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涅槃玄義發源機要 (No. 1766_ 智圓述 ) in Vol. 38

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  No.1766[cf.Nos.375,1765]

涅槃玄義發源機要序
夫涅槃無方。佛性無體。而菩薩見之謂之假。
二乘見之謂之空。凡夫日用而不知。故如
來之道鮮矣。古者能仁大覺愍群機之未悟
也。於是仰觀妙理。俯立嘉號。圓常之經於是
乎作也。其體言見心。得兎忘蹄。不知紀極。洎
乎去聖踰遠。人根漸鈍故。四依大士撰之以
疏。童蒙之類又不能曉其旨。故人師申之以
記。俾因記以了疏。因疏以知經。因經以識理。
理斯達矣。孰爲經乎孰爲疏乎孰爲記乎。混
而爲一則如來之道不遠而復。若乃考其功。
則記爲啓發之先也。故秉筆立言者。實難其
人。甞試論之。夫欲開前疑。決後滯者。必在乎
識也。學也。才也。匪識胡以宗圓理斷是非。匪
學胡以曉群言通理論。匪才則言之不文行
之不遠。三者備矣。始可與言筆削已矣。斯玄
疏者。蓋章安法師用智者義趣演龍猛宗旨
以申經意也。遂古作者莫之與京。圓不佞識
昧學寡才短。故非立言之人也。竊念斯文墜
地傳受道息。於是辯理解紛而筆記之。乃有
玄記兩卷疏記二十卷。文淺義迂實無所取。
意者。竢夫後世者。有達如荊溪者。忿我之紕
謬。秉洪筆敷麗藻而發揮之。俾斯經斯疏光
大於時。導無窮之機入祕密藏者。豈不功由
於我耶。夫經名者。題牓大理。經文者剖析衆
義。衆義由大理所出也。譬如觀發源必知其
流多也。挹衆流必知其源一也。故玄之五義
疏之五門。大底申明於此旨。使大理衆義總
別相渉無越三徳爾。夫三徳者。實諸佛之所
證也。衆生之所具也。生佛不二同歸于心。若
然者。則首題之總。品卷之別。在我方寸。豈他
物哉。甞撰疏記以指歸爲名者。蓋令於別而
識總也。今玄記以發源爲號者。蓋令於總而
識別也。此乃賛述疏主之微旨耳。豈古自我
作哉。抑又此之玄義皆用經語以成文章。具
引則文煩。略之又義闕。繇是麁徴經文。聊輔
大義。機要之名。又在此也。吾宗達人且不以
狂簡罪我。或有可觀無隱乎爾。時聖宋三葉
天子在宥之十七載。大中祥符紀號之七年
歳次甲寅正月既望。錢塘沙門釋智圓字無
外。於大慈山崇法寺方丈。絶筆序云






涅槃玄義發源機要卷第一
 宋錢塘沙門釋智圓述 
此玄義即章安舊文既辭旨盡善。故荊溪不
更修治。或曰。下文有此中遺一章之語。即知
亦經再治。今謂不爾。遺章之語蓋後人籤注
書者謬寫。此乃鄙語常談。豈是荊溪再治之
例。若再治者。應書云。四明不生不生下注闕
字。如梁氏刪止觀書三大章皆注闕字。今以
七義驗之。知不再治。一者疏文再治則於總
題削大般二字。今此備有知非再治。二者題
下無再治之人號。故三者。或謂闕逸借使闕
逸治者之號。則不合顯書疏主之名。例下疏
中。只合云頂法師撰。今既顯書名諱知非再
治。四者文中全無私謂之語。知非再治。五者
準淨名部。荊溪亦但刪略疏文。而不再治玄
義。以此例彼知非再治。六者疏文舊本再治
二倶在世。而此玄義唯有一本。知非再治。七
者準下疏文釋義有闕。則荊溪私加補助。今
既再治。何故不生一章闕遺無釋。然義非難
見。但恐後學穿鑿。故此評之。初題目二。初標
法。題玄義者。五章釋題妙盡經旨。故稱玄義。
二顯作者。沙門者。此翻勤息。謂勤勞息斷煩
惱故。瑞應經云。息心達本源故號爲沙門。若
乃息見思之妄心。達眞諦之本源。藏通沙門
也。息塵沙之妄心。達俗諦之本源。別教沙門
也。息無明之妄心。達中道之本源。圓融沙門
也。又次第息三惑達三本者。是別沙門。一心
中息三惑者。是圓沙門。今疏主即圓人也。然
沙門之名。於諸教中復通因果。今約疏主迹
説。乃住前因中沙門也。灌頂即名諱。華嚴第
十法雲地名灌頂位菩薩也。經云。諸佛智水灌
其頂故名。爲受職。故名灌頂。字法雲小字非
凡。蓋言十地之聖非三賢之凡也。俗姓呉氏
常州義興人。祖避地東甌因而不返。今爲臨
海章安人也。父夭早亡。母親鞠養。生甫三月
孩而欲名。思審物類未知所目。母夜稱佛法
僧名。師乃口効音句清辯。時共驚異。因告
攝靜寺惠拯。法師聞而笑曰。此子非凡。即以
非凡爲字。及年七歳還爲拯公弟子。才業日
新玄儒並騖。弱冠之歳進具律儀。洎拯師厭
世沐道天台。即陳至徳元年。時俗壽二十七
也。智者辯才雲行雨施。能領能記唯師一人。
故方集奔隨爲法上將。後於隋大業十年十
月。廬于天台之南。撰此疏文。越五年於安洲
絶筆。即唐武徳元年也。常於章安攝靜寺講
説此經。値海賊抄掠道俗奔委師。撾鐘就講
顏無懾懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵旗曜日。持
弓執戟人皆丈餘。雄悍奮發。群賊驚散其感
通有如是者。事蹟見唐續高僧傳習禪科。若
乃撰疏之休徴爲法之難苦。則下文詳悉。以
唐貞觀六年八月七日終國清寺。春秋七十
二。將終之際身現微疾。室有異香。命弟子曰。
彌勒經説佛。入城日香煙若雲。汝多燒香吾
將去矣。有同學智晞。智者親度。於貞觀元年
卒。臨終云。吾生兜率矣。見先師智者寶座行
列。皆悉有人。唯一座獨空云。却後六年灌頂
法師陞此説法焚香。驗意即慈氏降靈。計歳
論期審晞言不謬。是故灌頂之名法雲之字。
豈有過實之畏哉。撰者。鳩集文義解釋之也。
本文二。初總序玄旨二。初標。題大般涅槃經
序者。以此序是開題序王。故別標之。如法華
玄別行經序。亦標云序王。或除削此題者。非
也。二夫正下正序二。初總歎三徳宗歸二。初
嘆所詮宗極三。初雙嘆事理二。初正嘆事理
融即二。初嘆即事之理。二嘆即理之事。理即
三千三諦之理。生佛一貫因果無殊。事即十
界迷悟之事。始終兩異新故有別。然而即事
而理。波即水也。即理而事。水即波也。故此
事理是今經之所詮。斯教之極致故。於文首
擧而嘆之。初文者。正道即妙理綺互其文。正
以簡邪道約能通。謂涅槃佛性之理。無二邊
邪而遍通一切。故名正道。妙則不縱不横。理
乃無所不統。無始終之喧動。故稱幽寂。無
新故之滯礙故稱虚玄。又幽寂即妙理寂
絶。虚玄即正道虚通。而言正道幽寂者。蓋
言正道即妙理故。妙理虚玄者。蓋言妙理即
正道故。雖有二名而無兩體。然則約理乃無
始終新故之異。約事則始終新故宛然。今談
於理實不離事。即始終而無始終。即新故而
無新故。其猶指波即水也。二無始下嘆即理
之事。即無始終而有始終。即無新故而有新
故。其猶指水即波也。波水融一理事誰分。
無明生死等者。無明對種智爲始終。生死對
涅槃爲始終。翻無明爲種智。即生死證涅槃。
故本自有之者。無始本迷故。修因方克者由
縁了因得智斷果故。二此經下結爲今經所
詮。非始之始等者。問向以無明生死爲始。今
何故。以佛性三因爲始耶。答無明生死體。即
三因。二若佛下複疎釋成三。初按定。是則下
釋上二句義。如即理事也。因理即果理故佛
性非因。果如下果理即因理故。涅槃非果。二
若因下複釋上文。既顯因果理同。則非但極
果所證之理。非新非故。下凡所具之理亦非
新非故也。文中反覆釋成。故云因如不異果
如。果如不異因如。大抵只顯因果理一耳。問
據前所釋。乃以涅槃爲新佛性爲故。此中合
云非止涅槃之如非故。何以却云非新耶。答
若因果對明誠如所責。今雖分句釋義。但顯
因果理同並非新故耳。故下結云。是則佛性
涅槃因果之如。皆是非新非故也。三是則下
結成。三非新下結歸三徳。以理事對一性二
修。共成三徳。一性是理以配法身。雖理本具
三。今對修成一。二修是事雖智斷倶冥於理。
今對性但二。此即合性爲一合修爲二。若約
開説則修性各三。理具三法身。智即三般若。
斷即三解脱。開雖成九。九只是三。三九互融
展轉無礙。下明體宗用三。各各互具即此意
也。即理成解故曰非新而新。即理成惑故曰
非故而故。既惑解即理故種智不發。無明不
