1775_.38.0380c15: 同其行而不同其捨也
T1775_.38.0380c16: 雖行四如意足而得自在神通是菩薩行 什
T1775_.38.0380c17: 曰。雖現學神足實已神通自在也。肇曰。雖
T1775_.38.0380c18: 同小乘行如意足。而久得大乘自在神通。
T1775_.38.0380c19: 如意足神通之因也
T1775_.38.0380c20: 雖行五根而分別衆生諸根利鈍是菩薩行
T1775_.38.0380c21: 肇曰。小乘唯自修己根不善人根。菩薩雖
T1775_.38.0380c22: 同其自修而善知人根。令彼我倶順也
T1775_.38.0380c23: 雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖行七覺
T1775_.38.0380c24: 分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八正道而
T1775_.38.0380c25: 樂行無量佛道是菩薩行 什曰。盡明現行
T1775_.38.0380c26: 淺法而内已實入深法也。肇曰。雖同聲聞
T1775_.38.0380c27: 根力覺道。其所志求常在佛行也
T1775_.38.0380c28: 雖行止觀 什曰。初係心在縁名爲止。止
T1775_.38.0380c29: 相應名爲觀也
T1775_.38.0381a01: 助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行 肇
T1775_.38.0381a02: 曰。係心於縁謂之止。分別深達謂之觀。止
T1775_.38.0381a03: 觀助涅槃之要法。菩薩因之而行。不順之
T1775_.38.0381a04: 以墮涅槃也
T1775_.38.0381a05: 雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩
T1775_.38.0381a06: 薩行 肇曰。修無生滅無相行者本爲滅
T1775_.38.0381a07: 相。而方以相好嚴身也
T1775_.38.0381a08: 現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩
T1775_.38.0381a09: 行 肇曰。雖現行小乘威儀。而不捨大乘
T1775_.38.0381a10:
T1775_.38.0381a11: 雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩
T1775_.38.0381a12: 薩行 肇曰。究竟淨相理無形貎。而隨彼所
T1775_.38.0381a13: 應現若干象也
T1775_.38.0381a14: 雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土
T1775_.38.0381a15: 是菩薩行 肇曰。空本無現而爲彼現
T1775_.38.0381a16: 雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩
T1775_.38.0381a17: 之道是菩薩行 肇曰。雖現成佛轉法輪
T1775_.38.0381a18: 入涅槃。而不永寂還入生死修菩薩法。
T1775_.38.0381a19: 如上所列。豈二乘之所能乎。獨菩薩行耳」
T1775_.38.0381a20: 説是語時文殊師利所將大衆其中八千天子
T1775_.38.0381a21: 皆發阿耨多羅三藐三菩提心
T1775_.38.0381a22: 注維摩詰經卷第五
T1775_.38.0381a23:
T1775_.38.0381a24:
T1775_.38.0381a25:
T1775_.38.0381a26: 注維摩詰經卷第六
T1775_.38.0381a27:  後秦釋僧肇撰 
T1775_.38.0381a28:   不思議品第六
T1775_.38.0381a29: 爾時舍利弗見此室中無有床座作是念
T1775_.38.0381b01: 什曰。法身大士身心無倦。聲聞結業之形。
T1775_.38.0381b02: 心雖樂法身有疲厭。故發息止之想。身子
T1775_.38.0381b03: 於弟子中年耆體劣。故先發念不用現其
T1775_.38.0381b04: 累迹。又以維摩必懸得其心。故直念而
T1775_.38.0381b05: 言也。尋下言諸大人當於何坐。似是推
T1775_.38.0381b06: 己之疲以察衆人之體恐其須故發念
T1775_.38.0381b07:
T1775_.38.0381b08: 斯諸菩薩大弟子衆當於何坐 生曰。前除
T1775_.38.0381b09: 座待須。故舍利弗發須之念也
T1775_.38.0381b10: 長者維摩詰知其意語舍利弗言云何仁者爲
T1775_.38.0381b11: 法來耶 什曰。不直譏而問者。欲現其所
T1775_.38.0381b12: 念乖理進退入負門也
T1775_.38.0381b13: 求床座耶 肇曰。獨寢床旨現於此。舍利
T1775_.38.0381b14: 弗默領懸機故扣其興端。淨名將辨無求
T1775_.38.0381b15: 之道。故因而詰之也。生曰。須座之念迹在
T1775_.38.0381b16: 有求。有求則乖法。非所以來意者也
T1775_.38.0381b17: 舍利弗言我爲法來非爲床座維摩詰言唯舍
T1775_.38.0381b18: 利弗夫求法者 什曰。不取法相理會於
T1775_.38.0381b19: 法名爲求法。若取相生著。心與法乖。非
T1775_.38.0381b20: 求法也
T1775_.38.0381b21: 不貪躯命何況床座夫求法者非有色受想行
T1775_.38.0381b22: 識之求 肇曰。眞求乃不求法。況安身之具
T1775_.38.0381b23: 乎。自此下遍於諸法明無求義也
T1775_.38.0381b24: 非有界入之求 肇曰。界十八界。入十二入
T1775_.38.0381b25:
T1775_.38.0381b26: 非有欲色無色之求 肇曰。無三界之求也」
T1775_.38.0381b27: 唯舍利弗夫求法者不著佛求不著法求不著
T1775_.38.0381b28: 衆求夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證
T1775_.38.0381b29: 修道之求所以者何法無戲論若言我當見
T1775_.38.0381c01: 苦斷集滅證修道是則戲論非求法也 肇
T1775_.38.0381c02: 曰。有求則戲論。戲論則非求。所以知眞求
T1775_.38.0381c03: 之無求也
T1775_.38.0381c04: 唯舍利弗法名寂滅若行生滅是求生滅非求
T1775_.38.0381c05: 法也法名無染若染於法乃至涅槃是則染
T1775_.38.0381c06: 著非求法也法無行處若行於法是則行處非
T1775_.38.0381c07: 求法也法無取捨若取捨法是則取捨非求法
T1775_.38.0381c08: 也法無處所若著處所是則著處非求法也法
T1775_.38.0381c09: 名無相若隨相識是則求相非求法也法不可
T1775_.38.0381c10: 住若住於法是則住法非求法也法不可見聞
T1775_.38.0381c11: 覺知 肇曰。六識略爲四名。見聞眼耳識也。
T1775_.38.0381c12: 覺鼻舌身識也。知意識也
T1775_.38.0381c13: 若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也法名
T1775_.38.0381c14: 無爲若行有爲是求有爲非求法也是故舍利
T1775_.38.0381c15: 弗若求法者於一切法應無所求 肇曰。法
T1775_.38.0381c16: 相如此。豈可求乎。若欲求者其唯無求乃
T1775_.38.0381c17: 眞求耳。生曰。夫求法者非謂求也。以無復
T1775_.38.0381c18: 諸求爲求耳
T1775_.38.0381c19: 説是語時五百天子於諸法中得法眼淨
T1775_.38.0381c20: 肇曰。大乘法眼淨也
T1775_.38.0381c21: 爾時長者維摩詰問文殊師利言仁者遊於
T1775_.38.0381c22: 無量千萬億阿僧祇國何等佛土有好上妙功
T1775_.38.0381c23: 徳成就師子之座 什曰。自知而問者。欲令
T1775_.38.0381c24: 衆會取信也。借座彼國其義有二。一者欲
T1775_.38.0381c25: 現諸佛嚴淨功徳致殊特之座。令始行菩薩
T1775_.38.0381c26: 深其志願也。二者欲因往反之迹使化流
T1775_.38.0381c27: 二國也。肇曰。文殊大士遊化無疆。必見諸
T1775_.38.0381c28: 國殊妙之座。淨名欲生時會敬信之情。故
T1775_.38.0381c29: 問而後取。示審其事也。生曰。先問之者。
T1775_.38.0382a01: 欲明後所致是實也
T1775_.38.0382a02: 文殊師利言居士東方度三十六恒河沙國有
T1775_.38.0382a03: 世界名須彌相其佛號須彌燈王今現在彼佛
T1775_.38.0382a04: 身長八萬四千由旬 肇曰。由旬天竺里數
T1775_.38.0382a05: 名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬
T1775_.38.0382a06: 四十里也
T1775_.38.0382a07: 其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一於是長
