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涅槃玄義發源機要 (No. 1766_ 智圓述 ) in Vol. 38

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T1766_.38.0015a12:   No.1766[cf.Nos.375,1765]
T1766_.38.0015a13:
T1766_.38.0015a14: 涅槃玄義發源機要序
T1766_.38.0015a15: 夫涅槃無方。佛性無體。而菩薩見之謂之假。
T1766_.38.0015a16: 二乘見之謂之空。凡夫日用而不知。故如
T1766_.38.0015a17: 來之道鮮矣。古者能仁大覺愍群機之未悟
T1766_.38.0015a18: 也。於是仰觀妙理。俯立嘉號。圓常之經於是
T1766_.38.0015a19: 乎作也。其體言見心。得兎忘蹄。不知紀極。洎
T1766_.38.0015a20: 乎去聖踰遠。人根漸鈍故。四依大士撰之以
T1766_.38.0015a21: 疏。童蒙之類又不能曉其旨。故人師申之以
T1766_.38.0015a22: 記。俾因記以了疏。因疏以知經。因經以識理。
T1766_.38.0015a23: 理斯達矣。孰爲經乎孰爲疏乎孰爲記乎。混
T1766_.38.0015a24: 而爲一則如來之道不遠而復。若乃考其功。
T1766_.38.0015a25: 則記爲啓發之先也。故秉筆立言者。實難其
T1766_.38.0015a26: 人。甞試論之。夫欲開前疑。決後滯者。必在乎
T1766_.38.0015a27: 識也。學也。才也。匪識胡以宗圓理斷是非。匪
T1766_.38.0015a28: 學胡以曉群言通理論。匪才則言之不文行
T1766_.38.0015a29: 之不遠。三者備矣。始可與言筆削已矣。斯玄
T1766_.38.0015b01: 疏者。蓋章安法師用智者義趣演龍猛宗旨
T1766_.38.0015b02: 以申經意也。遂古作者莫之與京。圓不佞識
T1766_.38.0015b03: 昧學寡才短。故非立言之人也。竊念斯文墜
T1766_.38.0015b04: 地傳受道息。於是辯理解紛而筆記之。乃有
T1766_.38.0015b05: 玄記兩卷疏記二十卷。文淺義迂實無所取。
T1766_.38.0015b06: 意者。竢夫後世者。有達如荊溪者。忿我之紕
T1766_.38.0015b07: 謬。秉洪筆敷麗藻而發揮之。俾斯經斯疏光
T1766_.38.0015b08: 大於時。導無窮之機入祕密藏者。豈不功由
T1766_.38.0015b09: 於我耶。夫經名者。題牓大理。經文者剖析衆
T1766_.38.0015b10: 義。衆義由大理所出也。譬如觀發源必知其
T1766_.38.0015b11: 流多也。挹衆流必知其源一也。故玄之五義
T1766_.38.0015b12: 疏之五門。大底申明於此旨。使大理衆義總
T1766_.38.0015b13: 別相渉無越三徳爾。夫三徳者。實諸佛之所
T1766_.38.0015b14: 證也。衆生之所具也。生佛不二同歸于心。若
T1766_.38.0015b15: 然者。則首題之總。品卷之別。在我方寸。豈他
T1766_.38.0015b16: 物哉。甞撰疏記以指歸爲名者。蓋令於別而
T1766_.38.0015b17: 識總也。今玄記以發源爲號者。蓋令於總而
T1766_.38.0015b18: 識別也。此乃賛述疏主之微旨耳。豈古自我
T1766_.38.0015b19: 作哉。抑又此之玄義皆用經語以成文章。具
T1766_.38.0015b20: 引則文煩。略之又義闕。繇是麁徴經文。聊輔
T1766_.38.0015b21: 大義。機要之名。又在此也。吾宗達人且不以
T1766_.38.0015b22: 狂簡罪我。或有可觀無隱乎爾。時聖宋三葉
T1766_.38.0015b23: 天子在宥之十七載。大中祥符紀號之七年
