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涅槃玄義發源機要 (No. 1766_ 智圓述 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
宋錢塘沙門釋智圓述
文云下即如來性品文。二十五有者。即細開
六道也。謂四洲四趣。無想天那含天。六欲天
梵天。四禪天四空天二十五有生死不亡故。
並名有我。謂眞我亦佛性也不耶。即迦葉問
辭。答言即。佛答云。一切衆生悉有佛性。即是
我義也。寤言下文選曰。寤言莫予應。注云。謂
臥而語也。依經應作寱牛世切。眠言也。如來
性品云。譬如二人共爲親友。一是王子。一是
貧賤。見王子有一好刀心生貪著。王子後持
是刀逃至他國。貧人於後寄宿他家。即於眠
中寱言刀刀。傍人聞之。收至王所。乃至云。菩
薩亦爾。出現於世説眞我相。説已捨去譬如
王子持刀逃國。凡夫説言一切有我。如彼貧
人止宿他舍寱言刀刀。又楊下嬰兒行。止小
兒啼故。以楊樹黄葉爲金等者。取木人木馬
皆爲止啼。此喩説三十二天妄常樂我淨也。
下疏云。葉喩妄常金喩妄淨。人喩妄我馬喩
妄樂。六道以安身適悦等者。如寒地獄中以
熱間爲適悦也。餘道可知。望佛猶通者。以未
能究竟隔別變易生死故。非通非別者。此成
四句故屬雙非。若束而明之。只是通別九界
是通。佛界是別故。上句明菩薩而云望佛猶
通也。
來性品云。譬如雪山有一味藥名曰樂味。輪
王爲此藥故。處處造作木筩以接是藥。其味
眞正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹或甜或
苦或辛或淡。如是一味隨其流處。有種種異。
是藥眞味停留在山。猶如滿月。乃至云。祕藏
亦爾。以煩惱故出種種味。所謂五道四姓。委
釋如疏記。倒瀉斯病者。倒即吐也。文云下引
陳如品也。三種病貪瞋癡也。三種藥不淨慈
心因縁也。事理不融故。藥病互無。王復得病
者。即哀嘆品中客醫喩也。王得病即小機執
無常爲病也。亦藥亦病者。治邪常故名藥。障
眞常故名病。是勝三修者。謂常樂我也。舊伊
縱横喩無常苦無我劣三修也。又新下前對
二邊故。中道教行理三悉受雙非之名。今以
教行對理則圓伊教行能治二邊。故得名藥。
圓理亡泯故屬雙非。故云正法正性等。唯有
常淨等者。此約半與半奪故。與二奪二。若全
奪者。四徳倶無。如下疏記。則是習氣者。謂三
寶差別。即無明心也。無明即習氣。淨名云。
結習未盡華則著身。此無爲縁習非界内習
也。竪出九界者。此約自行破九顯佛界名竪
出。然但破事九不破性九。横收一切者。横遍
彼彼九界也。無邊底故常者。横收故無邊竪
出故無底。由達無邊底故名大丈夫。自既丈
夫復調丈夫。故云能化度一切自他融攝。故
不思議斷苦下亦四句釋樂。初二約斷。後二
約智。初二中前一明斷用故。云斷苦樂。故樂
即是斷生死苦及涅槃樂故。得中道之大樂。
後句明斷體故云大寂。故樂即是中道永寂
二邊。故名大寂。後二約智中初句明智用故。
云一切知故樂。即中道雙照二邊名一切知。
後句明智體故云身常故樂。即了了常知也。
業淨者總標也。身淨下即三業倶淨也。以身
兼口但云身淨。即色心不二咸空假中。故並
名淨。是故下總結。然此文中明常樂各有四
句明我唯一句。明淨有三句。各隨語便更無
他説。例前應就理等者。例前正法正性非藥
非病之文也。互顯等者。前已約理明非。今但
約事明非。以前例後以後例前。故云互顯。從
地獄已上料簡者。即通別中云。六道以安身
適性爲安樂也。從外道已上者。即藥病中云
長者。沒已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小
中云小者二乘也。四悉檀者。名出智論。悉是
華言。檀乃梵語。悉之言遍檀言爲施。以歡喜
生善破惡入理四法。遍施有情故曰悉檀。又
應法師云。悉曇此云成就。論中云。悉檀者。亦
悉曇也。準此二字。倶是梵音。故他宗學者或
謂天台不善華梵。且古來亦云二字倶是梵
語。豈獨唐代方知。故淨名玄義云。悉檀是外
國之語。諸法師解釋不同。或言無翻。外國多
含。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。有
翻者。或翻爲宗乘。墨印實成就究竟。如是異
翻非一難可定判。南岳云。此例如大涅槃。是
胡漢兼擧也。南嶽親證不應錯用。故天台智
者依之釋義。又如龍樹之名。古者譯家皆云
二字並是華言。謂龍生法身樹生生身。至于
唐代。乃云。龍是華言樹是梵語。梵云那伽樹
那。此云龍猛。應知龍猛既有父母祷樹之縁。
復與樹那音濫。故致異釋以例悉檀。以悉訓
遍借是梵語。亦應無爽。如翻究竟亦是遍義。
顯昔第一義者。昔人天教及小乘教。各指當
教涅槃爲第一義也。引互無爲證者。即第三
十五卷云。牛處無馬馬處無牛。名互無也。眞
諦涅槃者。亦同初家。以涅槃爲俗諦也。彼爲
涅槃因修而證。故屬俗諦。引肇論以證俗諦
無名無相也。肇有四論。一物不遷論。二不眞
空論。三般若無知論。四涅槃無名論。今引物
不遷文也。江河至不流者。前波後波雖復相
續。而不相到。其性各住雖注不流。日月至不
周者。日月歴天晝夜無停。亦由各住故不能
周。豈有下結顯涅槃無名無相也。謂江河等
物及以涅槃倶俗諦故。猶是續待二假者。以
冥眞故。無明已盡故。非因成而有縁眞相續
之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗諦
故有名也。執眞有名者。謂俗本無名依眞立
名。如劫初聖人。仰法眞理俯立俗號。眞理能
通因名道路。眞理不動因名山嶽。所通非有
者。以四門所通同一偏眞故。但存隣虚名有
門。析破隣虚名空門。兩亦雙非準義可見。指
三下引喩結斥。三塗者。山名泰行轘轅崤澠
是也。左傳曰。三塗四嶽九州之險也。或作荒
塗者。後人妄改。彼以小能釋大所。其猶指三
塗之險阻爲寶所之坦夷。魚目喩小明珠喩
大。其旨可知。問古下嘆美立問而有三嘆。一
問一嘆師承道勝。二肇作下嘆述作辭高。三
世人下嘆古今共許。意復下是一問。雖具三
美所詮義意。比望今家孰優孰劣。故云意
復云何。命世者。文選李陵書曰。皆信命世之
才。抱將相之具。注云。命名也。言其名流播於
時代也。孟子云。五百年必有王者興。其間必
有名世者矣。注云。名世次聖之才。物來能名
正。一世者。生於聖人之間也。升堂入室者。以
於道淺者爲升堂。於道深者爲入室。論語云。
子曰。由也升堂矣。未入於室也。一肇而已者。
什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇
融叡爲四聖。更加影嚴憑觀爲八俊。兼常標
名十哲。僧傳曰。通情則生融上首。精難則觀
肇第一。劉遺民覽肇所撰之論。嘆曰。不意方
袍復有平叔。洋洋下謂其文辭洋溢盈人之
耳也。論語云。師摯之始關睢之亂。洋洋乎盈
耳哉。卷不釋手者。釋放也。答中初謙己總指
日月在懷。喩其明達也。既不下自斥。既不親
承肇師其法門深旨。我亦難見。鑚仰下雖不
親承遺文。既在尋其旨趣。亦應可知。鑚仰者。
顏淵嘆仲尼云。鑚之彌覺其堅。仰之彌覺其
高。管窺者。莊子曰。以管窺天以錐指地。二
其論下以四句判論文也。彼論凡有九折十
演共十九篇。今之所斥。皆於上秦主表及第
一開宗第二覈體。中撮其妙言要辭不出四
句。故參雜引之不成次比。今先指會其文。次
消釋其義。初有句中初是開宗中文。若無下
表中文。次無句中初二句即開宗中文。具云
余甞試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠等。
豈有下一句。是表中文。具云既曰涅槃。復何
容有名於其間哉。兩亦句中唯恍惚窈冥。其
中有精句。是表中語。餘開宗中語雙非句。並