T1775_.38.0382a08: 者維摩詰現神通力即時彼佛遣三萬二千師
T1775_.38.0382a09: 子之座高廣嚴淨來入維摩詰室 肇曰。淨
T1775_.38.0382a10: 名雖以神力往取。彼佛不遣亦無由致」
T1775_.38.0382a11: 諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見其室
T1775_.38.0382a12: 廣博悉苞容三萬二千師子之座無所妨閡於
T1775_.38.0382a13: 毘耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮悉見如
T1775_.38.0382a14: 故爾時維摩詰語文殊師利就師子座與諸菩
T1775_.38.0382a15: 薩上人倶坐當自立身如彼座像其得神通菩
T1775_.38.0382a16: 薩即自變形爲四萬二千由旬坐師子座諸新
T1775_.38.0382a17: 發意菩薩及大弟子皆不能昇爾時維摩詰語
T1775_.38.0382a18: 舍利弗就師子座舍利弗言居士此座高廣吾
T1775_.38.0382a19: 不能昇 什曰。維摩神力所制。欲令衆知
T1775_.38.0382a20: 大小乘優劣若此之懸也。亦云。諸佛功徳之
T1775_.38.0382a21: 座非無徳所昇。理自冥純。非所制也
T1775_.38.0382a22: 維摩詰言唯舍利弗爲須彌燈王如來作禮乃
T1775_.38.0382a23: 可得坐於是新發意菩薩及大弟子即爲須彌
T1775_.38.0382a24: 燈王如來作禮便得坐師子座舍利弗言居士
T1775_.38.0382a25: 未曾有也如是小室乃容受此高廣之座
T1775_.38.0382a26: 毘耶離城無所妨閡又於閻浮提聚落城邑及
T1775_.38.0382a27: 四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮維摩詰
T1775_.38.0382a28: 言唯舍利弗諸佛菩薩有解脱名不可思議
T1775_.38.0382a29: 肇曰。夫有不思議之迹顯於外。必有不思
T1775_.38.0382b01: 議之徳著於内。覆尋其本權智而已乎。何
T1775_.38.0382b02: 則智無幽而不燭。權無徳而不修。無幽不
T1775_.38.0382b03: 燭故理無不極。無徳不修故功無不就。
T1775_.38.0382b04: 功就在于不就故一以成之。理極存*于
T1775_.38.0382b05: 不極故虚以通之。所以智周萬物而無照。
T1775_.38.0382b06: 權積衆徳而無功。冥寞無爲而無所不爲。
T1775_.38.0382b07: 此不思議之極也。巨細相容殊形並應。此蓋
T1775_.38.0382b08: 耳目之麁迹。遽足以言乎。然將因末以示
T1775_.38.0382b09: 本託麁以表微。故因借座略顯其事耳。
T1775_.38.0382b10: 此經自始于淨土終于法供養。其中所載
T1775_.38.0382b11: 大乘之道無非不思議法者也。故囑累
T1775_.38.0382b12: 云。此經名不思議解脱法門。當奉持之。此
T1775_.38.0382b13: 品因現外迹故別受名耳。解脱者自在心
T1775_.38.0382b14: 法也。得此解脱則凡所作爲内行外應自
T1775_.38.0382b15: 在無閡。此非二乘所能議也。七住法身已
T1775_.38.0382b16: 上乃得此解脱也。別本云。神足三昧解脱。
T1775_.38.0382b17: 什曰。同體異名也。夫欲爲而不能則爲縛
T1775_.38.0382b18: 也。應念即成解脱無不能名爲解脱。能
T1775_.38.0382b19: 然而莫知所以然。故曰不思議也
T1775_.38.0382b20: 若菩薩住是解脱者以須彌之高廣内芥子中
T1775_.38.0382b21: 無所増減須彌山王本相如故 什曰。須彌
T1775_.38.0382b22: 地之精也。此地大也。下説水火風地其四大
T1775_.38.0382b23: 也。惑者謂四大有神。亦云最大。亦云有常。
T1775_.38.0382b24: 今制以道力明不神也。内之纖芥明不
T1775_.38.0382b25: 大也。巨細相容物無定體明不常也。此皆
T1775_.38.0382b26: 反其所封拔其幽滯。以去其常習。令歸宗
T1775_.38.0382b27: 有塗焉
T1775_.38.0382b28: 而四天王忉利諸天不覺不知己之所入唯應
T1775_.38.0382b29: 度者乃見須彌入芥子中是名不可思議解脱
T1775_.38.0382c01: 法門又以四大海水入一毛孔不嬈魚鼈黿鼉
T1775_.38.0382c02: 水性之屬而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修
T1775_.38.0382c03: 羅等不覺不知己之所入於此衆生亦無所嬈
T1775_.38.0382c04: 又舍利弗住不可思議解脱菩薩斷取三千大
T1775_.38.0382c05: 千世界如陶家輪著右掌中擲過恒沙世界
T1775_.38.0382c06: 之外其中衆生不覺不知己之所往又復還置
T1775_.38.0382c07: 本處都不使人有往來想而此世界本相如故
T1775_.38.0382c08: 又舍利弗或有衆生樂久住世而可度者菩薩
T1775_.38.0382c09: 即演七日以爲一劫 什曰。或者亦云。時爲
T1775_.38.0382c10: 常法。令脩短改度示不常也
T1775_.38.0382c11: 令彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久住而可
T1775_.38.0382c12: 度者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆生謂之
T1775_.38.0382c13: 七日又舍利弗住不可思議解脱菩薩以一切
T1775_.38.0382c14: 佛土嚴飾之事集在一國示於衆生又菩薩以
T1775_.38.0382c15: 一佛土衆生置之右掌飛到十方遍示一切而
T1775_.38.0382c16: 不動本處又舍利弗十方衆生供養諸佛之具
T1775_.38.0382c17: 菩薩於一毛孔皆令得見又十方國土所有日
T1775_.38.0382c18: 月星宿於菩薩一毛孔普使見之又舍利弗
T1775_.38.0382c19: 十方世界所有諸風菩薩悉能吸著口中而身
T1775_.38.0382c20: 無損外諸樹木亦不摧折又十方世界劫盡燒
T1775_.38.0382c21: 時以一切火内於腹中火事如故而不爲害又
T1775_.38.0382c22: 於下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土擧著
T1775_.38.0382c23: 上方過恒河沙無數世界如持鍼鋒擧一棗葉
T1775_.38.0382c24: 而無所嬈又舍利弗住不可思議解脱菩薩能
T1775_.38.0382c25: 以神通現作佛身或現辟支佛身或現聲聞身
T1775_.38.0382c26: 或現帝釋身或現梵王身或現世主身或現轉
T1775_.38.0382c27: 輪王身又十方世界所有衆聲上中下音皆能
T1775_.38.0382c28: 變之令作佛聲演出無常苦空無我之音及十
T1775_.38.0382c29: 方諸佛所説種種之法皆於其中普令得聞舍
T1775_.38.0383a01: 利弗我今略説菩薩不可思議解脱之力若廣
T1775_.38.0383a02: 説者窮劫不盡是時大迦葉聞説菩薩不可思
T1775_.38.0383a03: 議解脱法門歎未曾有謂舍利弗譬如有人於
T1775_.38.0383a04: 盲者前現衆色像非彼所見一切聲聞聞是不
T1775_.38.0383a05: 可思議解脱法門不能解了爲若此也智者聞
T1775_.38.0383a06: 是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何
T1775_.38.0383a07: 爲永絶其根於此大乘已如敗種一切聲聞聞
T1775_.38.0383a08: 是不可思議解脱法門皆應號泣聲震三千大
T1775_.38.0383a09: 千世界 肇曰。所乖處重故假言應號泣
T1775_.38.0383a10: 耳。二乘憂悲永除尚無微泣。況震三千乎」
T1775_.38.0383a11: 一切菩薩應大欣慶頂受此法 肇曰。迦葉
T1775_.38.0383a12: 將明大小之殊抑揚時聽。故非分者宜致
T1775_.38.0383a13: 絶望之泣。己分者宜懷頂受之歡也
T1775_.38.0383a14: 若有菩薩信解不可思議解脱法門者一切魔
T1775_.38.0383a15: 衆無如之何 肇曰。但能信解魔不能嬈。何
T1775_.38.0383a16: 況行應者乎
T1775_.38.0383a17: 大迦葉説是語時三萬二千天子皆發阿耨多
T1775_.38.0383a18: 羅三藐三菩提心爾時維摩詰語大迦葉仁者
T1775_.38.0383a19: 十方無量阿僧祇世界中作魔王者多是住不
T1775_.38.0383a20: 可思議解脱菩薩以方便力教化衆生現作魔
T1775_.38.0383a21: 王 肇曰。因迦葉云信解不可思議者魔
T1775_.38.0383a22: 不能嬈。而十方亦有信解菩薩爲魔所嬈
T1775_.38.0383a23: 者。將明不思議大士所爲自在欲進始學
T1775_.38.0383a24: 故現爲魔王。非魔力之所能也。此明不思
T1775_.38.0383a25: 議。亦成迦葉言
T1775_.38.0383a26: 又迦葉十方無量菩薩或有人從乞手足耳
