SAT DB

T1766_.38.0022a01:
T1766_.38.0022a02:
T1766_.38.0022a03: 涅槃玄義發源機要卷第二
T1766_.38.0022a04: 　宋錢塘沙門釋智圓述　
T1766_.38.0022a05: 文云下即如來性品文。二十五有者。即細開
T1766_.38.0022a06: 六道也。謂四洲四趣。無想天那含天。六欲天
T1766_.38.0022a07: 梵天。四禪天四空天二十五有生死不亡故。
T1766_.38.0022a08: 並名有我。謂眞我亦佛性也不耶。即迦葉問
T1766_.38.0022a09: 辭。答言即。佛答云。一切衆生悉有佛性。即是
T1766_.38.0022a10: 我義也。寤言下文選曰。寤言莫予應。注云。謂
T1766_.38.0022a11: 臥而語也。依經應作寱牛世切。眠言也。如來
T1766_.38.0022a12: 性品云。譬如二人共爲親友。一是王子。一是
T1766_.38.0022a13: 貧賤。見王子有一好刀心生貪著。王子後持
T1766_.38.0022a14: 是刀逃至他國。貧人於後寄宿他家。即於眠
T1766_.38.0022a15: 中寱言刀刀。傍人聞之。收至王所。乃至云。菩
T1766_.38.0022a16: 薩亦爾。出現於世説眞我相。説已捨去譬如
T1766_.38.0022a17: 王子持刀逃國。凡夫説言一切有我。如彼貧
T1766_.38.0022a18: 人止宿他舍寱言刀刀。又楊下嬰兒行。止小
T1766_.38.0022a19: 兒啼故。以楊樹黄葉爲金等者。取木人木馬
T1766_.38.0022a20: 皆爲止啼。此喩説三十二天妄常樂我淨也。
T1766_.38.0022a21: 下疏云。葉喩妄常金喩妄淨。人喩妄我馬喩
T1766_.38.0022a22: 妄樂。六道以安身適悦等者。如寒地獄中以
T1766_.38.0022a23: 熱間爲適悦也。餘道可知。望佛猶通者。以未
T1766_.38.0022a24: 能究竟隔別變易生死故。非通非別者。此成
T1766_.38.0022a25: 四句故屬雙非。若束而明之。只是通別九界
T1766_.38.0022a26: 是通。佛界是別故。上句明菩薩而云望佛猶
T1766_.38.0022a27: 通也。 &T021355;

古候切。取牛乳也。隨其流處等者。如
T1766_.38.0022a28: 來性品云。譬如雪山有一味藥名曰樂味。輪
T1766_.38.0022a29: 王爲此藥故。處處造作木筩以接是藥。其味
T1766_.38.0022b01: 眞正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹或甜或
T1766_.38.0022b02: 苦或辛或淡。如是一味隨其流處。有種種異。
T1766_.38.0022b03: 是藥眞味停留在山。猶如滿月。乃至云。祕藏
T1766_.38.0022b04: 亦爾。以煩惱故出種種味。所謂五道四姓。委
T1766_.38.0022b05: 釋如疏記。倒瀉斯病者。倒即吐也。文云下引
T1766_.38.0022b06: 陳如品也。三種病貪瞋癡也。三種藥不淨慈
T1766_.38.0022b07: 心因縁也。事理不融故。藥病互無。王復得病
T1766_.38.0022b08: 者。即哀嘆品中客醫喩也。王得病即小機執
T1766_.38.0022b09: 無常爲病也。亦藥亦病者。治邪常故名藥。障
T1766_.38.0022b10: 眞常故名病。是勝三修者。謂常樂我也。舊伊
T1766_.38.0022b11: 縱横喩無常苦無我劣三修也。又新下前對
T1766_.38.0022b12: 二邊故。中道教行理三悉受雙非之名。今以
T1766_.38.0022b13: 教行對理則圓伊教行能治二邊。故得名藥。
T1766_.38.0022b14: 圓理亡泯故屬雙非。故云正法正性等。唯有
T1766_.38.0022b15: 常淨等者。此約半與半奪故。與二奪二。若全
T1766_.38.0022b16: 奪者。四徳倶無。如下疏記。則是習氣者。謂三
T1766_.38.0022b17: 寶差別。即無明心也。無明即習氣。淨名云。
T1766_.38.0022b18: 結習未盡華則著身。此無爲縁習非界内習
T1766_.38.0022b19: 也。竪出九界者。此約自行破九顯佛界名竪
T1766_.38.0022b20: 出。然但破事九不破性九。横收一切者。横遍
T1766_.38.0022b21: 彼彼九界也。無邊底故常者。横收故無邊竪
T1766_.38.0022b22: 出故無底。由達無邊底故名大丈夫。自既丈
T1766_.38.0022b23: 夫復調丈夫。故云能化度一切自他融攝。故
T1766_.38.0022b24: 不思議斷苦下亦四句釋樂。初二約斷。後二
T1766_.38.0022b25: 約智。初二中前一明斷用故。云斷苦樂。故樂
T1766_.38.0022b26: 即是斷生死苦及涅槃樂故。得中道之大樂。
T1766_.38.0022b27: 後句明斷體故云大寂。故樂即是中道永寂
T1766_.38.0022b28: 二邊。故名大寂。後二約智中初句明智用故。
T1766_.38.0022b29: 云一切知故樂。即中道雙照二邊名一切知。
T1766_.38.0022c01: 後句明智體故云身常故樂。即了了常知也。
T1766_.38.0022c02: 業淨者總標也。身淨下即三業倶淨也。以身
T1766_.38.0022c03: 兼口但云身淨。即色心不二咸空假中。故並
T1766_.38.0022c04: 名淨。是故下總結。然此文中明常樂各有四
T1766_.38.0022c05: 句明我唯一句。明淨有三句。各隨語便更無
T1766_.38.0022c06: 他説。例前應就理等者。例前正法正性非藥
T1766_.38.0022c07: 非病之文也。互顯等者。前已約理明非。今但
T1766_.38.0022c08: 約事明非。以前例後以後例前。故云互顯。從
T1766_.38.0022c09: 地獄已上料簡者。即通別中云。六道以安身
T1766_.38.0022c10: 適性爲安樂也。從外道已上者。即藥病中云
T1766_.38.0022c11: 長者。沒已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小
T1766_.38.0022c12: 中云小者二乘也。四悉檀者。名出智論。悉是
T1766_.38.0022c13: 華言。檀乃梵語。悉之言遍檀言爲施。以歡喜
T1766_.38.0022c14: 生善破惡入理四法。遍施有情故曰悉檀。又
T1766_.38.0022c15: 應法師云。悉曇此云成就。論中云。悉檀者。亦
T1766_.38.0022c16: 悉曇也。準此二字。倶是梵音。故他宗學者或
T1766_.38.0022c17: 謂天台不善華梵。且古來亦云二字倶是梵
T1766_.38.0022c18: 語。豈獨唐代方知。故淨名玄義云。悉檀是外
T1766_.38.0022c19: 國之語。諸法師解釋不同。或言無翻。外國多
T1766_.38.0022c20: 含。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。有
T1766_.38.0022c21: 翻者。或翻爲宗乘。墨印實成就究竟。如是異
T1766_.38.0022c22: 翻非一難可定判。南岳云。此例如大涅槃。是
T1766_.38.0022c23: 胡漢兼擧也。南嶽親證不應錯用。故天台智
T1766_.38.0022c24: 者依之釋義。又如龍樹之名。古者譯家皆云
T1766_.38.0022c25: 二字並是華言。謂龍生法身樹生生身。至于
T1766_.38.0022c26: 唐代。乃云。龍是華言樹是梵語。梵云那伽樹
T1766_.38.0022c27: 那。此云龍猛。應知龍猛既有父母祷樹之縁。
T1766_.38.0022c28: 復與樹那音濫。故致異釋以例悉檀。以悉訓
T1766_.38.0022c29: 遍借是梵語。亦應無爽。如翻究竟亦是遍義。
T1766_.38.0023a01: 顯昔第一義者。昔人天教及小乘教。各指當
T1766_.38.0023a02: 教涅槃爲第一義也。引互無爲證者。即第三
T1766_.38.0023a03: 十五卷云。牛處無馬馬處無牛。名互無也。眞
T1766_.38.0023a04: 諦涅槃者。亦同初家。以涅槃爲俗諦也。彼爲
T1766_.38.0023a05: 涅槃因修而證。故屬俗諦。引肇論以證俗諦
T1766_.38.0023a06: 無名無相也。肇有四論。一物不遷論。二不眞
T1766_.38.0023a07: 空論。三般若無知論。四涅槃無名論。今引物
T1766_.38.0023a08: 不遷文也。江河至不流者。前波後波雖復相
T1766_.38.0023a09: 續。而不相到。其性各住雖注不流。日月至不
T1766_.38.0023a10: 周者。日月歴天晝夜無停。亦由各住故不能
T1766_.38.0023a11: 周。豈有下結顯涅槃無名無相也。謂江河等
T1766_.38.0023a12: 物及以涅槃倶俗諦故。猶是續待二假者。以
T1766_.38.0023a13: 冥眞故。無明已盡故。非因成而有縁眞相續
T1766_.38.0023a14: 之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗諦
T1766_.38.0023a15: 故有名也。執眞有名者。謂俗本無名依眞立
T1766_.38.0023a16: 名。如劫初聖人。仰法眞理俯立俗號。眞理能
T1766_.38.0023a17: 通因名道路。眞理不動因名山嶽。所通非有
T1766_.38.0023a18: 者。以四門所通同一偏眞故。但存隣虚名有
T1766_.38.0023a19: 門。析破隣虚名空門。兩亦雙非準義可見。指
T1766_.38.0023a20: 三下引喩結斥。三塗者。山名泰行轘轅崤澠
T1766_.38.0023a21: 是也。左傳曰。三塗四嶽九州之險也。或作荒
T1766_.38.0023a22: 塗者。後人妄改。彼以小能釋大所。其猶指三
T1766_.38.0023a23: 塗之險阻爲寶所之坦夷。魚目喩小明珠喩
T1766_.38.0023a24: 大。其旨可知。問古下嘆美立問而有三嘆。一
T1766_.38.0023a25: 問一嘆師承道勝。二肇作下嘆述作辭高。三
T1766_.38.0023a26: 世人下嘆古今共許。意復下是一問。雖具三
T1766_.38.0023a27: 美所詮義意。比望今家孰優孰劣。故云意
T1766_.38.0023a28: 復云何。命世者。文選李陵書曰。皆信命世之
T1766_.38.0023a29: 才。抱將相之具。注云。命名也。言其名流播於
T1766_.38.0023b01: 時代也。孟子云。五百年必有王者興。其間必
T1766_.38.0023b02: 有名世者矣。注云。名世次聖之才。物來能名
T1766_.38.0023b03: 正。一世者。生於聖人之間也。升堂入室者。以
T1766_.38.0023b04: 於道淺者爲升堂。於道深者爲入室。論語云。
T1766_.38.0023b05: 子曰。由也升堂矣。未入於室也。一肇而已者。
T1766_.38.0023b06: 什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇
T1766_.38.0023b07: 融叡爲四聖。更加影嚴憑觀爲八俊。兼常標
T1766_.38.0023b08: 名十哲。僧傳曰。通情則生融上首。精難則觀
T1766_.38.0023b09: 肇第一。劉遺民覽肇所撰之論。嘆曰。不意方
T1766_.38.0023b10: 袍復有平叔。洋洋下謂其文辭洋溢盈人之
T1766_.38.0023b11: 耳也。論語云。師摯之始關睢之亂。洋洋乎盈
T1766_.38.0023b12: 耳哉。卷不釋手者。釋放也。答中初謙己總指
T1766_.38.0023b13: 日月在懷。喩其明達也。既不下自斥。既不親
T1766_.38.0023b14: 承肇師其法門深旨。我亦難見。鑚仰下雖不
T1766_.38.0023b15: 親承遺文。既在尋其旨趣。亦應可知。鑚仰者。
T1766_.38.0023b16: 顏淵嘆仲尼云。鑚之彌覺其堅。仰之彌覺其
T1766_.38.0023b17: 高。管窺者。莊子曰。以管窺天以錐指地。二
T1766_.38.0023b18: 其論下以四句判論文也。彼論凡有九折十
T1766_.38.0023b19: 演共十九篇。今之所斥。皆於上秦主表及第
T1766_.38.0023b20: 一開宗第二覈體。中撮其妙言要辭不出四
T1766_.38.0023b21: 句。故參雜引之不成次比。今先指會其文。次
T1766_.38.0023b22: 消釋其義。初有句中初是開宗中文。若無下
T1766_.38.0023b23: 表中文。次無句中初二句即開宗中文。具云
T1766_.38.0023b24: 余甞試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠等。
T1766_.38.0023b25: 豈有下一句。是表中文。具云既曰涅槃。復何
T1766_.38.0023b26: 容有名於其間哉。兩亦句中唯恍惚窈冥。其
T1766_.38.0023b27: 中有精句。是表中語。餘開宗中語雙非句。並
T1766_.38.0023b28: 開宗中文。而欲下具云斯乃希夷之境太玄之
T1766_.38.0023b29: 郷。而欲以有無題牓標其方域。而語其神道
T1766_.38.0023c01: 者。不亦邈哉。次釋義者。出處至假名者。有
T1766_.38.0023c02: 餘住世名出。無餘入滅名處。斯皆應機示有
T1766_.38.0023c03: 生滅。既無實體。故並假名。若無下此本秦主
T1766_.38.0023c04: 之語。斥諸家通第一義諦。皆廓然空寂無有
T1766_.38.0023c05: 聖人。故肇擧之。若眞諦廓然無聖人者。誰知
T1766_.38.0023c06: 眞諦耶。既有知者。驗有聖人。故彼文云。實如
T1766_.38.0023c07: 明詔也。若無下即肇公伸明秦主之意。聖人
T1766_.38.0023c08: 忘懷動靜合道。故曰與遊。即其有句者。既存
T1766_.38.0023c09: 能知能遊之人。豈非有句即無句也者。既無
T1766_.38.0023c10: 形名復非有心所知。豈非無句故不可得而
T1766_.38.0023c11: 有者。此即亦無。不可得而無者。此即亦有。恍
T1766_.38.0023c12: 有也。惚無也。窈幽也。冥暗也。謂有無不定幽
T1766_.38.0023c13: 暗難測。故曰窈冥。雖曰難測而有靈明知覺
T1766_.38.0023c14: 其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦無有精。即
T1766_.38.0023c15: 亦有五陰永滅故亦無。幽靈不竭故亦有。有
T1766_.38.0023c16: 無絶於内者冲而不改故。不可爲有故有絶。
T1766_.38.0023c17: 至功常存故無絶。稱謂下涅槃之體。既内絶
T1766_.38.0023c18: 有無故外沒稱謂。視聽下釋上二句也。由外
T1766_.38.0023c19: 絶稱謂故。兩界視聽之所不及。由内絶有無
T1766_.38.0023c20: 故。無色四空之所不了。題牓謂名字也。方
T1766_.38.0023c21: 域謂理體。不亦邈哉者。若執有無去道甚遠。
T1766_.38.0023c22: 然其下以四教定論意。文云等者。開宗云。滅
T1766_.38.0023c23: 度者。言乎大患永滅超度四流。不渉界外者。
T1766_.38.0023c24: 但度界内欲有見無明之四流耳。不滅涅槃
T1766_.38.0023c25: 患者。但以陰身爲大患。故辨差下既彼論是
T1766_.38.0023c26: 大又非別圓。今尋辨差之文。知屬通教辨差
T1766_.38.0023c27: 即第九章也。無爲一也者。彼云。以倶出生死
T1766_.38.0023c28: 故同稱無爲。此以下彼云三乘諸道。皆因無
T1766_.38.0023c29: 爲而有差別。此三三於無爲非無爲有三也。
T1766_.38.0024a01: 如來下彼云放光云涅槃有差別耶。答曰無
T1766_.38.0024a02: 差別。但如來結習都盡。聲聞結習未盡耳。請
T1766_.38.0024a03: 以近喩以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸
T1766_.38.0024a04: 無寸修短。在於尺寸不在無也。今師引之語
T1766_.38.0024a05: 或改轉。有本云聲聞結盡習不盡者。結下多
T1766_.38.0024a06: 盡字也。在於尺寸不在無也者。尺寸喩三乘
T1766_.38.0024a07: 淺深。無喩涅槃理一。雖倶下彼岸涅槃也。升
T1766_.38.0024a08: 降三乘也。以無言説道者。即大品共般若也。