開宗中文。而欲下具云斯乃希夷之境太玄之
郷。而欲以有無題牓標其方域。而語其神道
者。不亦邈哉。次釋義者。出處至假名者。有
餘住世名出。無餘入滅名處。斯皆應機示有
生滅。既無實體。故並假名。若無下此本秦主
之語。斥諸家通第一義諦。皆廓然空寂無有
聖人。故肇擧之。若眞諦廓然無聖人者。誰知
眞諦耶。既有知者。驗有聖人。故彼文云。實如
明詔也。若無下即肇公伸明秦主之意。聖人
忘懷動靜合道。故曰與遊。即其有句者。既存
能知能遊之人。豈非有句即無句也者。既無
形名復非有心所知。豈非無句故不可得而
有者。此即亦無。不可得而無者。此即亦有。恍
有也。惚無也。窈幽也。冥暗也。謂有無不定幽
暗難測。故曰窈冥。雖曰難測而有靈明知覺
其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦無有精。即
亦有五陰永滅故亦無。幽靈不竭故亦有。有
無絶於内者冲而不改故。不可爲有故有絶。
至功常存故無絶。稱謂下涅槃之體。既内絶
有無故外沒稱謂。視聽下釋上二句也。由外
絶稱謂故。兩界視聽之所不及。由内絶有無
故。無色四空之所不了。題牓謂名字也。方
域謂理體。不亦邈哉者。若執有無去道甚遠。
然其下以四教定論意。文云等者。開宗云。滅
度者。言乎大患永滅超度四流。不渉界外者。
但度界内欲有見無明之四流耳。不滅涅槃
患者。但以陰身爲大患。故辨差下既彼論是
大又非別圓。今尋辨差之文。知屬通教辨差
即第九章也。無爲一也者。彼云。以倶出生死
故同稱無爲。此以下彼云三乘諸道。皆因無
爲而有差別。此三三於無爲非無爲有三也。
如來下彼云放光云涅槃有差別耶。答曰無
差別。但如來結習都盡。聲聞結習未盡耳。請
以近喩以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸
無寸修短。在於尺寸不在無也。今師引之語
或改轉。有本云聲聞結盡習不盡者。結下多
盡字也。在於尺寸不在無也者。尺寸喩三乘
淺深。無喩涅槃理一。雖倶下彼岸涅槃也。升
降三乘也。以無言説道者。即大品共般若也。
| 僝 | 士限 切 | 然者。尚書曰。方鳩僝工。孔安國云。鳩 |
提枝末者。肇云。仰攀玄根俯提弱喪。初句是
上求下句是下化。理爲道本故云玄根。嬰兒
失故郷名爲弱喪。方便善微名爲嬰兒。本有
眞如名曰故郷。今判彼意故云乃是等也。是
泯憂喜等者。通人了達幻化即空。故憂喜等
一切亡泯。齊明暗者。智明惑暗也。不作大小
者。下疏釋云。是別教嬰兒謂不造五逆名不
作大。不起二乘心名不作小。今爲通教嬰兒
者。不以文害意也。以達即空故亡巨細。喩之
以嬰兒者。準下品意。但是和光利物。能令衆
生得見。菩薩同其始學名嬰兒行。是則示同
人天。三教并圓住前悉名嬰兒也。今判肇論。
但是通教嬰兒也。喩之以三獸度河。以三乘
倶證涅槃。而智有深淺。文載大品及今經第二
十一卷。則聲聞如兎。縁覺如馬。菩薩如象。灰
斷喩。文載智論。聲聞斷正使如燒木成炭。縁
覺侵習如燒炭成灰。菩薩倶盡如炭灰倶無。
宗在他經者。通教體法非今圓頓也。一切下
下三教菩薩藏通羅漢。咸破偏疑同成圓佛。
佛開下既開通即圓。云何更立通義。聾聵之
徒者。於法華中機生未脱斥爲聾聵。於今得
| 悟悉是聰明。聵 | 五怪 切 | 聾也。斥故顯新者。故即 |
珠喩也。瓦礫喩小理月形即珠喩圓理。委釋
如疏記。肇以昔教三乘所證之理。而解今經
圓融涅槃。何異捉礫爲珠也。綱維即綱上大
繩故。綱維整則網目正。綱維闕則網目墮。涅
槃大義喩以綱維。九折十演其猶網目。涅槃
義壞折演何爲。故云安寄。執佛下昔教方便。
佛於法華涅槃已斥爲權。故云遺棄。十演者。
彼有十九篇而名九折十演。折者。問難也。演
者。答釋也。謂一開宗。二覈體。三位體。四徴
出。五超境。六搜玄。七妙存。八難差。九辨差。
十責異。十一會異。十二詰漸。十三明漸。十
四譏動。十五動寂。十六窮源。十七通古。十八
考得。十九玄得。於中一三五七九十一十三
十五十七十九是演。餘九是折。終非三徳者。
十演之談但明昔教涅槃。終非圓常三徳也。
今言下今師正明涅槃無名之義。請尋文覈
旨。比望肇師雖塗漢之相遠。山毫之相絶。未
得爲喩。優劣歴然。其猶指掌非獨情也。初擧
三徳釋涅槃。次離九界釋無名。六道并三教
三乘合成。九界。從所離等者。所離即九界能
離即佛界。乃是無九界涅槃之名。故曰無名
而有佛界三徳之名也。故知涅槃無名四字上
二顯。能離下二明所離以約能所相待故屬有
門。即諸名無名者。即九界名是佛界無名故
云便是涅槃。此約絶待故屬空門。涅槃非四
者。三一互融。豈存四相。須知四門還是三觀。
即空故名即無名。即假故不離九界名。即中
雙照是兩亦。雙遮是倶非。當曉十界一心三
觀。融攝涅槃無名之旨。不離方寸皎在目前。
豈假九折十演迂曲而談哉。故名無縁者。不
縁二邊也。今亦下無六道名即不縁衆生。無
四聖名即不縁法。有祕藏名即縁於如來。況
復下地等者。佛眼佛耳。尚不見聞。況餘四眼
四耳而能見聞耶。問佛眼佛耳豈不見聞耶。
答見無見相聞無聞相。故云不見聞也。大悲
方便者。隨四悉機施設假名也。動樹擧扇喩
名相。月喩實理。文云下即第二十一文也。坻
羅婆夷疏云。是鷃雀一音二名。智度下論四
十六文也。更設五陰等者。開心故成五陰。
開色故成十二入。心色倶開故成十八界。故
此三科不出色心楓柟。或復下所列諸名散在
經文。欲有見無明四流所不能漂。名洲陼。爾
雅曰。水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮煩惱惡
風雨故名窟宅。圓法遍攝故圓修者。如服乳
糜更無所須最第一故喩之醍醐。能扶起闡提
圓信心故。喩之以杖。故三十四經云。是經能
爲一闡提杖。猶如羸人因之得起。照了破戒
猶如明鏡。故經云。是經即是毀戒衆生之明
鏡也。如世間鏡見諸色像故。云爲破戒明鏡。
有本於爲字下加一字者非。不可下釋喩虚空
義也。即空中故如空不可得。遍一切故如空
無障礙。大論下衆生假名五陰實法。皆因中
之稱。既通極果例知涅槃果稱。亦通因中。故
知十界悉言安樂。名不在内等者。不在内即
非空。不在外即非有。中間即兩亦常自即雙
非。是字不住即四性不可得名性空。亦不不
住者。此空亦空名相空。涅槃亦爾者。佛菩薩
是能住之人。涅槃是所住之法。人既二空法
豈不爾。人法不二體性無殊。合求亦不可得
者。謂具足三徳亦非涅槃也。此明三徳若具
若各皆無定相故。各各求及合求皆不可得。
方名涅槃。故智下引大論讃般若偈。證見與
不見各求合求倶縛倶脱。顯向涅槃不在之
言。是不見脱也。若人等者。於法起見名見被
縛。迷於法相名不見縛。稱法起見名見得。脱
見無見相名不見脱。法身解脱各例般若以
爲四句。故云亦如是。譬如下幻體本虚故不
可見。而有色像故而見。不可見而見喩見脱。
見而不可見喩不見脱。但假名字引導衆生
者。假立祕藏三徳之名。欲令衆生悟。名下理
達名非名。即是大悲動樹擧扇也。譬如空拳
下次第配四悉可知。以新伊悦之者。大機發
悦即歡喜益。引進即引生大善。破之即破昔
小惡。悟之則悟小即大。無則不絶者。於無起
計何曾得絶。尚非小乘義者。以通教二乘即
有達空證涅槃故。大香象等即哀嘆品文。羈
鎖者。革絡馬頭曰羈。釋名曰。羈檢也。所以檢
持制之也。介爾動念者。介微弱也。周易繋辭
曰。憂悔吝者。存乎介心。既不絶等者。心爲語
本故也。楊子法言曰。言者。心之聲。書者。心
之畫。此乃修習言語道斷等者。即小乘内凡
方便道也。苦忍明發者。即見道十六心中初
苦法忍苦法智也。略擧見道意該修道。以此
二道皆眞證故。世諦死時者。即見思破處名
世諦死。指此下擧劣況勝。三藏之劣已能絶
六道人法。況餘三教大乘之勝乎。然入下將
明通義先斥三藏。眞俗異故者。以三藏事理