T1775_.38.0383a27: 鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象
T1775_.38.0383a28: 馬車乘金銀琉璃車&T027012;瑪瑙珊瑚琥珀眞珠珂
T1775_.38.0383a29: 貝衣服飮食如此乞者多是住不可思議解脱
T1775_.38.0383b01: 菩薩以方便力而往試之令其堅固 什曰。
T1775_.38.0383b02: 結業菩薩於施度將盡而未極。是以不
T1775_.38.0383b03: 思議菩薩強從求索。令其無惜心盡具足堅
T1775_.38.0383b04: 固。亦令衆生知其堅固。亦使其自知堅固。
T1775_.38.0383b05: 肇曰。凡試之興出于未分。不思議大士神通
T1775_.38.0383b06: 已備逆覩人根。何試之有。然爲堅固彼志
T1775_.38.0383b07: 故不須而索。不須而索者同魔試迹。故以
T1775_.38.0383b08: 試爲言耳。豈待試而後知耶
T1775_.38.0383b09: 所以者何住不可思議解脱菩薩有威徳力故
T1775_.38.0383b10: 行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無有
T1775_.38.0383b11: 力勢不能如是逼迫菩薩 肇曰。截人手足
T1775_.38.0383b12: 離人妻子。強索國財生其憂悲。雖有目前
T1775_.38.0383b13: 小苦而致永劫大安。是由深觀人根輕
T1775_.38.0383b14: 重相權。見近不及遠者非其所能爲也
T1775_.38.0383b15: 譬如龍象蹴&T050460;非驢所堪 肇曰。能不能
T1775_.38.0383b16: 諭。象之上者名龍象也
T1775_.38.0383b17: 是名住不可思議解脱菩薩智慧方便之門
T1775_.38.0383b18: 肇曰。智慧遠通。方便近導。異迹所以形。衆
T1775_.38.0383b19: 庶所以成。物不無由而莫之能測。故權智
T1775_.38.0383b20: 二門爲不思議之本也
T1775_.38.0383b21:   觀衆生品第七
T1775_.38.0383b22: 爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何觀於衆
T1775_.38.0383b23: 生 什曰。衆生若有眞實定相者。則不思議
T1775_.38.0383b24: 大士不應徒行逼試令其受苦。以非眞
T1775_.38.0383b25: 實易可成就。故行惱逼也。復次佛法有二
T1775_.38.0383b26: 種。一者有二者空。若常在有則累於想著。
T1775_.38.0383b27: 若常觀空則捨於善本。若空有迭用則不
T1775_.38.0383b28: 設二過。猶日月代用萬物以成。上已説有
T1775_.38.0383b29: 故今明空門也。觀衆生爲若此。衆生神主
T1775_.38.0383c01: 我是一義耳。如一癡人行路遇見遺
T1775_.38.0383c02: *匣中有大鏡。開*匣視鏡自見其影。謂
T1775_.38.0383c03: 是*匣主。稽首歸謝捨之而走。衆生入佛法
T1775_.38.0383c04: 藏珍寶鏡中取相計我棄之而去。亦復如
T1775_.38.0383c05: 是。亦如一盲人行道中遇値國王子堅抱
T1775_.38.0383c06: 不捨。須臾王官屬至加極楚痛強逼奪之
T1775_.38.0383c07: 然後放捨。如邪見衆生於非我見我。無常
T1775_.38.0383c08: 苦至隨縁散壞乃知非我。亦復如是。如空
T1775_.38.0383c09: 中雲近之則無也。眞實慈觀諸法空則是
T1775_.38.0383c10: 眞實慧。眞實慧中生無縁慈名爲眞慈。亦
T1775_.38.0383c11: 以慈爲本爲人説眞實法名眞慈。亦
T1775_.38.0383c12: 爲本然後行布施等衆行爲名。或以自性
T1775_.38.0383c13: 爲名。或以所因爲名。自此已下例可尋
T1775_.38.0383c14: 也。肇曰。悲疾大士自調之觀微言幽旨亦備
T1775_.38.0383c15: 之前文矣。然法相虚玄非有心之所覩。眞
T1775_.38.0383c16: 觀冥默非言者之所辯。而云何不證涅槃
T1775_.38.0383c17: 與群生同疾。又現不思議其迹無端。或
T1775_.38.0383c18: 爲魔王逼迫初學。斯皆自調大士之所爲
T1775_.38.0383c19: 也。自調之觀彼我一空。然其事爲喩乃更彌
T1775_.38.0383c20: 甚。至令希宗者惑亡言之致。存己者増
T1775_.38.0383c21: 衆生之見。所以無言之道難爲言也。將近
T1775_.38.0383c22: 取諸喩遠況眞觀。以去時人封言之累。故
T1775_.38.0383c23: 生斯問也。生曰。上不思議是應化衆生之
T1775_.38.0383c24: 迹。無方應之。似有衆生之情矣。有衆生
T1775_.38.0383c25: 情者不能爲化。故須問焉
T1775_.38.0383c26: 維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩觀衆生爲
T1775_.38.0383c27: 若此 肇曰。幻師觀幻知其非眞。大士觀
T1775_.38.0383c28: 衆生亦若此也。生曰。非不有幻人。但無
T1775_.38.0383c29: 實人耳。既無實人。以悟幻人亦無實矣。苟
T1775_.38.0384a01: 幻人之不實。衆生豈獨實哉
T1775_.38.0384a02: 如智者見水中月如鏡中見其面像如熱時炎
T1775_.38.0384a03: 如呼聲響如空中雲 肇曰。遠見有形。近則
T1775_.38.0384a04:
T1775_.38.0384a05: 如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住如第
T1775_.38.0384a06: 五大如第六陰如第七情如十三入如十九界
T1775_.38.0384a07:  肇曰。經有定數
T1775_.38.0384a08: 菩薩觀衆生爲若此如無色界色如燋穀牙如
T1775_.38.0384a09: 須陀洹身見如阿那含入胎 肇曰。阿那含
T1775_.38.0384a10: 雖有暫退必不經生也
T1775_.38.0384a11: 如阿羅漢三毒 什曰。大乘法中云通三界
T1775_.38.0384a12: 外輕微耳
T1775_.38.0384a13: 如得忍菩薩貪恚毀禁 肇曰。七住得無生
T1775_.38.0384a14: 忍心結永除。況毀禁麁事
T1775_.38.0384a15: 如佛煩惱習 肇曰。唯有如來結習都盡
T1775_.38.0384a16: 如盲者見色如入滅盡定出入息 肇曰。心
T1775_.38.0384a17: 馳動於内息出入於外。心想既滅故息無
T1775_.38.0384a18: 出入也
T1775_.38.0384a19: 如空中鳥跡如石女兒如化人煩惱如夢所見
T1775_.38.0384a20: 已寤如滅度者受身 肇曰。未有入涅槃而
T1775_.38.0384a21: 復受身者
T1775_.38.0384a22: 如無煙之火 肇曰。火必因質
T1775_.38.0384a23: 菩薩觀衆生爲若此文殊師利言若菩薩作是
T1775_.38.0384a24: 觀者云何行慈 肇曰。慈以衆生爲縁。若
T1775_.38.0384a25: 無衆生慈心何寄乎。將明眞慈無縁而不
T1775_.38.0384a26: 離縁成上無相眞慈義也。生曰。既悟衆生
T1775_.38.0384a27: 不實必自兼物。是以有慈矣。然復似無
T1775_.38.0384a28: 所加慈。故復次問之焉
T1775_.38.0384a29: 維摩詰言菩薩作是觀已自念我當爲衆生説
T1775_.38.0384b01: 如斯法 生曰。理常皎然若此。而衆生乖
T1775_.38.0384b02: 之彌劫。菩薩既以悟之。能不示諸。此
T1775_.38.0384b03: 假爲觀意設念。非實念
T1775_.38.0384b04: 是即眞實慈也 肇曰。衆生本空不能自覺。
T1775_.38.0384b05: 故爲説斯法令其自悟耳。豈我有彼哉。
T1775_.38.0384b06: 若能觀衆生空則心行亦空。以此空心而
T1775_.38.0384b07: 於空中行慈者。乃名無相眞實慈也。若有
T1775_.38.0384b08: 心於衆生而爲慈者。此虚誑慈耳。何足以
T1775_.38.0384b09: 稱乎。生曰。必能實濟。非虚念而已
T1775_.38.0384b10: 行寂滅慈無所生故 什曰。知諸法寂滅無
T1775_.38.0384b11: 生。因此生慈而不失寂滅。故以寂滅爲
T1775_.38.0384b12: 名也。肇曰。七住得無生忍已後所行萬行
T1775_.38.0384b13: 皆無相無縁與無生同體。無生同體無分
T1775_.38.0384b14: 別也。眞慈無縁無復心相。心相既無則泊然
T1775_.38.0384b15: 永寂。未甞不慈未甞有慈。故曰行寂滅慈
T1775_.38.0384b16: 無所生也。自此下廣明無相慈行以成
T1775_.38.0384b17: 眞實之義。名行雖殊而倶出慈體故盡以
T1775_.38.0384b18: 慈爲名焉。生曰。欲以衆生如幻爲説之
T1775_.38.0384b19: 者。是即如幻慈也。凡曰可以爲慈莫不
T1775_.38.0384b20: 皆然。是以推而名之。不復甲乙言也。如幻
T1775_.38.0384b21: 已自辨之於前。無所釋也。下既無辨。得不
T1775_.38.0384b22: 釋乎