T1766_.38.0015b24: 歳次甲寅正月既望。錢塘沙門釋智圓字無
T1766_.38.0015b25: 外。於大慈山崇法寺方丈。絶筆序云
T1766_.38.0015b26:
T1766_.38.0015b27:
T1766_.38.0015b28:
T1766_.38.0015b29:
T1766_.38.0015c01:
T1766_.38.0015c02:
T1766_.38.0015c03: 涅槃玄義發源機要卷第一
T1766_.38.0015c04:  宋錢塘沙門釋智圓述 
T1766_.38.0015c05: 此玄義即章安舊文既辭旨盡善。故荊溪不
T1766_.38.0015c06: 更修治。或曰。下文有此中遺一章之語。即知
T1766_.38.0015c07: 亦經再治。今謂不爾。遺章之語蓋後人籤注
T1766_.38.0015c08: 書者謬寫。此乃鄙語常談。豈是荊溪再治之
T1766_.38.0015c09: 例。若再治者。應書云。四明不生不生下注闕
T1766_.38.0015c10: 字。如梁氏刪止觀書三大章皆注闕字。今以
T1766_.38.0015c11: 七義驗之。知不再治。一者疏文再治則於總
T1766_.38.0015c12: 題削大般二字。今此備有知非再治。二者題
T1766_.38.0015c13: 下無再治之人號。故三者。或謂闕逸借使闕
T1766_.38.0015c14: 逸治者之號。則不合顯書疏主之名。例下疏
T1766_.38.0015c15: 中。只合云頂法師撰。今既顯書名諱知非再
T1766_.38.0015c16: 治。四者文中全無私謂之語。知非再治。五者
T1766_.38.0015c17: 準淨名部。荊溪亦但刪略疏文。而不再治玄
T1766_.38.0015c18: 義。以此例彼知非再治。六者疏文舊本再治
T1766_.38.0015c19: 二倶在世。而此玄義唯有一本。知非再治。七
T1766_.38.0015c20: 者準下疏文釋義有闕。則荊溪私加補助。今
T1766_.38.0015c21: 既再治。何故不生一章闕遺無釋。然義非難
T1766_.38.0015c22: 見。但恐後學穿鑿。故此評之。初題目二。初標
T1766_.38.0015c23: 法。題玄義者。五章釋題妙盡經旨。故稱玄義。
T1766_.38.0015c24: 二顯作者。沙門者。此翻勤息。謂勤勞息斷煩
T1766_.38.0015c25: 惱故。瑞應經云。息心達本源故號爲沙門。若
T1766_.38.0015c26: 乃息見思之妄心。達眞諦之本源。藏通沙門
T1766_.38.0015c27: 也。息塵沙之妄心。達俗諦之本源。別教沙門
T1766_.38.0015c28: 也。息無明之妄心。達中道之本源。圓融沙門
T1766_.38.0015c29: 也。又次第息三惑達三本者。是別沙門。一心
T1766_.38.0016a01: 中息三惑者。是圓沙門。今疏主即圓人也。然
T1766_.38.0016a02: 沙門之名。於諸教中復通因果。今約疏主迹
T1766_.38.0016a03: 説。乃住前因中沙門也。灌頂即名諱。華嚴第
T1766_.38.0016a04: 十法雲地名灌頂位菩薩也。經云。諸佛智水灌
T1766_.38.0016a05: 其頂故名。爲受職。故名灌頂。字法雲小字非
T1766_.38.0016a06: 凡。蓋言十地之聖非三賢之凡也。俗姓呉氏
T1766_.38.0016a07: 常州義興人。祖避地東甌因而不返。今爲臨
T1766_.38.0016a08: 海章安人也。父夭早亡。母親鞠養。生甫三月
T1766_.38.0016a09: 孩而欲名。思審物類未知所目。母夜稱佛法
T1766_.38.0016a10: 僧名。師乃口効音句清辯。時共驚異。因告
T1766_.38.0016a11: 攝靜寺惠拯。法師聞而笑曰。此子非凡。即以
T1766_.38.0016a12: 非凡爲字。及年七歳還爲拯公弟子。才業日
T1766_.38.0016a13: 新玄儒並騖。弱冠之歳進具律儀。洎拯師厭