相隔故。入觀冥眞故絶。出觀入俗故不絶。不
同通人事理相即。出觀入觀咸皆契絶。若能
下正明通義。初二句。即肇論中語以肇論所
詮。但在通故。遠乎哉者。言不遠也。初句明法
即俗而眞。故道不遠。次句明人即凡而聖。故
聖非遙。無絶無不絶者。皆如幻化故無二相。
方便道即性地也。空慧相應者。見地已上悉
名相應。淨名下即天女訶身子文也。無明未
吐者。下哀嘆品二乘白佛云。我於往昔情色
所醉輪轉生死。如彼醉人臥不淨中。如來今
當施我法藥。令我還吐煩惱惡酒。而我未得
醒悟。云何放捨迴轉日月者。又云。如彼醉人
見上日月實非迴轉。生迴轉想衆生亦爾。爲
諸煩惱無明所覆。生顛倒心我計無我。乃至
樂計爲苦。如彼醉人於非轉處而生轉想。如
瘧病者者。又云。如瘧病人値遇良醫所苦得
除。我亦如是。邪命熱病雖遇如來病未除愈。
未得無上安隱常樂。對界下結示經意。界内
通惑雖除。界外別惑全在。故云結習未盡無
明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解
修次第五行。具歴別十徳也。然五行約修十
徳約證。亦互通修證。今此且約地前教道以
説。則二倶在修。則是一向專求初地眞證。大
般涅槃而修地前諸行也。無復界内之心等
者。界内心即析體智。界内説即藏通教。如是
方便者。即別教三十心也。而未是冥中者。以
初地分證爲冥中。昔所不得等者。昔於凡位
不得證中智。今聞中智不絶無明。今絶無明
而修時梯蹬等者。以果望因斥爲次第階級。
如登梯蹬。離邊求中如河迴曲。第十經云。一
切江河必有迴曲。發心不能遍法界者。信本
有性至果乃發。故次第滅九顯出佛界。不能
達九即佛名爲不遍。非無上方便者。別三十
心非圓融相似方便故也。方便上更有方便
者。別教方便上更有圓教内凡方便也。若圓
下通明圓絶。文中明理行教皆絶。初明理絶
言諸心法界者。諸心即九界心。達九界妄心
即三諦眞理。故云法界更無復法界者。如觀
地獄心。即三諦理具足三千攝無不遍。離此
心外更無餘法。觀九界起心遍攝咸爾。故云
獨一法界也。又如下明行。又如下明教。尼倶
耶洲喩教也。指事即理如直入海。第十經云。
於此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不
曲。名娑婆耶。猶如直繩入西海。絶方下正釋。
方便初絶偏顯圓有本絶。方便下多一絶字
者誤。如經下依經總立。三藏下約教別示。一
切疑網即三教偏疑。寧起疑網者。寧願辭也。
以疑是解津不起疑心。豈得生解。故迦葉品
云。若人於此生疑心者。能破煩惱如須彌山。
故知執小爲決定者。無由入圓。方便道中者。
即觀行相似也。是圓下結成四門。亦有亦無
門者。一即三是亦有。三即一是亦無。不可思
議即非三非一故。屬雙非門。若謂下眞道開
示悟入。即四十眞因位也。金錍喩涅槃教。
眼膜喩無明。三指喩三諦。是名究竟絶者。對
前方便眞因分顯。通名究竟。非剋指妙覺也。
而無一言者。言由心變即言是心。心空故言
空故。滿法界無一可得。心滿例爾。心無定相
隨縁而起。隨染縁則起九界心。隨淨縁則起
佛界心。染淨雖別只是一心。心性亡泯故無
一念。然諸下引諸經證成。又諸菩薩言於言
等者。三十二菩薩各説不二法門。即是言於
詮理之教。故曰言於言。淨名杜口直顯絶理。
文殊讃淨名云。寂然無説眞入不二。即是以
言詮於無言之理。非絶非不絶。如別四門者。
非藏通之絶。非六道之不絶。前火木者。進火
杖也。草喩所絶木喩能絶。次總結下顯前五
重。皆依經立義。非是徒然。故徴經顯門以收
五義。在文可見。同名即通名也。四者門也者。
涅槃是所入理。四説是能入門。如天下天帝
喩理。千名喩門。涅槃是名等者。亦由人以定
體爲名彰徳立字也。不可復空者。意謂涅槃
是妙有故也。具相續相待二假者。如前説。乃
即眞之義者。以即眞故非全同世諦。而不冥
眞者。以不冥眞故非全同眞諦。故與前三師
立議並殊。有人難下次第破前四師。初破莊
嚴。二若爲下破開善。三若佛下破冶城。四若
佛下破龍光。此皆成論等者。爲諸師皆依成
論立義。謂佛果是無爲也。及至釋義翻在有
爲等故。使人情不伏遭前四破。矛盾者。矛兵
器。盾傍牌也。莊子曰。楚有鬻矛盾者兩皆譽
之。買者曰。以子之矛撃子之盾如何。鬻者不
答。凡説義相違。皆喩矛盾愜伏也。肇論下涅
槃之理。非色像故不可以形名。得非縁慮故
不可以有心知。本無言而強興言説故。失其
眞實。本無知而強起慮知故。反成愚執。謂有
則乖非有之體。謂無則傷非無之躯。此由涅
槃不思議非有無故也。肇意推之下正出肇
意也。墮在四見者。謂以四句言之。以四句思
之。謂有謂無但是邪見故。云不可以名得等
也。然肇師立義。但離邪執及小四門。而正是
通意廣如前説。經云下引哀嘆品喩以斥諸
師。以四見釋大涅槃。如捉瓦礫謂瑠璃珠也。
春陽譬塵欲耽湎之境。乘船譬乘諸業。遊戲
譬著可愛果。失寶譬無解。因於放逸慧解潜
昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。謂佛
果是二諦等。如競捉瓦石皆謂得意故歡喜。
以此示他如持出。謂是涅槃深理。如謂瑠璃
珠。倶背。圓常故。都非眞寶體。非四執故云澄
渟清淨。爲教所詮人自不曉故。云故在水中
周遍一切。如仰觀虚空圓備無缺。如彼月形
非衆人所執者。結斥諸師解義。如執礫爲寶。
此喩本斥小乘三修。今借之以斥異解。衆盲
所觸者。競執尾牙不見全象。亦譬諸師色聚
亦有亦無者。亦有眞常妙色。亦無無常麁色。
經道色者下此師釋妨。恐他難云。佛果若但
有心。何故經云獲得常色等。故以眞應二義
釋之。一則應同方類故有色。二者眞果顯現
有可見義。故喩以色故云義説爲色。爲下多
非字。或爲字下。缺色其實三字。應云義説爲
色其實非色。兩界有色者。欲色二界也。無麁
色耳者。舍利弗毘曇云。無色有色。此經云無
色界色非諸聲聞所知。故此師定謂三界並
有色也。六地已還者。通六地也。即前三果猶
有生故。故云身在分段。七地下殘思已盡故
生界外。兩國中間者。以分段變易爲兩國。亦
是同居方便爲兩國。金心者。即等覺是金剛
心也。意生身者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛
言。譬如意去速疾無礙。此即從譬。彼經兩義
而釋通名。初云如十萬由旬外。憶先所見念
念相續。疾至於彼。次云如幻三昧力憶本願
故。生諸聖中。二義並是意憶生故也。而有三
種意生。如疏記。皆有無作者。皆有第三聚也。
何意不離者。既離妄色亦應離妄心。若許有
眞心何妨有眞色。如是下今師斥前。若立若
破皆是妄語。無如是刀者。略如前記。廣在下
經。今以貧賤寱言。喩諸師異解也◎
◎無記性亦有亦無者。謂無記有四種。一異
熟二威儀路。三工巧處。四通果。異熟者。謂三
界五道果報五陰即異時熟故。變異熟故。異類
熟故。具此三義故。名異熟。二威儀有二。一威
儀事謂行住坐臥四塵爲性。二威儀心即意識
強盛。能引發威儀眼等五識。自性羸劣雖縁
威儀。不能引起威儀。第七末那唯執頼耶爲
内。我既不縁色等。四塵所以不發威儀。第八
頼耶雖縁色等。諸塵亦性是羸劣不能引發。
威儀言路者。謂威儀行路也。工巧者。一工巧
事謂彩畫彫鏤。五塵爲體。二工巧心。即是意
識眼等非威儀準前。四通果者。謂證果有於
通用。亦名變化無記。一變化事謂改易形質無
而欻有。小乘以五塵爲性。大乘以五陰爲性。
二變化心。即是意識。今云。亦有即佛果有工
巧及異熟。亦無即佛果無威儀路及通果。如
下光宅簡出。二種其義自顯。故注云云。一知
解者。即工巧。二果報者。即異熟。然此去取皆
是人師情計。不當正理弗可致詰。總如下破。
如棊下釋佛地有知解無記也。棊者。博物志
曰。舜造圍棊丹朱善之。書者。帝王世紀曰。黄
帝垂衣裳蒼頡造文字。然後書契始作。射者。