斷而斷。即一而三故。非點水之縱。即三而一
故。非烈火之横。不縱不横如新伊字。凡論修
性進否非一。顯性録備明之。二辨能詮興由
二。初通擧一化利鈍不同者。一切衆生無不
本具三徳平等無殊。但由熏習淺深故。成利
鈍差別。利根者於華嚴座席即悟圓常。故法
華云。始見我身聞我所説。悉皆信受入如來
慧。其鈍根者如聾如唖全生如乳。故須三味
次第調熟。來至今經方歸祕藏。故法華云。除
先修習學小乘者。如是之人我今亦令得聞
是經入於佛慧。其有不定根性。則於三味得
悟妙理。對前名鈍對後名利。由此根機不等
故。有五時之教差別故云。是以大聖赴縁等
也。頓即華嚴。漸即三味。鹿苑漸始。方等漸
中。般若漸終。法華涅槃會前頓漸歸非頓非
漸。頓則下徴下經文證成其義。忍草等者。第
二十五云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即
得醍醐。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機縁。食
譬修行。得譬入位。頓機扣佛説圓頓教。聞
教修行解發入住。此證利根。於華嚴會悟三
徳理。彼雖兼別且約圓説。漸則下第十三云。
從牛出乳。譬從佛出十二部經。即華嚴也。從
乳出酪。譬從十二部出九部。即阿含也。從酪
出生酥。譬從九部出方等。從生酥出熟酥。譬
從方等出般若。從熟酥出醍醐。譬從般若出
大涅槃。法華與涅槃開顯義同。故經省之。此
證鈍根。既於華嚴全生如乳。故須歴三味漸
次調熟。至于今經方悟三徳。故云次第圓滿。
因前四味次第。得至今經三徳圓滿。故云次
第圓滿。喩之下二十七云。置毒乳中乳即殺
人。酪及二酥置毒亦爾。宿習了因名爲置毒。
藉今聞教毒發不同。若昔於二酥下圓乘種。
故今再聞無明即滅。名爲殺人。此證不定根
性味味得入也。皆是下總結也。釋迦。此云能
仁。妙窮權實者。五時増減不出四教。教教所
詮豈離十界。藏通詮六。別圓詮十。由即不即
故分四殊。今能仁究竟顯理。十界唯心九權
一實。權實理等故云妙窮。巧赴下亦由衆生
理具權實。故感如來施權實教。權實雖異理
常平等。故不二門云。由衆生理具非權非實
爲權實機。佛亦果具非權非實爲權實應。罄
盡也。爽失也。二今此下別彰。此經開通往昔
等者。開諸權門顯今實義。故法華云。開方便
門示眞實相也。密義者。佛若不説偏小不知。
故名密義。又已前顯施方便。而密意在圓。今
談此意故云顯發如來方便密義也。畢竟不
入涅槃者。偏小之機。謂佛灰滅圓頓之機。知
佛常住。二此經下別序五章玄義。初序二。初
廣序釋名二。初翻名釋義二。初約三徳釋二。
初通擧梵文。二隨文翻譯二。初釋別名三。初
翻對開章。二依章正釋。二種煩惱生死者。界
内見思煩惱感分段生死。界外無明煩惱感
變易生死。免斯因果者。因謂煩惱。果謂生死。
通釋下包廣曰大。三徳圓融包括百界故。倶
受大名圓融故。倶無二邊之喧動故。皆稱寂
滅圓融故。倶超二死之暴流故。悉名究竟。三
別通下結意。顯題無上至極果者。即約究竟
所顯涅槃。以立題也。二指通名聖教之總名
者。大小偏圓總名經故。事在別釋者。如法華
玄義中約有翻無翻各有五義也。無翻五者。
以彼語多含此方單淺。不可以單翻複。應留
本音。既不可翻而含五義。一法本。二微發。亦
云顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。有翻五者。
一翻爲經。二翻爲契。三翻法本。四翻線。五翻
善語教。昔佛法初度梵漢未明。故有無翻之
説。乃是河西群學所傳晩人承用耳。有翻之
家雖具五義。以經爲正。以此方先聖之語悉
名經故以佛語爲經。此義翻也。是以三藏中
但有經藏。十二部中但有經部。而無線藏線
部等名。二若具下約三諦釋。然三徳三諦同
體異名故。前約三徳。次約三諦。文分爲二。初
重翻別名。二再釋三字。初約眞俗中倶名大
也。初明眞諦。遍蕩相著故。大故云大若虚
空。次明俗諦。體具三千故。大故云其性廣博。
後名中諦。遮照不二故。大故云又名不思議
等。不因小相者。虚空絶待非對小名大也。二
約眞俗中倶名滅也。初約眞諦自行名滅。滅
凡夫生死故云滅。二十五有滅二乘涅槃故。
云及虚僞物。次約俗諦化他明滅。則隨類現
形滅彼三惑故。云得二十五三昧也。二十五
三昧如聖行品説。後明中諦。滅眞滅俗故。云
生滅滅已。生即是俗。滅即是眞。二邊倶滅故
云滅已。是則中諦名寂滅樂。三約眞俗中倶
名度者。度以過越爲義。三諦無著悉是過越。
咸得度名。不著於俗故云度於不度。不著於
眞故云又度於度。又度此彼下約中諦明度
也。不著雙照故云度。此彼之彼岸不著雙遮
故。云亦度非彼非此等。此即生死俗。彼即涅
槃眞。神龜者。中華古今注云靈龜者。玄文五
色神龜之精也。上隆法天下平法地。能見存
亡明於吉凶。水陸倶度者。譬中道度於二邊
也。水喩生死。陸喩涅槃。二總攬結歸三法等
者。哀嘆品云。何等名爲祕密之藏。猶如伊字
三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅
面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱之法亦
非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非
涅槃。三法各異亦非涅槃。故知即一而三。即
三而一。方是涅槃也。二金剛下略序餘四。然
釋名總論三法體宗用。別論三法。總既含別。
別不離總。故體即是大。宗即是度。用即是滅。
教相分別總別之三法耳。是故五章不出三
法。金剛寶藏等者。二十一經云。譬如寶藏多
諸珍異種種具足。佛道甚深奧藏。亦復如是。
多諸奇異具足無缺。名大涅槃。二邊不壞故
曰金剛。含攝三千故名寶藏。無二死遷變故
曰恒安。無三惑熱惱故曰清涼。不老不死即
常住不變也。置毒佛性者。毒喩佛性。五味喩
五道。二十七經云。譬如有人置毒乳中乃至
醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失。若服醍
醐亦能殺人。衆生佛性亦爾。雖處五道受別
異身。而是佛性常一無變。應以見性破惑名
爲殺人。即是今經大力用也。前引置毒喩五
時教。此引置毒喩五道機同引一文而用意
各別。毒鼓如第九經。譬如有人以新毒塗鼓
於衆人中撃。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除不
横死者。是經亦爾。於諸行衆中有聞聲者。所
有三毒悉皆滅盡。雖無心思念是經力故。能
滅煩惱犯重造逆。聞已亦作菩提因縁。漸斷
煩惱。除不横死一闡提輩。八自在我者。一一
多示一身以爲多身。身數大小如微塵。充滿
十方。如來身實非塵。以自在故現微塵身。二
大小示一塵身滿大千界。三輕重以滿大千
之身。輕擧飛空實無輕重。四色心如來一心
安住不動。所可示化無量形類。五根六根互
用。六得得一切法亦無得想。七説演一偈經
無量劫義亦不盡。八見如來遍滿一切處。如
虚空不可得見。具如第二十一經。常住二字
者。壽命品云。常當繋心修此二字。佛是常住。
若有修此二字。當知是人隨我所行至我至
處。四諦品云。或聞常住二字音聲。若一經耳。
即生天上。無上醍醐者。即經云。從熟酥出醍
醐如從摩訶般若出大涅槃也。二名含下結
極教之相也者。聖人被下之言曰教。分別同
異曰相。謂分別今經三徳圓融。異偏小縱横
也。又望前諸部明圓雖同兼等則異。今雖重
施同知佛性故與兼等其義永殊。天竺五處
不同者。五國咸名天竺。而言音各異。天竺或
言身毒。或言賢豆。皆訛也。正言印度。印度月
名。月有千名。斯一稱也。良以彼土賢聖相繼。
開悟群生照臨如月。因以名也。奢切小殊者。
謂言音大同。但奢緩親切小異。如中國云摩
訶。東南稱摩醯也。此間楚夏者。此則言音大
異。如中國云般涅。西北稱涅隷。淮南曰楚。中