T1766_.38.0016a14: 世沐道天台。即陳至徳元年。時俗壽二十七
T1766_.38.0016a15: 也。智者辯才雲行雨施。能領能記唯師一人。
T1766_.38.0016a16: 故方集奔隨爲法上將。後於隋大業十年十
T1766_.38.0016a17: 月。廬于天台之南。撰此疏文。越五年於安洲
T1766_.38.0016a18: 絶筆。即唐武徳元年也。常於章安攝靜寺講
T1766_.38.0016a19: 説此經。値海賊抄掠道俗奔委師。撾鐘就講
T1766_.38.0016a20: 顏無懾懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵旗曜日。持
T1766_.38.0016a21: 弓執戟人皆丈餘。雄悍奮發。群賊驚散其感
T1766_.38.0016a22: 通有如是者。事蹟見唐續高僧傳習禪科。若
T1766_.38.0016a23: 乃撰疏之休徴爲法之難苦。則下文詳悉。以
T1766_.38.0016a24: 唐貞觀六年八月七日終國清寺。春秋七十
T1766_.38.0016a25: 二。將終之際身現微疾。室有異香。命弟子曰。
T1766_.38.0016a26: 彌勒經説佛。入城日香煙若雲。汝多燒香吾
T1766_.38.0016a27: 將去矣。有同學智晞。智者親度。於貞觀元年
T1766_.38.0016a28: 卒。臨終云。吾生兜率矣。見先師智者寶座行
T1766_.38.0016a29: 列。皆悉有人。唯一座獨空云。却後六年灌頂
T1766_.38.0016b01: 法師陞此説法焚香。驗意即慈氏降靈。計歳
T1766_.38.0016b02: 論期審晞言不謬。是故灌頂之名法雲之字。
T1766_.38.0016b03: 豈有過實之畏哉。撰者。鳩集文義解釋之也。
T1766_.38.0016b04: 本文二。初總序玄旨二。初標。題大般涅槃經
T1766_.38.0016b05: 序者。以此序是開題序王。故別標之。如法華
T1766_.38.0016b06: 玄別行經序。亦標云序王。或除削此題者。非
T1766_.38.0016b07: 也。二夫正下正序二。初總歎三徳宗歸二。初
T1766_.38.0016b08: 嘆所詮宗極三。初雙嘆事理二。初正嘆事理
T1766_.38.0016b09: 融即二。初嘆即事之理。二嘆即理之事。理即
T1766_.38.0016b10: 三千三諦之理。生佛一貫因果無殊。事即十
T1766_.38.0016b11: 界迷悟之事。始終兩異新故有別。然而即事
T1766_.38.0016b12: 而理。波即水也。即理而事。水即波也。故此
T1766_.38.0016b13: 事理是今經之所詮。斯教之極致故。於文首
T1766_.38.0016b14: 擧而嘆之。初文者。正道即妙理綺互其文。正
T1766_.38.0016b15: 以簡邪道約能通。謂涅槃佛性之理。無二邊
T1766_.38.0016b16: 邪而遍通一切。故名正道。妙則不縱不横。理
T1766_.38.0016b17: 乃無所不統。無始終之喧動。故稱幽寂。無
T1766_.38.0016b18: 新故之滯礙故稱虚玄。又幽寂即妙理寂
T1766_.38.0016b19: 絶。虚玄即正道虚通。而言正道幽寂者。蓋
T1766_.38.0016b20: 言正道即妙理故。妙理虚玄者。蓋言妙理即
T1766_.38.0016b21: 正道故。雖有二名而無兩體。然則約理乃無
T1766_.38.0016b22: 始終新故之異。約事則始終新故宛然。今談
T1766_.38.0016b23: 於理實不離事。即始終而無始終。即新故而
T1766_.38.0016b24: 無新故。其猶指波即水也。二無始下嘆即理
T1766_.38.0016b25: 之事。即無始終而有始終。即無新故而有新
T1766_.38.0016b26: 故。其猶指水即波也。波水融一理事誰分。
T1766_.38.0016b27: 無明生死等者。無明對種智爲始終。生死對