T1766_.38.0024a09:

僝

士限
切

然者。尚書曰。方鳩僝工。孔安國云。鳩

T1766_.38.0024a10: 聚僝現也。夫通下斥肇四失也。次第在文俯
T1766_.38.0024a11: 提枝末者。肇云。仰攀玄根俯提弱喪。初句是
T1766_.38.0024a12: 上求下句是下化。理爲道本故云玄根。嬰兒
T1766_.38.0024a13: 失故郷名爲弱喪。方便善微名爲嬰兒。本有
T1766_.38.0024a14: 眞如名曰故郷。今判彼意故云乃是等也。是
T1766_.38.0024a15: 泯憂喜等者。通人了達幻化即空。故憂喜等
T1766_.38.0024a16: 一切亡泯。齊明暗者。智明惑暗也。不作大小
T1766_.38.0024a17: 者。下疏釋云。是別教嬰兒謂不造五逆名不
T1766_.38.0024a18: 作大。不起二乘心名不作小。今爲通教嬰兒
T1766_.38.0024a19: 者。不以文害意也。以達即空故亡巨細。喩之
T1766_.38.0024a20: 以嬰兒者。準下品意。但是和光利物。能令衆
T1766_.38.0024a21: 生得見。菩薩同其始學名嬰兒行。是則示同
T1766_.38.0024a22: 人天。三教并圓住前悉名嬰兒也。今判肇論。
T1766_.38.0024a23: 但是通教嬰兒也。喩之以三獸度河。以三乘
T1766_.38.0024a24: 倶證涅槃。而智有深淺。文載大品及今經第二
T1766_.38.0024a25: 十一卷。則聲聞如兎。縁覺如馬。菩薩如象。灰
T1766_.38.0024a26: 斷喩。文載智論。聲聞斷正使如燒木成炭。縁
T1766_.38.0024a27: 覺侵習如燒炭成灰。菩薩倶盡如炭灰倶無。
T1766_.38.0024a28: 宗在他經者。通教體法非今圓頓也。一切下
T1766_.38.0024a29: 下三教菩薩藏通羅漢。咸破偏疑同成圓佛。
T1766_.38.0024b01: 佛開下既開通即圓。云何更立通義。聾聵之
T1766_.38.0024b02: 徒者。於法華中機生未脱斥爲聾聵。於今得

T1766_.38.0024b03:

悟悉是聰明。聵

五怪
切

聾也。斥故顯新者。故即

T1766_.38.0024b04: 劣三修新即勝三修。波動下用哀嘆春池失
T1766_.38.0024b05: 珠喩也。瓦礫喩小理月形即珠喩圓理。委釋
T1766_.38.0024b06: 如疏記。肇以昔教三乘所證之理。而解今經
T1766_.38.0024b07: 圓融涅槃。何異捉礫爲珠也。綱維即綱上大
T1766_.38.0024b08: 繩故。綱維整則網目正。綱維闕則網目墮。涅
T1766_.38.0024b09: 槃大義喩以綱維。九折十演其猶網目。涅槃
T1766_.38.0024b10: 義壞折演何爲。故云安寄。執佛下昔教方便。
T1766_.38.0024b11: 佛於法華涅槃已斥爲權。故云遺棄。十演者。
T1766_.38.0024b12: 彼有十九篇而名九折十演。折者。問難也。演
T1766_.38.0024b13: 者。答釋也。謂一開宗。二覈體。三位體。四徴
T1766_.38.0024b14: 出。五超境。六搜玄。七妙存。八難差。九辨差。
T1766_.38.0024b15: 十責異。十一會異。十二詰漸。十三明漸。十
T1766_.38.0024b16: 四譏動。十五動寂。十六窮源。十七通古。十八
T1766_.38.0024b17: 考得。十九玄得。於中一三五七九十一十三
T1766_.38.0024b18: 十五十七十九是演。餘九是折。終非三徳者。
T1766_.38.0024b19: 十演之談但明昔教涅槃。終非圓常三徳也。
T1766_.38.0024b20: 今言下今師正明涅槃無名之義。請尋文覈
T1766_.38.0024b21: 旨。比望肇師雖塗漢之相遠。山毫之相絶。未
T1766_.38.0024b22: 得爲喩。優劣歴然。其猶指掌非獨情也。初擧
T1766_.38.0024b23: 三徳釋涅槃。次離九界釋無名。六道并三教
T1766_.38.0024b24: 三乘合成。九界。從所離等者。所離即九界能
T1766_.38.0024b25: 離即佛界。乃是無九界涅槃之名。故曰無名
T1766_.38.0024b26: 而有佛界三徳之名也。故知涅槃無名四字上
T1766_.38.0024b27: 二顯。能離下二明所離以約能所相待故屬有
T1766_.38.0024b28: 門。即諸名無名者。即九界名是佛界無名故
T1766_.38.0024b29: 云便是涅槃。此約絶待故屬空門。涅槃非四
T1766_.38.0024c01: 者。三一互融。豈存四相。須知四門還是三觀。
T1766_.38.0024c02: 即空故名即無名。即假故不離九界名。即中
T1766_.38.0024c03: 雙照是兩亦。雙遮是倶非。當曉十界一心三
T1766_.38.0024c04: 觀。融攝涅槃無名之旨。不離方寸皎在目前。
T1766_.38.0024c05: 豈假九折十演迂曲而談哉。故名無縁者。不
T1766_.38.0024c06: 縁二邊也。今亦下無六道名即不縁衆生。無
T1766_.38.0024c07: 四聖名即不縁法。有祕藏名即縁於如來。況
T1766_.38.0024c08: 復下地等者。佛眼佛耳。尚不見聞。況餘四眼
T1766_.38.0024c09: 四耳而能見聞耶。問佛眼佛耳豈不見聞耶。
T1766_.38.0024c10: 答見無見相聞無聞相。故云不見聞也。大悲
T1766_.38.0024c11: 方便者。隨四悉機施設假名也。動樹擧扇喩
T1766_.38.0024c12: 名相。月喩實理。文云下即第二十一文也。坻
T1766_.38.0024c13: 羅婆夷疏云。是鷃雀一音二名。智度下論四
T1766_.38.0024c14: 十六文也。更設五陰等者。開心故成五陰。
T1766_.38.0024c15: 開色故成十二入。心色倶開故成十八界。故
T1766_.38.0024c16: 此三科不出色心楓柟。或復下所列諸名散在
T1766_.38.0024c17: 經文。欲有見無明四流所不能漂。名洲陼。爾
T1766_.38.0024c18: 雅曰。水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮煩惱惡
T1766_.38.0024c19: 風雨故名窟宅。圓法遍攝故圓修者。如服乳
T1766_.38.0024c20: 糜更無所須最第一故喩之醍醐。能扶起闡提
T1766_.38.0024c21: 圓信心故。喩之以杖。故三十四經云。是經能
T1766_.38.0024c22: 爲一闡提杖。猶如羸人因之得起。照了破戒
T1766_.38.0024c23: 猶如明鏡。故經云。是經即是毀戒衆生之明
T1766_.38.0024c24: 鏡也。如世間鏡見諸色像故。云爲破戒明鏡。
T1766_.38.0024c25: 有本於爲字下加一字者非。不可下釋喩虚空
T1766_.38.0024c26: 義也。即空中故如空不可得。遍一切故如空
T1766_.38.0024c27: 無障礙。大論下衆生假名五陰實法。皆因中
T1766_.38.0024c28: 之稱。既通極果例知涅槃果稱。亦通因中。故
T1766_.38.0024c29: 知十界悉言安樂。名不在内等者。不在内即
T1766_.38.0025a01: 非空。不在外即非有。中間即兩亦常自即雙
T1766_.38.0025a02: 非。是字不住即四性不可得名性空。亦不不
T1766_.38.0025a03: 住者。此空亦空名相空。涅槃亦爾者。佛菩薩
T1766_.38.0025a04: 是能住之人。涅槃是所住之法。人既二空法
T1766_.38.0025a05: 豈不爾。人法不二體性無殊。合求亦不可得
T1766_.38.0025a06: 者。謂具足三徳亦非涅槃也。此明三徳若具
T1766_.38.0025a07: 若各皆無定相故。各各求及合求皆不可得。
T1766_.38.0025a08: 方名涅槃。故智下引大論讃般若偈。證見與
T1766_.38.0025a09: 不見各求合求倶縛倶脱。顯向涅槃不在之
T1766_.38.0025a10: 言。是不見脱也。若人等者。於法起見名見被
T1766_.38.0025a11: 縛。迷於法相名不見縛。稱法起見名見得。脱
T1766_.38.0025a12: 見無見相名不見脱。法身解脱各例般若以
T1766_.38.0025a13: 爲四句。故云亦如是。譬如下幻體本虚故不
T1766_.38.0025a14: 可見。而有色像故而見。不可見而見喩見脱。
T1766_.38.0025a15: 見而不可見喩不見脱。但假名字引導衆生
T1766_.38.0025a16: 者。假立祕藏三徳之名。欲令衆生悟。名下理
T1766_.38.0025a17: 達名非名。即是大悲動樹擧扇也。譬如空拳
T1766_.38.0025a18: 下次第配四悉可知。以新伊悦之者。大機發
T1766_.38.0025a19: 悦即歡喜益。引進即引生大善。破之即破昔
T1766_.38.0025a20: 小惡。悟之則悟小即大。無則不絶者。於無起
T1766_.38.0025a21: 計何曾得絶。尚非小乘義者。以通教二乘即
T1766_.38.0025a22: 有達空證涅槃故。大香象等即哀嘆品文。羈
T1766_.38.0025a23: 鎖者。革絡馬頭曰羈。釋名曰。羈檢也。所以檢
T1766_.38.0025a24: 持制之也。介爾動念者。介微弱也。周易繋辭
T1766_.38.0025a25: 曰。憂悔吝者。存乎介心。既不絶等者。心爲語
T1766_.38.0025a26: 本故也。楊子法言曰。言者。心之聲。書者。心
T1766_.38.0025a27: 之畫。此乃修習言語道斷等者。即小乘内凡
T1766_.38.0025a28: 方便道也。苦忍明發者。即見道十六心中初
T1766_.38.0025a29: 苦法忍苦法智也。略擧見道意該修道。以此
T1766_.38.0025b01: 二道皆眞證故。世諦死時者。即見思破處名
T1766_.38.0025b02: 世諦死。指此下擧劣況勝。三藏之劣已能絶
T1766_.38.0025b03: 六道人法。況餘三教大乘之勝乎。然入下將
T1766_.38.0025b04: 明通義先斥三藏。眞俗異故者。以三藏事理
T1766_.38.0025b05: 相隔故。入觀冥眞故絶。出觀入俗故不絶。不
T1766_.38.0025b06: 同通人事理相即。出觀入觀咸皆契絶。若能
T1766_.38.0025b07: 下正明通義。初二句。即肇論中語以肇論所
T1766_.38.0025b08: 詮。但在通故。遠乎哉者。言不遠也。初句明法
T1766_.38.0025b09: 即俗而眞。故道不遠。次句明人即凡而聖。故
T1766_.38.0025b10: 聖非遙。無絶無不絶者。皆如幻化故無二相。
T1766_.38.0025b11: 方便道即性地也。空慧相應者。見地已上悉
T1766_.38.0025b12: 名相應。淨名下即天女訶身子文也。無明未
T1766_.38.0025b13: 吐者。下哀嘆品二乘白佛云。我於往昔情色
T1766_.38.0025b14: 所醉輪轉生死。如彼醉人臥不淨中。如來今
T1766_.38.0025b15: 當施我法藥。令我還吐煩惱惡酒。而我未得
T1766_.38.0025b16: 醒悟。云何放捨迴轉日月者。又云。如彼醉人
T1766_.38.0025b17: 見上日月實非迴轉。生迴轉想衆生亦爾。爲
T1766_.38.0025b18: 諸煩惱無明所覆。生顛倒心我計無我。乃至
T1766_.38.0025b19: 樂計爲苦。如彼醉人於非轉處而生轉想。如
T1766_.38.0025b20: 瘧病者者。又云。如瘧病人値遇良醫所苦得
T1766_.38.0025b21: 除。我亦如是。邪命熱病雖遇如來病未除愈。
T1766_.38.0025b22: 未得無上安隱常樂。對界下結示經意。界内
T1766_.38.0025b23: 通惑雖除。界外別惑全在。故云結習未盡無
T1766_.38.0025b24: 明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解
T1766_.38.0025b25: 修次第五行。具歴別十徳也。然五行約修十
T1766_.38.0025b26: 徳約證。亦互通修證。今此且約地前教道以
T1766_.38.0025b27: 説。則二倶在修。則是一向專求初地眞證。大
T1766_.38.0025b28: 般涅槃而修地前諸行也。無復界内之心等
T1766_.38.0025b29: 者。界内心即析體智。界内説即藏通教。如是
T1766_.38.0025c01: 方便者。即別教三十心也。而未是冥中者。以
T1766_.38.0025c02: 初地分證爲冥中。昔所不得等者。昔於凡位
T1766_.38.0025c03: 不得證中智。今聞中智不絶無明。今絶無明
T1766_.38.0025c04: 而修時梯蹬等者。以果望因斥爲次第階級。
T1766_.38.0025c05: 如登梯蹬。離邊求中如河迴曲。第十經云。一
T1766_.38.0025c06: 切江河必有迴曲。發心不能遍法界者。信本
T1766_.38.0025c07: 有性至果乃發。故次第滅九顯出佛界。不能
T1766_.38.0025c08: 達九即佛名爲不遍。非無上方便者。別三十
T1766_.38.0025c09: 心非圓融相似方便故也。方便上更有方便
T1766_.38.0025c10: 者。別教方便上更有圓教内凡方便也。若圓
T1766_.38.0025c11: 下通明圓絶。文中明理行教皆絶。初明理絶
T1766_.38.0025c12: 言諸心法界者。諸心即九界心。達九界妄心
T1766_.38.0025c13: 即三諦眞理。故云法界更無復法界者。如觀
T1766_.38.0025c14: 地獄心。即三諦理具足三千攝無不遍。離此
T1766_.38.0025c15: 心外更無餘法。觀九界起心遍攝咸爾。故云
T1766_.38.0025c16: 獨一法界也。又如下明行。又如下明教。尼倶
T1766_.38.0025c17: 耶洲喩教也。指事即理如直入海。第十經云。