T1775_.38.0384b23: 行不熱慈無煩惱故 肇曰。煩惱之興出于
T1775_.38.0384b24: 愛見。慈無愛見故無熱惱也
T1775_.38.0384b25: 行等之慈等三世故 肇曰。慈被三世而不
T1775_.38.0384b26: 覺三世之異也
T1775_.38.0384b27: 行無諍慈無所起故 什曰。見法有起則與
T1775_.38.0384b28: 法諍也。肇曰。彼我一虚。諍訟安起
T1775_.38.0384b29: 行不二慈内外不合故 什曰。内外内外入
T1775_.38.0384c01: 也。内外爲二。相對爲合。肇曰。内慈外縁倶
T1775_.38.0384c02: 空無*合
T1775_.38.0384c03: 行不壞慈畢竟盡故 肇曰。無縁眞慈慈相
T1775_.38.0384c04: 永盡。何物能壞
T1775_.38.0384c05: 行堅固慈心無毀故 肇曰。上明外無能壞。
T1775_.38.0384c06: 此明内自無毀
T1775_.38.0384c07: 行清淨慈諸法性淨故 肇曰。眞慈無相與
T1775_.38.0384c08: 法性同淨*也
T1775_.38.0384c09: 行無邊慈如虚空故 肇曰。無心於覆而心
T1775_.38.0384c10: 所不覆也
T1775_.38.0384c11: 行阿羅漢慈破結賊故 什曰。秦言殺結使
T1775_.38.0384c12: 賊也。此從除結中生。因以爲名。亦能除結
T1775_.38.0384c13: 故因能受名也。肇曰。阿羅漢秦言破結賊。
T1775_.38.0384c14: 嫉恚邪疑諸惱結因慈而滅。可名羅漢矣」
T1775_.38.0384c15: 行菩薩慈安衆生故 肇曰。菩薩之稱由安
T1775_.38.0384c16: 衆生。慈安衆生可名菩薩
T1775_.38.0384c17: 行如來慈得如相故 肇曰。如來之稱由得
T1775_.38.0384c18: 如相。慈順如相可名如來
T1775_.38.0384c19: 行佛之慈覺衆生故 什曰。群生長寢菩薩
T1775_.38.0384c20: 覺之。肇曰。自覺覺彼謂之佛也。慈既自悟
T1775_.38.0384c21: 又能覺彼。可名爲佛*也
T1775_.38.0384c22: 行自然慈無因得故 什曰。無因即自然。自
T1775_.38.0384c23: 然即無師義也。肇曰。大乘之道無師而成謂
T1775_.38.0384c24: 之自然。菩薩眞慈亦無因而就。可名自然
T1775_.38.0384c25: *乎
T1775_.38.0384c26: 行菩提慈等一味故 什曰。唯佛菩提能解
T1775_.38.0384c27: 一切法一相一味也。今無相解中生慈故遠
T1775_.38.0384c28: 同菩提*也。肇曰。平等一味無相之道謂之
T1775_.38.0384c29: 菩提。無相眞慈亦平等一味。可名菩提也
T1775_.38.0385a01: 行無等慈斷諸愛故 什曰。凡夫有愛結而
T1775_.38.0385a02: 行慈則可與等。愛斷行慈者無能等也。肇
T1775_.38.0385a03: 曰。二乘六住已下皆愛彼而起慈。若能無心
T1775_.38.0385a04: 愛彼而起慈者。此慈超絶可名無
T1775_.38.0385a05: 行大悲慈導以大乘故 肇曰。濟彼苦難導
T1775_.38.0385a06: 以大乘大悲之能。慈欲彼樂亦導以大乘。
T1775_.38.0385a07: 可名大悲也
T1775_.38.0385a08: 行無厭慈觀空無我故 肇曰。疲厭之情出
T1775_.38.0385a09: 于存我。以空無我心而爲慈者。與生死相
T1775_.38.0385a10: 畢無復疲厭也
T1775_.38.0385a11: 行法施慈無遺惜故 肇曰。未有得眞實
T1775_.38.0385a12: 慈而悋法財者。可名法施也
T1775_.38.0385a13: 行持戒慈化毀禁故 肇曰。未有得眞實
T1775_.38.0385a14: 慈而爲殺盜不兼化者。可名持戒
T1775_.38.0385a15: 行忍辱慈護彼我故 什曰。若能行忍。則
T1775_.38.0385a16: 内不自累外不傷物。故言護彼我也。凡
T1775_.38.0385a17: 此中慈上行字梵本中無。肇曰。未有得眞
T1775_.38.0385a18: 實慈而不護彼己致忿諍者。可名忍辱
T1775_.38.0385a19:
T1775_.38.0385a20: 行精進慈荷負衆生故 肇曰。未有得眞實
T1775_.38.0385a21: 慈而不荷負衆生者。可名精進也
T1775_.38.0385a22: 行禪定慈不受味故 肇曰。未有得眞實
T1775_.38.0385a23: 慈而以亂心受五欲味者。可名禪定也
T1775_.38.0385a24: 行智慧慈無不知時故 什曰。行未滿而求
T1775_.38.0385a25: 果名不知時也。肇曰。未有得眞實慈而
T1775_.38.0385a26: 爲不知時行者。可名智慧也
T1775_.38.0385a27: 行方便慈一切示現故 肇曰。未有得眞實
T1775_.38.0385a28: 慈而不權現普應者。可名方便也
T1775_.38.0385a29: 行無隱慈直心清淨故 什曰。其心質直有
T1775_.38.0385b01: 罪必悔不隱其過此二業也。肇曰。未有
T1775_.38.0385b02: 得眞實慈而心有曲隱不清淨者。可名
T1775_.38.0385b03: 無隱
T1775_.38.0385b04: 行深心慈無雜行故 什曰。直心中猶有累
T1775_.38.0385b05: 結。今深入佛法無雜想也。肇曰。未有得
T1775_.38.0385b06: 眞實慈而雜以淺行者。可名深心
T1775_.38.0385b07: 行無誑慈不虚假故 什曰。身業直正不誑
T1775_.38.0385b08: 物也。肇曰。未有得眞實慈而虚假無實者。
T1775_.38.0385b09: 可名無誑也
T1775_.38.0385b10: 行安樂慈令得佛樂故 什曰。*梵本云住涅
T1775_.38.0385b11: 樂。肇曰。未有得眞實慈而不令彼我
T1775_.38.0385b12: 得佛樂者。可名安樂
T1775_.38.0385b13: 菩薩之慈爲若此也 肇曰。自上諸名皆眞
T1775_.38.0385b14: 實慈體自有此能。故有此名耳。不外假他
T1775_.38.0385b15: 行以爲己稱也。眞慈若此。豈容衆生見
T1775_.38.0385b16:
T1775_.38.0385b17: 文殊師利又問何謂爲悲答曰菩薩所作功徳
T1775_.38.0385b18: 皆與一切衆生共之 什曰。功徳及功徳果
T1775_.38.0385b19: 報悉施衆生。此布施救苦衆生也。三等盡
T1775_.38.0385b20: 就施中明等。若廣説亦應如慈等。肇曰。因
T1775_.38.0385b21: 觀問慈。備釋四等也。哀彼長苦不自計
T1775_.38.0385b22: 身所積衆徳。願與一切。先人後己大悲之
T1775_.38.0385b23: 行也。生曰。夫欲拔苦。要當捨己之樂以
T1775_.38.0385b24: 濟之也。又爲實悲矣
T1775_.38.0385b25: 何謂爲喜答曰有所饒益歡喜無悔 肇曰。
T1775_.38.0385b26: 自得法利與衆同歡喜。於彼己倶得法悦。
T1775_.38.0385b27: 謂之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而無悔
T1775_.38.0385b28: 也亦爲實喜矣
T1775_.38.0385b29: 何謂爲捨答曰所作福祐 什曰。亦施中明
T1775_.38.0385c01: 空也
T1775_.38.0385c02: 無所希望 什曰。現世不求恩。未來不求
T1775_.38.0385c03: 報也。聲聞行四等不能實益衆生。今菩
T1775_.38.0385c04: 薩行四等已實能利益衆生。故四等皆名
T1775_.38.0385c05: 大也。肇曰。大悲苦行。憂以之生。慈喜樂行。
T1775_.38.0385c06: 喜以之生。憂喜既陳則愛惡徴起。是以行者
T1775_.38.0385c07: 捨苦樂行平觀衆生。大乘正捨行報倶亡。
T1775_.38.0385c08: 故無所希望也。三等倶無相無縁與慈同
T1775_.38.0385c09: 行。慈行既備。類之可知也。生曰。虚想衆生
T1775_.38.0385c10: 以捨憎愛者。非實捨也。若能不望功徳之
T1775_.38.0385c11: 報。捨之極者也
T1775_.38.0385c12: 文殊師利又問生死有畏菩薩當何所依 什
T1775_.38.0385c13: 曰。爲物受身而未離結業。結業之體未能
T1775_.38.0385c14: 無畏。必有所依然後能剋終大業。故問其
T1775_.38.0385c15: 所依趣能不廢退也。肇曰。生死爲畏。畏
T1775_.38.0385c16: 莫之大。悲疾大士何所依恃而能永處生
T1775_.38.0385c17: 死不以爲畏乎。生曰。行實等者必入生
T1775_.38.0385c18: 死也。而據生死言之。是可畏之境。苟未
T1775_.38.0385c19: 能免或爲所得。菩薩何所依怙不畏之
T1775_.38.0385c20:
T1775_.38.0385c21: 維摩詰言菩薩於生死畏中當依如來功徳
T1775_.38.0385c22: 之力 什曰。如來功徳如是深妙。我當得
T1775_.38.0385c23: 之。寧可以此微苦而生疲厭。一心求佛
T1775_.38.0385c24: 道直進不迴則衆苦自滅恐畏斯除。亦以
T1775_.38.0385c25: 念爲依亦以求趣爲依肇曰。生死之畏二
T1775_.38.0385c26: 乘所難。自不依如來功徳力者。孰能處之。