禮記曰。男子生。桑弧蓬矢六射天地四方。鄭
玄注曰。天地四方男子所有事也。御者。家語
曰。善御馬者正銜勒齊轡策。均馬力和馬心。
故曰。無聲而馬應轡。策不擧而極千里。夫無
銜勒而用箠策。馬必傷車必敗。故曰。御四馬
者執六轡。果報者下釋佛地有果報無記也。
開善下即開善寺智藏。莊嚴寺僧旻。并光宅
寺法雲。即梁朝三大法師也。今此二師立義
不許佛地有無記。初且總示。故云並言至善
性。知解下釋出佛果無知解無記也。有多釋
者。合云有二釋。不應云多。是善性者。謂棊書
等知解非是無記以通佛果有之。故云是善
性。餘人下除闡提及佛果凡夫至菩薩。悉曰
餘人。此謂棊書等在餘人。得云知解無記。在
佛地悉名爲善。非無記也。言果下釋出佛果
無果報無記也。多有異具者。具應作熟文誤。
無復報法者。謂佛無生死中異熟執故。此明
佛但有習因習果也。夫三下總斥。尚不是眞
者。三性尚非小教偏眞也。以偏眞涅槃無三
性故。何得下尚非偏眞。何以用此釋。於中道
極果大涅槃耶。如野人曝背等者。列子曰。野
人之所安。野人之所美。謂天下無過者。宋國
| 有田夫常衣縕黂＊ | 符分切縕 ＊黂亂麻也 | 僅以過冬。既春 |
狐貉。顧謂其妻曰。負日之暄人莫之知。以獻
吾君。將有重賞。里之富室而告之曰。昔人有
美茙菽甘枲莖芹萍子者。對郷豪稱之。郷豪
取而甞之。蜇於口慘於腹。衆哂而怒之。其人
大慚。子其類也。今以諸師喩野人。三性喩曝
背。涅槃喩至尊。今師斥之。喩里之富室也。五
種言之者。五名雖異其體無殊。性淨即法身。
乃至即正因。正因即不生。不生乃至即性淨。
餘義皆爾。擧一即五擧五即一。總指一部者。
以二十五品通名涅槃。故方便淨者下初正
釋相三。初方便淨文中先釋方便義。次然於
下釋涅槃義。初釋方便即現十界身也。又二。
初明能現由住首楞嚴。故能現像。漚和此云
道種智。建于大義者。建立也。或一下二明所
現。先明處所從狹之廣。始一閻浮終乎十方。
隨諸下次明現身。初廣明現佛界身示生示
滅。示生中云七歩者。四相品明東行七歩。是
對小機。十方各行七歩是對大機。示滅中示
倚臥者。即如來答迦葉三十四問畢。乃倚臥
如彼小兒及常患者。如現病品初説。是以下
明序中發起倚臥示滅之相也。擗踊者。擗拊
心也。踊跳躍也。翳隱也。障也。乃至下示九界
身也。下者即劣機所感。但見地獄乃至菩薩
等身。且約見身以爲下劣。若論聞法則一一
界身。各説四教。若然者勝身説劣劣身説勝。
論其悟解勝劣自分。今約現身。且以見佛身
爲勝。見九界爲劣。不前等者。總結十界生滅
隨機利見不相妨礙。故云一時等現。然於下
釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅。由契寂
滅故於生無染於死無累。涅槃之義其在此
也。故名下總結。二圓淨文中亦二。初釋圓淨
義。次雖破下釋涅槃義。初又二。先總後別。總
釋中言因圓果滿者。分眞因圓妙覺果滿也。
原其下別釋。先明因。次明果。三文各有自行
化他。初文至正法因中自行也。始乎名字達
性成修。故曰初基。五行互融名如來行。持戒
下別擧戒聖行也。不殺事戒無非中道。斯則
理事自他不二。名護正法。廣宣下化他也。弘
通正法故曰廣宣。令彼聞悟故曰利益。迴事
向理迴因向果。故曰迴向大乘。此之自他始
從名字。終至等覺。悉名因中。感得下果上自
行也。感即能感之因。得即所得之果。謂妙覺
極果也。金剛下正示所得不可破壞。故喩金
剛。理可軌則故曰法身。理無遷改故曰常身。
此之三名悉是法身異稱耳。雖三身不二。且
從勝説。修道得故者。擧因顯果。由修常因得
此常果。復能下化他也。一切悉有佛性者。介
爾有心三千具足。不簡闡提及以定性。故云
悉有。又依正唯心不簡草木。故云悉有。施與
下此由純陀獻最後供故。佛印之得五常果。
當以常字貫下力等五法並常故。初云常連持
曰命。常命則以無始無終。而無斷絶。以非色
爲色。吾今此身即是法身。作用爲力。遍一切
處用無窮盡。不動名安。雖具力用安固不動。
被機有辨。無縁慈悲普施法藥。雖破下釋涅
槃義也。初約自行明寂滅。雖施下次約化他
明寂滅。亦無所破者。以煩惱即智慧故。亦無
能圓者。以智慧即煩惱故。不得衆生等者。佛
如生如一如無二故。是名下總結。三性淨文中
亦二。初釋性淨。冲湛下釋涅槃。初文云非修
等者。謂三千三諦始凡本具。非修因非修果
非作業非與業者。字誤。作應作正。與應作期
非意業故。云非正業。非身口故云非期業。第
三十四經云。正業者。即意業也。期業者。謂身
口。疏釋云。意是業體故也。以身口自然符會
有若期契。故云期業。本自下既非因果及以
三業。故知本來具足。非今修成果證始有也。
適始也。冲湛下釋寂滅義。不生不滅者。由性
本寂滅故。名此性以爲涅槃。雖在下擧春池
喩以釋之。如前記。五翳者。烟雲塵霧修羅手。
以喩五住煩惱不汚性淨之理。猶如五翳不
隱月形。此言月形。即池内珠故。非五翳能隱。
隨流等如前記。雖沒下如來性品云。譬如王
家有大力士。眉間有金剛珠。與餘力士角力
觸。珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有
瘡。命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入。其珠入
皮即便停住。廣如經文。今以珠喩性淨之理。
本來寂滅故云膿血不染。此三下明互融。不
得相離者。體性互融故。唯一法不可相混者。
體用既分自成三種。會之彌分者。即一而三。
故派之彌合者。即三而一。故横即竪故彌高。
竪即横故彌闊。更復重説者。更約法身以明
義也◎
涅槃玄義發源機要卷第二
宋錢塘沙門釋智圓述
◎徳有三種者。然此釋體。正約法身以三徳
互融故。須備擧而於此三各自具三。謂三身
三智三脱。開之成九。合之成三。三九雖殊同
歸一體。一尚無一豈有九三。雖無九三九三
宛爾。佛果既爾生因亦然。乃識體宗用三展
轉相成。只我一念。若知此旨前後易明。法身
者下釋三徳相。一一徳中各自具三。在文可
見。釋法身中云。非色即報身。即色謂應身。雙
非謂法身。由三身互融故。名眞善妙色。又眞
下約三觀。釋因修三觀果證三身。例一切法
者。亦應云眞善妙心眞善妙陰界入等。乃至
根塵細開凡聖備歴。皆可加於眞善妙三字。
以明諸法同歸三諦焉。又例一切法者。即是
以眞善妙三字攝一切三法也。法身藏等者。
包含三故名藏。皆具常等。名徳下二結云藏
徳者。亦爾。二般若言一切種智者。大論云。一
相寂滅相種種行類相貌。皆知名一切種智。
一相寂滅即中道雙遮也。種種皆知即中道
雙照也。當知三智圓融名一切種智。故下結
云。三智一心中得。照中即一切種智。照眞即
一切智。照俗即道種智。三解脱自在解脱等
者。自在即方便解脱。解脱即實慧解脱。其性
廣博即實相解脱。無縛下次第釋出三脱義
也。體縛即脱者。體達也。即是實慧達結業之
縛。即解脱也。此即釋上解脱二字。調伏衆生
自在無礙。即方便解脱。此即釋上自在二字。
令彼衆生離二死苦。名無瘡疣。所引三文皆
下經中明百句解脱中語。攝一切法攝一切
人者。十界實法假人倶在一念即三徳故。悉
皆入中者。我究竟入諸子分入。餘義亦顯者。
謂餘四章也。世人解諦等者。下疏云。舊或以
境爲四諦。或以智爲四諦。謂凡夫無智但有
於境。所以經云。有苦無諦。或云。苦集滅道皆
是對境説智智即是諦。境能發智令智無所
有。智能照境了境本無。境智相成故言四諦。
下疏中闕約教釋。諦義應謂言教詮辨分明
是審諦義。經云。心喜説眞諦。説即教也。各得
一途故云非無此義。今用理釋諦者。此即用
興皇義也。故下疏云。興皇云諦者。只是佛性
涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世
出世。故名聖諦。此乃約理釋也。然今約一理