T1766_.38.0025c18: 於此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不
T1766_.38.0025c19: 曲。名娑婆耶。猶如直繩入西海。絶方下正釋。
T1766_.38.0025c20: 方便初絶偏顯圓有本絶。方便下多一絶字
T1766_.38.0025c21: 者誤。如經下依經總立。三藏下約教別示。一
T1766_.38.0025c22: 切疑網即三教偏疑。寧起疑網者。寧願辭也。
T1766_.38.0025c23: 以疑是解津不起疑心。豈得生解。故迦葉品
T1766_.38.0025c24: 云。若人於此生疑心者。能破煩惱如須彌山。
T1766_.38.0025c25: 故知執小爲決定者。無由入圓。方便道中者。
T1766_.38.0025c26: 即觀行相似也。是圓下結成四門。亦有亦無
T1766_.38.0025c27: 門者。一即三是亦有。三即一是亦無。不可思
T1766_.38.0025c28: 議即非三非一故。屬雙非門。若謂下眞道開
T1766_.38.0025c29: 示悟入。即四十眞因位也。金錍喩涅槃教。
T1766_.38.0026a01: 眼膜喩無明。三指喩三諦。是名究竟絶者。對
T1766_.38.0026a02: 前方便眞因分顯。通名究竟。非剋指妙覺也。
T1766_.38.0026a03: 而無一言者。言由心變即言是心。心空故言
T1766_.38.0026a04: 空故。滿法界無一可得。心滿例爾。心無定相
T1766_.38.0026a05: 隨縁而起。隨染縁則起九界心。隨淨縁則起
T1766_.38.0026a06: 佛界心。染淨雖別只是一心。心性亡泯故無
T1766_.38.0026a07: 一念。然諸下引諸經證成。又諸菩薩言於言
T1766_.38.0026a08: 等者。三十二菩薩各説不二法門。即是言於
T1766_.38.0026a09: 詮理之教。故曰言於言。淨名杜口直顯絶理。
T1766_.38.0026a10: 文殊讃淨名云。寂然無説眞入不二。即是以
T1766_.38.0026a11: 言詮於無言之理。非絶非不絶。如別四門者。
T1766_.38.0026a12: 非藏通之絶。非六道之不絶。前火木者。進火
T1766_.38.0026a13: 杖也。草喩所絶木喩能絶。次總結下顯前五
T1766_.38.0026a14: 重。皆依經立義。非是徒然。故徴經顯門以收
T1766_.38.0026a15: 五義。在文可見。同名即通名也。四者門也者。
T1766_.38.0026a16: 涅槃是所入理。四説是能入門。如天下天帝
T1766_.38.0026a17: 喩理。千名喩門。涅槃是名等者。亦由人以定
T1766_.38.0026a18: 體爲名彰徳立字也。不可復空者。意謂涅槃
T1766_.38.0026a19: 是妙有故也。具相續相待二假者。如前説。乃
T1766_.38.0026a20: 即眞之義者。以即眞故非全同世諦。而不冥
T1766_.38.0026a21: 眞者。以不冥眞故非全同眞諦。故與前三師
T1766_.38.0026a22: 立議並殊。有人難下次第破前四師。初破莊
T1766_.38.0026a23: 嚴。二若爲下破開善。三若佛下破冶城。四若
T1766_.38.0026a24: 佛下破龍光。此皆成論等者。爲諸師皆依成
T1766_.38.0026a25: 論立義。謂佛果是無爲也。及至釋義翻在有
T1766_.38.0026a26: 爲等故。使人情不伏遭前四破。矛盾者。矛兵
T1766_.38.0026a27: 器。盾傍牌也。莊子曰。楚有鬻矛盾者兩皆譽
T1766_.38.0026a28: 之。買者曰。以子之矛撃子之盾如何。鬻者不
T1766_.38.0026a29: 答。凡説義相違。皆喩矛盾愜伏也。肇論下涅
T1766_.38.0026b01: 槃之理。非色像故不可以形名。得非縁慮故
T1766_.38.0026b02: 不可以有心知。本無言而強興言説故。失其
T1766_.38.0026b03: 眞實。本無知而強起慮知故。反成愚執。謂有
T1766_.38.0026b04: 則乖非有之體。謂無則傷非無之躯。此由涅
T1766_.38.0026b05: 槃不思議非有無故也。肇意推之下正出肇
T1766_.38.0026b06: 意也。墮在四見者。謂以四句言之。以四句思
T1766_.38.0026b07: 之。謂有謂無但是邪見故。云不可以名得等
T1766_.38.0026b08: 也。然肇師立義。但離邪執及小四門。而正是
T1766_.38.0026b09: 通意廣如前説。經云下引哀嘆品喩以斥諸
T1766_.38.0026b10: 師。以四見釋大涅槃。如捉瓦礫謂瑠璃珠也。
T1766_.38.0026b11: 春陽譬塵欲耽湎之境。乘船譬乘諸業。遊戲
T1766_.38.0026b12: 譬著可愛果。失寶譬無解。因於放逸慧解潜
T1766_.38.0026b13: 昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。謂佛
T1766_.38.0026b14: 果是二諦等。如競捉瓦石皆謂得意故歡喜。
T1766_.38.0026b15: 以此示他如持出。謂是涅槃深理。如謂瑠璃
T1766_.38.0026b16: 珠。倶背。圓常故。都非眞寶體。非四執故云澄
T1766_.38.0026b17: 渟清淨。爲教所詮人自不曉故。云故在水中
T1766_.38.0026b18: 周遍一切。如仰觀虚空圓備無缺。如彼月形
T1766_.38.0026b19: 非衆人所執者。結斥諸師解義。如執礫爲寶。
T1766_.38.0026b20: 此喩本斥小乘三修。今借之以斥異解。衆盲
T1766_.38.0026b21: 所觸者。競執尾牙不見全象。亦譬諸師色聚
T1766_.38.0026b22: 亦有亦無者。亦有眞常妙色。亦無無常麁色。
T1766_.38.0026b23: 經道色者下此師釋妨。恐他難云。佛果若但
T1766_.38.0026b24: 有心。何故經云獲得常色等。故以眞應二義
T1766_.38.0026b25: 釋之。一則應同方類故有色。二者眞果顯現
T1766_.38.0026b26: 有可見義。故喩以色故云義説爲色。爲下多
T1766_.38.0026b27: 非字。或爲字下。缺色其實三字。應云義説爲
T1766_.38.0026b28: 色其實非色。兩界有色者。欲色二界也。無麁
T1766_.38.0026b29: 色耳者。舍利弗毘曇云。無色有色。此經云無
T1766_.38.0026c01: 色界色非諸聲聞所知。故此師定謂三界並
T1766_.38.0026c02: 有色也。六地已還者。通六地也。即前三果猶
T1766_.38.0026c03: 有生故。故云身在分段。七地下殘思已盡故
T1766_.38.0026c04: 生界外。兩國中間者。以分段變易爲兩國。亦
T1766_.38.0026c05: 是同居方便爲兩國。金心者。即等覺是金剛
T1766_.38.0026c06: 心也。意生身者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛
T1766_.38.0026c07: 言。譬如意去速疾無礙。此即從譬。彼經兩義
T1766_.38.0026c08: 而釋通名。初云如十萬由旬外。憶先所見念
T1766_.38.0026c09: 念相續。疾至於彼。次云如幻三昧力憶本願
T1766_.38.0026c10: 故。生諸聖中。二義並是意憶生故也。而有三
T1766_.38.0026c11: 種意生。如疏記。皆有無作者。皆有第三聚也。
T1766_.38.0026c12: 何意不離者。既離妄色亦應離妄心。若許有
T1766_.38.0026c13: 眞心何妨有眞色。如是下今師斥前。若立若
T1766_.38.0026c14: 破皆是妄語。無如是刀者。略如前記。廣在下
T1766_.38.0026c15: 經。今以貧賤寱言。喩諸師異解也◎
T1766_.38.0026c16: ◎無記性亦有亦無者。謂無記有四種。一異
T1766_.38.0026c17: 熟二威儀路。三工巧處。四通果。異熟者。謂三
T1766_.38.0026c18: 界五道果報五陰即異時熟故。變異熟故。異類
T1766_.38.0026c19: 熟故。具此三義故。名異熟。二威儀有二。一威
T1766_.38.0026c20: 儀事謂行住坐臥四塵爲性。二威儀心即意識
T1766_.38.0026c21: 強盛。能引發威儀眼等五識。自性羸劣雖縁
T1766_.38.0026c22: 威儀。不能引起威儀。第七末那唯執頼耶爲
T1766_.38.0026c23: 内。我既不縁色等。四塵所以不發威儀。第八
T1766_.38.0026c24: 頼耶雖縁色等。諸塵亦性是羸劣不能引發。
T1766_.38.0026c25: 威儀言路者。謂威儀行路也。工巧者。一工巧
T1766_.38.0026c26: 事謂彩畫彫鏤。五塵爲體。二工巧心。即是意
T1766_.38.0026c27: 識眼等非威儀準前。四通果者。謂證果有於
T1766_.38.0026c28: 通用。亦名變化無記。一變化事謂改易形質無
T1766_.38.0026c29: 而欻有。小乘以五塵爲性。大乘以五陰爲性。
T1766_.38.0027a01: 二變化心。即是意識。今云。亦有即佛果有工
T1766_.38.0027a02: 巧及異熟。亦無即佛果無威儀路及通果。如
T1766_.38.0027a03: 下光宅簡出。二種其義自顯。故注云云。一知
T1766_.38.0027a04: 解者。即工巧。二果報者。即異熟。然此去取皆
T1766_.38.0027a05: 是人師情計。不當正理弗可致詰。總如下破。
T1766_.38.0027a06: 如棊下釋佛地有知解無記也。棊者。博物志
T1766_.38.0027a07: 曰。舜造圍棊丹朱善之。書者。帝王世紀曰。黄
T1766_.38.0027a08: 帝垂衣裳蒼頡造文字。然後書契始作。射者。
T1766_.38.0027a09: 禮記曰。男子生。桑弧蓬矢六射天地四方。鄭
T1766_.38.0027a10: 玄注曰。天地四方男子所有事也。御者。家語
T1766_.38.0027a11: 曰。善御馬者正銜勒齊轡策。均馬力和馬心。
T1766_.38.0027a12: 故曰。無聲而馬應轡。策不擧而極千里。夫無
T1766_.38.0027a13: 銜勒而用箠策。馬必傷車必敗。故曰。御四馬
T1766_.38.0027a14: 者執六轡。果報者下釋佛地有果報無記也。
T1766_.38.0027a15: 開善下即開善寺智藏。莊嚴寺僧旻。并光宅
T1766_.38.0027a16: 寺法雲。即梁朝三大法師也。今此二師立義
T1766_.38.0027a17: 不許佛地有無記。初且總示。故云並言至善
T1766_.38.0027a18: 性。知解下釋出佛果無知解無記也。有多釋
T1766_.38.0027a19: 者。合云有二釋。不應云多。是善性者。謂棊書
T1766_.38.0027a20: 等知解非是無記以通佛果有之。故云是善
T1766_.38.0027a21: 性。餘人下除闡提及佛果凡夫至菩薩。悉曰
T1766_.38.0027a22: 餘人。此謂棊書等在餘人。得云知解無記。在
T1766_.38.0027a23: 佛地悉名爲善。非無記也。言果下釋出佛果
T1766_.38.0027a24: 無果報無記也。多有異具者。具應作熟文誤。
T1766_.38.0027a25: 無復報法者。謂佛無生死中異熟執故。此明
T1766_.38.0027a26: 佛但有習因習果也。夫三下總斥。尚不是眞
T1766_.38.0027a27: 者。三性尚非小教偏眞也。以偏眞涅槃無三
T1766_.38.0027a28: 性故。何得下尚非偏眞。何以用此釋。於中道
T1766_.38.0027a29: 極果大涅槃耶。如野人曝背等者。列子曰。野
T1766_.38.0027b01: 人之所安。野人之所美。謂天下無過者。宋國

