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涅槃玄義發源機要 (No. 1766_ 智圓述 ) in Vol. 38

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T1766_.38.0015a12:   No.1766[cf.Nos.375,1765]
T1766_.38.0015a13:
T1766_.38.0015a14: 涅槃玄義發源機要序
T1766_.38.0015a15: 夫涅槃無方。佛性無體。而菩薩見之謂之假。
T1766_.38.0015a16: 二乘見之謂之空。凡夫日用而不知。故如
T1766_.38.0015a17: 來之道鮮矣。古者能仁大覺愍群機之未悟
T1766_.38.0015a18: 也。於是仰觀妙理。俯立嘉號。圓常之經於是
T1766_.38.0015a19: 乎作也。其體言見心。得兎忘蹄。不知紀極。洎
T1766_.38.0015a20: 乎去聖踰遠。人根漸鈍故。四依大士撰之以
T1766_.38.0015a21: 疏。童蒙之類又不能曉其旨。故人師申之以
T1766_.38.0015a22: 記。俾因記以了疏。因疏以知經。因經以識理。
T1766_.38.0015a23: 理斯達矣。孰爲經乎孰爲疏乎孰爲記乎。混
T1766_.38.0015a24: 而爲一則如來之道不遠而復。若乃考其功。
T1766_.38.0015a25: 則記爲啓發之先也。故秉筆立言者。實難其
T1766_.38.0015a26: 人。甞試論之。夫欲開前疑。決後滯者。必在乎
T1766_.38.0015a27: 識也。學也。才也。匪識胡以宗圓理斷是非。匪
T1766_.38.0015a28: 學胡以曉群言通理論。匪才則言之不文行
T1766_.38.0015a29: 之不遠。三者備矣。始可與言筆削已矣。斯玄
T1766_.38.0015b01: 疏者。蓋章安法師用智者義趣演龍猛宗旨
T1766_.38.0015b02: 以申經意也。遂古作者莫之與京。圓不佞識
T1766_.38.0015b03: 昧學寡才短。故非立言之人也。竊念斯文墜
T1766_.38.0015b04: 地傳受道息。於是辯理解紛而筆記之。乃有
T1766_.38.0015b05: 玄記兩卷疏記二十卷。文淺義迂實無所取。
T1766_.38.0015b06: 意者。竢夫後世者。有達如荊溪者。忿我之紕
T1766_.38.0015b07: 謬。秉洪筆敷麗藻而發揮之。俾斯經斯疏光
T1766_.38.0015b08: 大於時。導無窮之機入祕密藏者。豈不功由
T1766_.38.0015b09: 於我耶。夫經名者。題牓大理。經文者剖析衆
T1766_.38.0015b10: 義。衆義由大理所出也。譬如觀發源必知其
T1766_.38.0015b11: 流多也。挹衆流必知其源一也。故玄之五義
T1766_.38.0015b12: 疏之五門。大底申明於此旨。使大理衆義總
T1766_.38.0015b13: 別相渉無越三徳爾。夫三徳者。實諸佛之所
T1766_.38.0015b14: 證也。衆生之所具也。生佛不二同歸于心。若
T1766_.38.0015b15: 然者。則首題之總。品卷之別。在我方寸。豈他
T1766_.38.0015b16: 物哉。甞撰疏記以指歸爲名者。蓋令於別而
T1766_.38.0015b17: 識總也。今玄記以發源爲號者。蓋令於總而
T1766_.38.0015b18: 識別也。此乃賛述疏主之微旨耳。豈古自我
T1766_.38.0015b19: 作哉。抑又此之玄義皆用經語以成文章。具
T1766_.38.0015b20: 引則文煩。略之又義闕。繇是麁徴經文。聊輔
T1766_.38.0015b21: 大義。機要之名。又在此也。吾宗達人且不以
T1766_.38.0015b22: 狂簡罪我。或有可觀無隱乎爾。時聖宋三葉
T1766_.38.0015b23: 天子在宥之十七載。大中祥符紀號之七年
T1766_.38.0015b24: 歳次甲寅正月既望。錢塘沙門釋智圓字無
T1766_.38.0015b25: 外。於大慈山崇法寺方丈。絶筆序云
T1766_.38.0015b26:
T1766_.38.0015b27:
T1766_.38.0015b28:
T1766_.38.0015b29:
T1766_.38.0015c01:
T1766_.38.0015c02:
T1766_.38.0015c03: 涅槃玄義發源機要卷第一
T1766_.38.0015c04:  宋錢塘沙門釋智圓述 
T1766_.38.0015c05: 此玄義即章安舊文既辭旨盡善。故荊溪不
T1766_.38.0015c06: 更修治。或曰。下文有此中遺一章之語。即知
T1766_.38.0015c07: 亦經再治。今謂不爾。遺章之語蓋後人籤注
T1766_.38.0015c08: 書者謬寫。此乃鄙語常談。豈是荊溪再治之
T1766_.38.0015c09: 例。若再治者。應書云。四明不生不生下注闕
T1766_.38.0015c10: 字。如梁氏刪止觀書三大章皆注闕字。今以
T1766_.38.0015c11: 七義驗之。知不再治。一者疏文再治則於總
T1766_.38.0015c12: 題削大般二字。今此備有知非再治。二者題
T1766_.38.0015c13: 下無再治之人號。故三者。或謂闕逸借使闕
T1766_.38.0015c14: 逸治者之號。則不合顯書疏主之名。例下疏
T1766_.38.0015c15: 中。只合云頂法師撰。今既顯書名諱知非再
T1766_.38.0015c16: 治。四者文中全無私謂之語。知非再治。五者
T1766_.38.0015c17: 準淨名部。荊溪亦但刪略疏文。而不再治玄
T1766_.38.0015c18: 義。以此例彼知非再治。六者疏文舊本再治
T1766_.38.0015c19: 二倶在世。而此玄義唯有一本。知非再治。七
T1766_.38.0015c20: 者準下疏文釋義有闕。則荊溪私加補助。今
T1766_.38.0015c21: 既再治。何故不生一章闕遺無釋。然義非難
T1766_.38.0015c22: 見。但恐後學穿鑿。故此評之。初題目二。初標
T1766_.38.0015c23: 法。題玄義者。五章釋題妙盡經旨。故稱玄義。
T1766_.38.0015c24: 二顯作者。沙門者。此翻勤息。謂勤勞息斷煩
T1766_.38.0015c25: 惱故。瑞應經云。息心達本源故號爲沙門。若
T1766_.38.0015c26: 乃息見思之妄心。達眞諦之本源。藏通沙門
T1766_.38.0015c27: 也。息塵沙之妄心。達俗諦之本源。別教沙門
T1766_.38.0015c28: 也。息無明之妄心。達中道之本源。圓融沙門
T1766_.38.0015c29: 也。又次第息三惑達三本者。是別沙門。一心
T1766_.38.0016a01: 中息三惑者。是圓沙門。今疏主即圓人也。然
T1766_.38.0016a02: 沙門之名。於諸教中復通因果。今約疏主迹
T1766_.38.0016a03: 説。乃住前因中沙門也。灌頂即名諱。華嚴第
T1766_.38.0016a04: 十法雲地名灌頂位菩薩也。經云。諸佛智水灌
T1766_.38.0016a05: 其頂故名。爲受職。故名灌頂。字法雲小字非
T1766_.38.0016a06: 凡。蓋言十地之聖非三賢之凡也。俗姓呉氏
T1766_.38.0016a07: 常州義興人。祖避地東甌因而不返。今爲臨
T1766_.38.0016a08: 海章安人也。父夭早亡。母親鞠養。生甫三月
T1766_.38.0016a09: 孩而欲名。思審物類未知所目。母夜稱佛法
T1766_.38.0016a10: 僧名。師乃口効音句清辯。時共驚異。因告
T1766_.38.0016a11: 攝靜寺惠拯。法師聞而笑曰。此子非凡。即以
T1766_.38.0016a12: 非凡爲字。及年七歳還爲拯公弟子。才業日
T1766_.38.0016a13: 新玄儒並騖。弱冠之歳進具律儀。洎拯師厭
T1766_.38.0016a14: 世沐道天台。即陳至徳元年。時俗壽二十七
T1766_.38.0016a15: 也。智者辯才雲行雨施。能領能記唯師一人。
T1766_.38.0016a16: 故方集奔隨爲法上將。後於隋大業十年十
T1766_.38.0016a17: 月。廬于天台之南。撰此疏文。越五年於安洲
T1766_.38.0016a18: 絶筆。即唐武徳元年也。常於章安攝靜寺講
T1766_.38.0016a19: 説此經。値海賊抄掠道俗奔委師。撾鐘就講
T1766_.38.0016a20: 顏無懾懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵旗曜日。持
T1766_.38.0016a21: 弓執戟人皆丈餘。雄悍奮發。群賊驚散其感
T1766_.38.0016a22: 通有如是者。事蹟見唐續高僧傳習禪科。若
T1766_.38.0016a23: 乃撰疏之休徴爲法之難苦。則下文詳悉。以
T1766_.38.0016a24: 唐貞觀六年八月七日終國清寺。春秋七十
T1766_.38.0016a25: 二。將終之際身現微疾。室有異香。命弟子曰。
T1766_.38.0016a26: 彌勒經説佛。入城日香煙若雲。汝多燒香吾
T1766_.38.0016a27: 將去矣。有同學智晞。智者親度。於貞觀元年
T1766_.38.0016a28: 卒。臨終云。吾生兜率矣。見先師智者寶座行
T1766_.38.0016a29: 列。皆悉有人。唯一座獨空云。却後六年灌頂
T1766_.38.0016b01: 法師陞此説法焚香。驗意即慈氏降靈。計歳
T1766_.38.0016b02: 論期審晞言不謬。是故灌頂之名法雲之字。
T1766_.38.0016b03: 豈有過實之畏哉。撰者。鳩集文義解釋之也。
T1766_.38.0016b04: 本文二。初總序玄旨二。初標。題大般涅槃經
T1766_.38.0016b05: 序者。以此序是開題序王。故別標之。如法華
T1766_.38.0016b06: 玄別行經序。亦標云序王。或除削此題者。非
T1766_.38.0016b07: 也。二夫正下正序二。初總歎三徳宗歸二。初
T1766_.38.0016b08: 嘆所詮宗極三。初雙嘆事理二。初正嘆事理
T1766_.38.0016b09: 融即二。初嘆即事之理。二嘆即理之事。理即
T1766_.38.0016b10: 三千三諦之理。生佛一貫因果無殊。事即十
T1766_.38.0016b11: 界迷悟之事。始終兩異新故有別。然而即事
T1766_.38.0016b12: 而理。波即水也。即理而事。水即波也。故此
T1766_.38.0016b13: 事理是今經之所詮。斯教之極致故。於文首
T1766_.38.0016b14: 擧而嘆之。初文者。正道即妙理綺互其文。正
T1766_.38.0016b15: 以簡邪道約能通。謂涅槃佛性之理。無二邊
T1766_.38.0016b16: 邪而遍通一切。故名正道。妙則不縱不横。理
T1766_.38.0016b17: 乃無所不統。無始終之喧動。故稱幽寂。無
T1766_.38.0016b18: 新故之滯礙故稱虚玄。又幽寂即妙理寂
T1766_.38.0016b19: 絶。虚玄即正道虚通。而言正道幽寂者。蓋
T1766_.38.0016b20: 言正道即妙理故。妙理虚玄者。蓋言妙理即
T1766_.38.0016b21: 正道故。雖有二名而無兩體。然則約理乃無
T1766_.38.0016b22: 始終新故之異。約事則始終新故宛然。今談
T1766_.38.0016b23: 於理實不離事。即始終而無始終。即新故而
T1766_.38.0016b24: 無新故。其猶指波即水也。二無始下嘆即理
T1766_.38.0016b25: 之事。即無始終而有始終。即無新故而有新
T1766_.38.0016b26: 故。其猶指水即波也。波水融一理事誰分。
T1766_.38.0016b27: 無明生死等者。無明對種智爲始終。生死對
T1766_.38.0016b28: 涅槃爲始終。翻無明爲種智。即生死證涅槃。
T1766_.38.0016b29: 故本自有之者。無始本迷故。修因方克者由
T1766_.38.0016c01: 縁了因得智斷果故。二此經下結爲今經所
T1766_.38.0016c02: 詮。非始之始等者。問向以無明生死爲始。今
T1766_.38.0016c03: 何故。以佛性三因爲始耶。答無明生死體。即
T1766_.38.0016c04: 三因。二若佛下複疎釋成三。初按定。是則下
T1766_.38.0016c05: 釋上二句義。如即理事也。因理即果理故佛
T1766_.38.0016c06: 性非因。果如下果理即因理故。涅槃非果。二
T1766_.38.0016c07: 若因下複釋上文。既顯因果理同。則非但極
T1766_.38.0016c08: 果所證之理。非新非故。下凡所具之理亦非
T1766_.38.0016c09: 新非故也。文中反覆釋成。故云因如不異果
T1766_.38.0016c10: 如。果如不異因如。大抵只顯因果理一耳。問
T1766_.38.0016c11: 據前所釋。乃以涅槃爲新佛性爲故。此中合
T1766_.38.0016c12: 云非止涅槃之如非故。何以却云非新耶。答
T1766_.38.0016c13: 若因果對明誠如所責。今雖分句釋義。但顯
T1766_.38.0016c14: 因果理同並非新故耳。故下結云。是則佛性
T1766_.38.0016c15: 涅槃因果之如。皆是非新非故也。三是則下
T1766_.38.0016c16: 結成。三非新下結歸三徳。以理事對一性二
T1766_.38.0016c17: 修。共成三徳。一性是理以配法身。雖理本具
T1766_.38.0016c18: 三。今對修成一。二修是事雖智斷倶冥於理。
T1766_.38.0016c19: 今對性但二。此即合性爲一合修爲二。若約
T1766_.38.0016c20: 開説則修性各三。理具三法身。智即三般若。
T1766_.38.0016c21: 斷即三解脱。開雖成九。九只是三。三九互融