T1775_.38.0385c27: 生曰。夫以等入生死者必欲濟生死也。苟
T1775_.38.0385c28: 以濟而入終成如來果矣。若以利重推之。
T1775_.38.0385c29: 故不應難于小苦。又乃有此冥報。生死豈
T1775_.38.0386a01: 能加諸
T1775_.38.0386a02: 文殊師利又問菩薩欲依如來功徳之力當於
T1775_.38.0386a03: 何住 什曰。欲依趣如來功徳。要標心有
T1775_.38.0386a04: 在。故問其所住也。生曰。若直欲濟而入或
T1775_.38.0386a05: 不必能濟。不必能濟不成大果。故復問入
T1775_.38.0386a06: 當何住也
T1775_.38.0386a07: 答曰菩薩欲依如來功徳力者當住度脱一切
T1775_.38.0386a08: 衆生 肇曰。住化一切則其心廣大。廣大
T1775_.38.0386a09: 其心則所之無難。此住佛徳力之謂也。生
T1775_.38.0386a10: 曰。明以濟而入必住度脱中*者也
T1775_.38.0386a11: 又問欲度衆生當何所除 生曰。所謂度脱
T1775_.38.0386a12: 必有所度。有所脱故問之焉
T1775_.38.0386a13: 答曰欲度衆生除其煩惱 肇曰。將尋其本
T1775_.38.0386a14: 故先言其末*也。生曰。度煩惱之河脱煩
T1775_.38.0386a15: 惱之縛矣
T1775_.38.0386a16: 又問欲除煩惱當何所行 生曰。問衆生既
T1775_.38.0386a17: 有煩惱當作何行乃得除之耶
T1775_.38.0386a18: 答曰當行正念 生曰。夫有煩惱出於惑
T1775_.38.0386a19: 情耳。便應觀察法理以遣之也。然始觀之
T1775_.38.0386a20: 時見理未明心不住理。要須念力然後得
T1775_.38.0386a21: 觀也。念以不忘爲用。故得存觀焉。別
T1775_.38.0386a22: 本云正憶念。什曰。正憶念通始終兼精麁。
T1775_.38.0386a23: 凡非邪想念不乖理皆名憶念也
T1775_.38.0386a24: 又問云何行於正念 生曰。問正念爲行也
T1775_.38.0386a25: 重問也
T1775_.38.0386a26: 答曰當行不生不滅 肇曰。正念謂正心念
T1775_.38.0386a27: 法。審其善惡善者増而不滅惡者滅令不
T1775_.38.0386a28: 生。生曰。以不生不滅爲
T1775_.38.0386a29: 又問何法不生何法不滅答曰不善不生善法
T1775_.38.0386b01: 不滅 什曰。惡法生則滅之。未起不令生
T1775_.38.0386b02: 也。善法不滅令其増廣也。生曰。念力而觀
T1775_.38.0386b03: 爲造理之初。始是制惡就善
T1775_.38.0386b04: 又問善不善孰爲本 肇曰。既知善之可生
T1775_.38.0386b05: 惡之可滅。將兩捨以求宗。故逆尋其本也。
T1775_.38.0386b06: 生曰。夫一善一惡者迭爲根本。永無判也。
T1775_.38.0386b07: 要當求其本原而觀之者然後判矣
T1775_.38.0386b08: 答曰身爲本 什曰。身謂五陰也。肇曰。善惡
T1775_.38.0386b09: 之行非身不生。生曰。所以爲善惡者爲身
T1775_.38.0386b10: 故也
T1775_.38.0386b11: 又問身孰爲本答曰欲貪爲本 什曰。由欲
T1775_.38.0386b12: 著情深故廣生結業。亦以愛潤所以受生。
T1775_.38.0386b13: 是以於諸結中偏擧欲貪也。肇曰。愛爲生
T1775_.38.0386b14: 本長衆結縛。凡在有身靡不由之。生曰。
T1775_.38.0386b15: 欲者貪使在我故受身者*矣
T1775_.38.0386b16: 又問欲貪孰爲本答曰虚妄分別爲本 什
T1775_.38.0386b17: 曰。法無定相。相由惑生。妄想分別。是好是
T1775_.38.0386b18: 醜。好惡既形欲心自發。故爲欲本也。肇曰。
T1775_.38.0386b19: 法無美惡。虚妄分別謂是美是惡。美惡既形
T1775_.38.0386b20: 則貪欲是生也。生曰。妄分別法故有可貪
T1775_.38.0386b21: 著也
T1775_.38.0386b22: 又問虚妄分別孰爲本答曰顛倒想爲本 什
T1775_.38.0386b23: 曰。有無見反於法相名爲顛倒。先見有無
T1775_.38.0386b24: 然後分別好惡。然則有無見是惑累之本妄
T1775_.38.0386b25: 想之初。故偏受倒名也。肇曰。法本非有。倒
T1775_.38.0386b26: 想爲有。既以爲有然後擇其美惡謂之分
T1775_.38.0386b27: 別也。生曰。惑心内轉爲倒。然後妄分別外
T1775_.38.0386b28:
T1775_.38.0386b29: 又問顛倒想孰爲本答曰無住爲本 什曰。
T1775_.38.0386c01: 法無自性縁感而起。當其未起莫知所寄。
T1775_.38.0386c02: 莫知所寄故無所住。無所住故則非有
T1775_.38.0386c03: 無。非有無而爲有無之本。無住則窮其原
T1775_.38.0386c04: 更無所出。故曰無本。無本而爲物之本。故
T1775_.38.0386c05: 言立一切法也。肇曰。心猶水也。靜則有照。
T1775_.38.0386c06: 動則無鑒。癡愛所濁邪風所扇湧溢波蕩。
T1775_.38.0386c07: 未始暫住。以此觀法何往不倒。譬如臨面
T1775_.38.0386c08: 湧泉而責以本状者未之有也。倒想之興
T1775_.38.0386c09: 本乎不住義存於此乎。一切法從衆縁
T1775_.38.0386c10: 會而成體。縁未會則法無寄。無寄則無
T1775_.38.0386c11: 住。無住則無法。以無法爲本故能立一
T1775_.38.0386c12: 切法也。生曰。所謂顛倒正反實也爲不實
T1775_.38.0386c13: 矣。苟以不實爲體。是自無住也。既不自
T1775_.38.0386c14: 住。豈他住哉若有所住不得爲顛倒也」
T1775_.38.0386c15: 又問無住孰爲本答曰無住則無本 肇曰。
T1775_.38.0386c16: 若以心動爲本。則因有有相生。理極初
T1775_.38.0386c17: 動更無本也。若以無法爲本。則有因無
T1775_.38.0386c18: 生。無不因無。故更無本也。生曰。無住即
T1775_.38.0386c19: 是無本之理也
T1775_.38.0386c20: 文殊師利從無住本立一切法 肇曰。無住
T1775_.38.0386c21: 故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。貪欲故有
T1775_.38.0386c22: 身。既有身也則善惡並陳。善惡既陳則萬法
T1775_.38.0386c23: 斯起。自茲以往言數不能盡也。若善得其
T1775_.38.0386c24: 本則衆末可除矣。生曰。一切諸法莫不皆
T1775_.38.0386c25: 然。但爲理現於顛倒故就顛倒取之爲
T1775_.38.0386c26: 所明矣。以此爲觀。復得有煩惱乎
T1775_.38.0386c27: 時維摩詰室有一天女 什曰。無宅無神。
T1775_.38.0386c28: 隨宅主有優劣故神有精麁。未曾有室故
T1775_.38.0386c29: 以天女爲神也。生曰。外國亦以神爲天也。
T1775_.38.0387a01: 夫有福之家必有福神附焉。是以菩薩託爲
T1775_.38.0387a02: 之矣。是入生死事也
T1775_.38.0387a03: 見諸大人聞所説法便現其身即以天華散諸
T1775_.38.0387a04: 菩薩大弟子上 什曰。諸菩薩上嫌其室空。
T1775_.38.0387a05: 今所以供養。將以宅主處疾故其神承旨
T1775_.38.0387a06: 致供也。肇曰。天女即法身大士也。常與
T1775_.38.0387a07: 淨名共弘大乘不思議道。故現爲宅神同
T1775_.38.0387a08: 處一室。見大士集聞所説法。故現身
T1775_.38.0387a09: 散華欲以生論也。生曰。現女神散華者。
T1775_.38.0387a10: 示卑而重法。以敦仰法之懷。密欲因事
T1775_.38.0387a11: 暢理以明不畏生死故雖入而不染也。若
T1775_.38.0387a12: 畏而避之愈致著也
T1775_.38.0387a13: 華至諸菩薩即皆墮落 生曰。任之自
T1775_.38.0387a14: 至大弟子便著不墮 什曰。天以此未曾有
T1775_.38.0387a15: 室無雜教故毀賤小乘顯揚大道。所以共
T1775_.38.0387a16: 爲影響發明勝致也。生曰。雖曰天力使
T1775_.38.0387a17: 然。招之自有在矣
T1775_.38.0387a18: 一切弟子神力去華不能令去 肇曰。將辨
T1775_.38.0387a19: 大小之殊故使華若此。生曰。夫制飾華者。
T1775_.38.0387a20: 本欲除其好情也。苟無情於好飾。終日在
T1775_.38.0387a21: 己豈有犯哉。而用神力去華惡其著身者。
T1775_.38.0387a22: 蓋託全戒。將明惡必致好雖欲順律乃
T1775_.38.0387a23: 反違其意矣。然則以致好之本排之。豈可
T1775_.38.0387a24: 去乎。故因事以明斯義。理亦如事也
T1775_.38.0387a25: 爾時天問舍利弗何故去華 生曰。怪而問
T1775_.38.0387a26:
T1775_.38.0387a27: 答曰此華不如法是以去之 肇曰。香華著