T1766_.38.0027b02:

有田夫常衣縕黂＊

符分切縕
＊黂亂麻也

僅以過冬。既春

T1766_.38.0027b03: 東作自曝於日。不知天下之有廣夏隩室綿纊
T1766_.38.0027b04: 狐貉。顧謂其妻曰。負日之暄人莫之知。以獻
T1766_.38.0027b05: 吾君。將有重賞。里之富室而告之曰。昔人有
T1766_.38.0027b06: 美茙菽甘枲莖芹萍子者。對郷豪稱之。郷豪
T1766_.38.0027b07: 取而甞之。蜇於口慘於腹。衆哂而怒之。其人
T1766_.38.0027b08: 大慚。子其類也。今以諸師喩野人。三性喩曝
T1766_.38.0027b09: 背。涅槃喩至尊。今師斥之。喩里之富室也。五
T1766_.38.0027b10: 種言之者。五名雖異其體無殊。性淨即法身。
T1766_.38.0027b11: 乃至即正因。正因即不生。不生乃至即性淨。
T1766_.38.0027b12: 餘義皆爾。擧一即五擧五即一。總指一部者。
T1766_.38.0027b13: 以二十五品通名涅槃。故方便淨者下初正
T1766_.38.0027b14: 釋相三。初方便淨文中先釋方便義。次然於
T1766_.38.0027b15: 下釋涅槃義。初釋方便即現十界身也。又二。
T1766_.38.0027b16: 初明能現由住首楞嚴。故能現像。漚和此云
T1766_.38.0027b17: 道種智。建于大義者。建立也。或一下二明所
T1766_.38.0027b18: 現。先明處所從狹之廣。始一閻浮終乎十方。
T1766_.38.0027b19: 隨諸下次明現身。初廣明現佛界身示生示
T1766_.38.0027b20: 滅。示生中云七歩者。四相品明東行七歩。是
T1766_.38.0027b21: 對小機。十方各行七歩是對大機。示滅中示
T1766_.38.0027b22: 倚臥者。即如來答迦葉三十四問畢。乃倚臥
T1766_.38.0027b23: 如彼小兒及常患者。如現病品初説。是以下
T1766_.38.0027b24: 明序中發起倚臥示滅之相也。擗踊者。擗拊
T1766_.38.0027b25: 心也。踊跳躍也。翳隱也。障也。乃至下示九界
T1766_.38.0027b26: 身也。下者即劣機所感。但見地獄乃至菩薩
T1766_.38.0027b27: 等身。且約見身以爲下劣。若論聞法則一一
T1766_.38.0027b28: 界身。各説四教。若然者勝身説劣劣身説勝。
T1766_.38.0027b29: 論其悟解勝劣自分。今約現身。且以見佛身
T1766_.38.0027c01: 爲勝。見九界爲劣。不前等者。總結十界生滅
T1766_.38.0027c02: 隨機利見不相妨礙。故云一時等現。然於下
T1766_.38.0027c03: 釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅。由契寂
T1766_.38.0027c04: 滅故於生無染於死無累。涅槃之義其在此
T1766_.38.0027c05: 也。故名下總結。二圓淨文中亦二。初釋圓淨
T1766_.38.0027c06: 義。次雖破下釋涅槃義。初又二。先總後別。總
T1766_.38.0027c07: 釋中言因圓果滿者。分眞因圓妙覺果滿也。
T1766_.38.0027c08: 原其下別釋。先明因。次明果。三文各有自行
T1766_.38.0027c09: 化他。初文至正法因中自行也。始乎名字達
T1766_.38.0027c10: 性成修。故曰初基。五行互融名如來行。持戒
T1766_.38.0027c11: 下別擧戒聖行也。不殺事戒無非中道。斯則
T1766_.38.0027c12: 理事自他不二。名護正法。廣宣下化他也。弘
T1766_.38.0027c13: 通正法故曰廣宣。令彼聞悟故曰利益。迴事
T1766_.38.0027c14: 向理迴因向果。故曰迴向大乘。此之自他始
T1766_.38.0027c15: 從名字。終至等覺。悉名因中。感得下果上自
T1766_.38.0027c16: 行也。感即能感之因。得即所得之果。謂妙覺
T1766_.38.0027c17: 極果也。金剛下正示所得不可破壞。故喩金
T1766_.38.0027c18: 剛。理可軌則故曰法身。理無遷改故曰常身。
T1766_.38.0027c19: 此之三名悉是法身異稱耳。雖三身不二。且
T1766_.38.0027c20: 從勝説。修道得故者。擧因顯果。由修常因得
T1766_.38.0027c21: 此常果。復能下化他也。一切悉有佛性者。介
T1766_.38.0027c22: 爾有心三千具足。不簡闡提及以定性。故云
T1766_.38.0027c23: 悉有。又依正唯心不簡草木。故云悉有。施與
T1766_.38.0027c24: 下此由純陀獻最後供故。佛印之得五常果。
T1766_.38.0027c25: 當以常字貫下力等五法並常故。初云常連持
T1766_.38.0027c26: 曰命。常命則以無始無終。而無斷絶。以非色
T1766_.38.0027c27: 爲色。吾今此身即是法身。作用爲力。遍一切
T1766_.38.0027c28: 處用無窮盡。不動名安。雖具力用安固不動。
T1766_.38.0027c29: 被機有辨。無縁慈悲普施法藥。雖破下釋涅
T1766_.38.0028a01: 槃義也。初約自行明寂滅。雖施下次約化他
T1766_.38.0028a02: 明寂滅。亦無所破者。以煩惱即智慧故。亦無
T1766_.38.0028a03: 能圓者。以智慧即煩惱故。不得衆生等者。佛
T1766_.38.0028a04: 如生如一如無二故。是名下總結。三性淨文中
T1766_.38.0028a05: 亦二。初釋性淨。冲湛下釋涅槃。初文云非修
T1766_.38.0028a06: 等者。謂三千三諦始凡本具。非修因非修果
T1766_.38.0028a07: 非作業非與業者。字誤。作應作正。與應作期
T1766_.38.0028a08: 非意業故。云非正業。非身口故云非期業。第
T1766_.38.0028a09: 三十四經云。正業者。即意業也。期業者。謂身
T1766_.38.0028a10: 口。疏釋云。意是業體故也。以身口自然符會
T1766_.38.0028a11: 有若期契。故云期業。本自下既非因果及以
T1766_.38.0028a12: 三業。故知本來具足。非今修成果證始有也。
T1766_.38.0028a13: 適始也。冲湛下釋寂滅義。不生不滅者。由性
T1766_.38.0028a14: 本寂滅故。名此性以爲涅槃。雖在下擧春池
T1766_.38.0028a15: 喩以釋之。如前記。五翳者。烟雲塵霧修羅手。
T1766_.38.0028a16: 以喩五住煩惱不汚性淨之理。猶如五翳不
T1766_.38.0028a17: 隱月形。此言月形。即池内珠故。非五翳能隱。
T1766_.38.0028a18: 隨流等如前記。雖沒下如來性品云。譬如王
T1766_.38.0028a19: 家有大力士。眉間有金剛珠。與餘力士角力
T1766_.38.0028a20: 觸。珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有
T1766_.38.0028a21: 瘡。命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入。其珠入
T1766_.38.0028a22: 皮即便停住。廣如經文。今以珠喩性淨之理。
T1766_.38.0028a23: 本來寂滅故云膿血不染。此三下明互融。不
T1766_.38.0028a24: 得相離者。體性互融故。唯一法不可相混者。
T1766_.38.0028a25: 體用既分自成三種。會之彌分者。即一而三。
T1766_.38.0028a26: 故派之彌合者。即三而一。故横即竪故彌高。
T1766_.38.0028a27: 竪即横故彌闊。更復重説者。更約法身以明
T1766_.38.0028a28: 義也◎
T1766_.38.0028a29: 涅槃玄義發源機要卷第二
T1766_.38.0028b01:
T1766_.38.0028b02:
T1766_.38.0028b03: 涅槃玄義發源機要卷第三
T1766_.38.0028b04: 　宋錢塘沙門釋智圓述　
T1766_.38.0028b05: ◎徳有三種者。然此釋體。正約法身以三徳
T1766_.38.0028b06: 互融故。須備擧而於此三各自具三。謂三身
T1766_.38.0028b07: 三智三脱。開之成九。合之成三。三九雖殊同
T1766_.38.0028b08: 歸一體。一尚無一豈有九三。雖無九三九三
T1766_.38.0028b09: 宛爾。佛果既爾生因亦然。乃識體宗用三展
T1766_.38.0028b10: 轉相成。只我一念。若知此旨前後易明。法身
T1766_.38.0028b11: 者下釋三徳相。一一徳中各自具三。在文可
T1766_.38.0028b12: 見。釋法身中云。非色即報身。即色謂應身。雙
T1766_.38.0028b13: 非謂法身。由三身互融故。名眞善妙色。又眞
T1766_.38.0028b14: 下約三觀。釋因修三觀果證三身。例一切法
T1766_.38.0028b15: 者。亦應云眞善妙心眞善妙陰界入等。乃至
T1766_.38.0028b16: 根塵細開凡聖備歴。皆可加於眞善妙三字。
T1766_.38.0028b17: 以明諸法同歸三諦焉。又例一切法者。即是
T1766_.38.0028b18: 以眞善妙三字攝一切三法也。法身藏等者。
T1766_.38.0028b19: 包含三故名藏。皆具常等。名徳下二結云藏
T1766_.38.0028b20: 徳者。亦爾。二般若言一切種智者。大論云。一
T1766_.38.0028b21: 相寂滅相種種行類相貌。皆知名一切種智。
T1766_.38.0028b22: 一相寂滅即中道雙遮也。種種皆知即中道
T1766_.38.0028b23: 雙照也。當知三智圓融名一切種智。故下結
T1766_.38.0028b24: 云。三智一心中得。照中即一切種智。照眞即
T1766_.38.0028b25: 一切智。照俗即道種智。三解脱自在解脱等
T1766_.38.0028b26: 者。自在即方便解脱。解脱即實慧解脱。其性
T1766_.38.0028b27: 廣博即實相解脱。無縛下次第釋出三脱義
T1766_.38.0028b28: 也。體縛即脱者。體達也。即是實慧達結業之
T1766_.38.0028b29: 縛。即解脱也。此即釋上解脱二字。調伏衆生
T1766_.38.0028c01: 自在無礙。即方便解脱。此即釋上自在二字。
T1766_.38.0028c02: 令彼衆生離二死苦。名無瘡疣。所引三文皆
T1766_.38.0028c03: 下經中明百句解脱中語。攝一切法攝一切
T1766_.38.0028c04: 人者。十界實法假人倶在一念即三徳故。悉
T1766_.38.0028c05: 皆入中者。我究竟入諸子分入。餘義亦顯者。
T1766_.38.0028c06: 謂餘四章也。世人解諦等者。下疏云。舊或以
T1766_.38.0028c07: 境爲四諦。或以智爲四諦。謂凡夫無智但有
T1766_.38.0028c08: 於境。所以經云。有苦無諦。或云。苦集滅道皆
T1766_.38.0028c09: 是對境説智智即是諦。境能發智令智無所
T1766_.38.0028c10: 有。智能照境了境本無。境智相成故言四諦。
T1766_.38.0028c11: 下疏中闕約教釋。諦義應謂言教詮辨分明
T1766_.38.0028c12: 是審諦義。經云。心喜説眞諦。説即教也。各得
T1766_.38.0028c13: 一途故云非無此義。今用理釋諦者。此即用
T1766_.38.0028c14: 興皇義也。故下疏云。興皇云諦者。只是佛性
T1766_.38.0028c15: 涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世
T1766_.38.0028c16: 出世。故名聖諦。此乃約理釋也。然今約一理
T1766_.38.0028c17: 隨機而有四種四諦之別。則興皇所釋未爲
T1766_.38.0028c18: 盡善理。當即境正者。以境是事事元依理故
T1766_.38.0028c19: 境正。即智教倶正者。以依境發智依智説教
T1766_.38.0028c20: 故。以理下理爲境智教之本。擧本攝末故以
T1766_.38.0028c21: 理釋諦義方允合。能生生所生者。習因招苦
T1766_.38.0028c22: 果也。所生還生能生者。於苦果上還起集因。
T1766_.38.0028c23: 因又招果故云苦集迴轉。道名能壞者。戒定
T1766_.38.0028c24: 慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅
T1766_.38.0028c25: 諦也。更互生滅者。能壞生則所壞滅聖人是
T1766_.38.0028c26: 也。所壞生則能壞滅凡夫是也。逼迫下如次
T1766_.38.0028c27: 對四諦。如經者。如四諦品及聖行品明四諦
T1766_.38.0028c28: 慧中説下三文。末皆云如經。悉指二品。有無
T1766_.38.0028c29: 量相者。以約十界明四諦故。解苦無苦者。陰
T1766_.38.0029a01: 入皆如無苦可捨。煩惱即菩提無集可斷。邊
T1766_.38.0029a02: 邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。
T1766_.38.0029a03: 故云。乃至解滅無滅。皆即一心三諦故。云而
T1766_.38.0029a04: 有於實。苦因即集。苦盡即滅。苦對即道。一中
T1766_.38.0029a05: 有無量等者。一即是一實四諦。無量即三種
T1766_.38.0029a06: 四諦。取道諦所治以當其用者。苦集滅處用
T1766_.38.0029a07: 義乃彰。調御下即迦葉問。云何諸調御心喜
T1766_.38.0029a08: 説眞諦。故佛以四諦一品答之。只是一無差
T1766_.38.0029a09: 別者。前約理釋諦妙在此也。此中遺一章者。
T1766_.38.0029a10: 此非正文。乃是古本闕落。不生不生一義後
T1766_.38.0029a11: 人校勘籤。於卷上或注於界外寫者。不曉輒
T1766_.38.0029a12: 入。文中亦始疏中。如是下有白書重點二字。
T1766_.38.0029a13: 亦是文中合重書。如是二字而疏本闕落。勘
T1766_.38.0029a14: 者籤之。今於如是字下重點寫者。不曉亦書
T1766_.38.0029a15: 在文中。鸚鵡學語斯言驗矣。然此不生不生
T1766_.38.0029a16: 之義。若欲例説者。如徳王中明四句。謂生
T1766_.38.0029a17: 生生不生不生生不生不生也。生生是無明
T1766_.38.0029a18: 生死。生不生是斷徳解脱。不生生是智徳
T1766_.38.0029a19: 般若。不生不生是理體法身。而此四句即一
T1766_.38.0029a20: 而四即四而一。令易解故總唱四句。即名不
T1766_.38.0029a21: 生不生即體。不生生即宗。生不生即用。如此
T1766_.38.0029a22: 演説。即教非但經體義明餘義亦顯。性有五
T1766_.38.0029a23: 種者。正因約理餘四約事。以約理故。雖非
T1766_.38.0029a24: 因果體遍因果。所生智慧因縁之境。已是於
T1766_.38.0029a25: 因智慧望果。復是於因。故曰因因。果果性者。
T1766_.38.0029a26: 菩提智徳已是於果。復得涅槃斷徳之果。故
T1766_.38.0029a27: 云果果。今且下約五陰正示。以五陰之境常
T1766_.38.0029a28: 現前故。所以止觀初唯觀陰煩惱等九。待發
T1766_.38.0029a29: 方觀。今從要的故約陰境以示五性。五陰下
T1766_.38.0029b01: 所以者。所以猶義理也。五陰是事佛性是理。
T1766_.38.0029b02: 事由理變。此事即理故云所以也。五陰是因
T1766_.38.0029b03: 復生智慧之因。故曰因因。問五陰是果何名
T1766_.38.0029b04: 因耶。答凡夫妄果望佛仍因。智慧増成者。分
T1766_.38.0029b05: 證究竟悉曰増成智慧。所滅者。所滅即無明。
T1766_.38.0029b06: 無明滅處即涅槃果。餘一切法者。即界入等。
T1766_.38.0029b07: 果果性爲名者。以經名大涅槃故。正性爲體
T1766_.38.0029b08: 者。正性是妙理故。因因性果性爲宗者。以因
T1766_.38.0029b09: 果爲宗故。問既以因果爲宗。何故不攝涅槃
T1766_.38.0029b10: 斷果耶。答其實兼之。但經題正約果果而立
T1766_.38.0029b11: 其義。既便故。宜當名。若準前義。亦應云總攝