T1766_.38.0016c22: 展轉無礙。下明體宗用三。各各互具即此意
T1766_.38.0016c23: 也。即理成解故曰非新而新。即理成惑故曰
T1766_.38.0016c24: 非故而故。既惑解即理故種智不發。無明不
T1766_.38.0016c25: 斷而斷。即一而三故。非點水之縱。即三而一
T1766_.38.0016c26: 故。非烈火之横。不縱不横如新伊字。凡論修
T1766_.38.0016c27: 性進否非一。顯性録備明之。二辨能詮興由
T1766_.38.0016c28: 二。初通擧一化利鈍不同者。一切衆生無不
T1766_.38.0016c29: 本具三徳平等無殊。但由熏習淺深故。成利
T1766_.38.0017a01: 鈍差別。利根者於華嚴座席即悟圓常。故法
T1766_.38.0017a02: 華云。始見我身聞我所説。悉皆信受入如來
T1766_.38.0017a03: 慧。其鈍根者如聾如唖全生如乳。故須三味
T1766_.38.0017a04: 次第調熟。來至今經方歸祕藏。故法華云。除
T1766_.38.0017a05: 先修習學小乘者。如是之人我今亦令得聞
T1766_.38.0017a06: 是經入於佛慧。其有不定根性。則於三味得
T1766_.38.0017a07: 悟妙理。對前名鈍對後名利。由此根機不等
T1766_.38.0017a08: 故。有五時之教差別故云。是以大聖赴縁等
T1766_.38.0017a09: 也。頓即華嚴。漸即三味。鹿苑漸始。方等漸
T1766_.38.0017a10: 中。般若漸終。法華涅槃會前頓漸歸非頓非
T1766_.38.0017a11: 漸。頓則下徴下經文證成其義。忍草等者。第
T1766_.38.0017a12: 二十五云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即
T1766_.38.0017a13: 得醍醐。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機縁。食
T1766_.38.0017a14: 譬修行。得譬入位。頓機扣佛説圓頓教。聞
T1766_.38.0017a15: 教修行解發入住。此證利根。於華嚴會悟三
T1766_.38.0017a16: 徳理。彼雖兼別且約圓説。漸則下第十三云。
T1766_.38.0017a17: 從牛出乳。譬從佛出十二部經。即華嚴也。從
T1766_.38.0017a18: 乳出酪。譬從十二部出九部。即阿含也。從酪
T1766_.38.0017a19: 出生酥。譬從九部出方等。從生酥出熟酥。譬
T1766_.38.0017a20: 從方等出般若。從熟酥出醍醐。譬從般若出
T1766_.38.0017a21: 大涅槃。法華與涅槃開顯義同。故經省之。此
T1766_.38.0017a22: 證鈍根。既於華嚴全生如乳。故須歴三味漸
T1766_.38.0017a23: 次調熟。至于今經方悟三徳。故云次第圓滿。
T1766_.38.0017a24: 因前四味次第。得至今經三徳圓滿。故云次
T1766_.38.0017a25: 第圓滿。喩之下二十七云。置毒乳中乳即殺
T1766_.38.0017a26: 人。酪及二酥置毒亦爾。宿習了因名爲置毒。
T1766_.38.0017a27: 藉今聞教毒發不同。若昔於二酥下圓乘種。
T1766_.38.0017a28: 故今再聞無明即滅。名爲殺人。此證不定根
T1766_.38.0017a29: 性味味得入也。皆是下總結也。釋迦。此云能
T1766_.38.0017b01: 仁。妙窮權實者。五時増減不出四教。教教所
T1766_.38.0017b02: 詮豈離十界。藏通詮六。別圓詮十。由即不即
T1766_.38.0017b03: 故分四殊。今能仁究竟顯理。十界唯心九權
T1766_.38.0017b04: 一實。權實理等故云妙窮。巧赴下亦由衆生
T1766_.38.0017b05: 理具權實。故感如來施權實教。權實雖異理
T1766_.38.0017b06: 常平等。故不二門云。由衆生理具非權非實
T1766_.38.0017b07: 爲權實機。佛亦果具非權非實爲權實應。罄
T1766_.38.0017b08: 盡也。爽失也。二今此下別彰。此經開通往昔
T1766_.38.0017b09: 等者。開諸權門顯今實義。故法華云。開方便
T1766_.38.0017b10: 門示眞實相也。密義者。佛若不説偏小不知。
T1766_.38.0017b11: 故名密義。又已前顯施方便。而密意在圓。今
T1766_.38.0017b12: 談此意故云顯發如來方便密義也。畢竟不
T1766_.38.0017b13: 入涅槃者。偏小之機。謂佛灰滅圓頓之機。知
T1766_.38.0017b14: 佛常住。二此經下別序五章玄義。初序二。初
T1766_.38.0017b15: 廣序釋名二。初翻名釋義二。初約三徳釋二。
T1766_.38.0017b16: 初通擧梵文。二隨文翻譯二。初釋別名三。初
T1766_.38.0017b17: 翻對開章。二依章正釋。二種煩惱生死者。界
T1766_.38.0017b18: 内見思煩惱感分段生死。界外無明煩惱感
T1766_.38.0017b19: 變易生死。免斯因果者。因謂煩惱。果謂生死。
T1766_.38.0017b20: 通釋下包廣曰大。三徳圓融包括百界故。倶
T1766_.38.0017b21: 受大名圓融故。倶無二邊之喧動故。皆稱寂
T1766_.38.0017b22: 滅圓融故。倶超二死之暴流故。悉名究竟。三
T1766_.38.0017b23: 別通下結意。顯題無上至極果者。即約究竟
T1766_.38.0017b24: 所顯涅槃。以立題也。二指通名聖教之總名
T1766_.38.0017b25: 者。大小偏圓總名經故。事在別釋者。如法華
T1766_.38.0017b26: 玄義中約有翻無翻各有五義也。無翻五者。
T1766_.38.0017b27: 以彼語多含此方單淺。不可以單翻複。應留
T1766_.38.0017b28: 本音。既不可翻而含五義。一法本。二微發。亦
T1766_.38.0017b29: 云顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。有翻五者。
T1766_.38.0017c01: 一翻爲經。二翻爲契。三翻法本。四翻線。五翻
T1766_.38.0017c02: 善語教。昔佛法初度梵漢未明。故有無翻之
T1766_.38.0017c03: 説。乃是河西群學所傳晩人承用耳。有翻之
T1766_.38.0017c04: 家雖具五義。以經爲正。以此方先聖之語悉
T1766_.38.0017c05: 名經故以佛語爲經。此義翻也。是以三藏中
T1766_.38.0017c06: 但有經藏。十二部中但有經部。而無線藏線
T1766_.38.0017c07: 部等名。二若具下約三諦釋。然三徳三諦同
T1766_.38.0017c08: 體異名故。前約三徳。次約三諦。文分爲二。初
T1766_.38.0017c09: 重翻別名。二再釋三字。初約眞俗中倶名大
T1766_.38.0017c10: 也。初明眞諦。遍蕩相著故。大故云大若虚
T1766_.38.0017c11: 空。次明俗諦。體具三千故。大故云其性廣博。
T1766_.38.0017c12: 後名中諦。遮照不二故。大故云又名不思議
T1766_.38.0017c13: 等。不因小相者。虚空絶待非對小名大也。二
T1766_.38.0017c14: 約眞俗中倶名滅也。初約眞諦自行名滅。滅
T1766_.38.0017c15: 凡夫生死故云滅。二十五有滅二乘涅槃故。
T1766_.38.0017c16: 云及虚僞物。次約俗諦化他明滅。則隨類現
T1766_.38.0017c17: 形滅彼三惑故。云得二十五三昧也。二十五
T1766_.38.0017c18: 三昧如聖行品説。後明中諦。滅眞滅俗故。云
T1766_.38.0017c19: 生滅滅已。生即是俗。滅即是眞。二邊倶滅故
T1766_.38.0017c20: 云滅已。是則中諦名寂滅樂。三約眞俗中倶
T1766_.38.0017c21: 名度者。度以過越爲義。三諦無著悉是過越。
T1766_.38.0017c22: 咸得度名。不著於俗故云度於不度。不著於
T1766_.38.0017c23: 眞故云又度於度。又度此彼下約中諦明度
T1766_.38.0017c24: 也。不著雙照故云度。此彼之彼岸不著雙遮
T1766_.38.0017c25: 故。云亦度非彼非此等。此即生死俗。彼即涅
T1766_.38.0017c26: 槃眞。神龜者。中華古今注云靈龜者。玄文五
T1766_.38.0017c27: 色神龜之精也。上隆法天下平法地。能見存
T1766_.38.0017c28: 亡明於吉凶。水陸倶度者。譬中道度於二邊
T1766_.38.0017c29: 也。水喩生死。陸喩涅槃。二總攬結歸三法等
T1766_.38.0018a01: 者。哀嘆品云。何等名爲祕密之藏。猶如伊字
T1766_.38.0018a02: 三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅
T1766_.38.0018a03: 面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱之法亦
T1766_.38.0018a04: 非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非
T1766_.38.0018a05: 涅槃。三法各異亦非涅槃。故知即一而三。即
T1766_.38.0018a06: 三而一。方是涅槃也。二金剛下略序餘四。然
T1766_.38.0018a07: 釋名總論三法體宗用。別論三法。總既含別。
T1766_.38.0018a08: 別不離總。故體即是大。宗即是度。用即是滅。
T1766_.38.0018a09: 教相分別總別之三法耳。是故五章不出三
T1766_.38.0018a10: 法。金剛寶藏等者。二十一經云。譬如寶藏多
T1766_.38.0018a11: 諸珍異種種具足。佛道甚深奧藏。亦復如是。
T1766_.38.0018a12: 多諸奇異具足無缺。名大涅槃。二邊不壞故
T1766_.38.0018a13: 曰金剛。含攝三千故名寶藏。無二死遷變故
T1766_.38.0018a14: 曰恒安。無三惑熱惱故曰清涼。不老不死即
T1766_.38.0018a15: 常住不變也。置毒佛性者。毒喩佛性。五味喩
T1766_.38.0018a16: 五道。二十七經云。譬如有人置毒乳中乃至
T1766_.38.0018a17: 醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失。若服醍
T1766_.38.0018a18: 醐亦能殺人。衆生佛性亦爾。雖處五道受別
T1766_.38.0018a19: 異身。而是佛性常一無變。應以見性破惑名
T1766_.38.0018a20: 爲殺人。即是今經大力用也。前引置毒喩
T1766_.38.0018a21: 時教。此引置毒喩五道機同引一文而用意
T1766_.38.0018a22: 各別。毒鼓如第九經。譬如有人以新毒塗鼓
T1766_.38.0018a23: 於衆人中撃。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除不
T1766_.38.0018a24: 横死者。是經亦爾。於諸行衆中有聞聲者。所
T1766_.38.0018a25: 有三毒悉皆滅盡。雖無心思念是經力故。能
T1766_.38.0018a26: 滅煩惱犯重造逆。聞已亦作菩提因縁。漸斷
T1766_.38.0018a27: 煩惱。除不横死一闡提輩。八自在我者。一一
T1766_.38.0018a28: 多示一身以爲多身。身數大小如微塵。充滿
T1766_.38.0018a29: 十方。如來身實非塵。以自在故現微塵身。二
T1766_.38.0018b01: 大小示一塵身滿大千界。三輕重以滿大千
T1766_.38.0018b02: 之身。輕擧飛空實無輕重。四色心如來一心
T1766_.38.0018b03: 安住不動。所可示化無量形類。五根六根互
T1766_.38.0018b04: 用。六得得一切法亦無得想。七説演一偈經
T1766_.38.0018b05: 無量劫義亦不盡。八見如來遍滿一切處。如
T1766_.38.0018b06: 虚空不可得見。具如第二十一經。常住二字
T1766_.38.0018b07: 者。壽命品云。常當繋心修此二字。佛是常住。
T1766_.38.0018b08: 若有修此二字。當知是人隨我所行至我至
T1766_.38.0018b09: 處。四諦品云。或聞常住二字音聲。若一經耳。
T1766_.38.0018b10: 即生天上。無上醍醐者。即經云。從熟酥出醍
T1766_.38.0018b11: 醐如從摩訶般若出大涅槃也。二名含下結
T1766_.38.0018b12: 極教之相也者。聖人被下之言曰教。分別同
T1766_.38.0018b13: 異曰相。謂分別今經三徳圓融。異偏小縱横
T1766_.38.0018b14: 也。又望前諸部明圓雖同兼等則異。今雖重
T1766_.38.0018b15: 施同知佛性故與兼等其義永殊。天竺五處
T1766_.38.0018b16: 不同者。五國咸名天竺。而言音各異。天竺或
T1766_.38.0018b17: 言身毒。或言賢豆。皆訛也。正言印度。印度月
T1766_.38.0018b18: 名。月有千名。斯一稱也。良以彼土賢聖相繼。
T1766_.38.0018b19: 開悟群生照臨如月。因以名也。奢切小殊者。
T1766_.38.0018b20: 謂言音大同。但奢緩親切小異。如中國云摩
T1766_.38.0018b21: 訶。東南稱摩醯也。此間楚夏者。此則言音大
T1766_.38.0018b22: 異。如中國云般涅。西北稱涅隷。淮南曰楚。中