T1775_.38.0387a28: 身非沙門法。是以去之。一義華法散身應
T1775_.38.0387a29: 墮。不墮非華法也。生曰。不如律
T1775_.38.0387b01: 天曰勿謂此華爲不如法 別本云。不如法
T1775_.38.0387b02: 分別。什曰*梵本云不淨。沙門絶於飾好
T1775_.38.0387b03: 故以華爲不淨也
T1775_.38.0387b04: 所以者何是華無所分別 什曰。華性本不
T1775_.38.0387b05: 二故無分別也。生曰。華性無實。豈有如法
T1775_.38.0387b06: 不如法之分別。哉
T1775_.38.0387b07: 仁者自生分別想耳 肇曰。華豈有心於墮
T1775_.38.0387b08: 不墮乎。分別之想出自仁者耳。生曰。如法
T1775_.38.0387b09: 不如法出惑想之情耳。非華理然也
T1775_.38.0387b10: 若於佛法出家有所分別爲不如法若無分別
T1775_.38.0387b11: 是則如法 肇曰。如法不如法在心不在
T1775_.38.0387b12: 華。生曰。若體華理無好惡者。乃合律之
T1775_.38.0387b13: 法耳
T1775_.38.0387b14: 觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故 生
T1775_.38.0387b15: 曰。非直不致著亦不能使著也
T1775_.38.0387b16: 譬如人畏時非人得其便 什曰。如一羅刹
T1775_.38.0387b17: 變形爲馬。有一士夫乘之不疑。中道馬
T1775_.38.0387b18: 問士夫。馬爲好不。士夫拔刀示之問言。此
T1775_.38.0387b19: 刀好不。知其心正無畏竟不敢加害。若
T1775_.38.0387b20: 不如是非人得其便也。生曰。恐畏之時情
T1775_.38.0387b21: 已怯弱故得便者矣
T1775_.38.0387b22: 如是弟子畏生死故 生曰。華香致好則増
T1775_.38.0387b23: 生死。然惡之者是畏生死也
T1775_.38.0387b24: 色聲香味觸得其便 生曰。苟曰惡之。好
T1775_.38.0387b25: 得便矣
T1775_.38.0387b26: 已離畏者一切五欲無能爲也 生曰。既已
T1775_.38.0387b27: 離惡。正使五情所欲陳列於前不復能使
T1775_.38.0387b28: 好之矣
T1775_.38.0387b29: 結習未盡華著身耳結習盡者華不著也 什
T1775_.38.0387c01: 云。問曰。菩薩結習亦未盡。云何不著耶。答
T1775_.38.0387c02: 曰。有二種習。一結習二佛法中愛習。得無
T1775_.38.0387c03: 生忍時結習都盡。而未斷佛法愛習。亦云。
T1775_.38.0387c04: 法身菩薩雖有結習。以器淨故習氣不起
T1775_.38.0387c05: 也。肇曰。著與不著一由内耳。華何心乎。生
T1775_.38.0387c06: 曰。向惡華去之。雖非結病然是其習矣。習
T1775_.38.0387c07: 尚招華著身而不可去。況有結乎
T1775_.38.0387c08: 舍利弗言天止此室其已久如 什曰。*梵本
T1775_.38.0387c09: 云幾久也。肇曰。止淨名大乘之室久近妙辯
T1775_.38.0387c10: 若此乎。生曰。既已屈之。便嫌其止室爲
T1775_.38.0387c11: 天。而不欲便相指斥故寄久爲問焉
T1775_.38.0387c12: 答曰我止此室如耆年解脱 肇曰。將明第
T1775_.38.0387c13: 一無久近之義。故以解脱爲諭解脱即無
T1775_.38.0387c14: 爲解脱也。生曰。止室是有縛矣。如解脱明
T1775_.38.0387c15: 無實縛*矣
T1775_.38.0387c16: 舍利弗言止此久耶 肇曰。解脱之道無形
T1775_.38.0387c17: 無相。逆之不見其首。尋之不見其後。眇
T1775_.38.0387c18: 莽無朕。謂之解脱。若止此猶解脱久近不
T1775_.38.0387c19: 可知者。乃大久也。生曰。舍利弗前問意雖
T1775_.38.0387c20: 云止室。而語交在久。於不達者取之便
T1775_.38.0387c21: 謂向答是矣。苟答其語則云如舍利弗解
T1775_.38.0387c22: 脱來久也。今舍利弗解脱來實久。止室得
T1775_.38.0387c23: 不久乎。止室既已有久。不復得同解脱
T1775_.38.0387c24: 也。是以不得不以久爲問焉
T1775_.38.0387c25: 天曰耆年解脱亦何如久 肇曰。逆問其所
T1775_.38.0387c26: 得令自悟也。耆年所得無爲解脱。寧可稱
T1775_.38.0387c27: 久乎。生曰。言耆年解脱之爲久。亦何所似
T1775_.38.0387c28:
T1775_.38.0387c29: 舍利弗默然不答 肇曰。言久於前責實於
T1775_.38.0388a01: 後。故莫知所答也。生曰。既言解脱無久。
T1775_.38.0388a02: 跡爲實無也。解脱苟以無爲實者。言亦實
T1775_.38.0388a03: 有也。有無相乖。豈可得以言解脱。是以託
T1775_.38.0388a04: 用斯默以明解脱非實無矣。解脱既非
T1775_.38.0388a05: 實無然後止言。乃可得必同之
T1775_.38.0388a06: 天曰如何耆舊大智而默 肇曰。五百弟子
T1775_.38.0388a07: 仁者智慧第一。默然何耶。生曰。默然似有
T1775_.38.0388a08: 所不達故爾也
T1775_.38.0388a09: 答曰解脱者無所言説故吾於是不知所云
T1775_.38.0388a10: 肇曰。向聞如解脱請始終難知説以爲
T1775_.38.0388a11: 久。而解脱相者非心所知非言所及。將
T1775_.38.0388a12: 順解脱無言之旨。故莫知所云焉。生曰。
T1775_.38.0388a13: 不知其會也
T1775_.38.0388a14: 天曰言説文字皆解脱相 肇曰。舍利弗以
T1775_.38.0388a15: 言久爲失。故默然無言謂順眞解。未能
T1775_.38.0388a16: 語默齊致觸物無閡。故天説等解以曉其
T1775_.38.0388a17: 意也。生曰。有會矣*乎
T1775_.38.0388a18: 所以者何解脱者不内不外不在兩間 生
T1775_.38.0388a19: 曰。夫解脱者我解於縛也。不偏在我故不
T1775_.38.0388a20: 内也。亦不偏在縛故不外也。會成解脱
T1775_.38.0388a21: 又不兩
T1775_.38.0388a22: 文字亦不内不外不在兩間 生曰。我爲内。
T1775_.38.0388a23: 所説爲外。合之爲兩間矣
T1775_.38.0388a24: 是故舍利弗無離文字説解脱也 肇曰。法
T1775_.38.0388a25: 之所在極於三處。三處求文字解脱倶不可
T1775_.38.0388a26: 得。如之何欲離文字而別説解脱乎。生
T1775_.38.0388a27: 曰。舍利弗向言解脱無所言説故默者。是
T1775_.38.0388a28: 謂言説異於解脱。既明無異故誡之焉
T1775_.38.0388a29: 所以者何一切諸法是解脱相 肇曰。萬法
T1775_.38.0388b01: 雖殊。無非解脱相。豈文字之獨異焉。生曰。
T1775_.38.0388b02: 無不是解脱相故也
T1775_.38.0388b03: 舍利弗言不復以離婬怒癡爲解脱乎 肇
T1775_.38.0388b04: 曰。二乘結盡無爲爲解脱。聞上等解乖其
T1775_.38.0388b05: 本趣故致斯問。生曰。以佛言離婬怒癡
T1775_.38.0388b06: 爲解脱而問之
T1775_.38.0388b07: 天曰佛爲増上慢人説離婬怒癡爲解脱耳
T1775_.38.0388b08: 生曰。増上慢人以得法爲懷。不能即婬怒
T1775_.38.0388b09: 癡爲解脱也。故驗終以語之令其悟耳
T1775_.38.0388b10: 若無増上慢者佛説婬怒癡性即是解脱 肇
T1775_.38.0388b11: 曰。卑生死尊己道謂増上慢人也。爲此
T1775_.38.0388b12: 人説離結爲解脱。若不卑生死不尊己
T1775_.38.0388b13: 道者。則爲説三毒諸結性即解脱無別解
T1775_.38.0388b14: 脱也。二乘雖無結慢。然卑生死尊涅槃。
T1775_.38.0388b15: 猶有相似慢結。慢者未得道言已得以生
T1775_.38.0388b16: 慢。生曰。以無執爲懷者。不復待驗然後
T1775_.38.0388b17: 悟矣
T1775_.38.0388b18: 舍利弗言善哉善哉天女汝何所得以何爲證
T1775_.38.0388b19:  什曰。有爲果言得。無爲果言證
T1775_.38.0388b20: 辯乃如是 肇曰。善其所説非己所及。故
T1775_.38.0388b21: 問得何道證何果。辯乃如是乎。生曰。既解
T1775_.38.0388b22: 而善其言也。要有所得有所證然後有
T1775_.38.0388b23: 如此之辯。故問之焉
T1775_.38.0388b24: 天曰我無得無證故辯如是 什曰。若見有
T1775_.38.0388b25: 得證則情有所封。有所封則有所閡。有
T1775_.38.0388b26: 閡則無辯。以無得證故能若是也。肇曰。
T1775_.38.0388b27: 夫有閡之道不能生無閡之辯。無閡之辯必
T1775_.38.0388b28: 出于無閡之道。道有得有證者必有所不
T1775_.38.0388b29: 得有所不證。以大乘之道無得無證故