T1766_.38.0029b12: 五性爲名也。因性爲用者。十二因縁是所破
T1766_.38.0029b13: 故。以所顯能用義明矣。二即不二等者。二謂
T1766_.38.0029b14: 因果不二即理體。事理融一故並相即不二。
T1766_.38.0029b15: 不可爲二者。以名事分別。則不二之體不可
T1766_.38.0029b16: 爲因果之宗。故云不可。爲二下句例説。既立
T1766_.38.0029b17: 下正約名事分別。以立五章修行喉襟者。如
T1766_.38.0029b18: 身之喉。如衣之衿。蓋言要也。莫過因果者。以
T1766_.38.0029b19: 因收萬善果攝萬徳。故略有三種者。謂三修
T1766_.38.0029b20: 五行一行也。次第標釋故不先列。問淨名玄
T1766_.38.0029b21: 云。涅槃非無五行之因。而果正因傍以果爲
T1766_.38.0029b22: 宗。又上句云。莫過因果。何故但引三種明因
T1766_.38.0029b23: 之文。以釋宗義耶。答雖引因文因必克果。則
T1766_.38.0029b24: 與上句義同符。經簡示則與淨名玄義義同。
T1766_.38.0029b25: 下名三修云能得常果成涅槃食。五行中云
T1766_.38.0029b26: 修是行已得二十五三昧住大涅槃。徳王中
T1766_.38.0029b27: 到彼岸師子吼中住大涅槃。一行中大乘大
T1766_.38.0029b28: 涅槃。此等皆是所克之果。故知明因意在於
T1766_.38.0029b29: 果。則是今經明宗之意。以此經中正譚果人
T1766_.38.0029c01: 所證故也。斥諸比丘者。以圓斥小也。顯於非
T1766_.38.0029c02: 常非無常者。即因果所顯之體也。劣三修者。
T1766_.38.0029c03: 即所破無常也。是煩惱薪者。以二乘人無明
T1766_.38.0029c04: 全在故。勝三修即當住因果也。涅槃食者。即
T1766_.38.0029c05: 所證理分理極理悉名。爲食。四衆即四十眞
T1766_.38.0029c06: 因也。即是甘嗜者。智能證理故喩甘嗜。履而
T1766_.38.0029c07: 行之者。履踐其性體而修因至果。法常等者。
T1766_.38.0029c08: 法即所履之境。佛即能履之智。何意増減者。
T1766_.38.0029c09: 増至二三減至二一。置事縁理者。諸比丘棄
T1766_.38.0029c10: 置小乘事行。而對佛稱嘆昔教苦無常無我
T1766_.38.0029c11: 三修之理觀也。故經云。譬如諸迹之中象跡
T1766_.38.0029c12: 第一。此無常想亦復如是。擧勝理破劣理者。
T1766_.38.0029c13: 苦等劣理也。常樂我勝理也。問何故但言三
T1766_.38.0029c14: 修。答空濫果證。今明修義故且不言。既増減
T1766_.38.0029c15: 由機。亦應至四。二者下約次第五行明修因
T1766_.38.0029c16: 也。初謂戒定慧者。以五行中聖行居初故云初
T1766_.38.0029c17: 也。聖行不出三種故標戒定慧。居家下次第
T1766_.38.0029c18: 釋出。初文即戒聖行。即經云。在家不樂猶如
T1766_.38.0029c19: 牢獄。出家閑曠猶若虚空。文云。梵行者。非指
T1766_.38.0029c20: 四等之梵行。蓋指出家爲梵行耳。以離在家
T1766_.38.0029c21: 染穢故。此明戒聖行也。從頭下明定聖行。此
T1766_.38.0029c22: 即特勝禪也。引文雖略而有修有證。從頭至
T1766_.38.0029c23: 足修也。唯有下證也。證此特勝。發開身倉備
T1766_.38.0029c24: 見己身三十六物。觀察下明慧聖行。而有四
T1766_.38.0029c25: 種慧行。初觀八苦等是生滅。次無生。次無量。
T1766_.38.0029c26: 次無作。在文可見。如經者。指第十一卷。得二
T1766_.38.0029c27: 十五三昧者。即慧行果由慧行成。謂無畏地
T1766_.38.0029c28: 得二十五三昧隨機利生也。分證三徳名住
T1766_.38.0029c29: 涅槃況出等者。擧分果況出極果。從淺至深
T1766_.38.0030a01: 者。因淺果深。顯非下以因果事顯雙非理。徳
T1766_.38.0030a02: 王下五行約修十徳明證故。彼品云。菩薩修
T1766_.38.0030a03: 行大般涅槃證十功徳也。然五行通證十徳
T1766_.38.0030a04: 通修。捨傍取正。以分二別。疏記委論。四大如
T1766_.38.0030a05: 篋者。大如毒蛇。身如篋笥。四大成身如蛇在
T1766_.38.0030a06: 篋。五陰如害者。即經云。五旃陀羅拔刀隨之
T1766_.38.0030a07: 也。經文甚廣。截流者。流喩煩惱生死。從因名
T1766_.38.0030a08: 煩惱河。從果名生死河。經中凡有六河。謂煩
T1766_.38.0030a09: 惱生死善求惡業佛性涅槃。初從下第二十
T1766_.38.0030a10: 五經有十番。初少欲。二知足。三寂靜。四精
T1766_.38.0030a11: 進。五正念。六正定。七正慧。八解脱。九讃嘆
T1766_.38.0030a12: 解脱。十以涅槃化衆生。今擧初二及第十。中
T1766_.38.0030a13: 間並略。故云乃至。又善下文在第二十九。彼
T1766_.38.0030a14: 云。若見戒戒相戒因戒果戒上戒下戒聚戒
T1766_.38.0030a15: 一戒。二此戒彼戒戒滅戒等戒修修者。戒波
T1766_.38.0030a16: 羅蜜若有如是見者。名不修戒。釋曰。見有戒
T1766_.38.0030a17: 體防止戒相。修時名因成時名果。聖上凡下
T1766_.38.0030a18: 多戒名聚。總一別二。自此他彼。息過名滅餘
T1766_.38.0030a19: 善名等。修上七門名爲戒修。修人名者戒能
T1766_.38.0030a20: 到果。名波羅蜜。見如是相名不修戒。今文直
T1766_.38.0030a21: 顯修相故。云不見等也。定慧等亦爾者。謂定
T1766_.38.0030a22: 定相定因定果等。例戒釋之。原始要終者。始
T1766_.38.0030a23: 因也。終果也。何所不運何所不克者。大因大
T1766_.38.0030a24: 果無所不攝。故因運萬善果克萬徳。因果融
T1766_.38.0030a25: 通即事而理。一切下圓因圓果遍融一切。名
T1766_.38.0030a26: 無礙人。生佛無差名爲一道。如是修證能出
T1766_.38.0030a27: 二死。或修十想至知欲者。並在第三十四卷
T1766_.38.0030a28: 也。經云。菩薩若四衆能修十想。當知是人能
T1766_.38.0030a29: 得涅槃。一者無常想。乃至十者無愛想。知根
T1766_.38.0030b01: 知欲者。經云。菩薩於三十七品。知根知因知
T1766_.38.0030b02: 攝知増知主知導知勝知實知畢竟者。則得
T1766_.38.0030b03: 名爲清淨梵行。又云。三十七品根本是欲因。
T1766_.38.0030b04: 名明觸等。故今云知根知欲也。接小接通者。
T1766_.38.0030b05: 小即三藏以圓常法。接引兩教三乘也。此約
T1766_.38.0030b06: 通途接引。故云接小。若明三接則不通六度
T1766_.38.0030b07: 菩薩及兩教二乘。委明如疏記。從漸入頓者。
T1766_.38.0030b08: 以地前爲漸登地爲頓。故文云下引迦葉品
T1766_.38.0030b09: 證別意。本立道生者。涅槃本立則諸行道生。
T1766_.38.0030b10: 涅槃也者。其唯行之本歟。如無下如無綱維
T1766_.38.0030b11: 則＊綱目不正也。綱皮喩涅槃。毛目喩諸行。
T1766_.38.0030b12: 靡無也。要在於常者。雖破偏次第圓融三行
T1766_.38.0030b13: 不同。而常果無別。故向文云。雖三不同悉以
T1766_.38.0030b14: 常爲宗。行會於常者。行即因常即果。能顯下
T1766_.38.0030b15: 果上所顯理也。即前宗本義。故知宗本約理
T1766_.38.0030b16: 宗要約智宗助約行。以此尋文義無不曉。七
T1766_.38.0030b17: 曜謂日月五星也。北辰者。荊州星占曰。北辰
T1766_.38.0030b18: 一名天關。一名北極。北極者。紫宮天座也。論
T1766_.38.0030b19: 語爲政以徳。譬如北辰居其所。而衆星拱之。
T1766_.38.0030b20: 似萬下尚書曰。江漢朝宗于海。七曜萬川喩
T1766_.38.0030b21: 行。北辰東海喩智。或人下人理教行並能
T1766_.38.0030b22: 資助。令分眞極果常智開發也。謂依人聞
T1766_.38.0030b23: 教。依教修行。以行契理。由斯四法得入分眞
T1766_.38.0030b24: 乃至極果。故云由助得力。或道助者。道即理
T1766_.38.0030b25: 也。亦是用偏人偏教等爲助。如止觀對治助
T1766_.38.0030b26: 開中説。如弊下即如來藏經喩也。彼經云。譬
T1766_.38.0030b27: 如持金像行詣於他國。裹以穢弊物棄之在
T1766_.38.0030b28: 曠野。天眼見之者。即以告衆人去穢現眞像。
T1766_.38.0030b29: 一切大歡喜。我天眼亦爾。觀彼衆生類惡業
T1766_.38.0030c01: 煩惱纒生死備衆苦。又見彼衆生無明塵垢
T1766_.38.0030c02: 中如來性不動無能毀壞者。力士下今經喩
T1766_.38.0030c03: 也。額珠如前引。經寶藏者。如來性品云。一
T1766_.38.0030c04: 切衆生悉有佛性。從本已來常爲無量煩惱
T1766_.38.0030c05: 所覆。是故衆生不能得見。如貧女舍多有眞
T1766_.38.0030c06: 金之藏。家人大小無有知者。井中下經云。如
T1766_.38.0030c07: 闇室中井及種種寶。人亦知有闇故不見。有
T1766_.38.0030c08: 善方便然大明燈照之得見。是人終不生念。
T1766_.38.0030c09: 是水及寶本無今有。涅槃亦爾。本自有之。非
T1766_.38.0030c10: 適今也。大智如來以善方便然智慧燈。令諸
T1766_.38.0030c11: 菩薩得見涅槃正因佛性。附此衆生者。由心
T1766_.38.0030c12: 神不斷故。但約下謂其理元一。約時有異故
T1766_.38.0030c13: 云兩時異。或作若字者誤。本有下神時雖無
T1766_.38.0030c14: 當果之事。而有當果之理。時或作助者誤。金
T1766_.38.0030c15: 心即等覺。種覺即妙覺。明乳下乳喩衆生。酪
T1766_.38.0030c16: 喩佛性。醪煖喩修行。醪應作撈。謂取酪必撈
T1766_.38.0030c17: 攪也。應法師云。應作酵古孝切。起酒麵也。經
T1766_.38.0030c18: 文多作醪音勞。三蒼説文皆云有滓酒也。醪
T1766_.38.0030c19: 非字體。胡麻喩衆生。油喩佛性。擣壓喩修行。
T1766_.38.0030c20: 雙取二文者。取如來性文證本有。取師子吼
T1766_.38.0030c21: 及迦葉文證當有。又引下即迦葉品云。爲非
T1766_.38.0030c22: 佛性説爲佛性。非佛性者。謂牆壁瓦石。此師
T1766_.38.0030c23: 但得簡去木石之文。豈識依正互融之理。當
T1766_.38.0030c24: 知木石刹塵悉由心變當體即心。我心成佛
T1766_.38.0030c25: 即刹塵倶成。安有木石別居心外。則非本有
T1766_.38.0030c26: 之用者。謂衆生則有本有之用。木石則無也。
T1766_.38.0030c27: 寧曉因中有依正互融之理。果上有依正互
T1766_.38.0030c28: 融之事耶。因中有果過者。斥彼所解過同外
T1766_.38.0030c29: 道。若相續常者。由因相續得至果故。亦應至
T1766_.38.0031a01: 無常者。此亦他人不了二鳥雙遊之旨。故有
T1766_.38.0031a02: 斯難。若達雙遊則常與無常二皆理具。了因
T1766_.38.0031a03: 了本有等者。了因是智照本有性。如燈照物。
T1766_.38.0031a04: 生因是福從因至果。如泥成瓶。鷸蚌下今師
T1766_.38.0031a05: 雙斥二家也。專執者。不許專破。專破者。不許
T1766_.38.0031a06: 專執。更互是非其猶鷸蚌。而併爲今師漁父
T1766_.38.0031a07: 所擒也。春秋後語第十云。趙將伐燕。蘇代爲
T1766_.38.0031a08: 燕説趙王曰。臣從外來過小水。見蚌方出暴。
T1766_.38.0031a09: 而鷸啄其肉。蚌夾其喙。鷸曰。今日不雨明日
T1766_.38.0031a10: 不雨。必見蚌脯。蚌亦謂鷸曰。今日不出明日
T1766_.38.0031a11: 不出。必見死鷸。兩者不相捨。漁父得而併擒
T1766_.38.0031a12: 之。今趙且伐燕。燕趙相支以弊其衆。臣恐強
T1766_.38.0031a13: 秦之爲漁父也。故願大王熟計之。趙王乃止。
T1766_.38.0031a14: 今當下雙斥二家。初約理非三世以斥專執。
T1766_.38.0031a15: 次約適縁四説以斥專破。初文中非三藏通
T1766_.38.0031a16: 教之宗也。佛性之名不在二教故。工匠揆則
T1766_.38.0031a17: 任用者。揆度也。左傳曰。山有木工則度之。有
T1766_.38.0031a18: 本任下闕用字。矟用者。山卓切。埤蒼云。矟長
T1766_.38.0031a19: 丈八尺。或作槊。俗字也。佛即破之者。此段皆
T1766_.38.0031a20: 師子吼中破定性文也。屒直爲曲者。屒音臣
T1766_.38.0031a21: 字誤也。屒應作熨。下陳如品疏云。向時曲者。
T1766_.38.0031a22: 任机熨机直爲床。向時直者爲床。令熨床曲
T1766_.38.0031a23: 爲机。若專下約適縁四説。以斥專破也。是諸
T1766_.38.0031a24: 佛法界者。法界遍攝四門互融。舊義下云云
T1766_.38.0031a25: 者。今四句互融不同。舊師各執。又約理非四
T1766_.38.0031a26: 句不同。專執而隨機説四不同專難故。此二
T1766_.38.0031a27: 家悉爲＊令破。須除惑都盡等者。惑許漸除
T1766_.38.0031a28: 理須頓見。不可一期等者由智漸滿故理漸
T1766_.38.0031a29: 見。三云下此師明佛果在二諦外。故眞可漸
T1766_.38.0031b01: 知果須頓得。既不下除惑由見理故。理既下
T1766_.38.0031b02: 以理體圓通如太虚空不可分知故。若初下
T1766_.38.0031b03: 反覆詰難也。初既稱後即是頓見。則不須後
T1766_.38.0031b04: 見。初不稱後者。謂初淺後深也。既有淺深故
T1766_.38.0031b05: 非頓見。然第二師但執漸見。恐彼被難轉計
T1766_.38.0031b06: 於頓。故此遮之。如法觀佛等者。佛即佛果涅
T1766_.38.0031b07: 槃即眞諦。此計涅槃在眞不同。前師謂涅槃
T1766_.38.0031b08: 是俗也。佛與涅槃既是一相。不應眞漸見佛
T1766_.38.0031b09: 頓得。引華嚴者。彼謂即俗而眞故可分知。果
T1766_.38.0031b10: 在惑外不即生死故不可漸得。既不即生死。
T1766_.38.0031b11: 豈非虚妄分別生死涅槃異耶。以佛果無所
T1766_.38.0031b12: 證但證涅槃故。眞與下佛果所證。涅槃即是
T1766_.38.0031b13: 眞諦故也。依此知是執佛果不出二諦家難
T1766_.38.0031b14: 也。若以今家會通並是通義。約當教則不出
T1766_.38.0031b15: 二諦。約被接見中故出二諦。今明下將明正
T1766_.38.0031b16: 義。先斥古師諸解相攻。故云馳逐由是諍計
T1766_.38.0031b17: 水動妙理珠昏。然理下文有二。初明理非漸
T1766_.38.0031b18: 頓。次有因縁下明漸頓。隨機約理則不同執
T1766_.38.0031b19: 家。約機則不同難家。寧得稱理者。以如理而
T1766_.38.0031b20: 解方名智。故智不稱理全是邪執。如方下如
T1766_.38.0031b21: 方鑿入於圓柄。言不相應也。不見下不見約
T1766_.38.0031b22: 理無得約智。倶非漸頓。能所一如故。不見不
T1766_.38.0031b23: 得而見而得。明宗中意者。即前文云。初破無
T1766_.38.0031b24: 常而修常。即是以圓接小接通。次以大涅槃