原曰夏。楚即蠻夷也。中原語正類彼中天。淮
楚語訛。類彼西北。春秋後語曰。楚之先季連
苗裔曰鬻熊。其子事周文王早卒。子熊任。任
生熊繹。成王擧文武之勤。而封於楚蠻也。孔
安國曰。大國曰夏。雙卷者。自有二經。一在
王舍城鷂山中説。名佛般泥洹經上下兩卷。
即西晋帛法祖譯。一在毘舍離國大林中重
閣講堂説。名大般涅槃經。亦上下兩卷。即東
晋釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷名大
般泥洹經。亦法顯所譯。大本即無讖所翻六
卷。乃是大本前分耳。是義下斥古非也。肇論
下彼涅槃。無名論云。泥洹泥曰涅槃。此三名
前後異出。蓋是楚夏不同耳。涅槃者正也。故
今云。爲彼土正音。如言大者下以此方大含
多義以例涅槃。不偏翻一切至於此者此即
涅槃。大品云。一切法中涅槃爲第一。又大下
名字功徳品云。所言大者。名之爲常神通者。
瓔珞經云。神名天心。通名慧性。天心慧性究
竟開發。名之爲大。故曰極號。常樂下總包四
徳故名爲大。故曰都名。故不可翻也者。以涅
槃多含故存梵語。是色聲之法者。手書故屬
色。口説故屬聲。不可下累書是色疊説是聲。
意云。既書梵名不可更書華名也。又一梵名
具含多義不可累説。由是不翻。義豈可多者。
此師不許一名含多義也。但一下正示己義。
還引此方息字爲例。問多訓與多義。豈不同
耶。答不同。如訓子息時。但有子息一義。故子
息名下更無多義。此皆人師情見如此。蓋匪
通方。或訓長息者。以生長訓息也。暫時消息
者。此以調養爲消息。報示消息者。此以音信
爲消息。一名四實者。先陀婆一名。而有鹽器
水馬之四實。智臣善解者。菩薩品云。如是四
共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時
索先陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即
便奉鹽。欲飮奉器。欲行奉馬。經喩如來密語。
唯大乘智臣應當善知。四等者。謂慈悲喜捨
也。亦曰四無量。無量從境四等從心。境雖無
量我心常等。以輕代重者。以智慧翻般若也。
眞丹者。或云。震旦旃丹指那指難。皆梵音&T049271;
切也。若準華嚴翻爲漢地。又婆沙論中有二
音。一云指那。此云文物國。即讃美此方是衣
冠文物之地也。二云指難此云邊鄙。即貶挫
此方非中國也。西域記。翻摩訶支那爲大漢
國。或謂日出東隅其色如丹。故云震旦。眞丹
者。此皆訛也。竺道生者。竺姓也。道生名也。
本姓魏鉅鹿人。幼而頴悟聰哲若神。後値沙
門竺法汰遂改俗受業因姓竺也。言涅槃聖
者。初生遊長安。從羅什請法關中。僧衆咸謂
神悟。後還建康住青園寺。寺即晋恭思皇后
褚氏種青之處。因以爲名。以六卷泥洹。先至
京都。生剖析經理洞入幽微。乃説闡提皆得
成佛。遂撰十四科。其第十衆生有佛性義云。
經言闡提無者。欲撃勵惡行之人。非實無也。
以其見惡明無無惡。必有抑揚當時誘物之
妙。豈可守文哉。于時大本未傳。孤明先發獨
見忤衆。於是舊學以爲邪説譏憤滋甚遂顯
大衆擯而遣之。生於大衆中正容誓曰。若我
所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若與
實相不相違背者。願捨壽之時踞師子座。言
竟拂衣而遊。初投呉虎丘山。旬日之中。學徒
數百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影
西壁。因改寺名龍光。時人嘆曰。龍既去已生
必行矣。俄而投迹廬山銷影巖岫之中。僧衆
咸共敬服。後涅槃大本至于南京。果稱闡提
悉有佛性。與前所説合若符契。既獲斯經尋
即講説。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。於
廬山精舍升于法座。神色開明徳音俊發。論
議數番窮理盡妙。觀聽之衆莫不悟悦。法席
將畢。忽見塵尾紛然而墜。端坐正容隱几而
卒。顏色不異似若入定。於是京邑諸僧内慚
自疾。追而信伏其人鑒之至徴瑞如此。甞著
涅槃記。事跡委如梁傳第九。其於涅槃獨見
若此故。時人美之爲聖。引下文引唱滅速滅。
即是譯人翻涅槃爲滅也。前家下今師判也。前
謂生公後指莊嚴唱滅速滅但約生身故云止
滅。於生復滅滅者亦滅涅槃也。二邊倶滅故
稱寂滅。白馬引第二文。長干引第十五文。定
林引第五文瘡疣即二死也。梁武引二十三文。
因中用智名斷。果上惑盡名不生。叡師下叡
公釋論序也。秦言者。秦有亡秦符秦姚秦乞
伏秦。今云秦者。姚秦。亦曰徳秦。以符秦爲前
秦也。叡乃什公門人。即姚秦時也。方册者。即
此土經籍也。禮記中庸篇曰。文武之政布在方
册鄭玄注云。方版策簡也。或曰。一扎曰簡。連
編諸簡曰册。故左傳序曰。大事書之於册。小
事簡牘而已。梵音不可變者。謂不可翻也。唐
三藏明不可翻。凡有五例。一祕密。如陀羅尼。
二多含。如薄伽梵。三此方無。如閻浮樹。四順
古。如阿耨菩提。五生善。如般若。今涅槃不
翻。應在生善多含之例。即時書之者即就也。
匠者。謂師謂什公也。受者。謂資謂筆受之人
也。謹敬也。四云下約所詮之理不可思議故。
雙非華梵。又理難思故不可翻。而摩訶亦可
翻大故。非不可翻。滅據下法即五陰。人即假
名。生死下滅生死妄法證涅槃眞法。轉凡夫
因人爲極聖果人。以轉釋度義也。滅名目無
者。目謂題目以滅名題目其無。以度名題目
其有也。實法即第一義諦。假人五陰倶不可
得故。云倶滅相續即世諦。從因至果革凡成
聖故去。倶度三云下苦依身在名有餘。身智
倶滅名無餘。而非永免者。謂死已還生故但
名滅。佛於三界更不受生。方得名度。觀師下
難開善。初解也。生死之人附何而度者。且人
之與法豈得相離。由五陰實法有衆生假人。
如攬指成拳。故無異體。其法既已先滅。其人
附何而度。此難彼釋滅義也。若生下人既可
轉例知。法亦可轉以人法無異體故。何得云
生死法滅耶。此難彼釋度義也。今研下今師
以四教望之。次第破彼四解。三果生死未併
滅者。初果雖滅四趣生死。而有欲界人天七
生。二果尚有一生。三果雖無欲界生死尚有
色無色生死。故前三果未併滅也。凡法下約
有餘解脱難。子縛已斷名因滅。苦依身在名
果未滅。若灰下約無餘難假法倶寂者。謂假
人寶法也。寂則不論度者。人既寂滅約誰論
度。又下下小教所談二乘取證無餘無作佛
義。凡法都不滅等者。以三藏菩薩不斷惑故。
不論滅。與不滅度與不度者。以本自不生今
則無滅。若法若人倶如幻化故。非但下滅僞
法。在十住滅眞法。在十行滅僞法故度。凡人
滅涅槃故度。聖人言不渉眞法者。彼釋滅但
云生死之法。滅語不下釋度。但云生死之人
轉。故云不渉眞不論聖也。滅之與度不縱不
横者。滅即三解脱度即三般若。而體同名異。
三一相即不縱不横。既非下小即三藏。共即
通教。菩薩別教。佛即圓教。先聖法言唯茲四
教。彼既並非故不敢道。受此有無猶是苦等
者。領受二見故逼迫爲苦。執此起惑故成集。
修行對治故是道。斷常倶離故是滅。此斥開
善有無之義。全同斷常。言猶是滅諦者。謂縱
滅斷常未出三藏小乘。意未渉大故云猶是
滅諦之眞。下開善所説尚非小乘滅義。云何
釋今圓頓涅槃。若以至目有者。牒義。若雙下
按定雙目生死者。謂以滅度倶約生死以説
也。生死本自下正難。則無度法等者。實法既
無假人亦無故。云亦無度者。既不可下以生
死本空如幻化故。云何下生死尚不可。何況
涅槃耶。疣贅者上音尤。下之汭切。説文曰。疣
贅也。小曰疣。大曰贅。釋名云。疣者。丘也。出
於皮上如地有丘。今以滅度之義。如彼疣贅
通眞之理喩之虚空。若以下約別教破。且以
初地中道爲涅槃。文中先邪次小。約二邊次
第縱破也。縱非邪執乃是小義。縱非小義乃
是教道。二邊定非中道。涅槃以名召法等者。
以滅度名召有無法。以有無法應滅度名。名
物尚存者。物即法也。能通拙者。且據三藏二