T1775_.38.0388c01: 無所不得無所不證。從此生辨故無所
T1775_.38.0388c02: 不辨也。生曰。無得爲得。無證爲證。故辨如
T1775_.38.0388c03: 是也
T1775_.38.0388c04: 所以者何若有得有證者則於佛法爲増上慢
T1775_.38.0388c05:  肇曰。若見己有所得必見他不得。此於
T1775_.38.0388c06: 佛平等之法猶爲増上慢人。何能致無閡之
T1775_.38.0388c07: 辨乎。生曰。若有得者則不得也。以不得爲
T1775_.38.0388c08: 得増上慢矣
T1775_.38.0388c09: 舍利弗問天汝於三乘爲何志求 什曰。伏
T1775_.38.0388c10: 其徳音知其不常。然則未測其所乘故問
T1775_.38.0388c11: 其志也。肇曰。上直云無得無證。未知何乘。
T1775_.38.0388c12: 故復問也。生曰。三乘同以無得爲懷。故不
T1775_.38.0388c13: 知爲何志也
T1775_.38.0388c14: 天曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞以因縁法
T1775_.38.0388c15: 化衆生故我爲辟支佛以大悲法化衆生故我
T1775_.38.0388c16: 爲大乘 肇曰。大乘之道無乘不乘。爲彼
T1775_.38.0388c17: 而乘。吾何乘也。生曰。隨彼爲之。我無定也」
T1775_.38.0388c18: 舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香
T1775_.38.0388c19: 什曰。非謂有而不嗅。謂足於所聞不復
T1775_.38.0388c20: 外求耳。依喩義可知也
T1775_.38.0388c21: 如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聞聲聞
T1775_.38.0388c22: 辟支佛功徳香也 肇曰。無乘不乘乃爲大
T1775_.38.0388c23: 乘。故以香林爲*諭。明淨名之室不雜二
T1775_.38.0388c24: 乘之香。止此室者豈他嗅哉。以此可知吾
T1775_.38.0388c25: 志何乘*也。生曰。維摩詰居此室而應者。
T1775_.38.0388c26: 大明宗極之理也。而宗極之理無取小義。
T1775_.38.0388c27: 此則表佛功徳外勳矣
T1775_.38.0388c28: 舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此
T1775_.38.0388c29: 室者聞斯上人講説正法皆樂佛功徳之香發
T1775_.38.0389a01: 心而出舍利弗吾止此室十有二年初不聞説
T1775_.38.0389a02: 聲聞辟支佛法但聞菩薩大慈大悲不可思議
T1775_.38.0389a03: 諸佛之法 肇曰。大乘之法皆名不可思議。
T1775_.38.0389a04: 上問止室久近欲生論端。故答以解脱。今
T1775_.38.0389a05: 言實年以明所聞之不雜也。生曰。諸天鬼
T1775_.38.0389a06: 神暫入此室。尚無不發大意而出。況我久
T1775_.38.0389a07: 聞妙法乎。然則不能不爲大非能爲大矣」
T1775_.38.0389a08: 舍利弗此室常現八未曾有難得之法 生曰。
T1775_.38.0389a09: 既聞妙法又見未曾有事。豈得不爲大哉」
T1775_.38.0389a10: 何等爲八此室常以金色光照 生曰。應主
T1775_.38.0389a11: 在慈。豈不有照時乎。而不見之者彼自絶
T1775_.38.0389a12: 耳。非室無也
T1775_.38.0389a13: 晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未曾有
T1775_.38.0389a14: 難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也 什
T1775_.38.0389a15: 曰。其室清淨無逆氣惡神。垢縁絶故垢不生
T1775_.38.0389a16: 也。惡神起如十頭羅刹入一王體怒害即
T1775_.38.0389a17: 生。是其類也。肇曰。入此室者煩惱自息。生
T1775_.38.0389a18: 曰。此室常表於理。見之乃爲入耳。果得入
T1775_.38.0389a19: 之不復爲諸垢所惱矣
T1775_.38.0389a20: 是爲二未曾有難得之法此室常有釋梵四天
T1775_.38.0389a21: 王他方菩薩來會不絶是爲三未曾有難得之
T1775_.38.0389a22: 法此室常説六波羅蜜不退轉法是爲四未
T1775_.38.0389a23: 曾有難得之法此室常作天人第一之樂絃出
T1775_.38.0389a24: 無量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室
T1775_.38.0389a25: 有四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲
T1775_.38.0389a26: 六未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀
T1775_.38.0389a27: 佛阿閦佛寶徳寶炎寶月寶嚴難勝師子響一
T1775_.38.0389a28: 切利成如是等十方無量諸佛是上人念時即
T1775_.38.0389a29: 皆爲來 生曰。佛理常在其心。念之便至矣」
T1775_.38.0389b01: 廣説諸佛祕要法藏説已還去是爲七未曾有
T1775_.38.0389b02: 難得之法此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土
T1775_.38.0389b03: 皆於中現 什曰。如有方寸金剛數十里内
T1775_.38.0389b04: 石壁之表所有形色悉於是現。此室明徹其
T1775_.38.0389b05: *諭如
T1775_.38.0389b06: 是爲八未曾有難得之法舍利弗此室常現八
T1775_.38.0389b07: 未曾有難得之法誰有見斯不思議事而復樂
T1775_.38.0389b08: 於聲聞法乎 肇曰。顯室奇特之事以成香
T1775_.38.0389b09: 林之
T1775_.38.0389b10: 舍利弗言汝何以不轉女身 肇曰。汝以無
T1775_.38.0389b11: 礙之智受有礙之身而不轉捨何耶
T1775_.38.0389b12: 天曰我從十二年來求女人相了不可得當何
T1775_.38.0389b13: 所轉 肇曰。止此室來所聞正法未覺女
T1775_.38.0389b14: 人異於男子。當何所轉。天悟女相焉十
T1775_.38.0389b15: 二年而已乎。欲明此室純一等教無有雜
T1775_.38.0389b16: 聲故齊此爲言耳。天爲女像爲生斯論
T1775_.38.0389b17: *矣
T1775_.38.0389b18: 譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉女
T1775_.38.0389b19: 身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相當
T1775_.38.0389b20: 何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相云
T1775_.38.0389b21: 何乃問不轉女身 肇曰。萬物如幻無有定
T1775_.38.0389b22: 相。誰好誰醜而欲轉之乎
T1775_.38.0389b23: 即時天女以神通力變舍利弗令如天女天自
T1775_.38.0389b24: 化身如舍利弗而問言何以不轉女身 肇
T1775_.38.0389b25: 曰。將成幻化無定之義。故現變而問令其
T1775_.38.0389b26: 自悟也
T1775_.38.0389b27: 舍利弗以天女像而答言我今不知所轉
T1775_.38.0389b28: 什曰。此從解中據理而
T1775_.38.0389b29: 而變爲女身 肇曰。吾不知所以轉而爲
T1775_.38.0389c01: 此身。如之何又欲轉之乎
T1775_.38.0389c02: 天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當
T1775_.38.0389c03: 能轉 肇曰。仁者不知所以轉而轉爲女
T1775_.38.0389c04: 身。衆女亦不知所以轉而爲女也。若仁者
T1775_.38.0389c05: 無心於爲女而不能轉女身者。則衆女亦
T1775_.38.0389c06: 然不能自轉。如何勸人轉女身乎。此明女
T1775_.38.0389c07: 雖無定相而因縁所成不得自在轉也」
T1775_.38.0389c08: 如舍利弗非女而現女身一切女人亦復如是
T1775_.38.0389c09: 雖現女身而非女也 肇曰。如舍利弗實非
T1775_.38.0389c10: 女而今現是女像。衆女亦現是女像實非
T1775_.38.0389c11: 女也。男女無定相。類己可知矣
T1775_.38.0389c12: 是故佛説一切諸法非男非女 肇曰。佛語
T1775_.38.0389c13: 豈虚妄哉
T1775_.38.0389c14: 即時天女還攝神力舍利弗身還復如故天
T1775_.38.0389c15: 問舍利弗女身色相今何所在 肇曰。將推
T1775_.38.0389c16: 女相之所在。故復身而