隨機而有四種四諦之別。則興皇所釋未爲
盡善理。當即境正者。以境是事事元依理故
境正。即智教倶正者。以依境發智依智説教
故。以理下理爲境智教之本。擧本攝末故以
理釋諦義方允合。能生生所生者。習因招苦
果也。所生還生能生者。於苦果上還起集因。
因又招果故云苦集迴轉。道名能壞者。戒定
慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅
諦也。更互生滅者。能壞生則所壞滅聖人是
也。所壞生則能壞滅凡夫是也。逼迫下如次
對四諦。如經者。如四諦品及聖行品明四諦
慧中説下三文。末皆云如經。悉指二品。有無
量相者。以約十界明四諦故。解苦無苦者。陰
入皆如無苦可捨。煩惱即菩提無集可斷。邊
邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。
故云。乃至解滅無滅。皆即一心三諦故。云而
有於實。苦因即集。苦盡即滅。苦對即道。一中
有無量等者。一即是一實四諦。無量即三種
四諦。取道諦所治以當其用者。苦集滅處用
義乃彰。調御下即迦葉問。云何諸調御心喜
説眞諦。故佛以四諦一品答之。只是一無差
別者。前約理釋諦妙在此也。此中遺一章者。
此非正文。乃是古本闕落。不生不生一義後
人校勘籤。於卷上或注於界外寫者。不曉輒
入。文中亦始疏中。如是下有白書重點二字。
亦是文中合重書。如是二字而疏本闕落。勘
者籤之。今於如是字下重點寫者。不曉亦書
在文中。鸚鵡學語斯言驗矣。然此不生不生
之義。若欲例説者。如徳王中明四句。謂生
生生不生不生生不生不生也。生生是無明
生死。生不生是斷徳解脱。不生生是智徳
般若。不生不生是理體法身。而此四句即一
而四即四而一。令易解故總唱四句。即名不
生不生即體。不生生即宗。生不生即用。如此
演説。即教非但經體義明餘義亦顯。性有五
種者。正因約理餘四約事。以約理故。雖非
因果體遍因果。所生智慧因縁之境。已是於
因智慧望果。復是於因。故曰因因。果果性者。
菩提智徳已是於果。復得涅槃斷徳之果。故
云果果。今且下約五陰正示。以五陰之境常
現前故。所以止觀初唯觀陰煩惱等九。待發
方觀。今從要的故約陰境以示五性。五陰下
所以者。所以猶義理也。五陰是事佛性是理。
事由理變。此事即理故云所以也。五陰是因
復生智慧之因。故曰因因。問五陰是果何名
因耶。答凡夫妄果望佛仍因。智慧増成者。分
證究竟悉曰増成智慧。所滅者。所滅即無明。
無明滅處即涅槃果。餘一切法者。即界入等。
果果性爲名者。以經名大涅槃故。正性爲體
者。正性是妙理故。因因性果性爲宗者。以因
果爲宗故。問既以因果爲宗。何故不攝涅槃
斷果耶。答其實兼之。但經題正約果果而立
其義。既便故。宜當名。若準前義。亦應云總攝
五性爲名也。因性爲用者。十二因縁是所破
故。以所顯能用義明矣。二即不二等者。二謂
因果不二即理體。事理融一故並相即不二。
不可爲二者。以名事分別。則不二之體不可
爲因果之宗。故云不可。爲二下句例説。既立
下正約名事分別。以立五章修行喉襟者。如
身之喉。如衣之衿。蓋言要也。莫過因果者。以
因收萬善果攝萬徳。故略有三種者。謂三修
五行一行也。次第標釋故不先列。問淨名玄
云。涅槃非無五行之因。而果正因傍以果爲
宗。又上句云。莫過因果。何故但引三種明因
之文。以釋宗義耶。答雖引因文因必克果。則
與上句義同符。經簡示則與淨名玄義義同。
下名三修云能得常果成涅槃食。五行中云
修是行已得二十五三昧住大涅槃。徳王中
到彼岸師子吼中住大涅槃。一行中大乘大
涅槃。此等皆是所克之果。故知明因意在於
果。則是今經明宗之意。以此經中正譚果人
所證故也。斥諸比丘者。以圓斥小也。顯於非
常非無常者。即因果所顯之體也。劣三修者。
即所破無常也。是煩惱薪者。以二乘人無明
全在故。勝三修即當住因果也。涅槃食者。即
所證理分理極理悉名。爲食。四衆即四十眞
因也。即是甘嗜者。智能證理故喩甘嗜。履而
行之者。履踐其性體而修因至果。法常等者。
法即所履之境。佛即能履之智。何意増減者。
増至二三減至二一。置事縁理者。諸比丘棄
置小乘事行。而對佛稱嘆昔教苦無常無我
三修之理觀也。故經云。譬如諸迹之中象跡
第一。此無常想亦復如是。擧勝理破劣理者。
苦等劣理也。常樂我勝理也。問何故但言三
修。答空濫果證。今明修義故且不言。既増減
由機。亦應至四。二者下約次第五行明修因
也。初謂戒定慧者。以五行中聖行居初故云初
也。聖行不出三種故標戒定慧。居家下次第
釋出。初文即戒聖行。即經云。在家不樂猶如
牢獄。出家閑曠猶若虚空。文云。梵行者。非指
四等之梵行。蓋指出家爲梵行耳。以離在家
染穢故。此明戒聖行也。從頭下明定聖行。此
即特勝禪也。引文雖略而有修有證。從頭至
足修也。唯有下證也。證此特勝。發開身倉備
見己身三十六物。觀察下明慧聖行。而有四
種慧行。初觀八苦等是生滅。次無生。次無量。
次無作。在文可見。如經者。指第十一卷。得二
十五三昧者。即慧行果由慧行成。謂無畏地
得二十五三昧隨機利生也。分證三徳名住
涅槃況出等者。擧分果況出極果。從淺至深
者。因淺果深。顯非下以因果事顯雙非理。徳
王下五行約修十徳明證故。彼品云。菩薩修
行大般涅槃證十功徳也。然五行通證十徳
通修。捨傍取正。以分二別。疏記委論。四大如
篋者。大如毒蛇。身如篋笥。四大成身如蛇在
篋。五陰如害者。即經云。五旃陀羅拔刀隨之
也。經文甚廣。截流者。流喩煩惱生死。從因名
煩惱河。從果名生死河。經中凡有六河。謂煩
惱生死善求惡業佛性涅槃。初從下第二十
五經有十番。初少欲。二知足。三寂靜。四精
進。五正念。六正定。七正慧。八解脱。九讃嘆
解脱。十以涅槃化衆生。今擧初二及第十。中
間並略。故云乃至。又善下文在第二十九。彼
云。若見戒戒相戒因戒果戒上戒下戒聚戒
一戒。二此戒彼戒戒滅戒等戒修修者。戒波
羅蜜若有如是見者。名不修戒。釋曰。見有戒
體防止戒相。修時名因成時名果。聖上凡下
多戒名聚。總一別二。自此他彼。息過名滅餘
善名等。修上七門名爲戒修。修人名者戒能
到果。名波羅蜜。見如是相名不修戒。今文直
顯修相故。云不見等也。定慧等亦爾者。謂定
定相定因定果等。例戒釋之。原始要終者。始
因也。終果也。何所不運何所不克者。大因大
果無所不攝。故因運萬善果克萬徳。因果融
通即事而理。一切下圓因圓果遍融一切。名
無礙人。生佛無差名爲一道。如是修證能出
二死。或修十想至知欲者。並在第三十四卷
也。經云。菩薩若四衆能修十想。當知是人能
得涅槃。一者無常想。乃至十者無愛想。知根
知欲者。經云。菩薩於三十七品。知根知因知
攝知増知主知導知勝知實知畢竟者。則得
名爲清淨梵行。又云。三十七品根本是欲因。
名明觸等。故今云知根知欲也。接小接通者。
小即三藏以圓常法。接引兩教三乘也。此約
通途接引。故云接小。若明三接則不通六度
菩薩及兩教二乘。委明如疏記。從漸入頓者。
以地前爲漸登地爲頓。故文云下引迦葉品
證別意。本立道生者。涅槃本立則諸行道生。
涅槃也者。其唯行之本歟。如無下如無綱維
則＊綱目不正也。綱皮喩涅槃。毛目喩諸行。
靡無也。要在於常者。雖破偏次第圓融三行
不同。而常果無別。故向文云。雖三不同悉以
常爲宗。行會於常者。行即因常即果。能顯下
果上所顯理也。即前宗本義。故知宗本約理
宗要約智宗助約行。以此尋文義無不曉。七
曜謂日月五星也。北辰者。荊州星占曰。北辰
一名天關。一名北極。北極者。紫宮天座也。論
語爲政以徳。譬如北辰居其所。而衆星拱之。
似萬下尚書曰。江漢朝宗于海。七曜萬川喩
行。北辰東海喩智。或人下人理教行並能
資助。令分眞極果常智開發也。謂依人聞
教。依教修行。以行契理。由斯四法得入分眞
乃至極果。故云由助得力。或道助者。道即理