T1766_.38.0018b23: 原曰夏。楚即蠻夷也。中原語正類彼中天。淮
T1766_.38.0018b24: 楚語訛。類彼西北。春秋後語曰。楚之先季連
T1766_.38.0018b25: 苗裔曰鬻熊。其子事周文王早卒。子熊任。任
T1766_.38.0018b26: 生熊繹。成王擧文武之勤。而封於楚蠻也。孔
T1766_.38.0018b27: 安國曰。大國曰夏。雙卷者。自有二經。一在
T1766_.38.0018b28: 王舍城鷂山中説。名佛般泥洹經上下兩卷。
T1766_.38.0018b29: 即西晋帛法祖譯。一在毘舍離國大林中重
T1766_.38.0018c01: 閣講堂説。名大般涅槃經。亦上下兩卷。即東
T1766_.38.0018c02: 晋釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷名大
T1766_.38.0018c03: 般泥洹經。亦法顯所譯。大本即無讖所翻六
T1766_.38.0018c04: 卷。乃是大本前分耳。是義下斥古非也。肇論
T1766_.38.0018c05: 下彼涅槃。無名論云。泥洹泥曰涅槃。此三名
T1766_.38.0018c06: 前後異出。蓋是楚夏不同耳。涅槃者正也。故
T1766_.38.0018c07: 今云。爲彼土正音。如言大者下以此方大含
T1766_.38.0018c08: 多義以例涅槃。不偏翻一切至於此者此即
T1766_.38.0018c09: 涅槃。大品云。一切法中涅槃爲第一。又大下
T1766_.38.0018c10: 名字功徳品云。所言大者。名之爲常神通者。
T1766_.38.0018c11: 瓔珞經云。神名天心。通名慧性。天心慧性究
T1766_.38.0018c12: 竟開發。名之爲大。故曰極號。常樂下總包四
T1766_.38.0018c13: 徳故名爲大。故曰都名。故不可翻也者。以涅
T1766_.38.0018c14: 槃多含故存梵語。是色聲之法者。手書故屬
T1766_.38.0018c15: 色。口説故屬聲。不可下累書是色疊説是聲。
T1766_.38.0018c16: 意云。既書梵名不可更書華名也。又一梵名
T1766_.38.0018c17: 具含多義不可累説。由是不翻。義豈可多者。
T1766_.38.0018c18: 此師不許一名含多義也。但一下正示己義。
T1766_.38.0018c19: 還引此方息字爲例。問多訓與多義。豈不同
T1766_.38.0018c20: 耶。答不同。如訓子息時。但有子息一義。故子
T1766_.38.0018c21: 息名下更無多義。此皆人師情見如此。蓋匪
T1766_.38.0018c22: 通方。或訓長息者。以生長訓息也。暫時消息
T1766_.38.0018c23: 者。此以調養爲消息。報示消息者。此以音信
T1766_.38.0018c24: 爲消息。一名四實者。先陀婆一名。而有鹽器
T1766_.38.0018c25: 水馬之四實。智臣善解者。菩薩品云。如是四
T1766_.38.0018c26: 共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時
T1766_.38.0018c27: 索先陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即
T1766_.38.0018c28: 便奉鹽。欲飮奉器。欲行奉馬。經喩如來密語。
T1766_.38.0018c29: 唯大乘智臣應當善知。四等者。謂慈悲喜捨
T1766_.38.0019a01: 也。亦曰四無量。無量從境四等從心。境雖無
T1766_.38.0019a02: 量我心常等。以輕代重者。以智慧翻般若也。
T1766_.38.0019a03: 眞丹者。或云。震旦旃丹指那指難。皆梵音&T049271;
T1766_.38.0019a04: 切也。若準華嚴翻爲漢地。又婆沙論中有二
T1766_.38.0019a05: 音。一云指那。此云文物國。即讃美此方是衣
T1766_.38.0019a06: 冠文物之地也。二云指難此云邊鄙。即貶挫
T1766_.38.0019a07: 此方非中國也。西域記。翻摩訶支那爲大漢
T1766_.38.0019a08: 國。或謂日出東隅其色如丹。故云震旦。眞丹
T1766_.38.0019a09: 者。此皆訛也。竺道生者。竺姓也。道生名也。
T1766_.38.0019a10: 本姓魏鉅鹿人。幼而頴悟聰哲若神。後値沙
T1766_.38.0019a11: 門竺法汰遂改俗受業因姓竺也。言涅槃聖
T1766_.38.0019a12: 者。初生遊長安。從羅什請法關中。僧衆咸謂
T1766_.38.0019a13: 神悟。後還建康住青園寺。寺即晋恭思皇后
T1766_.38.0019a14: 褚氏種青之處。因以爲名。以六卷泥洹。先至
T1766_.38.0019a15: 京都。生剖析經理洞入幽微。乃説闡提皆得
T1766_.38.0019a16: 成佛。遂撰十四科。其第十衆生有佛性義云。
T1766_.38.0019a17: 經言闡提無者。欲撃勵惡行之人。非實無也。
T1766_.38.0019a18: 以其見惡明無無惡。必有抑揚當時誘物之
T1766_.38.0019a19: 妙。豈可守文哉。于時大本未傳。孤明先發獨
T1766_.38.0019a20: 見忤衆。於是舊學以爲邪説譏憤滋甚遂顯
T1766_.38.0019a21: 大衆擯而遣之。生於大衆中正容誓曰。若我
T1766_.38.0019a22: 所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若與
T1766_.38.0019a23: 實相不相違背者。願捨壽之時踞師子座。言
T1766_.38.0019a24: 竟拂衣而遊。初投呉虎丘山。旬日之中。學徒
T1766_.38.0019a25: 數百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影
T1766_.38.0019a26: 西壁。因改寺名龍光。時人嘆曰。龍既去已生
T1766_.38.0019a27: 必行矣。俄而投迹廬山銷影巖岫之中。僧衆
T1766_.38.0019a28: 咸共敬服。後涅槃大本至于南京。果稱闡提
T1766_.38.0019a29: 悉有佛性。與前所説合若符契。既獲斯經尋
T1766_.38.0019b01: 即講説。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。於
T1766_.38.0019b02: 廬山精舍升于法座。神色開明徳音俊發。論
T1766_.38.0019b03: 議數番窮理盡妙。觀聽之衆莫不悟悦。法席
T1766_.38.0019b04: 將畢。忽見塵尾紛然而墜。端坐正容隱几而
T1766_.38.0019b05: 卒。顏色不異似若入定。於是京邑諸僧内慚
T1766_.38.0019b06: 自疾。追而信伏其人鑒之至徴瑞如此。甞著
T1766_.38.0019b07: 涅槃記。事跡委如梁傳第九。其於涅槃獨見
T1766_.38.0019b08: 若此故。時人美之爲聖。引下文引唱滅速滅。
T1766_.38.0019b09: 即是譯人翻涅槃爲滅也。前家下今師判也。前
T1766_.38.0019b10: 謂生公後指莊嚴唱滅速滅但約生身故云止
T1766_.38.0019b11: 滅。於生復滅滅者亦滅涅槃也。二邊倶滅故
T1766_.38.0019b12: 稱寂滅。白馬引第二文。長干引第十五文。定
T1766_.38.0019b13: 林引第五文瘡疣即二死也。梁武引二十三文。
T1766_.38.0019b14: 因中用智名斷。果上惑盡名不生。叡師下叡
T1766_.38.0019b15: 公釋論序也。秦言者。秦有亡秦符秦姚秦乞
T1766_.38.0019b16: 伏秦。今云秦者。姚秦。亦曰徳秦。以符秦爲前
T1766_.38.0019b17: 秦也。叡乃什公門人。即姚秦時也。方册者。即
T1766_.38.0019b18: 此土經籍也。禮記中庸篇曰。文武之政布在方
T1766_.38.0019b19: 册鄭玄注云。方版策簡也。或曰。一扎曰簡。連
T1766_.38.0019b20: 編諸簡曰册。故左傳序曰。大事書之於册。小
T1766_.38.0019b21: 事簡牘而已。梵音不可變者。謂不可翻也。唐
T1766_.38.0019b22: 三藏明不可翻。凡有五例。一祕密。如陀羅尼。
T1766_.38.0019b23: 二多含。如薄伽梵。三此方無。如閻浮樹。四順
T1766_.38.0019b24: 古。如阿耨菩提。五生善。如般若。今涅槃不
T1766_.38.0019b25: 翻。應在生善多含之例。即時書之者即就也。
T1766_.38.0019b26: 匠者。謂師謂什公也。受者。謂資謂筆受之人
T1766_.38.0019b27: 也。謹敬也。四云下約所詮之理不可思議故。
T1766_.38.0019b28: 雙非華梵。又理難思故不可翻。而摩訶亦可
T1766_.38.0019b29: 翻大故。非不可翻。滅據下法即五陰。人即假
T1766_.38.0019c01: 名。生死下滅生死妄法證涅槃眞法。轉凡夫
T1766_.38.0019c02: 因人爲極聖果人。以轉釋度義也。滅名目無
T1766_.38.0019c03: 者。目謂題目以滅名題目其無。以度名題目
T1766_.38.0019c04: 其有也。實法即第一義諦。假人五陰倶不可
T1766_.38.0019c05: 得故。云倶滅相續即世諦。從因至果革凡成
T1766_.38.0019c06: 聖故去。倶度三云下苦依身在名有餘。身智
T1766_.38.0019c07: 倶滅名無餘。而非永免者。謂死已還生故但
T1766_.38.0019c08: 名滅。佛於三界更不受生。方得名度。觀師下
T1766_.38.0019c09: 難開善。初解也。生死之人附何而度者。且人
T1766_.38.0019c10: 之與法豈得相離。由五陰實法有衆生假人。
T1766_.38.0019c11: 如攬指成拳。故無異體。其法既已先滅。其人
T1766_.38.0019c12: 附何而度。此難彼釋滅義也。若生下人既可
T1766_.38.0019c13: 轉例知。法亦可轉以人法無異體故。何得云
T1766_.38.0019c14: 生死法滅耶。此難彼釋度義也。今研下今師
T1766_.38.0019c15: 以四教望之。次第破彼四解。三果生死未併
T1766_.38.0019c16: 滅者。初果雖滅四趣生死。而有欲界人天七
T1766_.38.0019c17: 生。二果尚有一生。三果雖無欲界生死尚有
T1766_.38.0019c18: 色無色生死。故前三果未併滅也。凡法下約
T1766_.38.0019c19: 有餘解脱難。子縛已斷名因滅。苦依身在名
T1766_.38.0019c20: 果未滅。若灰下約無餘難假法倶寂者。謂假
T1766_.38.0019c21: 人寶法也。寂則不論度者。人既寂滅約誰論
T1766_.38.0019c22: 度。又下下小教所談二乘取證無餘無作佛
T1766_.38.0019c23: 義。凡法都不滅等者。以三藏菩薩不斷惑故。
T1766_.38.0019c24: 不論滅。與不滅度與不度者。以本自不生今
T1766_.38.0019c25: 則無滅。若法若人倶如幻化故。非但下滅僞
T1766_.38.0019c26: 法。在十住滅眞法。在十行滅僞法故度。凡人
T1766_.38.0019c27: 滅涅槃故度。聖人言不渉眞法者。彼釋滅但
T1766_.38.0019c28: 云生死之法。滅語不下釋度。但云生死之人
T1766_.38.0019c29: 轉。故云不渉眞不論聖也。滅之與度不縱不
T1766_.38.0020a01: 横者。滅即三解脱度即三般若。而體同名異。
T1766_.38.0020a02: 三一相即不縱不横。既非下小即三藏。共即
T1766_.38.0020a03: 通教。菩薩別教。佛即圓教。先聖法言唯茲四
T1766_.38.0020a04: 教。彼既並非故不敢道。受此有無猶是苦等
T1766_.38.0020a05: 者。領受二見故逼迫爲苦。執此起惑故成集。
T1766_.38.0020a06: 修行對治故是道。斷常倶離故是滅。此斥開
T1766_.38.0020a07: 善有無之義。全同斷常。言猶是滅諦者。謂縱
T1766_.38.0020a08: 滅斷常未出三藏小乘。意未渉大故云猶是
T1766_.38.0020a09: 滅諦之眞。下開善所説尚非小乘滅義。云何
T1766_.38.0020a10: 釋今圓頓涅槃。若以至目有者。牒義。若雙下
T1766_.38.0020a11: 按定雙目生死者。謂以滅度倶約生死以説
T1766_.38.0020a12: 也。生死本自下正難。則無度法等者。實法既
T1766_.38.0020a13: 無假人亦無故。云亦無度者。既不可下以生
T1766_.38.0020a14: 死本空如幻化故。云何下生死尚不可。何況
T1766_.38.0020a15: 涅槃耶。疣贅者上音尤。下之汭切。説文曰。疣
T1766_.38.0020a16: 贅也。小曰疣。大曰贅。釋名云。疣者。丘也。出
T1766_.38.0020a17: 於皮上如地有丘。今以滅度之義。如彼疣贅
T1766_.38.0020a18: 通眞之理喩之虚空。若以下約別教破。且以
T1766_.38.0020a19: 初地中道爲涅槃。文中先邪次小。約二邊次
T1766_.38.0020a20: 第縱破也。縱非邪執乃是小義。縱非小義乃
T1766_.38.0020a21: 是教道。二邊定非中道。涅槃以名召法等者。
T1766_.38.0020a22: 以滅度名召有無法。以有無法應滅度名。名
T1766_.38.0020a23: 物尚存者。物即法也。能通拙者。且據三藏二
T1766_.38.0020a24: 乘爲破析色故。拙所通僞者。所證偏眞非是
T1766_.38.0020a25: 眞實故。貧住化城者。乏大乘財食。猶如貧子
T1766_.38.0020a26: 止住草菴。患佛道長遠。譬之疲商權息化城。