T1766_.38.0016b28: 涅槃爲始終。翻無明爲種智。即生死證涅槃。
T1766_.38.0016b29: 故本自有之者。無始本迷故。修因方克者由
T1766_.38.0016c01: 縁了因得智斷果故。二此經下結爲今經所
T1766_.38.0016c02: 詮。非始之始等者。問向以無明生死爲始。今
T1766_.38.0016c03: 何故。以佛性三因爲始耶。答無明生死體。即
T1766_.38.0016c04: 三因。二若佛下複疎釋成三。初按定。是則下
T1766_.38.0016c05: 釋上二句義。如即理事也。因理即果理故佛
T1766_.38.0016c06: 性非因。果如下果理即因理故。涅槃非果。二
T1766_.38.0016c07: 若因下複釋上文。既顯因果理同。則非但極
T1766_.38.0016c08: 果所證之理。非新非故。下凡所具之理亦非
T1766_.38.0016c09: 新非故也。文中反覆釋成。故云因如不異果
T1766_.38.0016c10: 如。果如不異因如。大抵只顯因果理一耳。問
T1766_.38.0016c11: 據前所釋。乃以涅槃爲新佛性爲故。此中合
T1766_.38.0016c12: 云非止涅槃之如非故。何以却云非新耶。答
T1766_.38.0016c13: 若因果對明誠如所責。今雖分句釋義。但顯
T1766_.38.0016c14: 因果理同並非新故耳。故下結云。是則佛性
T1766_.38.0016c15: 涅槃因果之如。皆是非新非故也。三是則下
T1766_.38.0016c16: 結成。三非新下結歸三徳。以理事對一性二
T1766_.38.0016c17: 修。共成三徳。一性是理以配法身。雖理本具
T1766_.38.0016c18: 三。今對修成一。二修是事雖智斷倶冥於理。
T1766_.38.0016c19: 今對性但二。此即合性爲一合修爲二。若約
T1766_.38.0016c20: 開説則修性各三。理具三法身。智即三般若。
T1766_.38.0016c21: 斷即三解脱。開雖成九。九只是三。三九互融
T1766_.38.0016c22: 展轉無礙。下明體宗用三。各各互具即此意
T1766_.38.0016c23: 也。即理成解故曰非新而新。即理成惑故曰
T1766_.38.0016c24: 非故而故。既惑解即理故種智不發。無明不
T1766_.38.0016c25: 斷而斷。即一而三故。非點水之縱。即三而一
T1766_.38.0016c26: 故。非烈火之横。不縱不横如新伊字。凡論修
T1766_.38.0016c27: 性進否非一。顯性録備明之。二辨能詮興由
T1766_.38.0016c28: 二。初通擧一化利鈍不同者。一切衆生無不
T1766_.38.0016c29: 本具三徳平等無殊。但由熏習淺深故。成利
T1766_.38.0017a01: 鈍差別。利根者於華嚴座席即悟圓常。故法
T1766_.38.0017a02: 華云。始見我身聞我所説。悉皆信受入如來
T1766_.38.0017a03: 慧。其鈍根者如聾如唖全生如乳。故須三味
T1766_.38.0017a04: 次第調熟。來至今經方歸祕藏。故法華云。除
T1766_.38.0017a05: 先修習學小乘者。如是之人我今亦令得聞
T1766_.38.0017a06: 是經入於佛慧。其有不定根性。則於三味得
T1766_.38.0017a07: 悟妙理。對前名鈍對後名利。由此根機不等
T1766_.38.0017a08: 故。有五時之教差別故云。是以大聖赴縁等
T1766_.38.0017a09: 也。頓即華嚴。漸即三味。鹿苑漸始。方等漸
T1766_.38.0017a10: 中。般若漸終。法華涅槃會前頓漸歸非頓非
T1766_.38.0017a11: 漸。頓則下徴下經文證成其義。忍草等者。第
T1766_.38.0017a12: 二十五云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即