乘爲破析色故。拙所通僞者。所證偏眞非是
眞實故。貧住化城者。乏大乘財食。猶如貧子
止住草菴。患佛道長遠。譬之疲商權息化城。
法華開顯破草菴之滯情。蕩化城之執教。故
云久已被棄。云何下安用法華已棄之義。用
釋今經圓常之名。偏邪二邊者望當教但中理
故。二邊悉是偏邪。有不關無等者。有無不融
故非圓義。縱横狼籍者。各體故縱並得故横。
劫掠下掠力尚反。奪取也。經喩外道竊佛常
樂之名。喩以劫牛。今斥開善但得滅度之名。
如掠劫群牛。不知其義。如不解鑚搖。三藏酪
漿尚猶難得。況通別二酥圓醍醐耶。又滅度
無明亦非究竟者。以破無明通分眞故。滅度
究竟者。破惑究竟唯妙覺故。方得字上或有
滅度二字者。文誤以後下後謂妙覺前謂分
眞。第二第三者。文亦誤。應云第三第二也。第
三約塵沙無明。第二約四住塵沙。初番即有
餘無餘尚不可。以第四番中分破釋涅槃。況
用第三。第二尚不可以第三第二。況用初番
小乘義。以釋圓頓極果涅槃耶。亦應凡夫從
此至彼。便應是度者。準前開善立義。乃云度
者。永免之名。不云從此至彼今此例難也。既
得以已有還無釋滅。例應以凡夫死此生彼
釋度也。文中初難凡夫展轉複並。意云。既許
是滅即應是度。若不是度亦應非滅。何得云
滅通凡夫度唯聖人耶。若聖下次難聖人既
許滅義。同凡例應度義亦同故云聖人從此
至彼等。若同下結難也。若同小乘凡聖。則近
同小果。非至圓極之高。狹唯六道非包十界
之廣。若異下借使異小凡聖。但是通別。是故
亦非高廣。云何下結斥應作四。四十六番者。
難第三第四解。亦應例前二解。作四教難之。
故有十六。今文存略。前二解各約四教則成
八。後二解各合爲一。故但十番。然後二解文
雖但一義。各含四。第三約有餘無餘及以三
惑。則已該四教。第四既約近狹非高廣。以斥
之則高廣在圓。近狹收三義各含四。其旨煥
若。明哲下示存略意。哲智也。時人下示研難
意。薳音偉遠也。已如前説者。如前依開善翻
名也。釋其下依翻釋義。於中分二。初且寄歴
別爲釋義故。次正約圓融爲顯理故。非前歴
別無以顯後圓融。非後圓融無以會前歴別。
故知圓融更無別法。但是達前三九互攝耳。
復於二文。皆徴下哀嘆品中祕藏之説。以顯
其義。於次第中引法説文用結三身故云祕
密藏者。名大涅槃。伊字三點。首羅三目。只是
譬説。還譬三徳故無別途。今就義便點。是文
字宜結解脱。目能照了宜結般若。至圓融釋
乃取合譬之文以結其義。故云法身亦非等。
故哀嘆所談祕藏法譬合三義無別趣。既用
法譬以證歴別。合文以證圓融。乃知二文義
歸一揆。不可見下斥云未是今經正意。便棄
歴別別覓圓融。若得此意至下釋經用別用
圓處處多爾。秀出者。秀亦出也。又榮也。智境
照發相應者。以智照境由境發智。境大智大
故曰相應。境即法身智即報身。應身自在者。
應遍法界如鏡現像。形對像現故曰無能遏
絶。非生非起者。前生即因後起即果。照無下
以遍以足釋其圓義。照無不遍者。圓滅周遍
照三諦故。發無不足者。性滅具足發三智故。
雖境智雙擧。正顯報智圓滅耳。照遍故明窮
發足故境極。逗必會者。以四教法逗權實機。
隨自隨他示生示滅。稱機無乖故曰必會。取
必克者。義同上句克勝也。諸佛之師也者。諸
佛即智師即是境。境能發智故稱佛師。非四
即之此岸。非究竟之彼岸。非分眞之中流。非
能契智非所契理。無始因無終果。實相絶待
故並非之。故云故名實相度佛師度故。諸佛
亦度者。境既絶待智亦絶待也。以境智不二
故。此雖明智正在示境論云下釋論讃般若
偈也。境發智故名佛善來。智照境故名佛窮
底。如如智等者。全境如爲智如故曰如如智。
全智如爲境如故曰如如境。佛無礙者。即大
義。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死
也。度他故彼利益。自度故我利益。一切周悉
者。等彼十界故名周悉。淺深別異者。於三番
中各有深淺也。法身則深二身則淺。性淨涅
槃一切種智則深。二淨二智則淺。身智脱不
同故別異。未是今經正意者。意本圓融説有
次第。今據所説故非經意。意者下正約圓融
三法。即三智等者三法。謂三法身也。以理智
用皆可軌故。同受法名。三智即三般若。三點
即三解脱。法身即一切種智性淨涅槃。報身
即一切智圓淨涅槃。應身即道種智方便淨
涅槃。三法下兩番融即。初明九三相即。次
明三一相即。良由九只是三三只是一故也。
三法即九法者。以身智脱各開三故。九法即
三法者。以合三身爲法身。合三智爲般若。合
三脱爲解脱故。不三而三下明三一互融。不
得相離者。即三而一故。不得相混者。即一而
三故。涅槃之名遍布諸處者。涅槃是安樂法。
諸處即十法界。此乃約事以辨故。有十界淺
深之殊。獼猴者。毛詩草蟲經曰。猱獼猴也。楚
人謂之沐猴。騰枝躍樹者。後漢王延壽王孫
賦曰。縁百仞之高木。攀窈褭之長枝。河伯者。
水神也。名天呉。山海經云。天呉八首十八尾。
亦曰水伯。援神契曰。河者水之伯。上應天漢。
噞喁上音驗。下牛凶切。説文云。衆口上見也。
淮南子曰。天且雨也。魚已噞噞。修羅怖畏得
歸依處者。謂與天主鬪戰奔北。故怖入藕絲
中即歸依處也。欲界報法等者。即人中飽足
爲樂。是報法也。斷欲界結等者。即第二十一
文多用。善因者。謂斷結之言。皆在人中懸發
上二界定。故云善因。若三下嬰兒行品文也。
八萬等者。初果八萬劫成菩提。六四二及十
千。如次對二三四果及支佛。以由界内經生
多少故。成菩提&T049271;促有差。經有三文。第十云。
成菩提。十九云至大涅槃。二十云。得阿耨菩
提心。委釋如疏記釋論下諸文明菩薩法界。
多明三教菩薩。或但取別教。今此乃以圓教
分眞名菩薩界。故知從初發心即指初住故。
引此經十住見不了了。證成其義。唯取極果
爲佛界。問三教菩薩及圓住前。何不明之。答
欲顯極果住大涅槃。是經正意故。且以眞因
爲菩薩界。餘可準知。各有涅槃義也。隨情逐
事者。十界事別各謂涅槃。此翻法勝者。亦法
尚是阿羅漢。佛滅度後八百年中。於婆沙中
取三百偈以爲一部。名雜阿毘曇。又撰増一
集文中解二涅槃。皆先立義。次引證悉。是今
經第二十一文也。滅煩惱即子縛斷。離諸有
即果縛斷。皆是有餘者二乘雖斷果縛無明
全在。是故望佛仍是有餘。故引勝鬘證成其
義。昔滅下昔教小乘以灰斷爲涅槃故云是
盡。今經大乘以常住爲涅槃。故云非盡。若依
下約別義正斥。今昔相對者。昔小今大倶有
涅槃。正是通途之義。非別顯今經圓極涅槃
也。若擘下蓋約別義以彈剥之也。故云義則
不然。肌謂肌肉。理謂湊理。張平子西京賦曰。
街談巷議彈射臧否。剖析毫釐擘肌分理注
云。言此人彈剥善惡雖毫釐肌理之間。亦能
分擘。何者下牒彼立義所滅則異者。彼以滅
煩惱爲有餘滅生死爲無餘。若爾下今師正
難也。法尚既於小乘以斷見師子縛爲有餘。
斷生死果縛爲無餘。若例大乘。亦應以破根
本無明爲有餘。破變易生死爲無餘。此則大
小兩教各有二種涅槃高下碩異。小既未破
無明。豈得以小所得二種爲大乘有餘耶。汝
今既以小乘二涅槃爲大。有餘則應小乘。已
破無明入菩薩位也。故云若爾至同佛入無
餘涅槃也。何事下既若二乘已破無明入菩
薩位。何故復被彈訶言非大乘耶故云被訶
言非也不斷下出訶小之文。不斷根本無明
故。不到三徳彼岸故。門外草菴非長者宅内
故。云何下結責也。此約別義則大乘二種涅
槃。唯佛及證。不應對佛云小是有餘也。又若
下約通義例斥。通則九界皆應對佛稱爲有
餘。何但二乘。皆不得然者。然是也。謂皆不是
大乘有餘也。豈非佛性通耶者。安樂性即佛
性也。前明涅槃約事通於十界。如云寒獄以
熱爲樂等。今明佛性約理通於十界。且取通
義故得例答
涅槃玄義發源機要卷第一


涅槃玄義發源機要卷第二
 宋錢塘沙門釋智圓述 
文云下即如來性品文。二十五有者。即細開
六道也。謂四洲四趣。無想天那含天。六欲天
梵天。四禪天四空天二十五有生死不亡故。
並名有我。謂眞我亦佛性也不耶。即迦葉問
辭。答言即。佛答云。一切衆生悉有佛性。即是