也。亦是用偏人偏教等爲助。如止觀對治助
開中説。如弊下即如來藏經喩也。彼經云。譬
如持金像行詣於他國。裹以穢弊物棄之在
曠野。天眼見之者。即以告衆人去穢現眞像。
一切大歡喜。我天眼亦爾。觀彼衆生類惡業
煩惱纒生死備衆苦。又見彼衆生無明塵垢
中如來性不動無能毀壞者。力士下今經喩
也。額珠如前引。經寶藏者。如來性品云。一
切衆生悉有佛性。從本已來常爲無量煩惱
所覆。是故衆生不能得見。如貧女舍多有眞
金之藏。家人大小無有知者。井中下經云。如
闇室中井及種種寶。人亦知有闇故不見。有
善方便然大明燈照之得見。是人終不生念。
是水及寶本無今有。涅槃亦爾。本自有之。非
適今也。大智如來以善方便然智慧燈。令諸
菩薩得見涅槃正因佛性。附此衆生者。由心
神不斷故。但約下謂其理元一。約時有異故
云兩時異。或作若字者誤。本有下神時雖無
當果之事。而有當果之理。時或作助者誤。金
心即等覺。種覺即妙覺。明乳下乳喩衆生。酪
喩佛性。醪煖喩修行。醪應作撈。謂取酪必撈
攪也。應法師云。應作酵古孝切。起酒麵也。經
文多作醪音勞。三蒼説文皆云有滓酒也。醪
非字體。胡麻喩衆生。油喩佛性。擣壓喩修行。
雙取二文者。取如來性文證本有。取師子吼
及迦葉文證當有。又引下即迦葉品云。爲非
佛性説爲佛性。非佛性者。謂牆壁瓦石。此師
但得簡去木石之文。豈識依正互融之理。當
知木石刹塵悉由心變當體即心。我心成佛
即刹塵倶成。安有木石別居心外。則非本有
之用者。謂衆生則有本有之用。木石則無也。
寧曉因中有依正互融之理。果上有依正互
融之事耶。因中有果過者。斥彼所解過同外
道。若相續常者。由因相續得至果故。亦應至
無常者。此亦他人不了二鳥雙遊之旨。故有
斯難。若達雙遊則常與無常二皆理具。了因
了本有等者。了因是智照本有性。如燈照物。
生因是福從因至果。如泥成瓶。鷸蚌下今師
雙斥二家也。專執者。不許專破。專破者。不許
專執。更互是非其猶鷸蚌。而併爲今師漁父
所擒也。春秋後語第十云。趙將伐燕。蘇代爲
燕説趙王曰。臣從外來過小水。見蚌方出暴。
而鷸啄其肉。蚌夾其喙。鷸曰。今日不雨明日
不雨。必見蚌脯。蚌亦謂鷸曰。今日不出明日
不出。必見死鷸。兩者不相捨。漁父得而併擒
之。今趙且伐燕。燕趙相支以弊其衆。臣恐強
秦之爲漁父也。故願大王熟計之。趙王乃止。
今當下雙斥二家。初約理非三世以斥專執。
次約適縁四説以斥專破。初文中非三藏通
教之宗也。佛性之名不在二教故。工匠揆則
任用者。揆度也。左傳曰。山有木工則度之。有
本任下闕用字。矟用者。山卓切。埤蒼云。矟長
丈八尺。或作槊。俗字也。佛即破之者。此段皆
師子吼中破定性文也。屒直爲曲者。屒音臣
字誤也。屒應作熨。下陳如品疏云。向時曲者。
任机熨机直爲床。向時直者爲床。令熨床曲
爲机。若專下約適縁四説。以斥專破也。是諸
佛法界者。法界遍攝四門互融。舊義下云云
者。今四句互融不同。舊師各執。又約理非四
句不同。專執而隨機説四不同專難故。此二
家悉爲＊令破。須除惑都盡等者。惑許漸除
理須頓見。不可一期等者由智漸滿故理漸
見。三云下此師明佛果在二諦外。故眞可漸
知果須頓得。既不下除惑由見理故。理既下
以理體圓通如太虚空不可分知故。若初下
反覆詰難也。初既稱後即是頓見。則不須後
見。初不稱後者。謂初淺後深也。既有淺深故
非頓見。然第二師但執漸見。恐彼被難轉計
於頓。故此遮之。如法觀佛等者。佛即佛果涅
槃即眞諦。此計涅槃在眞不同。前師謂涅槃
是俗也。佛與涅槃既是一相。不應眞漸見佛
頓得。引華嚴者。彼謂即俗而眞故可分知。果
在惑外不即生死故不可漸得。既不即生死。
豈非虚妄分別生死涅槃異耶。以佛果無所
證但證涅槃故。眞與下佛果所證。涅槃即是
眞諦故也。依此知是執佛果不出二諦家難
也。若以今家會通並是通義。約當教則不出
二諦。約被接見中故出二諦。今明下將明正
義。先斥古師諸解相攻。故云馳逐由是諍計
水動妙理珠昏。然理下文有二。初明理非漸
頓。次有因縁下明漸頓。隨機約理則不同執
家。約機則不同難家。寧得稱理者。以如理而
解方名智。故智不稱理全是邪執。如方下如
方鑿入於圓柄。言不相應也。不見下不見約
理無得約智。倶非漸頓。能所一如故。不見不
得而見而得。明宗中意者。即前文云。初破無
常而修常。即是以圓接小接通。次以大涅槃
心修無常。次修於常。即次第別意後即無常
而修於常。即圓頓人。雖三不同悉以常爲宗。
同歸常果即前二是頓漸。後一是頓頓。所接
藏通及別次第。既已會歸則顯前教。是頓家
之漸頓。乃無差漸則有差。故向云無差別中
差別。以解行倶頓故名頓頓。是不定觀者。兼
前二句及後漸漸。即三種止觀也。漸更下謂
約漸漸句。更自開四也。前文但明三句者。此
既細開漸漸。故前闕之。此中細開仍闕三句。
前後互顯四句咸足。漸修漸見者。藏通當教
修行見眞也。漸修頓見別教地前。漸修登地
頓見也。漸修頓漸見者。別接通也。接歸地前
還是漸見。接歸登地則是頓見。漸修非頓漸
見者。圓接通別也。異前三教故非頓漸。餘三
亦可解者。謂漸頓頓漸頓頓皆各開四。準漸
配釋思之可知。今且明頓頓中四義以示後
學。頓頓修漸見者。修圓頓發藏通三乘境也。
頓頓修頓見者。圓修圓發也。頓頓修頓漸見
者。修圓頓發別教菩薩境也。頓頓修非頓漸
見者。約理故雙非亦是發煩惱等境也。照境
之用者。即當有用上有照境之能。舌爛口中
事蹟如疏記。當説如來定是無爲者。體用倶
是無爲也。那忽下責彼違經。光宅云下無常
智謂凡夫智。常住境謂佛境。意云。凡智觀佛
既不逐佛境爲常。今佛智觀凡豈逐凡境爲
無常耶。此亦不可者。如大論云。若如法觀佛
般若與涅槃。是三則一相。豈非凡智逐佛境
爲常耶。若然者反例佛智逐俗境爲無常也。
作九世者。過現未各更開三也。欲明佛智無
遷。且約未來三世以説。復有當現在等者。當
即未來也。今遂來等者。謂至未來時則未來
成現在。望今成過去故云及過去。例如今日
望明日爲未來。至明日時今日乃爲過去。若
於今日併知明日之事。則是遍知三世。以今
日是現在明日是未來。明日望今日是過去
故。既於一念遍照故非逐境生滅。此亦下今
斥照。當知已息者。今照正現在故。向者當現
在智已息也。豈不生滅者。即照當智已滅。照
現智方生。正是無常也。文中照當智。或作知
者字誤。逆照者。反觀過去名逆照。則知向九
世家約未來三世。是順照也。從初流來者。流
來爲迷眞起妄之始。天子登極者。易緯曰。天
子者。繼天治物改政一統各得其宜。父天母
地以養人至尊之號也。終不與境相稱者。境
體常照智體亦然。若後不照何能契境。佛在
因日等者。指地前爲在因時。導發初心者。謂
引導開發初心衆生也。其心便能横竪照了。
但力用微劣未能周廣。故云數境數時。數去
聲。三四五並名數。若據下云百千萬展轉而
増。則數當其十境。謂十方故横。時謂三世故
竪。懸鏡高堂者。梁元帝講學碑云。詳其懸鏡
高堂衢罇待酌。或改堂爲臺者非。萬物在空
者。萬物喩境。空喩佛智。況復下諦智三一既
乃相即。豈所照俗境能照俗智是無常耶因
中聖人謂初地已上也。亦冥亦會者。冥約體
一會約契合故。冥之與會其義兩殊。第二下
此師立義。復破開善冥一之義。二體既殊者。
佛智有知眞諦無知。有無兩異。故曰體殊。豈
可下責開善。但會下示己義會極爲冥。不以
體一爲冥也。慧印下引證會極爲冥。寂亦冥
也。肇論下即般若無知論中文也。故彼論云。
用即寂寂即用。用寂體一也。佛雖知幻等者。
如下經中長者難佛云。瞿曇知幻應是幻人。
佛反問云。汝知旃陀羅。應即是旃陀羅耶。若
其非者。如來之幻。豈是幻人。若爾下依經顯
義。須知中智雙照當體雙遮。故知俗不冥俗
眞不同眞三當有。起用下前列章云。自在起
用。今云當有者。謂今第三即是第二。當有果
成起自在用。相由明義故云當有起用。望前
列章。乃是互現。疏中此例甚衆。或改此文。當