T1766_.38.0017a13: 得醍醐。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機縁。食
T1766_.38.0017a14: 譬修行。得譬入位。頓機扣佛説圓頓教。聞
T1766_.38.0017a15: 教修行解發入住。此證利根。於華嚴會悟三
T1766_.38.0017a16: 徳理。彼雖兼別且約圓説。漸則下第十三云。
T1766_.38.0017a17: 從牛出乳。譬從佛出十二部經。即華嚴也。從
T1766_.38.0017a18: 乳出酪。譬從十二部出九部。即阿含也。從酪
T1766_.38.0017a19: 出生酥。譬從九部出方等。從生酥出熟酥。譬
T1766_.38.0017a20: 從方等出般若。從熟酥出醍醐。譬從般若出
T1766_.38.0017a21: 大涅槃。法華與涅槃開顯義同。故經省之。此
T1766_.38.0017a22: 證鈍根。既於華嚴全生如乳。故須歴三味漸
T1766_.38.0017a23: 次調熟。至于今經方悟三徳。故云次第圓滿。
T1766_.38.0017a24: 因前四味次第。得至今經三徳圓滿。故云次
T1766_.38.0017a25: 第圓滿。喩之下二十七云。置毒乳中乳即殺
T1766_.38.0017a26: 人。酪及二酥置毒亦爾。宿習了因名爲置毒。
T1766_.38.0017a27: 藉今聞教毒發不同。若昔於二酥下圓乘種。
T1766_.38.0017a28: 故今再聞無明即滅。名爲殺人。此證不定根
T1766_.38.0017a29: 性味味得入也。皆是下總結也。釋迦。此云能
T1766_.38.0017b01: 仁。妙窮權實者。五時増減不出四教。教教所
T1766_.38.0017b02: 詮豈離十界。藏通詮六。別圓詮十。由即不即
T1766_.38.0017b03: 故分四殊。今能仁究竟顯理。十界唯心九權
T1766_.38.0017b04: 一實。權實理等故云妙窮。巧赴下亦由衆生
T1766_.38.0017b05: 理具權實。故感如來施權實教。權實雖異理
T1766_.38.0017b06: 常平等。故不二門云。由衆生理具非權非實
T1766_.38.0017b07: 爲權實機。佛亦果具非權非實爲權實應。罄
T1766_.38.0017b08: 盡也。爽失也。二今此下別彰。此經開通往昔
T1766_.38.0017b09: 等者。開諸權門顯今實義。故法華云。開方便
T1766_.38.0017b10: 門示眞實相也。密義者。佛若不説偏小不知。
T1766_.38.0017b11: 故名密義。又已前顯施方便。而密意在圓。今
T1766_.38.0017b12: 談此意故云顯發如來方便密義也。畢竟不
T1766_.38.0017b13: 入涅槃者。偏小之機。謂佛灰滅圓頓之機。知
T1766_.38.0017b14: 佛常住。二此經下別序五章玄義。初序二。初
T1766_.38.0017b15: 廣序釋名二。初翻名釋義二。初約三徳釋二。
T1766_.38.0017b16: 初通擧梵文。二隨文翻譯二。初釋別名三。初
T1766_.38.0017b17: 翻對開章。二依章正釋。二種煩惱生死者。界
T1766_.38.0017b18: 内見思煩惱感分段生死。界外無明煩惱感
T1766_.38.0017b19: 變易生死。免斯因果者。因謂煩惱。果謂生死。
T1766_.38.0017b20: 通釋下包廣曰大。三徳圓融包括百界故。倶
T1766_.38.0017b21: 受大名圓融故。倶無二邊之喧動故。皆稱寂
T1766_.38.0017b22: 滅圓融故。倶超二死之暴流故。悉名究竟。三
T1766_.38.0017b23: 別通下結意。顯題無上至極果者。即約究竟
T1766_.38.0017b24: 所顯涅槃。以立題也。二指通名聖教之總名
T1766_.38.0017b25: 者。大小偏圓總名經故。事在別釋者。如法華
T1766_.38.0017b26: 玄義中約有翻無翻各有五義也。無翻五者。