T1766_.38.0020a27: 法華開顯破草菴之滯情。蕩化城之執教。故
T1766_.38.0020a28: 云久已被棄。云何下安用法華已棄之義。用
T1766_.38.0020a29: 釋今經圓常之名。偏邪二邊者望當教但中理
T1766_.38.0020b01: 故。二邊悉是偏邪。有不關無等者。有無不融
T1766_.38.0020b02: 故非圓義。縱横狼籍者。各體故縱並得故横。
T1766_.38.0020b03: 劫掠下掠力尚反。奪取也。經喩外道竊佛常
T1766_.38.0020b04: 樂之名。喩以劫牛。今斥開善但得滅度之名。
T1766_.38.0020b05: 如掠劫群牛。不知其義。如不解鑚搖。三藏酪
T1766_.38.0020b06: 漿尚猶難得。況通別二酥圓醍醐耶。又滅度
T1766_.38.0020b07: 無明亦非究竟者。以破無明通分眞故。滅度
T1766_.38.0020b08: 究竟者。破惑究竟唯妙覺故。方得字上或有
T1766_.38.0020b09: 滅度二字者。文誤以後下後謂妙覺前謂分
T1766_.38.0020b10: 眞。第二第三者。文亦誤。應云第三第二也。第
T1766_.38.0020b11: 三約塵沙無明。第二約四住塵沙。初番即有
T1766_.38.0020b12: 餘無餘尚不可。以第四番中分破釋涅槃。況
T1766_.38.0020b13: 用第三。第二尚不可以第三第二。況用初番
T1766_.38.0020b14: 小乘義。以釋圓頓極果涅槃耶。亦應凡夫從
T1766_.38.0020b15: 此至彼。便應是度者。準前開善立義。乃云度
T1766_.38.0020b16: 者。永免之名。不云從此至彼今此例難也。既
T1766_.38.0020b17: 得以已有還無釋滅。例應以凡夫死此生彼
T1766_.38.0020b18: 釋度也。文中初難凡夫展轉複並。意云。既許
T1766_.38.0020b19: 是滅即應是度。若不是度亦應非滅。何得云
T1766_.38.0020b20: 滅通凡夫度唯聖人耶。若聖下次難聖人既
T1766_.38.0020b21: 許滅義。同凡例應度義亦同故云聖人從此
T1766_.38.0020b22: 至彼等。若同下結難也。若同小乘凡聖。則近
T1766_.38.0020b23: 同小果。非至圓極之高。狹唯六道非包十界
T1766_.38.0020b24: 之廣。若異下借使異小凡聖。但是通別。是故
T1766_.38.0020b25: 亦非高廣。云何下結斥應作四。四十六番者。
T1766_.38.0020b26: 難第三第四解。亦應例前二解。作四教難之。
T1766_.38.0020b27: 故有十六。今文存略。前二解各約四教則成
T1766_.38.0020b28: 八。後二解各合爲一。故但十番。然後二解文
T1766_.38.0020b29: 雖但一義。各含四。第三約有餘無餘及以三
T1766_.38.0020c01: 惑。則已該四教。第四既約近狹非高廣。以斥
T1766_.38.0020c02: 之則高廣在圓。近狹收三義各含四。其旨煥
T1766_.38.0020c03: 若。明哲下示存略意。哲智也。時人下示研難
T1766_.38.0020c04: 意。薳音偉遠也。已如前説者。如前依開善翻
T1766_.38.0020c05: 名也。釋其下依翻釋義。於中分二。初且寄歴
T1766_.38.0020c06: 別爲釋義故。次正約圓融爲顯理故。非前歴
T1766_.38.0020c07: 別無以顯後圓融。非後圓融無以會前歴別。
T1766_.38.0020c08: 故知圓融更無別法。但是達前三九互攝耳。
T1766_.38.0020c09: 復於二文。皆徴下哀嘆品中祕藏之説。以顯
T1766_.38.0020c10: 其義。於次第中引法説文用結三身故云祕
T1766_.38.0020c11: 密藏者。名大涅槃。伊字三點。首羅三目。只是
T1766_.38.0020c12: 譬説。還譬三徳故無別途。今就義便點。是文
T1766_.38.0020c13: 字宜結解脱。目能照了宜結般若。至圓融釋
T1766_.38.0020c14: 乃取合譬之文以結其義。故云法身亦非等。
T1766_.38.0020c15: 故哀嘆所談祕藏法譬合三義無別趣。既用
T1766_.38.0020c16: 法譬以證歴別。合文以證圓融。乃知二文義
T1766_.38.0020c17: 歸一揆。不可見下斥云未是今經正意。便棄
T1766_.38.0020c18: 歴別別覓圓融。若得此意至下釋經用別用
T1766_.38.0020c19: 圓處處多爾。秀出者。秀亦出也。又榮也。智境
T1766_.38.0020c20: 照發相應者。以智照境由境發智。境大智大
T1766_.38.0020c21: 故曰相應。境即法身智即報身。應身自在者。
T1766_.38.0020c22: 應遍法界如鏡現像。形對像現故曰無能遏
T1766_.38.0020c23: 絶。非生非起者。前生即因後起即果。照無下
T1766_.38.0020c24: 以遍以足釋其圓義。照無不遍者。圓滅周遍
T1766_.38.0020c25: 照三諦故。發無不足者。性滅具足發三智故。
T1766_.38.0020c26: 雖境智雙擧。正顯報智圓滅耳。照遍故明窮
T1766_.38.0020c27: 發足故境極。逗必會者。以四教法逗權實機。
T1766_.38.0020c28: 隨自隨他示生示滅。稱機無乖故曰必會。取
T1766_.38.0020c29: 必克者。義同上句克勝也。諸佛之師也者。諸
T1766_.38.0021a01: 佛即智師即是境。境能發智故稱佛師。非四
T1766_.38.0021a02: 即之此岸。非究竟之彼岸。非分眞之中流。非
T1766_.38.0021a03: 能契智非所契理。無始因無終果。實相絶待
T1766_.38.0021a04: 故並非之。故云故名實相度佛師度故。諸佛
T1766_.38.0021a05: 亦度者。境既絶待智亦絶待也。以境智不二
T1766_.38.0021a06: 故。此雖明智正在示境論云下釋論讃般若
T1766_.38.0021a07: 偈也。境發智故名佛善來。智照境故名佛窮
T1766_.38.0021a08: 底。如如智等者。全境如爲智如故曰如如智。
T1766_.38.0021a09: 全智如爲境如故曰如如境。佛無礙者。即大
T1766_.38.0021a10: 義。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死
T1766_.38.0021a11: 也。度他故彼利益。自度故我利益。一切周悉
T1766_.38.0021a12: 者。等彼十界故名周悉。淺深別異者。於三番
T1766_.38.0021a13: 中各有深淺也。法身則深二身則淺。性淨涅
T1766_.38.0021a14: 槃一切種智則深。二淨二智則淺。身智脱不
T1766_.38.0021a15: 同故別異。未是今經正意者。意本圓融説有
T1766_.38.0021a16: 次第。今據所説故非經意。意者下正約圓融
T1766_.38.0021a17: 三法。即三智等者三法。謂三法身也。以理智
T1766_.38.0021a18: 用皆可軌故。同受法名。三智即三般若。三點
T1766_.38.0021a19: 即三解脱。法身即一切種智性淨涅槃。報身
T1766_.38.0021a20: 即一切智圓淨涅槃。應身即道種智方便淨
T1766_.38.0021a21: 涅槃。三法下兩番融即。初明九三相即。次
T1766_.38.0021a22: 明三一相即。良由九只是三三只是一故也。
T1766_.38.0021a23: 三法即九法者。以身智脱各開三故。九法即
T1766_.38.0021a24: 三法者。以合三身爲法身。合三智爲般若。合
T1766_.38.0021a25: 三脱爲解脱故。不三而三下明三一互融。不
T1766_.38.0021a26: 得相離者。即三而一故。不得相混者。即一而
T1766_.38.0021a27: 三故。涅槃之名遍布諸處者。涅槃是安樂法。
T1766_.38.0021a28: 諸處即十法界。此乃約事以辨故。有十界淺
T1766_.38.0021a29: 深之殊。獼猴者。毛詩草蟲經曰。猱獼猴也。楚
T1766_.38.0021b01: 人謂之沐猴。騰枝躍樹者。後漢王延壽王孫
T1766_.38.0021b02: 賦曰。縁百仞之高木。攀窈褭之長枝。河伯者。
T1766_.38.0021b03: 水神也。名天呉。山海經云。天呉八首十八尾。
T1766_.38.0021b04: 亦曰水伯。援神契曰。河者水之伯。上應天漢。
T1766_.38.0021b05: 噞喁上音驗。下牛凶切。説文云。衆口上見也。
T1766_.38.0021b06: 淮南子曰。天且雨也。魚已噞噞。修羅怖畏得
T1766_.38.0021b07: 歸依處者。謂與天主鬪戰奔北。故怖入藕絲
T1766_.38.0021b08: 中即歸依處也。欲界報法等者。即人中飽足
T1766_.38.0021b09: 爲樂。是報法也。斷欲界結等者。即第二十一
T1766_.38.0021b10: 文多用。善因者。謂斷結之言。皆在人中懸發
T1766_.38.0021b11: 上二界定。故云善因。若三下嬰兒行品文也。
T1766_.38.0021b12: 八萬等者。初果八萬劫成菩提。六四二及十
T1766_.38.0021b13: 千。如次對二三四果及支佛。以由界内經生
T1766_.38.0021b14: 多少故。成菩提&T049271;促有差。經有三文。第十云。
T1766_.38.0021b15: 成菩提。十九云至大涅槃。二十云。得阿耨菩
T1766_.38.0021b16: 提心。委釋如疏記釋論下諸文明菩薩法界。
T1766_.38.0021b17: 多明三教菩薩。或但取別教。今此乃以圓教
T1766_.38.0021b18: 分眞名菩薩界。故知從初發心即指初住故。
T1766_.38.0021b19: 引此經十住見不了了。證成其義。唯取極果
T1766_.38.0021b20: 爲佛界。問三教菩薩及圓住前。何不明之。答
T1766_.38.0021b21: 欲顯極果住大涅槃。是經正意故。且以眞因
T1766_.38.0021b22: 爲菩薩界。餘可準知。各有涅槃義也。隨情逐
T1766_.38.0021b23: 事者。十界事別各謂涅槃。此翻法勝者。亦法
T1766_.38.0021b24: 尚是阿羅漢。佛滅度後八百年中。於婆沙中
T1766_.38.0021b25: 取三百偈以爲一部。名雜阿毘曇。又撰増一
T1766_.38.0021b26: 集文中解二涅槃。皆先立義。次引證悉。是今
T1766_.38.0021b27: 經第二十一文也。滅煩惱即子縛斷。離諸有
T1766_.38.0021b28: 即果縛斷。皆是有餘者二乘雖斷果縛無明
T1766_.38.0021b29: 全在。是故望佛仍是有餘。故引勝鬘證成其
T1766_.38.0021c01: 義。昔滅下昔教小乘以灰斷爲涅槃故云是
T1766_.38.0021c02: 盡。今經大乘以常住爲涅槃。故云非盡。若依
T1766_.38.0021c03: 下約別義正斥。今昔相對者。昔小今大倶有
T1766_.38.0021c04: 涅槃。正是通途之義。非別顯今經圓極涅槃
T1766_.38.0021c05: 也。若擘下蓋約別義以彈剥之也。故云義則
T1766_.38.0021c06: 不然。肌謂肌肉。理謂湊理。張平子西京賦曰。
T1766_.38.0021c07: 街談巷議彈射臧否。剖析毫釐擘肌分理注
T1766_.38.0021c08: 云。言此人彈剥善惡雖毫釐肌理之間。亦能
T1766_.38.0021c09: 分擘。何者下牒彼立義所滅則異者。彼以滅
T1766_.38.0021c10: 煩惱爲有餘滅生死爲無餘。若爾下今師正
T1766_.38.0021c11: 難也。法尚既於小乘以斷見師子縛爲有餘。
T1766_.38.0021c12: 斷生死果縛爲無餘。若例大乘。亦應以破根
T1766_.38.0021c13: 本無明爲有餘。破變易生死爲無餘。此則大
T1766_.38.0021c14: 小兩教各有二種涅槃高下碩異。小既未破
T1766_.38.0021c15: 無明。豈得以小所得二種爲大乘有餘耶。汝
T1766_.38.0021c16: 今既以小乘二涅槃爲大。有餘則應小乘。已
T1766_.38.0021c17: 破無明入菩薩位也。故云若爾至同佛入無
T1766_.38.0021c18: 餘涅槃也。何事下既若二乘已破無明入菩
T1766_.38.0021c19: 薩位。何故復被彈訶言非大乘耶故云被訶
T1766_.38.0021c20: 言非也不斷下出訶小之文。不斷根本無明
T1766_.38.0021c21: 故。不到三徳彼岸故。門外草菴非長者宅内
T1766_.38.0021c22: 故。云何下結責也。此約別義則大乘二種涅
T1766_.38.0021c23: 槃。唯佛及證。不應對佛云小是有餘也。又若
T1766_.38.0021c24: 下約通義例斥。通則九界皆應對佛稱爲有
T1766_.38.0021c25: 餘。何但二乘。皆不得然者。然是也。謂皆不是
T1766_.38.0021c26: 大乘有餘也。豈非佛性通耶者。安樂性即佛
T1766_.38.0021c27: 性也。前明涅槃約事通於十界。如云寒獄以
T1766_.38.0021c28: 熱爲樂等。今明佛性約理通於十界。且取通
T1766_.38.0021c29: 義故得例答
T1766_.38.0021c30: 涅槃玄義發源機要卷第一
T1766_.38.0022a01:
T1766_.38.0022a02:
T1766_.38.0022a03: 涅槃玄義發源機要卷第二
T1766_.38.0022a04:  宋錢塘沙門釋智圓述 
T1766_.38.0022a05: 文云下即如來性品文。二十五有者。即細開
T1766_.38.0022a06: 六道也。謂四洲四趣。無想天那含天。六欲天
T1766_.38.0022a07: 梵天。四禪天四空天二十五有生死不亡故。