T1775_.38.0389c17: 舍利弗言女身色相無在無不在 肇曰。欲
T1775_.38.0389c18: 言有在今見無相欲言無在向復有相。猶
T1775_.38.0389c19: 幻化無定莫知所在也
T1775_.38.0389c20: 天曰一切諸法亦復如是無在無不在夫無在
T1775_.38.0389c21: 無不在者佛所説也 肇曰。豈唯女相諸法
T1775_.38.0389c22: 皆爾。稱佛所説以明理不可易
T1775_.38.0389c23: 舍利弗問天汝於此沒當生何所 肇曰。既
T1775_.38.0389c24: 知現相之無在。又問當生之所
T1775_.38.0389c25: 天曰佛化所生 什曰。不直説無生而説
T1775_.38.0389c26: 生者。欲據有生相結而理無生滅*者也
T1775_.38.0389c27: 吾如彼生 肇曰。此生身相既如幻化。沒此
T1775_.38.0389c28: 更生豈得異也
T1775_.38.0389c29: 曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶然無沒
T1775_.38.0390a01: 生也 肇曰。豈我獨如化。物無非化也
T1775_.38.0390a02: 舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
T1775_.38.0390a03: 提 肇曰。身相沒生可如幻化。菩提眞道必
T1775_.38.0390a04: 應有實。故問久如當成
T1775_.38.0390a05: 天曰如舍利弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅
T1775_.38.0390a06: 三藐三菩提 肇曰。所期必無
T1775_.38.0390a07: 舍利弗言我作凡夫無有是處 肇曰。聖人
T1775_.38.0390a08: 還爲凡夫何有是處
T1775_.38.0390a09: 天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
T1775_.38.0390a10: 肇曰。彼聖人爲凡夫。我成菩提道。無處一
T1775_.38.0390a11:
T1775_.38.0390a12: 所以者何菩提無住處是故無有得者 肇
T1775_.38.0390a13: 曰。菩提之道無爲無相自無住處。誰有得
T1775_.38.0390a14:
T1775_.38.0390a15: 舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已
T1775_.38.0390a16: 得當得如恒河沙皆謂何乎 肇曰。據得以
T1775_.38.0390a17:
T1775_.38.0390a18: 天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
T1775_.38.0390a19: 有去來今 什曰。菩提性空故超於三世。菩
T1775_.38.0390a20: 提既空則無得佛。無得佛者則亦無菩提。
T1775_.38.0390a21: 縁會而生。理不相離。故有無宜同*也。肇曰。
T1775_.38.0390a22: 世俗言數有三世得耳。非謂菩提第一眞
T1775_.38.0390a23: 道有去來今也
T1775_.38.0390a24: 天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶 什曰。佛道
T1775_.38.0390a25: 深妙有之眞極。己所未得猶謂不無。即其
T1775_.38.0390a26: 所得了其非有。故問令推己以悟佛也。肇
T1775_.38.0390a27: 曰。羅漢入無漏心不見得道。入有漏心
T1775_.38.0390a28: 則見有得。今問以第九解脱自證成道時
T1775_.38.0390a29: 見有得耶。欲令自悟無得義
T1775_.38.0390b01: 曰無所得故而得 什曰。以其解法無得則
T1775_.38.0390b02: 理會於法。故因其所會假名爲得。肇曰。
T1775_.38.0390b03: 推心而答也。無得故有得。有得則無得。此
T1775_.38.0390b04: 明眞得乃在於不*得
T1775_.38.0390b05: 天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而得 什
T1775_.38.0390b06: 曰。二乘取證無得倶同。但大乘悟法既深。
T1775_.38.0390b07: 又無出入之異耳
T1775_.38.0390b08: 爾時維摩詰語舍利弗是天女曾已供養九
T1775_.38.0390b09: 十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無
T1775_.38.0390b10: 生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生
T1775_.38.0390b11:  肇曰。上但即言生論。未知其道深淺。淨
T1775_.38.0390b12: 名傍顯其實以生衆會敬信之
T1775_.38.0390b13: 注維摩詰經卷第六
T1775_.38.0390b14:
T1775_.38.0390b15:
T1775_.38.0390b16:
T1775_.38.0390b17: 注維摩詰經卷第七
T1775_.38.0390b18:  後秦釋僧肇選 
T1775_.38.0390b19:   佛道品第八
T1775_.38.0390b20: 爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛
T1775_.38.0390b21: 道 什曰。因上章天女隨願受身流通佛
T1775_.38.0390b22: 法故廣圓應之迹以明通達之功也。肇曰。
T1775_.38.0390b23: 上云諸佛之道以無得爲得。此道虚玄非
T1775_.38.0390b24: 常行之所通。通之必有以。故問所以通
T1775_.38.0390b25: 也。生曰。應化無方爲佛之道既能體之爲
T1775_.38.0390b26: 通達矣
T1775_.38.0390b27: 維摩詰言若菩薩行於非道 什曰。非道有
T1775_.38.0390b28: 三種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世
T1775_.38.0390b29: 俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之
T1775_.38.0390c01: 皆名非道。處非而不失其本。故能因非道
T1775_.38.0390c02: 以弘道。則通斯通矣。譬如良醫觸物爲藥
T1775_.38.0390c03: 故醫術斯行遇病斯治
T1775_.38.0390c04: 是爲通達佛道 肇曰。夫以道爲道非道爲
T1775_.38.0390c05: 非道者。則愛惡竝起垢累茲彰。何能通心妙
T1775_.38.0390c06: 旨達平等之道乎。若能不以道爲道。不
T1775_.38.0390c07: 以非道爲非道者。則是非絶於心。遇物斯
T1775_.38.0390c08: 可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非
T1775_.38.0390c09: 非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵
T1775_.38.0390c10: 勞愈晦愈明。斯可謂通達無礙平等佛道
T1775_.38.0390c11: 也。生曰。既出其表而行之者皆應化然也。
T1775_.38.0390c12: 因天女即是其事故廣之焉
T1775_.38.0390c13: 又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩行五無
T1775_.38.0390c14: 間而無惱恚 什曰。五無間罪業也。地獄至
T1775_.38.0390c15: 餓鬼惡趣果報也。肇曰。五逆罪必由惱恚
T1775_.38.0390c16: 生。此罪捨身必入地獄受苦無間也。菩薩
T1775_.38.0390c17: 示行五逆而無惱恚。是由不以逆爲逆
T1775_.38.0390c18: 故能同逆耳。若以逆爲逆者孰敢同之
T1775_.38.0390c19: 至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄因也。
T1775_.38.0390c20: 示受其報實無其因
T1775_.38.0390c21: 至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
T1775_.38.0390c22: 偏重多墮畜生
T1775_.38.0390c23: 至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
T1775_.38.0390c24: 墮餓鬼
T1775_.38.0390c25: 行色無色界道不以爲勝 什曰。梵本云至
T1775_.38.0390c26: 色無色界。凡夫生彼則謂爲涅槃第一最勝。
T1775_.38.0390c27: 今有爲而生不以爲勝也。肇曰。上二界道
T1775_.38.0390c28: 受有之因。雖同其行知其卑陋也
T1775_.38.0390c29: 示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生無有
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]