我義也。寤言下文選曰。寤言莫予應。注云。謂
臥而語也。依經應作寱牛世切。眠言也。如來
性品云。譬如二人共爲親友。一是王子。一是
貧賤。見王子有一好刀心生貪著。王子後持
是刀逃至他國。貧人於後寄宿他家。即於眠
中寱言刀刀。傍人聞之。收至王所。乃至云。菩
薩亦爾。出現於世説眞我相。説已捨去譬如
王子持刀逃國。凡夫説言一切有我。如彼貧
人止宿他舍寱言刀刀。又楊下嬰兒行。止小
兒啼故。以楊樹黄葉爲金等者。取木人木馬
皆爲止啼。此喩説三十二天妄常樂我淨也。
下疏云。葉喩妄常金喩妄淨。人喩妄我馬喩
妄樂。六道以安身適悦等者。如寒地獄中以
熱間爲適悦也。餘道可知。望佛猶通者。以未
能究竟隔別變易生死故。非通非別者。此成
四句故屬雙非。若束而明之。只是通別九界
是通。佛界是別故。上句明菩薩而云望佛猶
通也。&T021355;古候切。取牛乳也。隨其流處等者。如
來性品云。譬如雪山有一味藥名曰樂味。輪
王爲此藥故。處處造作木筩以接是藥。其味
眞正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹或甜或
苦或辛或淡。如是一味隨其流處。有種種異。
是藥眞味停留在山。猶如滿月。乃至云。祕藏
亦爾。以煩惱故出種種味。所謂五道四姓。委
釋如疏記。倒瀉斯病者。倒即吐也。文云下引
陳如品也。三種病貪瞋癡也。三種藥不淨慈
心因縁也。事理不融故。藥病互無。王復得病
者。即哀嘆品中客醫喩也。王得病即小機執
無常爲病也。亦藥亦病者。治邪常故名藥。障
眞常故名病。是勝三修者。謂常樂我也。舊伊
縱横喩無常苦無我劣三修也。又新下前對
二邊故。中道教行理三悉受雙非之名。今以
教行對理則圓伊教行能治二邊。故得名藥。
圓理亡泯故屬雙非。故云正法正性等。唯有
常淨等者。此約半與半奪故。與二奪二。若全
奪者。四徳倶無。如下疏記。則是習氣者。謂三
寶差別。即無明心也。無明即習氣。淨名云。
結習未盡華則著身。此無爲縁習非界内習
也。竪出九界者。此約自行破九顯佛界名竪
出。然但破事九不破性九。横收一切者。横遍
彼彼九界也。無邊底故常者。横收故無邊竪
出故無底。由達無邊底故名大丈夫。自既丈
夫復調丈夫。故云能化度一切自他融攝。故
不思議斷苦下亦四句釋樂。初二約斷。後二
約智。初二中前一明斷用故。云斷苦樂。故樂
即是斷生死苦及涅槃樂故。得中道之大樂。
後句明斷體故云大寂。故樂即是中道永寂
二邊。故名大寂。後二約智中初句明智用故。
云一切知故樂。即中道雙照二邊名一切知。
後句明智體故云身常故樂。即了了常知也。
業淨者總標也。身淨下即三業倶淨也。以身
兼口但云身淨。即色心不二咸空假中。故並
名淨。是故下總結。然此文中明常樂各有四
句明我唯一句。明淨有三句。各隨語便更無
他説。例前應就理等者。例前正法正性非藥
非病之文也。互顯等者。前已約理明非。今但
約事明非。以前例後以後例前。故云互顯。從
地獄已上料簡者。即通別中云。六道以安身
適性爲安樂也。從外道已上者。即藥病中云
長者。沒已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小
中云小者二乘也。四悉檀者。名出智論。悉是
華言。檀乃梵語。悉之言遍檀言爲施。以歡喜
生善破惡入理四法。遍施有情故曰悉檀。又
應法師云。悉曇此云成就。論中云。悉檀者。亦
悉曇也。準此二字。倶是梵音。故他宗學者或
謂天台不善華梵。且古來亦云二字倶是梵
語。豈獨唐代方知。故淨名玄義云。悉檀是外
國之語。諸法師解釋不同。或言無翻。外國多
含。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。有
翻者。或翻爲宗乘。墨印實成就究竟。如是異
翻非一難可定判。南岳云。此例如大涅槃。是
胡漢兼擧也。南嶽親證不應錯用。故天台智
者依之釋義。又如龍樹之名。古者譯家皆云
二字並是華言。謂龍生法身樹生生身。至于
唐代。乃云。龍是華言樹是梵語。梵云那伽樹
那。此云龍猛。應知龍猛既有父母祷樹之縁。
復與樹那音濫。故致異釋以例悉檀。以悉訓
遍借是梵語。亦應無爽。如翻究竟亦是遍義。
顯昔第一義者。昔人天教及小乘教。各指當
教涅槃爲第一義也。引互無爲證者。即第三
十五卷云。牛處無馬馬處無牛。名互無也。眞
諦涅槃者。亦同初家。以涅槃爲俗諦也。彼爲
涅槃因修而證。故屬俗諦。引肇論以證俗諦
無名無相也。肇有四論。一物不遷論。二不眞
空論。三般若無知論。四涅槃無名論。今引物
不遷文也。江河至不流者。前波後波雖復相
續。而不相到。其性各住雖注不流。日月至不
周者。日月歴天晝夜無停。亦由各住故不能
周。豈有下結顯涅槃無名無相也。謂江河等
物及以涅槃倶俗諦故。猶是續待二假者。以
冥眞故。無明已盡故。非因成而有縁眞相續
之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗諦
故有名也。執眞有名者。謂俗本無名依眞立
名。如劫初聖人。仰法眞理俯立俗號。眞理能
通因名道路。眞理不動因名山嶽。所通非有
者。以四門所通同一偏眞故。但存隣虚名有
門。析破隣虚名空門。兩亦雙非準義可見。指
三下引喩結斥。三塗者。山名泰行轘轅崤澠
是也。左傳曰。三塗四嶽九州之險也。或作荒
塗者。後人妄改。彼以小能釋大所。其猶指三
塗之險阻爲寶所之坦夷。魚目喩小明珠喩
大。其旨可知。問古下嘆美立問而有三嘆。一
問一嘆師承道勝。二肇作下嘆述作辭高。三
世人下嘆古今共許。意復下是一問。雖具三
美所詮義意。比望今家孰優孰劣。故云意
復云何。命世者。文選李陵書曰。皆信命世之
才。抱將相之具。注云。命名也。言其名流播於
時代也。孟子云。五百年必有王者興。其間必
有名世者矣。注云。名世次聖之才。物來能名
正。一世者。生於聖人之間也。升堂入室者。以
於道淺者爲升堂。於道深者爲入室。論語云。
子曰。由也升堂矣。未入於室也。一肇而已者。
什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇
融叡爲四聖。更加影嚴憑觀爲八俊。兼常標
名十哲。僧傳曰。通情則生融上首。精難則觀
肇第一。劉遺民覽肇所撰之論。嘆曰。不意方
袍復有平叔。洋洋下謂其文辭洋溢盈人之
耳也。論語云。師摯之始關睢之亂。洋洋乎盈
耳哉。卷不釋手者。釋放也。答中初謙己總指
日月在懷。喩其明達也。既不下自斥。既不親
承肇師其法門深旨。我亦難見。鑚仰下雖不
親承遺文。既在尋其旨趣。亦應可知。鑚仰者。
顏淵嘆仲尼云。鑚之彌覺其堅。仰之彌覺其
高。管窺者。莊子曰。以管窺天以錐指地。二
其論下以四句判論文也。彼論凡有九折十
演共十九篇。今之所斥。皆於上秦主表及第
一開宗第二覈體。中撮其妙言要辭不出四
句。故參雜引之不成次比。今先指會其文。次
消釋其義。初有句中初是開宗中文。若無下
表中文。次無句中初二句即開宗中文。具云
余甞試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠等。
豈有下一句。是表中文。具云既曰涅槃。復何
容有名於其間哉。兩亦句中唯恍惚窈冥。其
中有精句。是表中語。餘開宗中語雙非句。並
開宗中文。而欲下具云斯乃希夷之境太玄之
郷。而欲以有無題牓標其方域。而語其神道
者。不亦邈哉。次釋義者。出處至假名者。有
餘住世名出。無餘入滅名處。斯皆應機示有
生滅。既無實體。故並假名。若無下此本秦主
之語。斥諸家通第一義諦。皆廓然空寂無有
聖人。故肇擧之。若眞諦廓然無聖人者。誰知
眞諦耶。既有知者。驗有聖人。故彼文云。實如
明詔也。若無下即肇公伸明秦主之意。聖人
忘懷動靜合道。故曰與遊。即其有句者。既存
能知能遊之人。豈非有句即無句也者。既無
形名復非有心所知。豈非無句故不可得而
有者。此即亦無。不可得而無者。此即亦有。恍