T1766_.38.0022a08: 並名有我。謂眞我亦佛性也不耶。即迦葉問
T1766_.38.0022a09: 辭。答言即。佛答云。一切衆生悉有佛性。即是
T1766_.38.0022a10: 我義也。寤言下文選曰。寤言莫予應。注云。謂
T1766_.38.0022a11: 臥而語也。依經應作寱牛世切。眠言也。如來
T1766_.38.0022a12: 性品云。譬如二人共爲親友。一是王子。一是
T1766_.38.0022a13: 貧賤。見王子有一好刀心生貪著。王子後持
T1766_.38.0022a14: 是刀逃至他國。貧人於後寄宿他家。即於眠
T1766_.38.0022a15: 中寱言刀刀。傍人聞之。收至王所。乃至云。菩
T1766_.38.0022a16: 薩亦爾。出現於世説眞我相。説已捨去譬如
T1766_.38.0022a17: 王子持刀逃國。凡夫説言一切有我。如彼貧
T1766_.38.0022a18: 人止宿他舍寱言刀刀。又楊下嬰兒行。止小
T1766_.38.0022a19: 兒啼故。以楊樹黄葉爲金等者。取木人木馬
T1766_.38.0022a20: 皆爲止啼。此喩説三十二天妄常樂我淨也。
T1766_.38.0022a21: 下疏云。葉喩妄常金喩妄淨。人喩妄我馬喩
T1766_.38.0022a22: 妄樂。六道以安身適悦等者。如寒地獄中以
T1766_.38.0022a23: 熱間爲適悦也。餘道可知。望佛猶通者。以未
T1766_.38.0022a24: 能究竟隔別變易生死故。非通非別者。此成
T1766_.38.0022a25: 四句故屬雙非。若束而明之。只是通別九界
T1766_.38.0022a26: 是通。佛界是別故。上句明菩薩而云望佛猶
T1766_.38.0022a27: 通也。&T021355;古候切。取牛乳也。隨其流處等者。如
T1766_.38.0022a28: 來性品云。譬如雪山有一味藥名曰樂味。輪
T1766_.38.0022a29: 王爲此藥故。處處造作木筩以接是藥。其味
T1766_.38.0022b01: 眞正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹或甜或
T1766_.38.0022b02: 苦或辛或淡。如是一味隨其流處。有種種異。
T1766_.38.0022b03: 是藥眞味停留在山。猶如滿月。乃至云。祕藏
T1766_.38.0022b04: 亦爾。以煩惱故出種種味。所謂五道四姓。委
T1766_.38.0022b05: 釋如疏記。倒瀉斯病者。倒即吐也。文云下引
T1766_.38.0022b06: 陳如品也。三種病貪瞋癡也。三種藥不淨慈
T1766_.38.0022b07: 心因縁也。事理不融故。藥病互無。王復得病
T1766_.38.0022b08: 者。即哀嘆品中客醫喩也。王得病即小機執
T1766_.38.0022b09: 無常爲病也。亦藥亦病者。治邪常故名藥。障
T1766_.38.0022b10: 眞常故名病。是勝三修者。謂常樂我也。舊伊
T1766_.38.0022b11: 縱横喩無常苦無我劣三修也。又新下前對
T1766_.38.0022b12: 二邊故。中道教行理三悉受雙非之名。今以
T1766_.38.0022b13: 教行對理則圓伊教行能治二邊。故得名藥。
T1766_.38.0022b14: 圓理亡泯故屬雙非。故云正法正性等。唯有
T1766_.38.0022b15: 常淨等者。此約半與半奪故。與二奪二。若全
T1766_.38.0022b16: 奪者。四徳倶無。如下疏記。則是習氣者。謂三
T1766_.38.0022b17: 寶差別。即無明心也。無明即習氣。淨名云。
T1766_.38.0022b18: 結習未盡華則著身。此無爲縁習非界内習
T1766_.38.0022b19: 也。竪出九界者。此約自行破九顯佛界名竪
T1766_.38.0022b20: 出。然但破事九不破性九。横收一切者。横遍
T1766_.38.0022b21: 彼彼九界也。無邊底故常者。横收故無邊竪
T1766_.38.0022b22: 出故無底。由達無邊底故名大丈夫。自既丈
T1766_.38.0022b23: 夫復調丈夫。故云能化度一切自他融攝。故
T1766_.38.0022b24: 不思議斷苦下亦四句釋樂。初二約斷。後二
T1766_.38.0022b25: 約智。初二中前一明斷用故。云斷苦樂。故樂
T1766_.38.0022b26: 即是斷生死苦及涅槃樂故。得中道之大樂。
T1766_.38.0022b27: 後句明斷體故云大寂。故樂即是中道永寂
T1766_.38.0022b28: 二邊。故名大寂。後二約智中初句明智用故。
T1766_.38.0022b29: 云一切知故樂。即中道雙照二邊名一切知。
T1766_.38.0022c01: 後句明智體故云身常故樂。即了了常知也。
T1766_.38.0022c02: 業淨者總標也。身淨下即三業倶淨也。以身
T1766_.38.0022c03: 兼口但云身淨。即色心不二咸空假中。故並
T1766_.38.0022c04: 名淨。是故下總結。然此文中明常樂各有四
T1766_.38.0022c05: 句明我唯一句。明淨有三句。各隨語便更無
T1766_.38.0022c06: 他説。例前應就理等者。例前正法正性非藥
T1766_.38.0022c07: 非病之文也。互顯等者。前已約理明非。今但
T1766_.38.0022c08: 約事明非。以前例後以後例前。故云互顯。從
T1766_.38.0022c09: 地獄已上料簡者。即通別中云。六道以安身
T1766_.38.0022c10: 適性爲安樂也。從外道已上者。即藥病中云
T1766_.38.0022c11: 長者。沒已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小
T1766_.38.0022c12: 中云小者二乘也。四悉檀者。名出智論。悉是
T1766_.38.0022c13: 華言。檀乃梵語。悉之言遍檀言爲施。以歡喜
T1766_.38.0022c14: 生善破惡入理四法。遍施有情故曰悉檀。又
T1766_.38.0022c15: 應法師云。悉曇此云成就。論中云。悉檀者。亦
T1766_.38.0022c16: 悉曇也。準此二字。倶是梵音。故他宗學者或
T1766_.38.0022c17: 謂天台不善華梵。且古來亦云二字倶是梵
T1766_.38.0022c18: 語。豈獨唐代方知。故淨名玄義云。悉檀是外
T1766_.38.0022c19: 國之語。諸法師解釋不同。或言無翻。外國多
T1766_.38.0022c20: 含。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。有
T1766_.38.0022c21: 翻者。或翻爲宗乘。墨印實成就究竟。如是異
T1766_.38.0022c22: 翻非一難可定判。南岳云。此例如大涅槃。是
T1766_.38.0022c23: 胡漢兼擧也。南嶽親證不應錯用。故天台智
T1766_.38.0022c24: 者依之釋義。又如龍樹之名。古者譯家皆云
T1766_.38.0022c25: 二字並是華言。謂龍生法身樹生生身。至于
T1766_.38.0022c26: 唐代。乃云。龍是華言樹是梵語。梵云那伽樹
T1766_.38.0022c27: 那。此云龍猛。應知龍猛既有父母祷樹之縁。
T1766_.38.0022c28: 復與樹那音濫。故致異釋以例悉檀。以悉訓
T1766_.38.0022c29: 遍借是梵語。亦應無爽。如翻究竟亦是遍義。
T1766_.38.0023a01: 顯昔第一義者。昔人天教及小乘教。各指當
T1766_.38.0023a02: 教涅槃爲第一義也。引互無爲證者。即第三
T1766_.38.0023a03: 十五卷云。牛處無馬馬處無牛。名互無也。眞
T1766_.38.0023a04: 諦涅槃者。亦同初家。以涅槃爲俗諦也。彼爲
T1766_.38.0023a05: 涅槃因修而證。故屬俗諦。引肇論以證俗諦
T1766_.38.0023a06: 無名無相也。肇有四論。一物不遷論。二不眞
T1766_.38.0023a07: 空論。三般若無知論。四涅槃無名論。今引物
T1766_.38.0023a08: 不遷文也。江河至不流者。前波後波雖復相
T1766_.38.0023a09: 續。而不相到。其性各住雖注不流。日月至不
T1766_.38.0023a10: 周者。日月歴天晝夜無停。亦由各住故不能
T1766_.38.0023a11: 周。豈有下結顯涅槃無名無相也。謂江河等
T1766_.38.0023a12: 物及以涅槃倶俗諦故。猶是續待二假者。以
T1766_.38.0023a13: 冥眞故。無明已盡故。非因成而有縁眞相續
T1766_.38.0023a14: 之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗諦
T1766_.38.0023a15: 故有名也。執眞有名者。謂俗本無名依眞立
T1766_.38.0023a16: 名。如劫初聖人。仰法眞理俯立俗號。眞理能
T1766_.38.0023a17: 通因名道路。眞理不動因名山嶽。所通非有
T1766_.38.0023a18: 者。以四門所通同一偏眞故。但存隣虚名有
T1766_.38.0023a19: 門。析破隣虚名空門。兩亦雙非準義可見。指
T1766_.38.0023a20: 三下引喩結斥。三塗者。山名泰行轘轅崤澠
T1766_.38.0023a21: 是也。左傳曰。三塗四嶽九州之險也。或作荒
T1766_.38.0023a22: 塗者。後人妄改。彼以小能釋大所。其猶指三
T1766_.38.0023a23: 塗之險阻爲寶所之坦夷。魚目喩小明珠喩
T1766_.38.0023a24: 大。其旨可知。問古下嘆美立問而有三嘆。一
T1766_.38.0023a25: 問一嘆師承道勝。二肇作下嘆述作辭高。三
T1766_.38.0023a26: 世人下嘆古今共許。意復下是一問。雖具三
T1766_.38.0023a27: 美所詮義意。比望今家孰優孰劣。故云意
T1766_.38.0023a28: 復云何。命世者。文選李陵書曰。皆信命世之
T1766_.38.0023a29: 才。抱將相之具。注云。命名也。言其名流播於
T1766_.38.0023b01: 時代也。孟子云。五百年必有王者興。其間必
T1766_.38.0023b02: 有名世者矣。注云。名世次聖之才。物來能名
T1766_.38.0023b03: 正。一世者。生於聖人之間也。升堂入室者。以
T1766_.38.0023b04: 於道淺者爲升堂。於道深者爲入室。論語云。
T1766_.38.0023b05: 子曰。由也升堂矣。未入於室也。一肇而已者。
T1766_.38.0023b06: 什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇
T1766_.38.0023b07: 融叡爲四聖。更加影嚴憑觀爲八俊。兼常標
T1766_.38.0023b08: 名十哲。僧傳曰。通情則生融上首。精難則觀
T1766_.38.0023b09: 肇第一。劉遺民覽肇所撰之論。嘆曰。不意方
T1766_.38.0023b10: 袍復有平叔。洋洋下謂其文辭洋溢盈人之
T1766_.38.0023b11: 耳也。論語云。師摯之始關睢之亂。洋洋乎盈
T1766_.38.0023b12: 耳哉。卷不釋手者。釋放也。答中初謙己總指
T1766_.38.0023b13: 日月在懷。喩其明達也。既不下自斥。既不親
T1766_.38.0023b14: 承肇師其法門深旨。我亦難見。鑚仰下雖不
T1766_.38.0023b15: 親承遺文。既在尋其旨趣。亦應可知。鑚仰者。
T1766_.38.0023b16: 顏淵嘆仲尼云。鑚之彌覺其堅。仰之彌覺其
T1766_.38.0023b17: 高。管窺者。莊子曰。以管窺天以錐指地。二
T1766_.38.0023b18: 其論下以四句判論文也。彼論凡有九折十
T1766_.38.0023b19: 演共十九篇。今之所斥。皆於上秦主表及第
T1766_.38.0023b20: 一開宗第二覈體。中撮其妙言要辭不出四
T1766_.38.0023b21: 句。故參雜引之不成次比。今先指會其文。次
T1766_.38.0023b22: 消釋其義。初有句中初是開宗中文。若無下
T1766_.38.0023b23: 表中文。次無句中初二句即開宗中文。具云
T1766_.38.0023b24: 余甞試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠等。
T1766_.38.0023b25: 豈有下一句。是表中文。具云既曰涅槃。復何
T1766_.38.0023b26: 容有名於其間哉。兩亦句中唯恍惚窈冥。其
T1766_.38.0023b27: 中有精句。是表中語。餘開宗中語雙非句。並
T1766_.38.0023b28: 開宗中文。而欲下具云斯乃希夷之境太玄之
T1766_.38.0023b29: 郷。而欲以有無題牓標其方域。而語其神道
T1766_.38.0023c01: 者。不亦邈哉。次釋義者。出處至假名者。有
T1766_.38.0023c02: 餘住世名出。無餘入滅名處。斯皆應機示有
T1766_.38.0023c03: 生滅。既無實體。故並假名。若無下此本秦主
T1766_.38.0023c04: 之語。斥諸家通第一義諦。皆廓然空寂無有
T1766_.38.0023c05: 聖人。故肇擧之。若眞諦廓然無聖人者。誰知
T1766_.38.0023c06: 眞諦耶。既有知者。驗有聖人。故彼文云。實如
T1766_.38.0023c07: 明詔也。若無下即肇公伸明秦主之意。聖人
T1766_.38.0023c08: 忘懷動靜合道。故曰與遊。即其有句者。既存
T1766_.38.0023c09: 能知能遊之人。豈非有句即無句也者。既無
T1766_.38.0023c10: 形名復非有心所知。豈非無句故不可得而
T1766_.38.0023c11: 有者。此即亦無。不可得而無者。此即亦有。恍