有爲自在者非。且約三種下即三輪施化也。
不思議謂芥納須彌。即身輪現通。二鳥雙遊
謂雙照。常與無常即心輪。鑒機善惡邪正雙
攝。謂聲教等被即口輪説法也。不思議用者。
四相品明。身密中經云。善男子。是大涅槃能
建大義。汝等今當至心諦聽。廣爲人説。莫生
驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃。須彌山王
如是高廣。悉能取令入於芥子。其諸衆生依
須彌者。亦不迫迮無往來相如本無異。唯應
度者。見是菩薩以須彌山納芥子中。復還安
止本所住處。此名不思議用。而古來解釋七
家不同。一云下次第出七家義也。何謂神通
者。但是衆生自見。何顯菩薩神通。況經云如
是高廣悉能取令入芥子中。而此師云其實
不入。顯背佛言。三解下此成論師義。下釋四
相品疏文。重破此論師意云。此是聖人權巧
於凡不解。故云既是不可思議等。餘者下經
所談。無非聖人境界。既皆釋義驗悉解知。那
於權巧獨云不解耶。小大皆空者。長沙所解
義與此同。彼頌云。須彌本不有。芥子本來空。
將空納不有。何處不相容。若其下破也。況大
小相入正論事用。不應以皆空約理釋之。大
中有小性者。須彌有芥子性故能小。小中有
大性者。芥子有須彌性故能大。此亦下破此
解凡有三失。一同外道。二同小乘。由執定性
故。縱非外道還同小乘有門之義。故云又似
毘曇三不成妙用。故云還是大容於小等。地
論師義大約與第四師義同。興皇謂法性本
空絶大小相。故云本無大小。世諦虚假相待
而説有大小名。其體無異。但是一有爲法耳。
小是大小者。芥子是須彌之大相也。大是小
大者。須彌是芥子之大相也。既是一有爲法
中有此二相。何妨相入。故云故得相容。大不
自大等者。須彌自無大相。待他芥子之小爲
大相也。小不自小等者。芥子自無小相。待他
須彌之大爲小相也。故墮外道他性之執。自
性下擧前第五師。況斥興皇也。前解云大中
有小性小中有大性。即是自性大小其義甚
巧。尚己被破。況今作他解其義迂拙耶。今明
下明今義二。初依理起用。二用遍法界由分
證妙理故。有大用而自在應機。普周十界故。
有二文。初又二。初理絶四計。以芥子之小須
彌之大。二並是事而此事即理。並絶四性。豈
同古師。文中先明小。次以大例。明小中初句
明不自生。亦不下明不他生。大不下此二句
屬推大。然是相對而來以此段正推小。故下
云大亦如是。方是明大也。因縁故小大者。明
不共生。應以上句亦不字貫下。亦不下明不
無因生。不在下引經以證理絶四計也。内自
外他兩中間共常自有無因。由此妙理本絶
四執。故不可以九界心思言議也。大亦下明
大例小可見。故云亦如是。通達下明依理起
用。通達此理者。通達向明絶四之理也。即事
而眞者。達大小事即實相理。唯應度者。即能
感之人見不思議等。即能應之事。感應道交
以所見也。大小倶言不思議者。以須彌之大
芥子之小。倶由心變無非心性。而此心性本
具依正心性既一相入何疑。但由在迷則無
外用。此理顯已轉變無方。内則果住楞嚴。外
則建斯大義。如經廣説者。指四相品。一往下
明用遍法界。在於道後者。唯於佛界現變也。
其理實通者。謂變於十界。乃至現地獄身等。
乃至下以例善惡等用。亦遍十界菩薩。爲正
下云云者。此則九界邪正悉爲佛界非邪非
正。所攝下明善惡其義例爾。三界下例二鳥
雙遊用。亦遍十界。是三無爲常者。謂虚空擇
滅非擇滅。通擧乃三。其實但證擇滅無爲也。
如疏記。以眞空比生死故眞空名常。又二下
菩薩破空出假。空既可破。故二乘無常菩薩
是常。常無常雙用者。句首合有二字。即前
例章云二。二鳥雙遊用也。倶亡二邊者。中
智之體非常非無常故倶亡。即亡而照雙用
二邊。而用有二異一並用。如鳥喩品以鴛鴦
雙遊並息。以喩涅槃二用。同時前後下二單
用如已前二用無常破邪常。今經用眞常破無
常。喩以倒瀉病無不盡。宜一下結示二意。用
時雖單佛意必並。故知單用不失雙遊。用自
在故者。單並適宜也。善惡下以例攝善。攝惡
亦是雙遊。不妨亦有單並之別。故云或雙用
或前後也。邪即外道等者。彼品之初。如來始
告陳如。談五陰常住結正觀行故。捨無常色
獲得常色等。能如是知是名沙門。名婆羅門。
以斥外道虚假詐稱都無實行。外道聞之心
生瞋恚。遂索論議。凡十外道。其第十人即弘
廣也。以是權人故在正攝。故經云。是婆羅門
乃往過去於普光明佛所發菩提心。久已通
達了知法相。爲衆生故現處外道。邪即諸魔
等者。即經云。世尊知已。即告陳如。阿難比丘
今爲所在。答言。阿難比丘在娑羅林外。去此
太會十二由旬。而爲六萬四千億魔之所嬈
亂。平等皆攝者。非但攝陳如。阿難亦攝。外道
諸魔同歸祕藏也。若見此意等者。謂見不思
議雙遊雙攝之三意也。具此三者。名自在用
善巧。四隨者禪經名隨大論名悉。謂隨樂欲
隨便宜隨對治隨第一義也。住首楞嚴者。謂
分住及究竟住。悉能起十界用。故云種種示
現。雖終日示現而不離楞嚴。故云不動法性。
其見下見形聞聲倶蒙四益。若專本用即是
體者。以本用在理故是體。當用在果故是宗。
自在化他故是用。手出香色乳等者。此謂觀
音經文也。今約觀解。應以兩手表二智。出乳
表説教。令他飽滿法味也。舊醫偸教者。外道
偸佛教也。用佛常樂之名。故云竊取乳名。不
解下不解四徳眞義也。而爲下由不解四徳則
起四倒。妄計念念相續爲常。妄計人天悦意
爲樂。妄計轉動自在爲我。妄計薄皮所覆臭
身爲淨。由此四事所誑而起四倒。毒亂下四
倒毒乳悶亂眞心。而傷法身害慧命也。醎苦
酢喩三修也。以榍出榍者。又作楔同。先結切。
説文楔櫼也。櫼子林切。以正乳之楔。出邪乳
之楔。或説方便法者。以小乘無常治邪常也。
或説眞實法者。以圓常治無常也。此即別教
十行隨機利他。如經者。即哀嘆品文也。犢喩
佛也。得中道理柔和善順名調善。不馳空不住
有。不處涅槃高原不居生死下濕。不染眞諦
三昧。如不食酒。不著俗諦三昧。如不食糟。泥
洹智易得如滑草。分別智難生如麥
無乳譬無慈悲。明佛有不共慈悲。革凡成聖
者。此約別教革地前凡成登地聖。亦革下革
十地聖成妙覺無上道。佛教下圓信圓修初
後不二。故云即得安住等。四出證義者。即
本無今有偈。人師名爲四出偈。亦名四柱偈。
則涅槃如室四出如柱。一出菩薩品。二出梵
行品。三出二十五卷。四出二十六卷。大意是
同而爲縁則異。一菩薩釋差無差。二釋得無
得。三釋有不定有無不定無。四爲破定性説
無定性。故云明無差別差別等也。例此説之。
無咎者。例彼四出説乳多種。邪乳名乳乳者
以生死喩乳。涅槃喩非乳。凡夫因果倶生故
名乳。乳子何須惑者。結責問者。子謂男子
之美稱也。詣師學書者。此方古者子生六歳
而教數與方名。十歳入小學學六甲書計之
事。則文學之謂也。出欲論者。明梵天出離欲
界也。釋天即忉利也。倉雅之類者。然倉雅多
種。倉有蒼頡篇埤倉三倉。雅有廣雅博雅小
雅。倉即人名。帝王世紀曰。黄帝垂衣裳蒼頡
造文字。雅非人名。爾近也。博於聞識可近而
取正。故曰爾雅。謝氏正引蒼頡以證梵佉婁。
是人名。雅則相帶而來還。是世間二字者。例
如此方蒼雅二書。倶説文字詁訓之義。名爲
二字。是則梵是一人。佉婁是一人也。婆和者。
是小兒習語之聲。以喩方便小教也。所謂有
爲無爲者。苦集有爲道滅無爲。此名生滅二
諦爲二字也。半滿爲二字者。前有爲無爲合
爲半字。對大爲滿。六行倶明者。勝劣各三修
也。是大乘非滿者。意謂涅槃勝劣倶談。則是
大小滿足故稱滿也。法華廢小故。是大非滿。
由是無常者。由應作猶。謂談常住謂在涅槃
也。此都下法華開權顯實。超出諸教已今當
説。最爲第一。却謂非滿。世間相常住知法常無
性。顯談常住却謂無常。非聖反經。顛亂已甚
不可與言。故云不須論難。興皇五滿略如疏
記。彈小褒大者。彈三藏褒三教也。帶半者。帶
二乘也。廢半明滿者。若以四教明之。則後三
教倶得滿名。若在法華涅槃。則前三悉是半