T1766_.38.0031b25: 心修無常。次修於常。即次第別意後即無常
T1766_.38.0031b26: 而修於常。即圓頓人。雖三不同悉以常爲宗。
T1766_.38.0031b27: 同歸常果即前二是頓漸。後一是頓頓。所接
T1766_.38.0031b28: 藏通及別次第。既已會歸則顯前教。是頓家
T1766_.38.0031b29: 之漸頓。乃無差漸則有差。故向云無差別中
T1766_.38.0031c01: 差別。以解行倶頓故名頓頓。是不定觀者。兼
T1766_.38.0031c02: 前二句及後漸漸。即三種止觀也。漸更下謂
T1766_.38.0031c03: 約漸漸句。更自開四也。前文但明三句者。此
T1766_.38.0031c04: 既細開漸漸。故前闕之。此中細開仍闕三句。
T1766_.38.0031c05: 前後互顯四句咸足。漸修漸見者。藏通當教
T1766_.38.0031c06: 修行見眞也。漸修頓見別教地前。漸修登地
T1766_.38.0031c07: 頓見也。漸修頓漸見者。別接通也。接歸地前
T1766_.38.0031c08: 還是漸見。接歸登地則是頓見。漸修非頓漸
T1766_.38.0031c09: 見者。圓接通別也。異前三教故非頓漸。餘三
T1766_.38.0031c10: 亦可解者。謂漸頓頓漸頓頓皆各開四。準漸
T1766_.38.0031c11: 配釋思之可知。今且明頓頓中四義以示後
T1766_.38.0031c12: 學。頓頓修漸見者。修圓頓發藏通三乘境也。
T1766_.38.0031c13: 頓頓修頓見者。圓修圓發也。頓頓修頓漸見
T1766_.38.0031c14: 者。修圓頓發別教菩薩境也。頓頓修非頓漸
T1766_.38.0031c15: 見者。約理故雙非亦是發煩惱等境也。照境
T1766_.38.0031c16: 之用者。即當有用上有照境之能。舌爛口中
T1766_.38.0031c17: 事蹟如疏記。當説如來定是無爲者。體用倶
T1766_.38.0031c18: 是無爲也。那忽下責彼違經。光宅云下無常
T1766_.38.0031c19: 智謂凡夫智。常住境謂佛境。意云。凡智觀佛
T1766_.38.0031c20: 既不逐佛境爲常。今佛智觀凡豈逐凡境爲
T1766_.38.0031c21: 無常耶。此亦不可者。如大論云。若如法觀佛
T1766_.38.0031c22: 般若與涅槃。是三則一相。豈非凡智逐佛境
T1766_.38.0031c23: 爲常耶。若然者反例佛智逐俗境爲無常也。
T1766_.38.0031c24: 作九世者。過現未各更開三也。欲明佛智無
T1766_.38.0031c25: 遷。且約未來三世以説。復有當現在等者。當
T1766_.38.0031c26: 即未來也。今遂來等者。謂至未來時則未來
T1766_.38.0031c27: 成現在。望今成過去故云及過去。例如今日
T1766_.38.0031c28: 望明日爲未來。至明日時今日乃爲過去。若
T1766_.38.0031c29: 於今日併知明日之事。則是遍知三世。以今
T1766_.38.0032a01: 日是現在明日是未來。明日望今日是過去
T1766_.38.0032a02: 故。既於一念遍照故非逐境生滅。此亦下今
T1766_.38.0032a03: 斥照。當知已息者。今照正現在故。向者當現
T1766_.38.0032a04: 在智已息也。豈不生滅者。即照當智已滅。照
T1766_.38.0032a05: 現智方生。正是無常也。文中照當智。或作知
T1766_.38.0032a06: 者字誤。逆照者。反觀過去名逆照。則知向九
T1766_.38.0032a07: 世家約未來三世。是順照也。從初流來者。流
T1766_.38.0032a08: 來爲迷眞起妄之始。天子登極者。易緯曰。天
T1766_.38.0032a09: 子者。繼天治物改政一統各得其宜。父天母
T1766_.38.0032a10: 地以養人至尊之號也。終不與境相稱者。境
T1766_.38.0032a11: 體常照智體亦然。若後不照何能契境。佛在
T1766_.38.0032a12: 因日等者。指地前爲在因時。導發初心者。謂
T1766_.38.0032a13: 引導開發初心衆生也。其心便能横竪照了。
T1766_.38.0032a14: 但力用微劣未能周廣。故云數境數時。數去
T1766_.38.0032a15: 聲。三四五並名數。若據下云百千萬展轉而
T1766_.38.0032a16: 増。則數當其十境。謂十方故横。時謂三世故
T1766_.38.0032a17: 竪。懸鏡高堂者。梁元帝講學碑云。詳其懸鏡
T1766_.38.0032a18: 高堂衢罇待酌。或改堂爲臺者非。萬物在空
T1766_.38.0032a19: 者。萬物喩境。空喩佛智。況復下諦智三一既
T1766_.38.0032a20: 乃相即。豈所照俗境能照俗智是無常耶因
T1766_.38.0032a21: 中聖人謂初地已上也。亦冥亦會者。冥約體
T1766_.38.0032a22: 一會約契合故。冥之與會其義兩殊。第二下
T1766_.38.0032a23: 此師立義。復破開善冥一之義。二體既殊者。
T1766_.38.0032a24: 佛智有知眞諦無知。有無兩異。故曰體殊。豈
T1766_.38.0032a25: 可下責開善。但會下示己義會極爲冥。不以
T1766_.38.0032a26: 體一爲冥也。慧印下引證會極爲冥。寂亦冥
T1766_.38.0032a27: 也。肇論下即般若無知論中文也。故彼論云。
T1766_.38.0032a28: 用即寂寂即用。用寂體一也。佛雖知幻等者。
T1766_.38.0032a29: 如下經中長者難佛云。瞿曇知幻應是幻人。
T1766_.38.0032b01: 佛反問云。汝知旃陀羅。應即是旃陀羅耶。若
T1766_.38.0032b02: 其非者。如來之幻。豈是幻人。若爾下依經顯
T1766_.38.0032b03: 義。須知中智雙照當體雙遮。故知俗不冥俗
T1766_.38.0032b04: 眞不同眞三當有。起用下前列章云。自在起
T1766_.38.0032b05: 用。今云當有者。謂今第三即是第二。當有果
T1766_.38.0032b06: 成起自在用。相由明義故云當有起用。望前
T1766_.38.0032b07: 列章。乃是互現。疏中此例甚衆。或改此文。當
T1766_.38.0032b08: 有爲自在者非。且約三種下即三輪施化也。
T1766_.38.0032b09: 不思議謂芥納須彌。即身輪現通。二鳥雙遊
T1766_.38.0032b10: 謂雙照。常與無常即心輪。鑒機善惡邪正雙
T1766_.38.0032b11: 攝。謂聲教等被即口輪説法也。不思議用者。
T1766_.38.0032b12: 四相品明。身密中經云。善男子。是大涅槃能
T1766_.38.0032b13: 建大義。汝等今當至心諦聽。廣爲人説。莫生
T1766_.38.0032b14: 驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃。須彌山王
T1766_.38.0032b15: 如是高廣。悉能取令入於芥子。其諸衆生依
T1766_.38.0032b16: 須彌者。亦不迫迮無往來相如本無異。唯應
T1766_.38.0032b17: 度者。見是菩薩以須彌山納芥子中。復還安
T1766_.38.0032b18: 止本所住處。此名不思議用。而古來解釋七
T1766_.38.0032b19: 家不同。一云下次第出七家義也。何謂神通
T1766_.38.0032b20: 者。但是衆生自見。何顯菩薩神通。況經云如
T1766_.38.0032b21: 是高廣悉能取令入芥子中。而此師云其實
T1766_.38.0032b22: 不入。顯背佛言。三解下此成論師義。下釋四
T1766_.38.0032b23: 相品疏文。重破此論師意云。此是聖人權巧
T1766_.38.0032b24: 於凡不解。故云既是不可思議等。餘者下經
T1766_.38.0032b25: 所談。無非聖人境界。既皆釋義驗悉解知。那
T1766_.38.0032b26: 於權巧獨云不解耶。小大皆空者。長沙所解
T1766_.38.0032b27: 義與此同。彼頌云。須彌本不有。芥子本來空。
T1766_.38.0032b28: 將空納不有。何處不相容。若其下破也。況大
T1766_.38.0032b29: 小相入正論事用。不應以皆空約理釋之。大
T1766_.38.0032c01: 中有小性者。須彌有芥子性故能小。小中有
T1766_.38.0032c02: 大性者。芥子有須彌性故能大。此亦下破此
T1766_.38.0032c03: 解凡有三失。一同外道。二同小乘。由執定性
T1766_.38.0032c04: 故。縱非外道還同小乘有門之義。故云又似
T1766_.38.0032c05: 毘曇三不成妙用。故云還是大容於小等。地
T1766_.38.0032c06: 論師義大約與第四師義同。興皇謂法性本
T1766_.38.0032c07: 空絶大小相。故云本無大小。世諦虚假相待
T1766_.38.0032c08: 而説有大小名。其體無異。但是一有爲法耳。
T1766_.38.0032c09: 小是大小者。芥子是須彌之大相也。大是小
T1766_.38.0032c10: 大者。須彌是芥子之大相也。既是一有爲法
T1766_.38.0032c11: 中有此二相。何妨相入。故云故得相容。大不
T1766_.38.0032c12: 自大等者。須彌自無大相。待他芥子之小爲
T1766_.38.0032c13: 大相也。小不自小等者。芥子自無小相。待他
T1766_.38.0032c14: 須彌之大爲小相也。故墮外道他性之執。自
T1766_.38.0032c15: 性下擧前第五師。況斥興皇也。前解云大中
T1766_.38.0032c16: 有小性小中有大性。即是自性大小其義甚
T1766_.38.0032c17: 巧。尚己被破。況今作他解其義迂拙耶。今明
T1766_.38.0032c18: 下明今義二。初依理起用。二用遍法界由分
T1766_.38.0032c19: 證妙理故。有大用而自在應機。普周十界故。
T1766_.38.0032c20: 有二文。初又二。初理絶四計。以芥子之小須
T1766_.38.0032c21: 彌之大。二並是事而此事即理。並絶四性。豈
T1766_.38.0032c22: 同古師。文中先明小。次以大例。明小中初句
T1766_.38.0032c23: 明不自生。亦不下明不他生。大不下此二句
T1766_.38.0032c24: 屬推大。然是相對而來以此段正推小。故下
T1766_.38.0032c25: 云大亦如是。方是明大也。因縁故小大者。明
T1766_.38.0032c26: 不共生。應以上句亦不字貫下。亦不下明不
T1766_.38.0032c27: 無因生。不在下引經以證理絶四計也。内自
T1766_.38.0032c28: 外他兩中間共常自有無因。由此妙理本絶
T1766_.38.0032c29: 四執。故不可以九界心思言議也。大亦下明
T1766_.38.0033a01: 大例小可見。故云亦如是。通達下明依理起
T1766_.38.0033a02: 用。通達此理者。通達向明絶四之理也。即事
T1766_.38.0033a03: 而眞者。達大小事即實相理。唯應度者。即能
T1766_.38.0033a04: 感之人見不思議等。即能應之事。感應道交
T1766_.38.0033a05: 以所見也。大小倶言不思議者。以須彌之大
T1766_.38.0033a06: 芥子之小。倶由心變無非心性。而此心性本
T1766_.38.0033a07: 具依正心性既一相入何疑。但由在迷則無
T1766_.38.0033a08: 外用。此理顯已轉變無方。内則果住楞嚴。外
T1766_.38.0033a09: 則建斯大義。如經廣説者。指四相品。一往下
T1766_.38.0033a10: 明用遍法界。在於道後者。唯於佛界現變也。
T1766_.38.0033a11: 其理實通者。謂變於十界。乃至現地獄身等。
T1766_.38.0033a12: 乃至下以例善惡等用。亦遍十界菩薩。爲正
T1766_.38.0033a13: 下云云者。此則九界邪正悉爲佛界非邪非
T1766_.38.0033a14: 正。所攝下明善惡其義例爾。三界下例二鳥
T1766_.38.0033a15: 雙遊用。亦遍十界。是三無爲常者。謂虚空擇
T1766_.38.0033a16: 滅非擇滅。通擧乃三。其實但證擇滅無爲也。
T1766_.38.0033a17: 如疏記。以眞空比生死故眞空名常。又二下
T1766_.38.0033a18: 菩薩破空出假。空既可破。故二乘無常菩薩
T1766_.38.0033a19: 是常。常無常雙用者。句首合有二字。即前
T1766_.38.0033a20: 例章云二。二鳥雙遊用也。倶亡二邊者。中
T1766_.38.0033a21: 智之體非常非無常故倶亡。即亡而照雙用
T1766_.38.0033a22: 二邊。而用有二異一並用。如鳥喩品以鴛鴦
T1766_.38.0033a23: 雙遊並息。以喩涅槃二用。同時前後下二單
T1766_.38.0033a24: 用如已前二用無常破邪常。今經用眞常破無
T1766_.38.0033a25: 常。喩以倒瀉病無不盡。宜一下結示二意。用
T1766_.38.0033a26: 時雖單佛意必並。故知單用不失雙遊。用自
T1766_.38.0033a27: 在故者。單並適宜也。善惡下以例攝善。攝惡
T1766_.38.0033a28: 亦是雙遊。不妨亦有單並之別。故云或雙用
T1766_.38.0033a29: 或前後也。邪即外道等者。彼品之初。如來始
T1766_.38.0033b01: 告陳如。談五陰常住結正觀行故。捨無常色
T1766_.38.0033b02: 獲得常色等。能如是知是名沙門。名婆羅門。
T1766_.38.0033b03: 以斥外道虚假詐稱都無實行。外道聞之心
T1766_.38.0033b04: 生瞋恚。遂索論議。凡十外道。其第十人即弘
T1766_.38.0033b05: 廣也。以是權人故在正攝。故經云。是婆羅門
T1766_.38.0033b06: 乃往過去於普光明佛所發菩提心。久已通
T1766_.38.0033b07: 達了知法相。爲衆生故現處外道。邪即諸魔
T1766_.38.0033b08: 等者。即經云。世尊知已。即告陳如。阿難比丘
T1766_.38.0033b09: 今爲所在。答言。阿難比丘在娑羅林外。去此
T1766_.38.0033b10: 太會十二由旬。而爲六萬四千億魔之所嬈
T1766_.38.0033b11: 亂。平等皆攝者。非但攝陳如。阿難亦攝。外道
T1766_.38.0033b12: 諸魔同歸祕藏也。若見此意等者。謂見不思
T1766_.38.0033b13: 議雙遊雙攝之三意也。具此三者。名自在用
T1766_.38.0033b14: 善巧。四隨者禪經名隨大論名悉。謂隨樂欲
T1766_.38.0033b15: 隨便宜隨對治隨第一義也。住首楞嚴者。謂
T1766_.38.0033b16: 分住及究竟住。悉能起十界用。故云種種示
T1766_.38.0033b17: 現。雖終日示現而不離楞嚴。故云不動法性。
T1766_.38.0033b18: 其見下見形聞聲倶蒙四益。若專本用即是
T1766_.38.0033b19: 體者。以本用在理故是體。當用在果故是宗。
T1766_.38.0033b20: 自在化他故是用。手出香色乳等者。此謂觀
T1766_.38.0033b21: 音經文也。今約觀解。應以兩手表二智。出乳
T1766_.38.0033b22: 表説教。令他飽滿法味也。舊醫偸教者。外道
T1766_.38.0033b23: 偸佛教也。用佛常樂之名。故云竊取乳名。不
T1766_.38.0033b24: 解下不解四徳眞義也。而爲下由不解四徳則
T1766_.38.0033b25: 起四倒。妄計念念相續爲常。妄計人天悦意
T1766_.38.0033b26: 爲樂。妄計轉動自在爲我。妄計薄皮所覆臭
T1766_.38.0033b27: 身爲淨。由此四事所誑而起四倒。毒亂下四
T1766_.38.0033b28: 倒毒乳悶亂眞心。而傷法身害慧命也。醎苦
T1766_.38.0033b29: 酢喩三修也。以榍出榍者。又作楔同。先結切。
T1766_.38.0033c01: 説文楔櫼也。櫼子林切。以正乳之楔。出邪乳
T1766_.38.0033c02: 之楔。或説方便法者。以小乘無常治邪常也。
T1766_.38.0033c03: 或説眞實法者。以圓常治無常也。此即別教
T1766_.38.0033c04: 十行隨機利他。如經者。即哀嘆品文也。犢喩
T1766_.38.0033c05: 佛也。得中道理柔和善順名調善。不馳空不住
T1766_.38.0033c06: 有。不處涅槃高原不居生死下濕。不染眞諦
T1766_.38.0033c07: 三昧。如不食酒。不著俗諦三昧。如不食糟。泥
T1766_.38.0033c08: 洹智易得如滑草。分別智難生如麥 &T065000;