T1766_.38.0023c12: 有也。惚無也。窈幽也。冥暗也。謂有無不定幽
T1766_.38.0023c13: 暗難測。故曰窈冥。雖曰難測而有靈明知覺
T1766_.38.0023c14: 其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦無有精。即
T1766_.38.0023c15: 亦有五陰永滅故亦無。幽靈不竭故亦有。有
T1766_.38.0023c16: 無絶於内者冲而不改故。不可爲有故有絶。
T1766_.38.0023c17: 至功常存故無絶。稱謂下涅槃之體。既内絶
T1766_.38.0023c18: 有無故外沒稱謂。視聽下釋上二句也。由外
T1766_.38.0023c19: 絶稱謂故。兩界視聽之所不及。由内絶有無
T1766_.38.0023c20: 故。無色四空之所不了。題牓謂名字也。方
T1766_.38.0023c21: 域謂理體。不亦邈哉者。若執有無去道甚遠。
T1766_.38.0023c22: 然其下以四教定論意。文云等者。開宗云。滅
T1766_.38.0023c23: 度者。言乎大患永滅超度四流。不渉界外者。
T1766_.38.0023c24: 但度界内欲有見無明之四流耳。不滅涅槃
T1766_.38.0023c25: 患者。但以陰身爲大患。故辨差下既彼論是
T1766_.38.0023c26: 大又非別圓。今尋辨差之文。知屬通教辨差
T1766_.38.0023c27: 即第九章也。無爲一也者。彼云。以倶出生死
T1766_.38.0023c28: 故同稱無爲。此以下彼云三乘諸道。皆因無
T1766_.38.0023c29: 爲而有差別。此三三於無爲非無爲有三也。
T1766_.38.0024a01: 如來下彼云放光云涅槃有差別耶。答曰無
T1766_.38.0024a02: 差別。但如來結習都盡。聲聞結習未盡耳。請
T1766_.38.0024a03: 以近喩以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸
T1766_.38.0024a04: 無寸修短。在於尺寸不在無也。今師引之語
T1766_.38.0024a05: 或改轉。有本云聲聞結盡習不盡者。結下多
T1766_.38.0024a06: 盡字也。在於尺寸不在無也者。尺寸喩三乘
T1766_.38.0024a07: 淺深。無喩涅槃理一。雖倶下彼岸涅槃也。升
T1766_.38.0024a08: 降三乘也。以無言説道者。即大品共般若也。
T1766_.38.0024a09: 士限
然者。尚書曰。方鳩僝工。孔安國云。鳩
T1766_.38.0024a10: 聚僝現也。夫通下斥肇四失也。次第在文俯
T1766_.38.0024a11: 提枝末者。肇云。仰攀玄根俯提弱喪。初句是
T1766_.38.0024a12: 上求下句是下化。理爲道本故云玄根。嬰兒
T1766_.38.0024a13: 失故郷名爲弱喪。方便善微名爲嬰兒。本有
T1766_.38.0024a14: 眞如名曰故郷。今判彼意故云乃是等也。是
T1766_.38.0024a15: 泯憂喜等者。通人了達幻化即空。故憂喜等
T1766_.38.0024a16: 一切亡泯。齊明暗者。智明惑暗也。不作大小
T1766_.38.0024a17: 者。下疏釋云。是別教嬰兒謂不造五逆名不
T1766_.38.0024a18: 作大。不起二乘心名不作小。今爲通教嬰兒
T1766_.38.0024a19: 者。不以文害意也。以達即空故亡巨細。喩之
T1766_.38.0024a20: 以嬰兒者。準下品意。但是和光利物。能令衆
T1766_.38.0024a21: 生得見。菩薩同其始學名嬰兒行。是則示同
T1766_.38.0024a22: 人天。三教并圓住前悉名嬰兒也。今判肇論。
T1766_.38.0024a23: 但是通教嬰兒也。喩之以三獸度河。以三乘
T1766_.38.0024a24: 倶證涅槃。而智有深淺。文載大品及今經第二
T1766_.38.0024a25: 十一卷。則聲聞如兎。縁覺如馬。菩薩如象。灰
T1766_.38.0024a26: 斷喩。文載智論。聲聞斷正使如燒木成炭。縁
T1766_.38.0024a27: 覺侵習如燒炭成灰。菩薩倶盡如炭灰倶無。
T1766_.38.0024a28: 宗在他經者。通教體法非今圓頓也。一切下
T1766_.38.0024a29: 下三教菩薩藏通羅漢。咸破偏疑同成圓佛。
T1766_.38.0024b01: 佛開下既開通即圓。云何更立通義。聾聵之
T1766_.38.0024b02: 徒者。於法華中機生未脱斥爲聾聵。於今得
T1766_.38.0024b03: 悟悉是聰明。聵五怪
聾也。斥故顯新者。故即
T1766_.38.0024b04: 劣三修新即勝三修。波動下用哀嘆春池失
T1766_.38.0024b05: 珠喩也。瓦礫喩小理月形即珠喩圓理。委釋
T1766_.38.0024b06: 如疏記。肇以昔教三乘所證之理。而解今經
T1766_.38.0024b07: 圓融涅槃。何異捉礫爲珠也。綱維即綱上大
T1766_.38.0024b08: 繩故。綱維整則網目正。綱維闕則網目墮。涅
T1766_.38.0024b09: 槃大義喩以綱維。九折十演其猶網目。涅槃
T1766_.38.0024b10: 義壞折演何爲。故云安寄。執佛下昔教方便。
T1766_.38.0024b11: 佛於法華涅槃已斥爲權。故云遺棄。十演者。
T1766_.38.0024b12: 彼有十九篇而名九折十演。折者。問難也。演
T1766_.38.0024b13: 者。答釋也。謂一開宗。二覈體。三位體。四徴
T1766_.38.0024b14: 出。五超境。六搜玄。七妙存。八難差。九辨差。
T1766_.38.0024b15: 十責異。十一會異。十二詰漸。十三明漸。十
T1766_.38.0024b16: 四譏動。十五動寂。十六窮源。十七通古。十八
T1766_.38.0024b17: 考得。十九玄得。於中一三五七九十一十三
T1766_.38.0024b18: 十五十七十九是演。餘九是折。終非三徳者。
T1766_.38.0024b19: 十演之談但明昔教涅槃。終非圓常三徳也。
T1766_.38.0024b20: 今言下今師正明涅槃無名之義。請尋文覈
T1766_.38.0024b21: 旨。比望肇師雖塗漢之相遠。山毫之相絶。未
T1766_.38.0024b22: 得爲喩。優劣歴然。其猶指掌非獨情也。初擧
T1766_.38.0024b23: 三徳釋涅槃。次離九界釋無名。六道并三教
T1766_.38.0024b24: 三乘合成。九界。從所離等者。所離即九界能
T1766_.38.0024b25: 離即佛界。乃是無九界涅槃之名。故曰無名
T1766_.38.0024b26: 而有佛界三徳之名也。故知涅槃無名四字上
T1766_.38.0024b27: 二顯。能離下二明所離以約能所相待故屬有
T1766_.38.0024b28: 門。即諸名無名者。即九界名是佛界無名故
T1766_.38.0024b29: 云便是涅槃。此約絶待故屬空門。涅槃非四
T1766_.38.0024c01: 者。三一互融。豈存四相。須知四門還是三觀。
T1766_.38.0024c02: 即空故名即無名。即假故不離九界名。即中
T1766_.38.0024c03: 雙照是兩亦。雙遮是倶非。當曉十界一心三
T1766_.38.0024c04: 觀。融攝涅槃無名之旨。不離方寸皎在目前。
T1766_.38.0024c05: 豈假九折十演迂曲而談哉。故名無縁者。不
T1766_.38.0024c06: 縁二邊也。今亦下無六道名即不縁衆生。無
T1766_.38.0024c07: 四聖名即不縁法。有祕藏名即縁於如來。況
T1766_.38.0024c08: 復下地等者。佛眼佛耳。尚不見聞。況餘四眼
T1766_.38.0024c09: 四耳而能見聞耶。問佛眼佛耳豈不見聞耶。
T1766_.38.0024c10: 答見無見相聞無聞相。故云不見聞也。大悲
T1766_.38.0024c11: 方便者。隨四悉機施設假名也。動樹擧扇喩
T1766_.38.0024c12: 名相。月喩實理。文云下即第二十一文也。坻
T1766_.38.0024c13: 羅婆夷疏云。是鷃雀一音二名。智度下論四
T1766_.38.0024c14: 十六文也。更設五陰等者。開心故成五陰。
T1766_.38.0024c15: 開色故成十二入。心色倶開故成十八界。故
T1766_.38.0024c16: 此三科不出色心楓柟。或復下所列諸名散在
T1766_.38.0024c17: 經文。欲有見無明四流所不能漂。名洲陼。爾
T1766_.38.0024c18: 雅曰。水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮煩惱惡
T1766_.38.0024c19: 風雨故名窟宅。圓法遍攝故圓修者。如服乳
T1766_.38.0024c20: 糜更無所須最第一故喩之醍醐。能扶起闡提
T1766_.38.0024c21: 圓信心故。喩之以杖。故三十四經云。是經能
T1766_.38.0024c22: 爲一闡提杖。猶如羸人因之得起。照了破戒
T1766_.38.0024c23: 猶如明鏡。故經云。是經即是毀戒衆生之明
T1766_.38.0024c24: 鏡也。如世間鏡見諸色像故。云爲破戒明鏡。
T1766_.38.0024c25: 有本於爲字下加一字者非。不可下釋喩虚空
T1766_.38.0024c26: 義也。即空中故如空不可得。遍一切故如空
T1766_.38.0024c27: 無障礙。大論下衆生假名五陰實法。皆因中
T1766_.38.0024c28: 之稱。既通極果例知涅槃果稱。亦通因中。故
T1766_.38.0024c29: 知十界悉言安樂。名不在内等者。不在内即
T1766_.38.0025a01: 非空。不在外即非有。中間即兩亦常自即雙
T1766_.38.0025a02: 非。是字不住即四性不可得名性空。亦不不
T1766_.38.0025a03: 住者。此空亦空名相空。涅槃亦爾者。佛菩薩
T1766_.38.0025a04: 是能住之人。涅槃是所住之法。人既二空法
T1766_.38.0025a05: 豈不爾。人法不二體性無殊。合求亦不可得
T1766_.38.0025a06: 者。謂具足三徳亦非涅槃也。此明三徳若具
T1766_.38.0025a07: 若各皆無定相故。各各求及合求皆不可得。
T1766_.38.0025a08: 方名涅槃。故智下引大論讃般若偈。證見與
T1766_.38.0025a09: 不見各求合求倶縛倶脱。顯向涅槃不在之
T1766_.38.0025a10: 言。是不見脱也。若人等者。於法起見名見被
T1766_.38.0025a11: 縛。迷於法相名不見縛。稱法起見名見得。脱
T1766_.38.0025a12: 見無見相名不見脱。法身解脱各例般若以
T1766_.38.0025a13: 爲四句。故云亦如是。譬如下幻體本虚故不
T1766_.38.0025a14: 可見。而有色像故而見。不可見而見喩見脱。
T1766_.38.0025a15: 見而不可見喩不見脱。但假名字引導衆生
T1766_.38.0025a16: 者。假立祕藏三徳之名。欲令衆生悟。名下理
T1766_.38.0025a17: 達名非名。即是大悲動樹擧扇也。譬如空拳
T1766_.38.0025a18: 下次第配四悉可知。以新伊悦之者。大機發
T1766_.38.0025a19: 悦即歡喜益。引進即引生大善。破之即破昔
T1766_.38.0025a20: 小惡。悟之則悟小即大。無則不絶者。於無起
T1766_.38.0025a21: 計何曾得絶。尚非小乘義者。以通教二乘即
T1766_.38.0025a22: 有達空證涅槃故。大香象等即哀嘆品文。羈
T1766_.38.0025a23: 鎖者。革絡馬頭曰羈。釋名曰。羈檢也。所以檢
T1766_.38.0025a24: 持制之也。介爾動念者。介微弱也。周易繋辭
T1766_.38.0025a25: 曰。憂悔吝者。存乎介心。既不絶等者。心爲語
T1766_.38.0025a26: 本故也。楊子法言曰。言者。心之聲。書者。心
T1766_.38.0025a27: 之畫。此乃修習言語道斷等者。即小乘内凡
T1766_.38.0025a28: 方便道也。苦忍明發者。即見道十六心中初
T1766_.38.0025a29: 苦法忍苦法智也。略擧見道意該修道。以此
T1766_.38.0025b01: 二道皆眞證故。世諦死時者。即見思破處名
T1766_.38.0025b02: 世諦死。指此下擧劣況勝。三藏之劣已能絶
T1766_.38.0025b03: 六道人法。況餘三教大乘之勝乎。然入下將
T1766_.38.0025b04: 明通義先斥三藏。眞俗異故者。以三藏事理
T1766_.38.0025b05: 相隔故。入觀冥眞故絶。出觀入俗故不絶。不
T1766_.38.0025b06: 同通人事理相即。出觀入觀咸皆契絶。若能
T1766_.38.0025b07: 下正明通義。初二句。即肇論中語以肇論所
T1766_.38.0025b08: 詮。但在通故。遠乎哉者。言不遠也。初句明法
T1766_.38.0025b09: 即俗而眞。故道不遠。次句明人即凡而聖。故
T1766_.38.0025b10: 聖非遙。無絶無不絶者。皆如幻化故無二相。
T1766_.38.0025b11: 方便道即性地也。空慧相應者。見地已上悉
T1766_.38.0025b12: 名相應。淨名下即天女訶身子文也。無明未
T1766_.38.0025b13: 吐者。下哀嘆品二乘白佛云。我於往昔情色
T1766_.38.0025b14: 所醉輪轉生死。如彼醉人臥不淨中。如來今
T1766_.38.0025b15: 當施我法藥。令我還吐煩惱惡酒。而我未得
T1766_.38.0025b16: 醒悟。云何放捨迴轉日月者。又云。如彼醉人
T1766_.38.0025b17: 見上日月實非迴轉。生迴轉想衆生亦爾。爲
T1766_.38.0025b18: 諸煩惱無明所覆。生顛倒心我計無我。乃至