T1766_.38.0017b27: 以彼語多含此方單淺。不可以單翻複。應留
T1766_.38.0017b28: 本音。既不可翻而含五義。一法本。二微發。亦
T1766_.38.0017b29: 云顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。有翻五者。
T1766_.38.0017c01: 一翻爲經。二翻爲契。三翻法本。四翻線。五翻
T1766_.38.0017c02: 善語教。昔佛法初度梵漢未明。故有無翻之
T1766_.38.0017c03: 説。乃是河西群學所傳晩人承用耳。有翻之
T1766_.38.0017c04: 家雖具五義。以經爲正。以此方先聖之語悉
T1766_.38.0017c05: 名經故以佛語爲經。此義翻也。是以三藏中
T1766_.38.0017c06: 但有經藏。十二部中但有經部。而無線藏線
T1766_.38.0017c07: 部等名。二若具下約三諦釋。然三徳三諦同
T1766_.38.0017c08: 體異名故。前約三徳。次約三諦。文分爲二。初
T1766_.38.0017c09: 重翻別名。二再釋三字。初約眞俗中倶名大
T1766_.38.0017c10: 也。初明眞諦。遍蕩相著故。大故云大若虚
T1766_.38.0017c11: 空。次明俗諦。體具三千故。大故云其性廣博。
T1766_.38.0017c12: 後名中諦。遮照不二故。大故云又名不思議
T1766_.38.0017c13: 等。不因小相者。虚空絶待非對小名大也。二
T1766_.38.0017c14: 約眞俗中倶名滅也。初約眞諦自行名滅。滅
T1766_.38.0017c15: 凡夫生死故云滅。二十五有滅二乘涅槃故。
T1766_.38.0017c16: 云及虚僞物。次約俗諦化他明滅。則隨類現
T1766_.38.0017c17: 形滅彼三惑故。云得二十五三昧也。二十五
T1766_.38.0017c18: 三昧如聖行品説。後明中諦。滅眞滅俗故。云
T1766_.38.0017c19: 生滅滅已。生即是俗。滅即是眞。二邊倶滅故
T1766_.38.0017c20: 云滅已。是則中諦名寂滅樂。三約眞俗中倶
T1766_.38.0017c21: 名度者。度以過越爲義。三諦無著悉是過越。
T1766_.38.0017c22: 咸得度名。不著於俗故云度於不度。不著於
T1766_.38.0017c23: 眞故云又度於度。又度此彼下約中諦明度
T1766_.38.0017c24: 也。不著雙照故云度。此彼之彼岸不著雙遮
T1766_.38.0017c25: 故。云亦度非彼非此等。此即生死俗。彼即涅
T1766_.38.0017c26: 槃眞。神龜者。中華古今注云靈龜者。玄文五
T1766_.38.0017c27: 色神龜之精也。上隆法天下平法地。能見存
T1766_.38.0017c28: 亡明於吉凶。水陸倶度者。譬中道度於二邊
T1766_.38.0017c29: 也。水喩生死。陸喩涅槃。二總攬結歸三法等
T1766_.38.0018a01: 者。哀嘆品云。何等名爲祕密之藏。猶如伊字
T1766_.38.0018a02: 三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅
T1766_.38.0018a03: 面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱之法亦
T1766_.38.0018a04: 非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非
T1766_.38.0018a05: 涅槃。三法各異亦非涅槃。故知即一而三。即
T1766_.38.0018a06: 三而一。方是涅槃也。二金剛下略序餘四。然
T1766_.38.0018a07: 釋名總論三法體宗用。別論三法。總既含別。
T1766_.38.0018a08: 別不離總。故體即是大。宗即是度。用即是滅。