有也。惚無也。窈幽也。冥暗也。謂有無不定幽
暗難測。故曰窈冥。雖曰難測而有靈明知覺
其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦無有精。即
亦有五陰永滅故亦無。幽靈不竭故亦有。有
無絶於内者冲而不改故。不可爲有故有絶。
至功常存故無絶。稱謂下涅槃之體。既内絶
有無故外沒稱謂。視聽下釋上二句也。由外
絶稱謂故。兩界視聽之所不及。由内絶有無
故。無色四空之所不了。題牓謂名字也。方
域謂理體。不亦邈哉者。若執有無去道甚遠。
然其下以四教定論意。文云等者。開宗云。滅
度者。言乎大患永滅超度四流。不渉界外者。
但度界内欲有見無明之四流耳。不滅涅槃
患者。但以陰身爲大患。故辨差下既彼論是
大又非別圓。今尋辨差之文。知屬通教辨差
即第九章也。無爲一也者。彼云。以倶出生死
故同稱無爲。此以下彼云三乘諸道。皆因無
爲而有差別。此三三於無爲非無爲有三也。
如來下彼云放光云涅槃有差別耶。答曰無
差別。但如來結習都盡。聲聞結習未盡耳。請
以近喩以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸
無寸修短。在於尺寸不在無也。今師引之語
或改轉。有本云聲聞結盡習不盡者。結下多
盡字也。在於尺寸不在無也者。尺寸喩三乘
淺深。無喩涅槃理一。雖倶下彼岸涅槃也。升
降三乘也。以無言説道者。即大品共般若也。
士限
然者。尚書曰。方鳩僝工。孔安國云。鳩
聚僝現也。夫通下斥肇四失也。次第在文俯
提枝末者。肇云。仰攀玄根俯提弱喪。初句是
上求下句是下化。理爲道本故云玄根。嬰兒
失故郷名爲弱喪。方便善微名爲嬰兒。本有
眞如名曰故郷。今判彼意故云乃是等也。是
泯憂喜等者。通人了達幻化即空。故憂喜等
一切亡泯。齊明暗者。智明惑暗也。不作大小
者。下疏釋云。是別教嬰兒謂不造五逆名不
作大。不起二乘心名不作小。今爲通教嬰兒
者。不以文害意也。以達即空故亡巨細。喩之
以嬰兒者。準下品意。但是和光利物。能令衆
生得見。菩薩同其始學名嬰兒行。是則示同
人天。三教并圓住前悉名嬰兒也。今判肇論。
但是通教嬰兒也。喩之以三獸度河。以三乘
倶證涅槃。而智有深淺。文載大品及今經第二
十一卷。則聲聞如兎。縁覺如馬。菩薩如象。灰
斷喩。文載智論。聲聞斷正使如燒木成炭。縁
覺侵習如燒炭成灰。菩薩倶盡如炭灰倶無。
宗在他經者。通教體法非今圓頓也。一切下
下三教菩薩藏通羅漢。咸破偏疑同成圓佛。
佛開下既開通即圓。云何更立通義。聾聵之
徒者。於法華中機生未脱斥爲聾聵。於今得
悟悉是聰明。聵五怪
聾也。斥故顯新者。故即
劣三修新即勝三修。波動下用哀嘆春池失
珠喩也。瓦礫喩小理月形即珠喩圓理。委釋
如疏記。肇以昔教三乘所證之理。而解今經
圓融涅槃。何異捉礫爲珠也。綱維即綱上大
繩故。綱維整則網目正。綱維闕則網目墮。涅
槃大義喩以綱維。九折十演其猶網目。涅槃
義壞折演何爲。故云安寄。執佛下昔教方便。
佛於法華涅槃已斥爲權。故云遺棄。十演者。
彼有十九篇而名九折十演。折者。問難也。演
者。答釋也。謂一開宗。二覈體。三位體。四徴
出。五超境。六搜玄。七妙存。八難差。九辨差。
十責異。十一會異。十二詰漸。十三明漸。十
四譏動。十五動寂。十六窮源。十七通古。十八
考得。十九玄得。於中一三五七九十一十三
十五十七十九是演。餘九是折。終非三徳者。
十演之談但明昔教涅槃。終非圓常三徳也。
今言下今師正明涅槃無名之義。請尋文覈
旨。比望肇師雖塗漢之相遠。山毫之相絶。未
得爲喩。優劣歴然。其猶指掌非獨情也。初擧
三徳釋涅槃。次離九界釋無名。六道并三教
三乘合成。九界。從所離等者。所離即九界能
離即佛界。乃是無九界涅槃之名。故曰無名
而有佛界三徳之名也。故知涅槃無名四字上
二顯。能離下二明所離以約能所相待故屬有
門。即諸名無名者。即九界名是佛界無名故
云便是涅槃。此約絶待故屬空門。涅槃非四
者。三一互融。豈存四相。須知四門還是三觀。
即空故名即無名。即假故不離九界名。即中
雙照是兩亦。雙遮是倶非。當曉十界一心三
觀。融攝涅槃無名之旨。不離方寸皎在目前。
豈假九折十演迂曲而談哉。故名無縁者。不
縁二邊也。今亦下無六道名即不縁衆生。無
四聖名即不縁法。有祕藏名即縁於如來。況
復下地等者。佛眼佛耳。尚不見聞。況餘四眼
四耳而能見聞耶。問佛眼佛耳豈不見聞耶。
答見無見相聞無聞相。故云不見聞也。大悲
方便者。隨四悉機施設假名也。動樹擧扇喩
名相。月喩實理。文云下即第二十一文也。坻
羅婆夷疏云。是鷃雀一音二名。智度下論四
十六文也。更設五陰等者。開心故成五陰。
開色故成十二入。心色倶開故成十八界。故
此三科不出色心楓柟。或復下所列諸名散在
經文。欲有見無明四流所不能漂。名洲陼。爾
雅曰。水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮煩惱惡
風雨故名窟宅。圓法遍攝故圓修者。如服乳
糜更無所須最第一故喩之醍醐。能扶起闡提
圓信心故。喩之以杖。故三十四經云。是經能
爲一闡提杖。猶如羸人因之得起。照了破戒
猶如明鏡。故經云。是經即是毀戒衆生之明
鏡也。如世間鏡見諸色像故。云爲破戒明鏡。
有本於爲字下加一字者非。不可下釋喩虚空
義也。即空中故如空不可得。遍一切故如空
無障礙。大論下衆生假名五陰實法。皆因中
之稱。既通極果例知涅槃果稱。亦通因中。故
知十界悉言安樂。名不在内等者。不在内即
非空。不在外即非有。中間即兩亦常自即雙
非。是字不住即四性不可得名性空。亦不不
住者。此空亦空名相空。涅槃亦爾者。佛菩薩
是能住之人。涅槃是所住之法。人既二空法
豈不爾。人法不二體性無殊。合求亦不可得
者。謂具足三徳亦非涅槃也。此明三徳若具
若各皆無定相故。各各求及合求皆不可得。
方名涅槃。故智下引大論讃般若偈。證見與
不見各求合求倶縛倶脱。顯向涅槃不在之
言。是不見脱也。若人等者。於法起見名見被
縛。迷於法相名不見縛。稱法起見名見得。脱
見無見相名不見脱。法身解脱各例般若以
爲四句。故云亦如是。譬如下幻體本虚故不
可見。而有色像故而見。不可見而見喩見脱。
見而不可見喩不見脱。但假名字引導衆生
者。假立祕藏三徳之名。欲令衆生悟。名下理
達名非名。即是大悲動樹擧扇也。譬如空拳
下次第配四悉可知。以新伊悦之者。大機發
悦即歡喜益。引進即引生大善。破之即破昔
小惡。悟之則悟小即大。無則不絶者。於無起
計何曾得絶。尚非小乘義者。以通教二乘即
有達空證涅槃故。大香象等即哀嘆品文。羈
鎖者。革絡馬頭曰羈。釋名曰。羈檢也。所以檢
持制之也。介爾動念者。介微弱也。周易繋辭
曰。憂悔吝者。存乎介心。既不絶等者。心爲語
本故也。楊子法言曰。言者。心之聲。書者。心
之畫。此乃修習言語道斷等者。即小乘内凡
方便道也。苦忍明發者。即見道十六心中初
苦法忍苦法智也。略擧見道意該修道。以此
二道皆眞證故。世諦死時者。即見思破處名
世諦死。指此下擧劣況勝。三藏之劣已能絶
六道人法。況餘三教大乘之勝乎。然入下將
明通義先斥三藏。眞俗異故者。以三藏事理
相隔故。入觀冥眞故絶。出觀入俗故不絶。不
同通人事理相即。出觀入觀咸皆契絶。若能
下正明通義。初二句。即肇論中語以肇論所
詮。但在通故。遠乎哉者。言不遠也。初句明法
即俗而眞。故道不遠。次句明人即凡而聖。故
聖非遙。無絶無不絶者。皆如幻化故無二相。
方便道即性地也。空慧相應者。見地已上悉
名相應。淨名下即天女訶身子文也。無明未
吐者。下哀嘆品二乘白佛云。我於往昔情色
所醉輪轉生死。如彼醉人臥不淨中。如來今
當施我法藥。令我還吐煩惱惡酒。而我未得
醒悟。云何放捨迴轉日月者。又云。如彼醉人
見上日月實非迴轉。生迴轉想衆生亦爾。爲
諸煩惱無明所覆。生顛倒心我計無我。乃至