T1766_.38.0025b19: 樂計爲苦。如彼醉人於非轉處而生轉想。如
T1766_.38.0025b20: 瘧病者者。又云。如瘧病人値遇良醫所苦得
T1766_.38.0025b21: 除。我亦如是。邪命熱病雖遇如來病未除愈。
T1766_.38.0025b22: 未得無上安隱常樂。對界下結示經意。界内
T1766_.38.0025b23: 通惑雖除。界外別惑全在。故云結習未盡無
T1766_.38.0025b24: 明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解
T1766_.38.0025b25: 修次第五行。具歴別十徳也。然五行約修十
T1766_.38.0025b26: 徳約證。亦互通修證。今此且約地前教道以
T1766_.38.0025b27: 説。則二倶在修。則是一向專求初地眞證。大
T1766_.38.0025b28: 般涅槃而修地前諸行也。無復界内之心等
T1766_.38.0025b29: 者。界内心即析體智。界内説即藏通教。如是
T1766_.38.0025c01: 方便者。即別教三十心也。而未是冥中者。以
T1766_.38.0025c02: 初地分證爲冥中。昔所不得等者。昔於凡位
T1766_.38.0025c03: 不得證中智。今聞中智不絶無明。今絶無明
T1766_.38.0025c04: 而修時梯蹬等者。以果望因斥爲次第階級。
T1766_.38.0025c05: 如登梯蹬。離邊求中如河迴曲。第十經云。一
T1766_.38.0025c06: 切江河必有迴曲。發心不能遍法界者。信本
T1766_.38.0025c07: 有性至果乃發。故次第滅九顯出佛界。不能
T1766_.38.0025c08: 達九即佛名爲不遍。非無上方便者。別三十
T1766_.38.0025c09: 心非圓融相似方便故也。方便上更有方便
T1766_.38.0025c10: 者。別教方便上更有圓教内凡方便也。若圓
T1766_.38.0025c11: 下通明圓絶。文中明理行教皆絶。初明理絶
T1766_.38.0025c12: 言諸心法界者。諸心即九界心。達九界妄心
T1766_.38.0025c13: 即三諦眞理。故云法界更無復法界者。如觀
T1766_.38.0025c14: 地獄心。即三諦理具足三千攝無不遍。離此
T1766_.38.0025c15: 心外更無餘法。觀九界起心遍攝咸爾。故云
T1766_.38.0025c16: 獨一法界也。又如下明行。又如下明教。尼倶
T1766_.38.0025c17: 耶洲喩教也。指事即理如直入海。第十經云。
T1766_.38.0025c18: 於此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不
T1766_.38.0025c19: 曲。名娑婆耶。猶如直繩入西海。絶方下正釋。
T1766_.38.0025c20: 方便初絶偏顯圓有本絶。方便下多一絶字
T1766_.38.0025c21: 者誤。如經下依經總立。三藏下約教別示。一
T1766_.38.0025c22: 切疑網即三教偏疑。寧起疑網者。寧願辭也。
T1766_.38.0025c23: 以疑是解津不起疑心。豈得生解。故迦葉品
T1766_.38.0025c24: 云。若人於此生疑心者。能破煩惱如須彌山。
T1766_.38.0025c25: 故知執小爲決定者。無由入圓。方便道中者。
T1766_.38.0025c26: 即觀行相似也。是圓下結成四門。亦有亦無
T1766_.38.0025c27: 門者。一即三是亦有。三即一是亦無。不可思
T1766_.38.0025c28: 議即非三非一故。屬雙非門。若謂下眞道開
T1766_.38.0025c29: 示悟入。即四十眞因位也。金錍喩涅槃教。
T1766_.38.0026a01: 眼膜喩無明。三指喩三諦。是名究竟絶者。對
T1766_.38.0026a02: 前方便眞因分顯。通名究竟。非剋指妙覺也。
T1766_.38.0026a03: 而無一言者。言由心變即言是心。心空故言
T1766_.38.0026a04: 空故。滿法界無一可得。心滿例爾。心無定相
T1766_.38.0026a05: 隨縁而起。隨染縁則起九界心。隨淨縁則起
T1766_.38.0026a06: 佛界心。染淨雖別只是一心。心性亡泯故無
T1766_.38.0026a07: 一念。然諸下引諸經證成。又諸菩薩言於
T1766_.38.0026a08: 等者。三十二菩薩各説不二法門。即是言於
T1766_.38.0026a09: 詮理之教。故曰言於言。淨名杜口直顯絶理。
T1766_.38.0026a10: 文殊讃淨名云。寂然無説眞入不二。即是以
T1766_.38.0026a11: 言詮於無言之理。非絶非不絶。如別四門者。
T1766_.38.0026a12: 非藏通之絶。非六道之不絶。前火木者。進火
T1766_.38.0026a13: 杖也。草喩所絶木喩能絶。次總結下顯前五
T1766_.38.0026a14: 重。皆依經立義。非是徒然。故徴經顯門以收
T1766_.38.0026a15: 五義。在文可見。同名即通名也。四者門也者。
T1766_.38.0026a16: 涅槃是所入理。四説是能入門。如天下天帝
T1766_.38.0026a17: 喩理。千名喩門。涅槃是名等者。亦由人以定
T1766_.38.0026a18: 體爲名彰徳立字也。不可復空者。意謂涅槃
T1766_.38.0026a19: 是妙有故也。具相續相待二假者。如前説。乃
T1766_.38.0026a20: 即眞之義者。以即眞故非全同世諦。而不冥
T1766_.38.0026a21: 眞者。以不冥眞故非全同眞諦。故與前三師
T1766_.38.0026a22: 立議並殊。有人難下次第破前四師。初破莊
T1766_.38.0026a23: 嚴。二若爲下破開善。三若佛下破冶城。四若
T1766_.38.0026a24: 佛下破龍光。此皆成論等者。爲諸師皆依成
T1766_.38.0026a25: 論立義。謂佛果是無爲也。及至釋義翻在有
T1766_.38.0026a26: 爲等故。使人情不伏遭前四破。矛盾者。矛兵
T1766_.38.0026a27: 器。盾傍牌也。莊子曰。楚有鬻矛盾者兩皆譽
T1766_.38.0026a28: 之。買者曰。以子之矛撃子之盾如何。鬻者不
T1766_.38.0026a29: 答。凡説義相違。皆喩矛盾愜伏也。肇論下涅
T1766_.38.0026b01: 槃之理。非色像故不可以形名。得非縁慮故
T1766_.38.0026b02: 不可以有心知。本無言而強興言説故。失其
T1766_.38.0026b03: 眞實。本無知而強起慮知故。反成愚執。謂有
T1766_.38.0026b04: 則乖非有之體。謂無則傷非無之躯。此由涅
T1766_.38.0026b05: 槃不思議非有無故也。肇意推之下正出肇
T1766_.38.0026b06: 意也。墮在四見者。謂以四句言之。以四句思
T1766_.38.0026b07: 之。謂有謂無但是邪見故。云不可以名得等
T1766_.38.0026b08: 也。然肇師立義。但離邪執及小四門。而正是
T1766_.38.0026b09: 通意廣如前説。經云下引哀嘆品喩以斥諸
T1766_.38.0026b10: 師。以四見釋大涅槃。如捉瓦礫謂瑠璃珠也。
T1766_.38.0026b11: 春陽譬塵欲耽湎之境。乘船譬乘諸業。遊戲
T1766_.38.0026b12: 譬著可愛果。失寶譬無解。因於放逸慧解潜
T1766_.38.0026b13: 昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。謂佛
T1766_.38.0026b14: 果是二諦等。如競捉瓦石皆謂得意故歡喜。
T1766_.38.0026b15: 以此示他如持出。謂是涅槃深理。如謂瑠璃
T1766_.38.0026b16: 珠。倶背。圓常故。都非眞寶體。非四執故云澄
T1766_.38.0026b17: 渟清淨。爲教所詮人自不曉故。云故在水中
T1766_.38.0026b18: 周遍一切。如仰觀虚空圓備無缺。如彼月形
T1766_.38.0026b19: 非衆人所執者。結斥諸師解義。如執礫爲寶。
T1766_.38.0026b20: 此喩本斥小乘三修。今借之以斥異解。衆盲
T1766_.38.0026b21: 所觸者。競執尾牙不見全象。亦譬諸師色聚
T1766_.38.0026b22: 亦有亦無者。亦有眞常妙色。亦無無常麁色。
T1766_.38.0026b23: 經道色者下此師釋妨。恐他難云。佛果若但
T1766_.38.0026b24: 有心。何故經云獲得常色等。故以眞應二義
T1766_.38.0026b25: 釋之。一則應同方類故有色。二者眞果顯現
T1766_.38.0026b26: 有可見義。故喩以色故云義説爲色。爲下多
T1766_.38.0026b27: 非字。或爲字下。缺色其實三字。應云義説爲
T1766_.38.0026b28: 色其實非色。兩界有色者。欲色二界也。無麁
T1766_.38.0026b29: 色耳者。舍利弗毘曇云。無色有色。此經云無
T1766_.38.0026c01: 色界色非諸聲聞所知。故此師定謂三界並
T1766_.38.0026c02: 有色也。六地已還者。通六地也。即前三果猶
T1766_.38.0026c03: 有生故。故云身在分段。七地下殘思已盡故
T1766_.38.0026c04: 生界外。兩國中間者。以分段變易爲兩國。亦
T1766_.38.0026c05: 是同居方便爲兩國。金心者。即等覺是金剛
T1766_.38.0026c06: 心也。意生身者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛
T1766_.38.0026c07: 言。譬如意去速疾無礙。此即從譬。彼經兩義
T1766_.38.0026c08: 而釋通名。初云如十萬由旬外。憶先所見念
T1766_.38.0026c09: 念相續。疾至於彼。次云如幻三昧力憶本願
T1766_.38.0026c10: 故。生諸聖中。二義並是意憶生故也。而有三
T1766_.38.0026c11: 種意生。如疏記。皆有無作者。皆有第三聚也。
T1766_.38.0026c12: 何意不離者。既離妄色亦應離妄心。若許有
T1766_.38.0026c13: 眞心何妨有眞色。如是下今師斥前。若立若
T1766_.38.0026c14: 破皆是妄語。無如是刀者。略如前記。廣在下
T1766_.38.0026c15: 經。今以貧賤寱言。喩諸師異解也
T1766_.38.0026c16: 無記性亦有亦無者。謂無記有四種。一異
T1766_.38.0026c17: 熟二威儀路。三工巧處。四通果。異熟者。謂三
T1766_.38.0026c18: 界五道果報五陰即異時熟故。變異熟故。異類
T1766_.38.0026c19: 熟故。具此三義故。名異熟。二威儀有二。一威
T1766_.38.0026c20: 儀事謂行住坐臥四塵爲性。二威儀心即意識
T1766_.38.0026c21: 強盛。能引發威儀眼等五識。自性羸劣雖縁
T1766_.38.0026c22: 威儀。不能引起威儀。第七末那唯執頼耶爲
T1766_.38.0026c23: 内。我既不縁色等。四塵所以不發威儀。第八
T1766_.38.0026c24: 頼耶雖縁色等。諸塵亦性是羸劣不能引發。
T1766_.38.0026c25: 威儀言路者。謂威儀行路也。工巧者。一工巧
T1766_.38.0026c26: 事謂彩畫彫鏤。五塵爲體。二工巧心。即是意
T1766_.38.0026c27: 識眼等非威儀準前。四通果者。謂證果有於
T1766_.38.0026c28: 通用。亦名變化無記。一變化事謂改易形質無
T1766_.38.0026c29: 而欻有。小乘以五塵爲性。大乘以五陰爲性。
T1766_.38.0027a01: 二變化心。即是意識。今云。亦有即佛果有工
T1766_.38.0027a02: 巧及異熟。亦無即佛果無威儀路及通果。如
T1766_.38.0027a03: 下光宅簡出。二種其義自顯。故注云云。一知
T1766_.38.0027a04: 解者。即工巧。二果報者。即異熟。然此去取皆
T1766_.38.0027a05: 是人師情計。不當正理弗可致詰。總如下破。
T1766_.38.0027a06: 如棊下釋佛地有知解無記也。棊者。博物志
T1766_.38.0027a07: 曰。舜造圍棊丹朱善之。書者。帝王世紀曰。黄
T1766_.38.0027a08: 帝垂衣裳蒼頡造文字。然後書契始作。射者。
T1766_.38.0027a09: 禮記曰。男子生。桑弧蓬矢六射天地四方。鄭
T1766_.38.0027a10: 玄注曰。天地四方男子所有事也。御者。家語
T1766_.38.0027a11: 曰。善御馬者正銜勒齊轡策。均馬力和馬心。
T1766_.38.0027a12: 故曰。無聲而馬應轡。策不擧而極千里。夫無
T1766_.38.0027a13: 銜勒而用箠策。馬必傷車必敗。故曰。御四馬
T1766_.38.0027a14: 者執六轡。果報者下釋佛地有果報無記也。
T1766_.38.0027a15: 開善下即開善寺智藏。莊嚴寺僧旻。并光宅
T1766_.38.0027a16: 寺法雲。即梁朝三大法師也。今此二師立義
T1766_.38.0027a17: 不許佛地有無記。初且總示。故云並言至善
T1766_.38.0027a18: 性。知解下釋出佛果無知解無記也。有多釋
T1766_.38.0027a19: 者。合云有二釋。不應云多。是善性者。謂棊書
T1766_.38.0027a20: 等知解非是無記以通佛果有之。故云是善
T1766_.38.0027a21: 性。餘人下除闡提及佛果凡夫至菩薩。悉曰
T1766_.38.0027a22: 餘人。此謂棊書等在餘人。得云知解無記。在
T1766_.38.0027a23: 佛地悉名爲善。非無記也。言果下釋出佛果
T1766_.38.0027a24: 無果報無記也。多有異具者。具應作熟文誤。