字。唯圓名滿。開半明滿者。廢約相待開約絶
待。故知半滿二字其名則通其義則異。須跋
此云善賢。陳如品云。娑羅林外有一梵志。名
須跋陀。年百二十得非想定起涅槃想。佛令
阿難召來爲説第一義諦。得羅漢果。彼聞圓
常而證小果者。由小半即大滿故。明於常住
二字者。如哀嘆品。又結下約五時結爲四句
也。初句是鹿苑。次句法華涅槃三句二味。四
句即鹿苑已前。天教也。邪三下初約邪慧
釋。次約邪禪釋。如執掣電速滅喩妄常非久
住。飛蛾起火喩妄樂唯是苦。蠶繭自縛喩妄
我非自在。追求下明由起邪執。故追求五塵。
亦是下約邪禪釋。此即六行觀也。外道於初
禪覺觀支中。厭離覺觀以初禪爲苦麁障二
法。動亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二
法翳上定故障。二禪異此名勝妙出。修上三
禪四空皆爾。此厭三欣三亦得名邪三修也。
能破欲染下明三修有破惑之功。染即是貪。
遊諸覺華者。七覺如華故云覺華。又邪修下
哀嘆品文。但有新舊兩伊。今以義加世伊及
非新非故伊。例前一乳多種分別。智論明四
依菩薩依義立名。名爲法施。此其例也。然經
以舊伊喩外。今既義立世伊。故以舊伊之名。
以名二乘也。別有疏本者。開淨名前玄以爲
三部。謂四悉四卷。四教四卷。三觀兩卷。今
指四教也。謂戒定慧藏者。即是律藏詮戒。經
藏詮定。論藏詮慧。藏有三別故云三藏。此是
合字解義。四念處中謂聲聞縁覺菩薩。故言
三經律論。故言藏者。即分字解義也。爲彼嬰
兒等者。三乘悉名嬰兒。歴修三學如登梯蹬。
畏憚長遠者。不能行五百由旬也。止息化城
者。偏約二乘以説。若菩薩因中不入至果方
入。菩薩下此指圓頓菩薩。修小三學以爲助
道。亦是漸次止觀行人也。下明通別亦爾。浮
嚢是小戒。白骨是小定。八苦是小慧。近遠倶
通者。鈍根近通偏眞。利根遠通中道。即受接
人也。若能下借彼法華開小之文。以成通人
受接之義。所行事理者。事則塵劫修行入空
出假。理則初心知中登地開發故。非兩教三
乘所知。兩教菩薩所證眞理。既同二乘故。
悉在二乘所攝。故上云不與二乘共。顯前菩
薩與二乘共。是彼境界也。非諸二乘下地所
知者。圓融三諦之教非兩教二乘非別教下
地所知也。下地即地前也。證道同圓則有知
分。從淺至深者。三教互有淺深。圓教唯深菩
薩備修四教。故云從淺至深。即是漸頓之教
等者。歴三教偏漸至圓頓故。故名漸頓漸圓
也。此乃文中一種者。即次第五行從漸至圓。
於三種止觀中。即次第止觀也。復有下一行
即不次第五行也。於三種止觀中即圓頓止
觀也。發軫者。文選曰。發軫清洛汭。注云。軫
車也。言發車洛陽也。今以發軫喩初修也。更
無別異者。圓法無別從漸入故名漸圓。非謂
圓有漸頓之異。通是雜藏者。以當教三乘及
被接者。其人不一故稱雜也。正譬説教次第
者。以從牛初出於乳。譬佛出世先説華嚴。乃
至最後變成醍醐。譬佛最後説法華涅槃也。
如第十三卷中説。不應以淺深意取者。不應
謂乳等定淺。則以華嚴等爲劣。醍醐定深則
以涅槃爲勝。須知約次第相生故有五味。而
諸味中悉有圓融故無勝劣。鹿苑顯無祕密
亦有此亦不約開未開。別以分勝劣也。若謂
下廣引諸文用破定執。所喩淺深之見。四味
若淺不應喩深。醍醐若深不應喩淺。醫占王
病等者。醫喩佛。王喩衆生。病喩執無常。乳喩
今經。以常藥破無常病也。甜酥八味者。乳酪
時淡醍醐時濃。酥居中間故具衆味。一生味。
二熟味。三酥味。四漿味。五乳味。六甜味。七
淡味。八膩味。以喩涅槃具常樂我淨。恒安無
垢清涼不老不死之八徳也。況其深矣者。況
比也。不可言深者。既喩二乘其法乃淺。如血
變爲乳者。無明即明如血變乳。從法界體至
界法者。即依圓頓理。説圓頓教也
涅槃玄義發源機要卷第三◎
宋錢塘沙門釋智圓述
◎如日下日喩法界體。照喩法界法。高山喩
菩薩。◎如聾下喩小機在。華嚴座不得大
益。聾故不能聞大。瘂故不能説大。隱其下初
約隱身。次約隱法。初文者。神徳舍那身丈六
釋迦像。覆如下明隱法。如來藏者圓頓法也。
令改革凡夫成小聖人。無生無用者。敗種無
生壞根無用。先與後奪者。與小即鹿苑。奪小
即方等。委業領財者用法華窮子喩也。此喩
委以大乘家業。以化菩薩。如諸部般若多是
空生身子。滿願對揚也。付財定性者。會父子
定天性也。如經云。此實我子我實其父。以喩
法華開權二乘。皆當作佛也。文云下即第九
卷。指法華持品中八千人也。故知法華涅槃
開會事等。悉號醍醐。但彼廢此施義有小異
然由法華本懷已暢故。至今教遂般涅槃。夫
衆下通示化意也。衆生本具與佛無殊。日用
不知。乃淪生死故。佛出世以二智手指撝迷
徒點示本性。方將直顯復慮謗法。機既不等
遂有五時。兼別但小對三帶二。一期調熟乃
獲開權。法華今經所以興也。或作下敍五時
華嚴唯別圓故大。鹿苑但三藏故小。方等訶
責偏小。褒嘆圓大。意令恥小慕大。般若委以
大法。令教菩薩漸使通泰。法華開權名定天
性。衆生下明法華既見佛性故。於今經涅槃。
故知二經見性義一靜乎雙樹者。即經云右脇
而臥。表一期化極。内智指撝其功已畢。息教
二河者。即經云。寂然無聲也。故云息教也。二
河者。拔提河大在城南。熙連河小在城北。相
去百里。佛居其間。於四雙八隻樹下涅槃也。
諸佛下燈明迦葉出於淨土。但説法華即入涅
槃。今佛世尊既出穢土。故須扶律以拾殘機。
二經雖殊見性無別。又若約扶律爲涅槃者。
則唯穢土。若約談常爲涅槃者。則淨穢皆説
只是下能發究竟智。故名佛師。能生分眞智
故名菩薩母。佛菩薩下擧佛菩薩之勝。以況
凡小之劣。千舌百盲者。擧千百言多耳安能。
舞手者。毛詩序云。嗟嘆之不足。故詠歌之。詠
歌之不足。故手之舞之足之蹈之。專五所以
是體意者。五番所詮之理名爲所以。謂從上
品乳滿字。勝修圓教醍醐所詮。倶是今經正
體。設諸名相者。應云行相即依理起行故是
宗。意對破者。即五番中皆有以圓破偏意也。
皆言若專者。專獨也。謂五番具含衆義。今若
獨取其一故。成體等不同。雙卷等者。如上卷
記。大本者。雖南北二本不同。同名大本。對六
卷名小本也。同座異聞者。宜廣聞大本。宜略
聞六卷。例大小品者。般若有大品小品。故以
爲例。準諸經目録。秦弘始五年四月二十三
日。譯大品竟。二十七卷成者是也。竺法護於
晋太康元年譯。上帙爲光讃。羅什又重譯爲
十卷。名小品。是知小品亦是抄其前分。若然
者。則次説爲是。以六卷但盡菩薩品故。斯乃
廣略者。六卷則略抄前段。大本則廣有後文。
世猶惑焉者。或云異聞或謂廣略難可準定。
故人尚疑如來説。偸狗等者。示其前後不同
也。如來説則在後。迦葉問則在前。偸謂盜賊。
以喩見魔。狗喩愛魔。如四依品。説三歸在如
來性品。秦人彌譯者六卷。東晋所翻大本。北
涼所翻倶非秦代。而言秦人者。但姚秦翻譯
最盛。故義學之家相承而用。㨙互者。㨙胡計
切。換也。或作係奚者。倶誤。昔道猛等者。按譯
經圖紀及僧傳並云曇無讖。以玄始元年歳
次壬子至姑臧。齎涅槃前分十卷。止於俗舍。
遜聞讖名厚遇請譯。遂以玄始三年歳次甲寅
起首。至玄始十年辛酉譯經律。總二十三部。
合一百四十八卷。慧嵩筆受。又南山涅槃弘
傳序云。北涼沮渠氏玄始三年。有天竺三藏
曇無讖者。涼言法豐。齎此梵本前分十卷。來
達姑臧。僞主蒙遜珍賞隆重。於涼城内閑豫
宮中。前後三翻成四十卷。終宋武帝永初二
年。據此諸文乃是讖公齎至。不云道猛將還。
沮渠蒙遜者。胡人。其先爲匈奴左沮渠。遂以
官爲氏。蒙遜博覽群史。頗曉天文。殺段業自
稱涼州牧。又破傉檀于窮泉。乘勝入姑臧。僣
號西河王。隴右即隴西也。右或作后後並誤。
自號玄始者。改元玄始也。是時下南經縁起
也。經從北涼入于江南。後因治定。既與舊本
品卷開合不同。遂號南本。姚萇殺符堅。改長
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