樂計爲苦。如彼醉人於非轉處而生轉想。如
瘧病者者。又云。如瘧病人値遇良醫所苦得
除。我亦如是。邪命熱病雖遇如來病未除愈。
未得無上安隱常樂。對界下結示經意。界内
通惑雖除。界外別惑全在。故云結習未盡無
明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解
修次第五行。具歴別十徳也。然五行約修十
徳約證。亦互通修證。今此且約地前教道以
説。則二倶在修。則是一向專求初地眞證。大
般涅槃而修地前諸行也。無復界内之心等
者。界内心即析體智。界内説即藏通教。如是
方便者。即別教三十心也。而未是冥中者。以
初地分證爲冥中。昔所不得等者。昔於凡位
不得證中智。今聞中智不絶無明。今絶無明
而修時梯蹬等者。以果望因斥爲次第階級。
如登梯蹬。離邊求中如河迴曲。第十經云。一
切江河必有迴曲。發心不能遍法界者。信本
有性至果乃發。故次第滅九顯出佛界。不能
達九即佛名爲不遍。非無上方便者。別三十
心非圓融相似方便故也。方便上更有方便
者。別教方便上更有圓教内凡方便也。若圓
下通明圓絶。文中明理行教皆絶。初明理絶
言諸心法界者。諸心即九界心。達九界妄心
即三諦眞理。故云法界更無復法界者。如觀
地獄心。即三諦理具足三千攝無不遍。離此
心外更無餘法。觀九界起心遍攝咸爾。故云
獨一法界也。又如下明行。又如下明教。尼倶
耶洲喩教也。指事即理如直入海。第十經云。
於此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不
曲。名娑婆耶。猶如直繩入西海。絶方下正釋。
方便初絶偏顯圓有本絶。方便下多一絶字
者誤。如經下依經總立。三藏下約教別示。一
切疑網即三教偏疑。寧起疑網者。寧願辭也。
以疑是解津不起疑心。豈得生解。故迦葉品
云。若人於此生疑心者。能破煩惱如須彌山。
故知執小爲決定者。無由入圓。方便道中者。
即觀行相似也。是圓下結成四門。亦有亦無
門者。一即三是亦有。三即一是亦無。不可思
議即非三非一故。屬雙非門。若謂下眞道開
示悟入。即四十眞因位也。金錍喩涅槃教。
眼膜喩無明。三指喩三諦。是名究竟絶者。對
前方便眞因分顯。通名究竟。非剋指妙覺也。
而無一言者。言由心變即言是心。心空故言
空故。滿法界無一可得。心滿例爾。心無定相
隨縁而起。隨染縁則起九界心。隨淨縁則起
佛界心。染淨雖別只是一心。心性亡泯故無
一念。然諸下引諸經證成。又諸菩薩言於
等者。三十二菩薩各説不二法門。即是言於
詮理之教。故曰言於言。淨名杜口直顯絶理。
文殊讃淨名云。寂然無説眞入不二。即是以
言詮於無言之理。非絶非不絶。如別四門者。
非藏通之絶。非六道之不絶。前火木者。進火
杖也。草喩所絶木喩能絶。次總結下顯前五
重。皆依經立義。非是徒然。故徴經顯門以收
五義。在文可見。同名即通名也。四者門也者。
涅槃是所入理。四説是能入門。如天下天帝
喩理。千名喩門。涅槃是名等者。亦由人以定
體爲名彰徳立字也。不可復空者。意謂涅槃
是妙有故也。具相續相待二假者。如前説。乃
即眞之義者。以即眞故非全同世諦。而不冥
眞者。以不冥眞故非全同眞諦。故與前三師
立議並殊。有人難下次第破前四師。初破莊
嚴。二若爲下破開善。三若佛下破冶城。四若
佛下破龍光。此皆成論等者。爲諸師皆依成
論立義。謂佛果是無爲也。及至釋義翻在有
爲等故。使人情不伏遭前四破。矛盾者。矛兵
器。盾傍牌也。莊子曰。楚有鬻矛盾者兩皆譽
之。買者曰。以子之矛撃子之盾如何。鬻者不
答。凡説義相違。皆喩矛盾愜伏也。肇論下涅
槃之理。非色像故不可以形名。得非縁慮故
不可以有心知。本無言而強興言説故。失其
眞實。本無知而強起慮知故。反成愚執。謂有
則乖非有之體。謂無則傷非無之躯。此由涅
槃不思議非有無故也。肇意推之下正出肇
意也。墮在四見者。謂以四句言之。以四句思
之。謂有謂無但是邪見故。云不可以名得等
也。然肇師立義。但離邪執及小四門。而正是
通意廣如前説。經云下引哀嘆品喩以斥諸
師。以四見釋大涅槃。如捉瓦礫謂瑠璃珠也。
春陽譬塵欲耽湎之境。乘船譬乘諸業。遊戲
譬著可愛果。失寶譬無解。因於放逸慧解潜
昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。謂佛
果是二諦等。如競捉瓦石皆謂得意故歡喜。
以此示他如持出。謂是涅槃深理。如謂瑠璃
珠。倶背。圓常故。都非眞寶體。非四執故云澄
渟清淨。爲教所詮人自不曉故。云故在水中
周遍一切。如仰觀虚空圓備無缺。如彼月形
非衆人所執者。結斥諸師解義。如執礫爲寶。
此喩本斥小乘三修。今借之以斥異解。衆盲
所觸者。競執尾牙不見全象。亦譬諸師色聚
亦有亦無者。亦有眞常妙色。亦無無常麁色。
經道色者下此師釋妨。恐他難云。佛果若但
有心。何故經云獲得常色等。故以眞應二義
釋之。一則應同方類故有色。二者眞果顯現
有可見義。故喩以色故云義説爲色。爲下多
非字。或爲字下。缺色其實三字。應云義説爲
色其實非色。兩界有色者。欲色二界也。無麁
色耳者。舍利弗毘曇云。無色有色。此經云無
色界色非諸聲聞所知。故此師定謂三界並
有色也。六地已還者。通六地也。即前三果猶
有生故。故云身在分段。七地下殘思已盡故
生界外。兩國中間者。以分段變易爲兩國。亦
是同居方便爲兩國。金心者。即等覺是金剛
心也。意生身者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛
言。譬如意去速疾無礙。此即從譬。彼經兩義
而釋通名。初云如十萬由旬外。憶先所見念
念相續。疾至於彼。次云如幻三昧力憶本願
故。生諸聖中。二義並是意憶生故也。而有三
種意生。如疏記。皆有無作者。皆有第三聚也。
何意不離者。既離妄色亦應離妄心。若許有
眞心何妨有眞色。如是下今師斥前。若立若
破皆是妄語。無如是刀者。略如前記。廣在下
經。今以貧賤寱言。喩諸師異解也
無記性亦有亦無者。謂無記有四種。一異
熟二威儀路。三工巧處。四通果。異熟者。謂三
界五道果報五陰即異時熟故。變異熟故。異類
熟故。具此三義故。名異熟。二威儀有二。一威
儀事謂行住坐臥四塵爲性。二威儀心即意識
強盛。能引發威儀眼等五識。自性羸劣雖縁
威儀。不能引起威儀。第七末那唯執頼耶爲
内。我既不縁色等。四塵所以不發威儀。第八
頼耶雖縁色等。諸塵亦性是羸劣不能引發。
威儀言路者。謂威儀行路也。工巧者。一工巧
事謂彩畫彫鏤。五塵爲體。二工巧心。即是意
識眼等非威儀準前。四通果者。謂證果有於
通用。亦名變化無記。一變化事謂改易形質無
而欻有。小乘以五塵爲性。大乘以五陰爲性。
二變化心。即是意識。今云。亦有即佛果有工
巧及異熟。亦無即佛果無威儀路及通果。如
下光宅簡出。二種其義自顯。故注云云。一知
解者。即工巧。二果報者。即異熟。然此去取皆
是人師情計。不當正理弗可致詰。總如下破。
如棊下釋佛地有知解無記也。棊者。博物志
曰。舜造圍棊丹朱善之。書者。帝王世紀曰。黄
帝垂衣裳蒼頡造文字。然後書契始作。射者。
禮記曰。男子生。桑弧蓬矢六射天地四方。鄭
玄注曰。天地四方男子所有事也。御者。家語
曰。善御馬者正銜勒齊轡策。均馬力和馬心。
故曰。無聲而馬應轡。策不擧而極千里。夫無
銜勒而用箠策。馬必傷車必敗。故曰。御四馬
者執六轡。果報者下釋佛地有果報無記也。
開善下即開善寺智藏。莊嚴寺僧旻。并光宅
寺法雲。即梁朝三大法師也。今此二師立義
不許佛地有無記。初且總示。故云並言至善
性。知解下釋出佛果無知解無記也。有多釋
者。合云有二釋。不應云多。是善性者。謂棊書
等知解非是無記以通佛果有之。故云是善
性。餘人下除闡提及佛果凡夫至菩薩。悉曰
餘人。此謂棊書等在餘人。得云知解無記。在
佛地悉名爲善。非無記也。言果下釋出佛果
無果報無記也。多有異具者。具應作熟文誤。