T1766_.38.0027a25: 無復報法者。謂佛無生死中異熟執故。此明
T1766_.38.0027a26: 佛但有習因習果也。夫三下總斥。尚不是眞
T1766_.38.0027a27: 者。三性尚非小教偏眞也。以偏眞涅槃無三
T1766_.38.0027a28: 性故。何得下尚非偏眞。何以用此釋。於中道
T1766_.38.0027a29: 極果大涅槃耶。如野人曝背等者。列子曰。野
T1766_.38.0027b01: 人之所安。野人之所美。謂天下無過者。宋國
T1766_.38.0027b02: 有田夫常衣縕黂*符分切縕
*黂亂麻也
僅以過冬。既春
T1766_.38.0027b03: 東作自曝於日。不知天下之有廣夏隩室綿纊
T1766_.38.0027b04: 狐貉。顧謂其妻曰。負日之暄人莫之知。以獻
T1766_.38.0027b05: 吾君。將有重賞。里之富室而告之曰。昔人有
T1766_.38.0027b06: 美茙菽甘枲莖芹萍子者。對郷豪稱之。郷豪
T1766_.38.0027b07: 取而甞之。蜇於口慘於腹。衆哂而怒之。其人
T1766_.38.0027b08: 大慚。子其類也。今以諸師喩野人。三性喩曝
T1766_.38.0027b09: 背。涅槃喩至尊。今師斥之。喩里之富室也。五
T1766_.38.0027b10: 種言之者。五名雖異其體無殊。性淨即法身。
T1766_.38.0027b11: 乃至即正因。正因即不生。不生乃至即性淨。
T1766_.38.0027b12: 餘義皆爾。擧一即五擧五即一。總指一部者。
T1766_.38.0027b13: 以二十五品通名涅槃。故方便淨者下初正
T1766_.38.0027b14: 釋相三。初方便淨文中先釋方便義。次然於
T1766_.38.0027b15: 下釋涅槃義。初釋方便即現十界身也。又二。
T1766_.38.0027b16: 初明能現由住首楞嚴。故能現像。漚和此云
T1766_.38.0027b17: 道種智。建于大義者。建立也。或一下二明所
T1766_.38.0027b18: 現。先明處所從狹之廣。始一閻浮終乎十方。
T1766_.38.0027b19: 隨諸下次明現身。初廣明現佛界身示生示
T1766_.38.0027b20: 滅。示生中云七歩者。四相品明東行七歩。是
T1766_.38.0027b21: 對小機。十方各行七歩是對大機。示滅中示
T1766_.38.0027b22: 倚臥者。即如來答迦葉三十四問畢。乃倚臥
T1766_.38.0027b23: 如彼小兒及常患者。如現病品初説。是以下
T1766_.38.0027b24: 明序中發起倚臥示滅之相也。擗踊者。擗拊
T1766_.38.0027b25: 心也。踊跳躍也。翳隱也。障也。乃至下示九界
T1766_.38.0027b26: 身也。下者即劣機所感。但見地獄乃至菩薩
T1766_.38.0027b27: 等身。且約見身以爲下劣。若論聞法則一一
T1766_.38.0027b28: 界身。各説四教。若然者勝身説劣劣身説勝。
T1766_.38.0027b29: 論其悟解勝劣自分。今約現身。且以見佛身
T1766_.38.0027c01: 爲勝。見九界爲劣。不前等者。總結十界生滅
T1766_.38.0027c02: 隨機利見不相妨礙。故云一時等現。然於下
T1766_.38.0027c03: 釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅。由契寂
T1766_.38.0027c04: 滅故於生無染於死無累。涅槃之義其在此
T1766_.38.0027c05: 也。故名下總結。二圓淨文中亦二。初釋圓淨
T1766_.38.0027c06: 義。次雖破下釋涅槃義。初又二。先總後別。總
T1766_.38.0027c07: 釋中言因圓果滿者。分眞因圓妙覺果滿也。
T1766_.38.0027c08: 原其下別釋。先明因。次明果。三文各有自行
T1766_.38.0027c09: 化他。初文至正法因中自行也。始乎名字達
T1766_.38.0027c10: 性成修。故曰初基。五行互融名如來行。持戒
T1766_.38.0027c11: 下別擧戒聖行也。不殺事戒無非中道。斯則
T1766_.38.0027c12: 理事自他不二。名護正法。廣宣下化他也。弘
T1766_.38.0027c13: 通正法故曰廣宣。令彼聞悟故曰利益。迴事
T1766_.38.0027c14: 向理迴因向果。故曰迴向大乘。此之自他始
T1766_.38.0027c15: 從名字。終至等覺。悉名因中。感得下果上自
T1766_.38.0027c16: 行也。感即能感之因。得即所得之果。謂妙覺
T1766_.38.0027c17: 極果也。金剛下正示所得不可破壞。故喩金
T1766_.38.0027c18: 剛。理可軌則故曰法身。理無遷改故曰常身。
T1766_.38.0027c19: 此之三名悉是法身異稱耳。雖三身不二。且
T1766_.38.0027c20: 從勝説。修道得故者。擧因顯果。由修常因得
T1766_.38.0027c21: 此常果。復能下化他也。一切悉有佛性者。介
T1766_.38.0027c22: 爾有心三千具足。不簡闡提及以定性。故云
T1766_.38.0027c23: 悉有。又依正唯心不簡草木。故云悉有。施與
T1766_.38.0027c24: 下此由純陀獻最後供故。佛印之得五常果。
T1766_.38.0027c25: 當以常字貫下力等五法並常故。初云常連持
T1766_.38.0027c26: 曰命。常命則以無始無終。而無斷絶。以非色
T1766_.38.0027c27: 爲色。吾今此身即是法身。作用爲力。遍一切
T1766_.38.0027c28: 處用無窮盡。不動名安。雖具力用安固不動。
T1766_.38.0027c29: 被機有辨。無縁慈悲普施法藥。雖破下釋涅
T1766_.38.0028a01: 槃義也。初約自行明寂滅。雖施下次約化他
T1766_.38.0028a02: 明寂滅。亦無所破者。以煩惱即智慧故。亦無
T1766_.38.0028a03: 能圓者。以智慧即煩惱故。不得衆生等者。佛
T1766_.38.0028a04: 如生如一如無二故。是名下總結。三性淨文中
T1766_.38.0028a05: 亦二。初釋性淨。冲湛下釋涅槃。初文云非修
T1766_.38.0028a06: 等者。謂三千三諦始凡本具。非修因非修果
T1766_.38.0028a07: 非作業非與業者。字誤。作應作正。與應作期
T1766_.38.0028a08: 非意業故。云非正業。非身口故云非期業。第
T1766_.38.0028a09: 三十四經云。正業者。即意業也。期業者。謂身
T1766_.38.0028a10: 口。疏釋云。意是業體故也。以身口自然符會
T1766_.38.0028a11: 有若期契。故云期業。本自下既非因果及以
T1766_.38.0028a12: 三業。故知本來具足。非今修成果證始有也。
T1766_.38.0028a13: 適始也。冲湛下釋寂滅義。不生不滅者。由性
T1766_.38.0028a14: 本寂滅故。名此性以爲涅槃。雖在下擧春池
T1766_.38.0028a15: 喩以釋之。如前記。五翳者。烟雲塵霧修羅手。
T1766_.38.0028a16: 以喩五住煩惱不汚性淨之理。猶如五翳不
T1766_.38.0028a17: 隱月形。此言月形。即池内珠故。非五翳能隱。
T1766_.38.0028a18: 隨流等如前記。雖沒下如來性品云。譬如王
T1766_.38.0028a19: 家有大力士。眉間有金剛珠。與餘力士角力
T1766_.38.0028a20: 觸。珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有
T1766_.38.0028a21: 瘡。命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入。其珠入
T1766_.38.0028a22: 皮即便停住。廣如經文。今以珠喩性淨之理。
T1766_.38.0028a23: 本來寂滅故云膿血不染。此三下明互融。不
T1766_.38.0028a24: 得相離者。體性互融故。唯一法不可相混者。
T1766_.38.0028a25: 體用既分自成三種。會之彌分者。即一而三。
T1766_.38.0028a26: 故派之彌合者。即三而一。故横即竪故彌高。
T1766_.38.0028a27: 竪即横故彌闊。更復重説者。更約法身以明
T1766_.38.0028a28: 義也
T1766_.38.0028a29: 涅槃玄義發源機要卷第二
T1766_.38.0028b01:
T1766_.38.0028b02:
T1766_.38.0028b03: 涅槃玄義發源機要卷第三
T1766_.38.0028b04:  宋錢塘沙門釋智圓述 
T1766_.38.0028b05: 徳有三種者。然此釋體。正約法身以三徳
T1766_.38.0028b06: 互融故。須備擧而於此三各自具三。謂三身
T1766_.38.0028b07: 三智三脱。開之成九。合之成三。三九雖殊同
T1766_.38.0028b08: 歸一體。一尚無一豈有九三。雖無九三九三
T1766_.38.0028b09: 宛爾。佛果既爾生因亦然。乃識體宗用三展
T1766_.38.0028b10: 轉相成。只我一念。若知此旨前後易明。法身
T1766_.38.0028b11: 者下釋三徳相。一一徳中各自具三。在文可
T1766_.38.0028b12: 見。釋法身中云。非色即報身。即色謂應身。雙
T1766_.38.0028b13: 非謂法身。由三身互融故。名眞善妙色。又眞
T1766_.38.0028b14: 下約三觀。釋因修三觀果證三身。例一切法
T1766_.38.0028b15: 者。亦應云眞善妙心眞善妙陰界入等。乃至
T1766_.38.0028b16: 根塵細開凡聖備歴。皆可加於眞善妙三字。
T1766_.38.0028b17: 以明諸法同歸三諦焉。又例一切法者。即是
T1766_.38.0028b18: 以眞善妙三字攝一切三法也。法身藏等者。
T1766_.38.0028b19: 包含三故名藏。皆具常等。名徳下二結云藏
T1766_.38.0028b20: 徳者。亦爾。二般若言一切種智者。大論云。一
T1766_.38.0028b21: 相寂滅相種種行類相貌。皆知名一切種智。
T1766_.38.0028b22: 一相寂滅即中道雙遮也。種種皆知即中道
T1766_.38.0028b23: 雙照也。當知三智圓融名一切種智。故下結
T1766_.38.0028b24: 云。三智一心中得。照中即一切種智。照眞即
T1766_.38.0028b25: 一切智。照俗即道種智。三解脱自在解脱等
T1766_.38.0028b26: 者。自在即方便解脱。解脱即實慧解脱。其性
T1766_.38.0028b27: 廣博即實相解脱。無縛下次第釋出三脱義
T1766_.38.0028b28: 也。體縛即脱者。體達也。即是實慧達結業之
T1766_.38.0028b29: 縛。即解脱也。此即釋上解脱二字。調伏衆生
T1766_.38.0028c01: 自在無礙。即方便解脱。此即釋上自在二字。
T1766_.38.0028c02: 令彼衆生離二死苦。名無瘡疣。所引三文皆
T1766_.38.0028c03: 下經中明百句解脱中語。攝一切法攝一切
T1766_.38.0028c04: 人者。十界實法假人倶在一念即三徳故。悉
T1766_.38.0028c05: 皆入中者。我究竟入諸子分入。餘義亦顯者。
T1766_.38.0028c06: 謂餘四章也。世人解諦等者。下疏云。舊或以
T1766_.38.0028c07: 境爲四諦。或以智爲四諦。謂凡夫無智但有
T1766_.38.0028c08: 於境。所以經云。有苦無諦。或云。苦集滅道皆
T1766_.38.0028c09: 是對境説智智即是諦。境能發智令智無所
T1766_.38.0028c10: 有。智能照境了境本無。境智相成故言四諦。
T1766_.38.0028c11: 下疏中闕約教釋。諦義應謂言教詮辨分明
T1766_.38.0028c12: 是審諦義。經云。心喜説眞諦。説即教也。各得
T1766_.38.0028c13: 一途故云非無此義。今用理釋諦者。此即用
T1766_.38.0028c14: 興皇義也。故下疏云。興皇云諦者。只是佛性
T1766_.38.0028c15: 涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世
T1766_.38.0028c16: 出世。故名聖諦。此乃約理釋也。然今約一理
T1766_.38.0028c17: 隨機而有四種四諦之別。則興皇所釋未爲
T1766_.38.0028c18: 盡善理。當即境正者。以境是事事元依理故
T1766_.38.0028c19: 境正。即智教倶正者。以依境發智依智説教
T1766_.38.0028c20: 故。以理下理爲境智教之本。擧本攝末故以
T1766_.38.0028c21: 理釋諦義方允合。能生生所生者。習因招苦
T1766_.38.0028c22: 果也。所生還生能生者。於苦果上還起集因。
T1766_.38.0028c23: 因又招果故云苦集迴轉。道名能壞者。戒定
T1766_.38.0028c24: 慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅
T1766_.38.0028c25: 諦也。更互生滅者。能壞生則所壞滅聖人是
T1766_.38.0028c26: 也。所壞生則能壞滅凡夫是也。逼迫下如次
T1766_.38.0028c27: 對四諦。如經者。如四諦品及聖行品明四諦
T1766_.38.0028c28: 慧中説下三文。末皆云如經。悉指二品。有無
T1766_.38.0028c29: 量相者。以約十界明四諦故。解苦無苦者。陰
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