。特牛
T1766_.38.0033c09: 無乳譬無慈悲。明佛有不共慈悲。革凡成聖
T1766_.38.0033c10: 者。此約別教革地前凡成登地聖。亦革下革
T1766_.38.0033c11: 十地聖成妙覺無上道。佛教下圓信圓修初
T1766_.38.0033c12: 後不二。故云即得安住等。四出證義者。即
T1766_.38.0033c13: 本無今有偈。人師名爲四出偈。亦名四柱偈。
T1766_.38.0033c14: 則涅槃如室四出如柱。一出菩薩品。二出梵
T1766_.38.0033c15: 行品。三出二十五卷。四出二十六卷。大意是
T1766_.38.0033c16: 同而爲縁則異。一菩薩釋差無差。二釋得無
T1766_.38.0033c17: 得。三釋有不定有無不定無。四爲破定性説
T1766_.38.0033c18: 無定性。故云明無差別差別等也。例此説之。
T1766_.38.0033c19: 無咎者。例彼四出説乳多種。邪乳名乳乳者
T1766_.38.0033c20: 以生死喩乳。涅槃喩非乳。凡夫因果倶生故
T1766_.38.0033c21: 名乳。乳子何須惑者。結責問者。子謂男子
T1766_.38.0033c22: 之美稱也。詣師學書者。此方古者子生六歳
T1766_.38.0033c23: 而教數與方名。十歳入小學學六甲書計之
T1766_.38.0033c24: 事。則文學之謂也。出欲論者。明梵天出離欲
T1766_.38.0033c25: 界也。釋天即忉利也。倉雅之類者。然倉雅多
T1766_.38.0033c26: 種。倉有蒼頡篇埤倉三倉。雅有廣雅博雅小
T1766_.38.0033c27: 雅。倉即人名。帝王世紀曰。黄帝垂衣裳蒼頡
T1766_.38.0033c28: 造文字。雅非人名。爾近也。博於聞識可近而
T1766_.38.0033c29: 取正。故曰爾雅。謝氏正引蒼頡以證梵佉婁。
T1766_.38.0034a01: 是人名。雅則相帶而來還。是世間二字者。例
T1766_.38.0034a02: 如此方蒼雅二書。倶説文字詁訓之義。名爲
T1766_.38.0034a03: 二字。是則梵是一人。佉婁是一人也。婆和者。
T1766_.38.0034a04: 是小兒習語之聲。以喩方便小教也。所謂有
T1766_.38.0034a05: 爲無爲者。苦集有爲道滅無爲。此名生滅二
T1766_.38.0034a06: 諦爲二字也。半滿爲二字者。前有爲無爲合
T1766_.38.0034a07: 爲半字。對大爲滿。六行倶明者。勝劣各三修
T1766_.38.0034a08: 也。是大乘非滿者。意謂涅槃勝劣倶談。則是
T1766_.38.0034a09: 大小滿足故稱滿也。法華廢小故。是大非滿。
T1766_.38.0034a10: 由是無常者。由應作猶。謂談常住謂在涅槃
T1766_.38.0034a11: 也。此都下法華開權顯實。超出諸教已今當
T1766_.38.0034a12: 説。最爲第一。却謂非滿。世間相常住知法常無
T1766_.38.0034a13: 性。顯談常住却謂無常。非聖反經。顛亂已甚
T1766_.38.0034a14: 不可與言。故云不須論難。興皇五滿略如疏
T1766_.38.0034a15: 記。彈小褒大者。彈三藏褒三教也。帶半者。帶
T1766_.38.0034a16: 二乘也。廢半明滿者。若以四教明之。則後三
T1766_.38.0034a17: 教倶得滿名。若在法華涅槃。則前三悉是半
T1766_.38.0034a18: 字。唯圓名滿。開半明滿者。廢約相待開約絶
T1766_.38.0034a19: 待。故知半滿二字其名則通其義則異。須跋
T1766_.38.0034a20: 此云善賢。陳如品云。娑羅林外有一梵志。名
T1766_.38.0034a21: 須跋陀。年百二十得非想定起涅槃想。佛令
T1766_.38.0034a22: 阿難召來爲説第一義諦。得羅漢果。彼聞圓
T1766_.38.0034a23: 常而證小果者。由小半即大滿故。明於常住
T1766_.38.0034a24: 二字者。如哀嘆品。又結下約五時結爲四句
T1766_.38.0034a25: 也。初句是鹿苑。次句法華涅槃三句二味。四
T1766_.38.0034a26: 句即鹿苑已前。天教也。邪三下初約邪慧
T1766_.38.0034a27: 釋。次約邪禪釋。如執掣電速滅喩妄常非久
T1766_.38.0034a28: 住。飛蛾起火喩妄樂唯是苦。蠶繭自縛喩妄
T1766_.38.0034a29: 我非自在。追求下明由起邪執。故追求五塵。
T1766_.38.0034b01: 亦是下約邪禪釋。此即六行觀也。外道於初
T1766_.38.0034b02: 禪覺觀支中。厭離覺觀以初禪爲苦麁障二
T1766_.38.0034b03: 法。動亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二
T1766_.38.0034b04: 法翳上定故障。二禪異此名勝妙出。修上三
T1766_.38.0034b05: 禪四空皆爾。此厭三欣三亦得名邪三修也。
T1766_.38.0034b06: 能破欲染下明三修有破惑之功。染即是貪。
T1766_.38.0034b07: 遊諸覺華者。七覺如華故云覺華。又邪修下
T1766_.38.0034b08: 哀嘆品文。但有新舊兩伊。今以義加世伊及
T1766_.38.0034b09: 非新非故伊。例前一乳多種分別。智論明四
T1766_.38.0034b10: 依菩薩依義立名。名爲法施。此其例也。然經
T1766_.38.0034b11: 以舊伊喩外。今既義立世伊。故以舊伊之名。
T1766_.38.0034b12: 以名二乘也。別有疏本者。開淨名前玄以爲
T1766_.38.0034b13: 三部。謂四悉四卷。四教四卷。三觀兩卷。今
T1766_.38.0034b14: 指四教也。謂戒定慧藏者。即是律藏詮戒。經
T1766_.38.0034b15: 藏詮定。論藏詮慧。藏有三別故云三藏。此是
T1766_.38.0034b16: 合字解義。四念處中謂聲聞縁覺菩薩。故言
T1766_.38.0034b17: 三經律論。故言藏者。即分字解義也。爲彼嬰
T1766_.38.0034b18: 兒等者。三乘悉名嬰兒。歴修三學如登梯蹬。
T1766_.38.0034b19: 畏憚長遠者。不能行五百由旬也。止息化城
T1766_.38.0034b20: 者。偏約二乘以説。若菩薩因中不入至果方
T1766_.38.0034b21: 入。菩薩下此指圓頓菩薩。修小三學以爲助
T1766_.38.0034b22: 道。亦是漸次止觀行人也。下明通別亦爾。浮
T1766_.38.0034b23: 嚢是小戒。白骨是小定。八苦是小慧。近遠倶
T1766_.38.0034b24: 通者。鈍根近通偏眞。利根遠通中道。即受接
T1766_.38.0034b25: 人也。若能下借彼法華開小之文。以成通人
T1766_.38.0034b26: 受接之義。所行事理者。事則塵劫修行入空
T1766_.38.0034b27: 出假。理則初心知中登地開發故。非兩教三
T1766_.38.0034b28: 乘所知。兩教菩薩所證眞理。既同二乘故。
T1766_.38.0034b29: 悉在二乘所攝。故上云不與二乘共。顯前菩
T1766_.38.0034c01: 薩與二乘共。是彼境界也。非諸二乘下地所
T1766_.38.0034c02: 知者。圓融三諦之教非兩教二乘非別教下
T1766_.38.0034c03: 地所知也。下地即地前也。證道同圓則有知
T1766_.38.0034c04: 分。從淺至深者。三教互有淺深。圓教唯深菩
T1766_.38.0034c05: 薩備修四教。故云從淺至深。即是漸頓之教
T1766_.38.0034c06: 等者。歴三教偏漸至圓頓故。故名漸頓漸圓
T1766_.38.0034c07: 也。此乃文中一種者。即次第五行從漸至圓。
T1766_.38.0034c08: 於三種止觀中。即次第止觀也。復有下一行
T1766_.38.0034c09: 即不次第五行也。於三種止觀中即圓頓止
T1766_.38.0034c10: 觀也。發軫者。文選曰。發軫清洛汭。注云。軫
T1766_.38.0034c11: 車也。言發車洛陽也。今以發軫喩初修也。更
T1766_.38.0034c12: 無別異者。圓法無別從漸入故名漸圓。非謂
T1766_.38.0034c13: 圓有漸頓之異。通是雜藏者。以當教三乘及
T1766_.38.0034c14: 被接者。其人不一故稱雜也。正譬説教次第
T1766_.38.0034c15: 者。以從牛初出於乳。譬佛出世先説華嚴。乃
T1766_.38.0034c16: 至最後變成醍醐。譬佛最後説法華涅槃也。
T1766_.38.0034c17: 如第十三卷中説。不應以淺深意取者。不應
T1766_.38.0034c18: 謂乳等定淺。則以華嚴等爲劣。醍醐定深則
T1766_.38.0034c19: 以涅槃爲勝。須知約次第相生故有五味。而
T1766_.38.0034c20: 諸味中悉有圓融故無勝劣。鹿苑顯無祕密
T1766_.38.0034c21: 亦有此亦不約開未開。別以分勝劣也。若謂
T1766_.38.0034c22: 下廣引諸文用破定執。所喩淺深之見。四味
T1766_.38.0034c23: 若淺不應喩深。醍醐若深不應喩淺。醫占王
T1766_.38.0034c24: 病等者。醫喩佛。王喩衆生。病喩執無常。乳喩
T1766_.38.0034c25: 今經。以常藥破無常病也。甜酥八味者。乳酪
T1766_.38.0034c26: 時淡醍醐時濃。酥居中間故具衆味。一生味。
T1766_.38.0034c27: 二熟味。三酥味。四漿味。五乳味。六甜味。七
T1766_.38.0034c28: 淡味。八膩味。以喩涅槃具常樂我淨。恒安無
T1766_.38.0034c29: 垢清涼不老不死之八徳也。況其深矣者。況
T1766_.38.0035a01: 比也。不可言深者。既喩二乘其法乃淺。如血
T1766_.38.0035a02: 變爲乳者。無明即明如血變乳。從法界體至
T1766_.38.0035a03: 界法者。即依圓頓理。説圓頓教也
T1766_.38.0035a04: 涅槃玄義發源機要卷第三◎
T1766_.38.0035a05:
T1766_.38.0035a06:
T1766_.38.0035a07:
T1766_.38.0035a08: 涅槃玄義發源機要卷第四
T1766_.38.0035a09: 　宋錢塘沙門釋智圓述　
T1766_.38.0035a10: ◎如日下日喩法界體。照喩法界法。高山喩
T1766_.38.0035a11: 菩薩。◎如聾下喩小機在。華嚴座不得大
T1766_.38.0035a12: 益。聾故不能聞大。瘂故不能説大。隱其下初
T1766_.38.0035a13: 約隱身。次約隱法。初文者。神徳舍那身丈六
T1766_.38.0035a14: 釋迦像。覆如下明隱法。如來藏者圓頓法也。
T1766_.38.0035a15: 令改革凡夫成小聖人。無生無用者。敗種無
T1766_.38.0035a16: 生壞根無用。先與後奪者。與小即鹿苑。奪小
T1766_.38.0035a17: 即方等。委業領財者用法華窮子喩也。此喩
T1766_.38.0035a18: 委以大乘家業。以化菩薩。如諸部般若多是
T1766_.38.0035a19: 空生身子。滿願對揚也。付財定性者。會父子
T1766_.38.0035a20: 定天性也。如經云。此實我子我實其父。以喩
T1766_.38.0035a21: 法華開權二乘。皆當作佛也。文云下即第九
T1766_.38.0035a22: 卷。指法華持品中八千人也。故知法華涅槃
T1766_.38.0035a23: 開會事等。悉號醍醐。但彼廢此施義有小異
T1766_.38.0035a24: 然由法華本懷已暢故。至今教遂般涅槃。夫
T1766_.38.0035a25: 衆下通示化意也。衆生本具與佛無殊。日用
T1766_.38.0035a26: 不知。乃淪生死故。佛出世以二智手指撝迷
T1766_.38.0035a27: 徒點示本性。方將直顯復慮謗法。機既不等
T1766_.38.0035a28: 遂有五時。兼別但小對三帶二。一期調熟乃
T1766_.38.0035a29: 獲開權。法華今經所以興也。或作下敍五時
T1766_.38.0035b01: 華嚴唯別圓故大。鹿苑但三藏故小。方等訶
T1766_.38.0035b02: 責偏小。褒嘆圓大。意令恥小慕大。般若委以
T1766_.38.0035b03: 大法。令教菩薩漸使通泰。法華開權名定天
T1766_.38.0035b04: 性。衆生下明法華既見佛性故。於今經涅槃。
T1766_.38.0035b05: 故知二經見性義一靜乎雙樹者。即經云右脇
T1766_.38.0035b06: 而臥。表一期化極。内智指撝其功已畢。息教
T1766_.38.0035b07: 二河者。即經云。寂然無聲也。故云息教也。二
T1766_.38.0035b08: 河者。拔提河大在城南。熙連河小在城北。相
T1766_.38.0035b09: 去百里。佛居其間。於四雙八隻樹下涅槃也。
T1766_.38.0035b10: 諸佛下燈明迦葉出於淨土。但説法華即入涅
T1766_.38.0035b11: 槃。今佛世尊既出穢土。故須扶律以拾殘機。
T1766_.38.0035b12: 二經雖殊見性無別。又若約扶律爲涅槃者。
T1766_.38.0035b13: 則唯穢土。若約談常爲涅槃者。則淨穢皆説
T1766_.38.0035b14: 只是下能發究竟智。故名佛師。能生分眞智
T1766_.38.0035b15: 故名菩薩母。佛菩薩下擧佛菩薩之勝。以況
T1766_.38.0035b16: 凡小之劣。千舌百盲者。擧千百言多耳安能。
T1766_.38.0035b17: 舞手者。毛詩序云。嗟嘆之不足。故詠歌之。詠
T1766_.38.0035b18: 歌之不足。故手之舞之足之蹈之。專五所以
T1766_.38.0035b19: 是體意者。五番所詮之理名爲所以。謂從上
T1766_.38.0035b20: 品乳滿字。勝修圓教醍醐所詮。倶是今經正
T1766_.38.0035b21: 體。設諸名相者。應云行相即依理起行故是
T1766_.38.0035b22: 宗。意對破者。即五番中皆有以圓破偏意也。
T1766_.38.0035b23: 皆言若專者。專獨也。謂五番具含衆義。今若
T1766_.38.0035b24: 獨取其一故。成體等不同。雙卷等者。如上卷
T1766_.38.0035b25: 記。大本者。雖南北二本不同。同名大本。對六
T1766_.38.0035b26: 卷名小本也。同座異聞者。宜廣聞大本。宜略
T1766_.38.0035b27: 聞六卷。例大小品者。般若有大品小品。故以
T1766_.38.0035b28: 爲例。準諸經目録。秦弘始五年四月二十三
T1766_.38.0035b29: 日。譯大品竟。二十七卷成者是也。竺法護於
T1766_.38.0035c01: 晋太康元年譯。上帙爲光讃。羅什又重譯爲
T1766_.38.0035c02: 十卷。名小品。是知小品亦是抄其前分。若然
T1766_.38.0035c03: 者。則次説爲是。以六卷但盡菩薩品故。斯乃
T1766_.38.0035c04: 廣略者。六卷則略抄前段。大本則廣有後文。
T1766_.38.0035c05: 世猶惑焉者。或云異聞或謂廣略難可準定。
T1766_.38.0035c06: 故人尚疑如來説。偸狗等者。示其前後不同
T1766_.38.0035c07: 也。如來説則在後。迦葉問則在前。偸謂盜賊。
T1766_.38.0035c08: 以喩見魔。狗喩愛魔。如四依品。説三歸在如
T1766_.38.0035c09: 來性品。秦人彌譯者六卷。東晋所翻大本。北
T1766_.38.0035c10: 涼所翻倶非秦代。而言秦人者。但姚秦翻譯
T1766_.38.0035c11: 最盛。故義學之家相承而用。㨙互者。㨙胡計
T1766_.38.0035c12: 切。換也。或作係奚者。倶誤。昔道猛等者。按譯
T1766_.38.0035c13: 經圖紀及僧傳並云曇無讖。以玄始元年歳
T1766_.38.0035c14: 次壬子至姑臧。齎涅槃前分十卷。止於俗舍。
T1766_.38.0035c15: 遜聞讖名厚遇請譯。遂以玄始三年歳次甲寅
T1766_.38.0035c16: 起首。至玄始十年辛酉譯經律。總二十三部。
T1766_.38.0035c17: 合一百四十八卷。慧嵩筆受。又南山涅槃弘
T1766_.38.0035c18: 傳序云。北涼沮渠氏玄始三年。有天竺三藏
T1766_.38.0035c19: 曇無讖者。涼言法豐。齎此梵本前分十卷。來
T1766_.38.0035c20: 達姑臧。僞主蒙遜珍賞隆重。於涼城内閑豫
T1766_.38.0035c21: 宮中。前後三翻成四十卷。終宋武帝永初二
T1766_.38.0035c22: 年。據此諸文乃是讖公齎至。不云道猛將還。
T1766_.38.0035c23: 沮渠蒙遜者。胡人。其先爲匈奴左沮渠。遂以
T1766_.38.0035c24: 官爲氏。蒙遜博覽群史。頗曉天文。殺段業自
T1766_.38.0035c25: 稱涼州牧。又破傉檀于窮泉。乘勝入姑臧。僣
T1766_.38.0035c26: 號西河王。隴右即隴西也。右或作后後並誤。
T1766_.38.0035c27: 自號玄始者。改元玄始也。是時下南經縁起
T1766_.38.0035c28: 也。經從北涼入于江南。後因治定。既與舊本
T1766_.38.0035c29: 品卷開合不同。遂號南本。姚萇殺符堅。改長

Footnote:

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