無復報法者。謂佛無生死中異熟執故。此明
佛但有習因習果也。夫三下總斥。尚不是眞
者。三性尚非小教偏眞也。以偏眞涅槃無三
性故。何得下尚非偏眞。何以用此釋。於中道
極果大涅槃耶。如野人曝背等者。列子曰。野
人之所安。野人之所美。謂天下無過者。宋國
有田夫常衣縕黂*符分切縕
*黂亂麻也
僅以過冬。既春
東作自曝於日。不知天下之有廣夏隩室綿纊
狐貉。顧謂其妻曰。負日之暄人莫之知。以獻
吾君。將有重賞。里之富室而告之曰。昔人有
美茙菽甘枲莖芹萍子者。對郷豪稱之。郷豪
取而甞之。蜇於口慘於腹。衆哂而怒之。其人
大慚。子其類也。今以諸師喩野人。三性喩曝
背。涅槃喩至尊。今師斥之。喩里之富室也。五
種言之者。五名雖異其體無殊。性淨即法身。
乃至即正因。正因即不生。不生乃至即性淨。
餘義皆爾。擧一即五擧五即一。總指一部者。
以二十五品通名涅槃。故方便淨者下初正
釋相三。初方便淨文中先釋方便義。次然於
下釋涅槃義。初釋方便即現十界身也。又二。
初明能現由住首楞嚴。故能現像。漚和此云
道種智。建于大義者。建立也。或一下二明所
現。先明處所從狹之廣。始一閻浮終乎十方。
隨諸下次明現身。初廣明現佛界身示生示
滅。示生中云七歩者。四相品明東行七歩。是
對小機。十方各行七歩是對大機。示滅中示
倚臥者。即如來答迦葉三十四問畢。乃倚臥
如彼小兒及常患者。如現病品初説。是以下
明序中發起倚臥示滅之相也。擗踊者。擗拊
心也。踊跳躍也。翳隱也。障也。乃至下示九界
身也。下者即劣機所感。但見地獄乃至菩薩
等身。且約見身以爲下劣。若論聞法則一一
界身。各説四教。若然者勝身説劣劣身説勝。
論其悟解勝劣自分。今約現身。且以見佛身
爲勝。見九界爲劣。不前等者。總結十界生滅
隨機利見不相妨礙。故云一時等現。然於下
釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅。由契寂
滅故於生無染於死無累。涅槃之義其在此
也。故名下總結。二圓淨文中亦二。初釋圓淨
義。次雖破下釋涅槃義。初又二。先總後別。總
釋中言因圓果滿者。分眞因圓妙覺果滿也。
原其下別釋。先明因。次明果。三文各有自行
化他。初文至正法因中自行也。始乎名字達
性成修。故曰初基。五行互融名如來行。持戒
下別擧戒聖行也。不殺事戒無非中道。斯則
理事自他不二。名護正法。廣宣下化他也。弘
通正法故曰廣宣。令彼聞悟故曰利益。迴事
向理迴因向果。故曰迴向大乘。此之自他始
從名字。終至等覺。悉名因中。感得下果上自
行也。感即能感之因。得即所得之果。謂妙覺
極果也。金剛下正示所得不可破壞。故喩金
剛。理可軌則故曰法身。理無遷改故曰常身。
此之三名悉是法身異稱耳。雖三身不二。且
從勝説。修道得故者。擧因顯果。由修常因得
此常果。復能下化他也。一切悉有佛性者。介
爾有心三千具足。不簡闡提及以定性。故云
悉有。又依正唯心不簡草木。故云悉有。施與
下此由純陀獻最後供故。佛印之得五常果。
當以常字貫下力等五法並常故。初云常連持
曰命。常命則以無始無終。而無斷絶。以非色
爲色。吾今此身即是法身。作用爲力。遍一切
處用無窮盡。不動名安。雖具力用安固不動。
被機有辨。無縁慈悲普施法藥。雖破下釋涅
槃義也。初約自行明寂滅。雖施下次約化他
明寂滅。亦無所破者。以煩惱即智慧故。亦無
能圓者。以智慧即煩惱故。不得衆生等者。佛
如生如一如無二故。是名下總結。三性淨文中
亦二。初釋性淨。冲湛下釋涅槃。初文云非修
等者。謂三千三諦始凡本具。非修因非修果
非作業非與業者。字誤。作應作正。與應作期
非意業故。云非正業。非身口故云非期業。第
三十四經云。正業者。即意業也。期業者。謂身
口。疏釋云。意是業體故也。以身口自然符會
有若期契。故云期業。本自下既非因果及以
三業。故知本來具足。非今修成果證始有也。
適始也。冲湛下釋寂滅義。不生不滅者。由性
本寂滅故。名此性以爲涅槃。雖在下擧春池
喩以釋之。如前記。五翳者。烟雲塵霧修羅手。
以喩五住煩惱不汚性淨之理。猶如五翳不
隱月形。此言月形。即池内珠故。非五翳能隱。
隨流等如前記。雖沒下如來性品云。譬如王
家有大力士。眉間有金剛珠。與餘力士角力
觸。珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有
瘡。命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入。其珠入
皮即便停住。廣如經文。今以珠喩性淨之理。
本來寂滅故云膿血不染。此三下明互融。不
得相離者。體性互融故。唯一法不可相混者。
體用既分自成三種。會之彌分者。即一而三。
故派之彌合者。即三而一。故横即竪故彌高。
竪即横故彌闊。更復重説者。更約法身以明
義也
涅槃玄義發源機要卷第二


涅槃玄義發源機要卷第三
 宋錢塘沙門釋智圓述 
徳有三種者。然此釋體。正約法身以三徳
互融故。須備擧而於此三各自具三。謂三身
三智三脱。開之成九。合之成三。三九雖殊同
歸一體。一尚無一豈有九三。雖無九三九三
宛爾。佛果既爾生因亦然。乃識體宗用三展
轉相成。只我一念。若知此旨前後易明。法身
者下釋三徳相。一一徳中各自具三。在文可
見。釋法身中云。非色即報身。即色謂應身。雙
非謂法身。由三身互融故。名眞善妙色。又眞
下約三觀。釋因修三觀果證三身。例一切法
者。亦應云眞善妙心眞善妙陰界入等。乃至
根塵細開凡聖備歴。皆可加於眞善妙三字。
以明諸法同歸三諦焉。又例一切法者。即是
以眞善妙三字攝一切三法也。法身藏等者。
包含三故名藏。皆具常等。名徳下二結云藏
徳者。亦爾。二般若言一切種智者。大論云。一
相寂滅相種種行類相貌。皆知名一切種智。
一相寂滅即中道雙遮也。種種皆知即中道
雙照也。當知三智圓融名一切種智。故下結
云。三智一心中得。照中即一切種智。照眞即
一切智。照俗即道種智。三解脱自在解脱等
者。自在即方便解脱。解脱即實慧解脱。其性
廣博即實相解脱。無縛下次第釋出三脱義
也。體縛即脱者。體達也。即是實慧達結業之
縛。即解脱也。此即釋上解脱二字。調伏衆生
自在無礙。即方便解脱。此即釋上自在二字。
令彼衆生離二死苦。名無瘡疣。所引三文皆
下經中明百句解脱中語。攝一切法攝一切
人者。十界實法假人倶在一念即三徳故。悉
皆入中者。我究竟入諸子分入。餘義亦顯者。
謂餘四章也。世人解諦等者。下疏云。舊或以
境爲四諦。或以智爲四諦。謂凡夫無智但有
於境。所以經云。有苦無諦。或云。苦集滅道皆
是對境説智智即是諦。境能發智令智無所
有。智能照境了境本無。境智相成故言四諦。
下疏中闕約教釋。諦義應謂言教詮辨分明
是審諦義。經云。心喜説眞諦。説即教也。各得
一途故云非無此義。今用理釋諦者。此即用
興皇義也。故下疏云。興皇云諦者。只是佛性
涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世
出世。故名聖諦。此乃約理釋也。然今約一理
隨機而有四種四諦之別。則興皇所釋未爲
盡善理。當即境正者。以境是事事元依理故
境正。即智教倶正者。以依境發智依智説教
故。以理下理爲境智教之本。擧本攝末故以
理釋諦義方允合。能生生所生者。習因招苦
果也。所生還生能生者。於苦果上還起集因。
因又招果故云苦集迴轉。道名能壞者。戒定
慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅
諦也。更互生滅者。能壞生則所壞滅聖人是
也。所壞生則能壞滅凡夫是也。逼迫下如次
對四諦。如經者。如四諦品及聖行品明四諦
慧中説下三文。末皆云如經。悉指二品。有無
量相者。以約十界明四諦故。解苦無苦者。陰
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