T1766_.38.0018a09: 教相分別總別之三法耳。是故五章不出三
T1766_.38.0018a10: 法。金剛寶藏等者。二十一經云。譬如寶藏多
T1766_.38.0018a11: 諸珍異種種具足。佛道甚深奧藏。亦復如是。
T1766_.38.0018a12: 多諸奇異具足無缺。名大涅槃。二邊不壞故
T1766_.38.0018a13: 曰金剛。含攝三千故名寶藏。無二死遷變故
T1766_.38.0018a14: 曰恒安。無三惑熱惱故曰清涼。不老不死即
T1766_.38.0018a15: 常住不變也。置毒佛性者。毒喩佛性。五味喩
T1766_.38.0018a16: 五道。二十七經云。譬如有人置毒乳中乃至
T1766_.38.0018a17: 醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失。若服醍
T1766_.38.0018a18: 醐亦能殺人。衆生佛性亦爾。雖處五道受別
T1766_.38.0018a19: 異身。而是佛性常一無變。應以見性破惑名
T1766_.38.0018a20: 爲殺人。即是今經大力用也。前引置毒喩五
T1766_.38.0018a21: 時教。此引置毒喩五道機同引一文而用意
T1766_.38.0018a22: 各別。毒鼓如第九經。譬如有人以新毒塗鼓
T1766_.38.0018a23: 於衆人中撃。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除不
T1766_.38.0018a24: 横死者。是經亦爾。於諸行衆中有聞聲者。所
T1766_.38.0018a25: 有三毒悉皆滅盡。雖無心思念是經力故。能
T1766_.38.0018a26: 滅煩惱犯重造逆。聞已亦作菩提因縁。漸斷
T1766_.38.0018a27: 煩惱。除不横死一闡提輩。八自在我者。一一
T1766_.38.0018a28: 多示一身以爲多身。身數大小如微塵。充滿
T1766_.38.0018a29: 十方。如來身實非塵。以自在故現微塵身。二
T1766_.38.0018b01: 大小示一塵身滿大千界。三輕重以滿大千
T1766_.38.0018b02: 之身。輕擧飛空實無輕重。四色心如來一心
T1766_.38.0018b03: 安住不動。所可示化無量形類。五根六根互
T1766_.38.0018b04: 用。六得得一切法亦無得想。七説演一偈經
T1766_.38.0018b05: 無量劫義亦不盡。八見如來遍滿一切處。如
T1766_.38.0018b06: 虚空不可得見。具如第二十一經。常住二字
T1766_.38.0018b07: 者。壽命品云。常當繋心修此二字。佛是常住。
T1766_.38.0018b08: 若有修此二字。當知是人隨我所行至我至
T1766_.38.0018b09: 處。四諦品云。或聞常住二字音聲。若一經耳。
T1766_.38.0018b10: 即生天上。無上醍醐者。即經云。從熟酥出醍
T1766_.38.0018b11: 醐如從摩訶般若出大涅槃也。二名含下結
T1766_.38.0018b12: 極教之相也者。聖人被下之言曰教。分別同
T1766_.38.0018b13: 異曰相。謂分別今經三徳圓融。異偏小縱横
T1766_.38.0018b14: 也。又望前諸部明圓雖同兼等則異。今雖重
T1766_.38.0018b15: 施同知佛性故與兼等其義永殊。天竺五處
T1766_.38.0018b16: 不同者。五國咸名天竺。而言音各異。天竺或
T1766_.38.0018b17: 言身毒。或言賢豆。皆訛也。正言印度。印度月
T1766_.38.0018b18: 名。月有千名。斯一稱也。良以彼土賢聖相繼。
T1766_.38.0018b19: 開悟群生照臨如月。因以名也。奢切小殊者。
T1766_.38.0018b20: 謂言音大同。但奢緩親切小異。如中國云摩
T1766_.38.0018b21: 訶。東南稱摩醯也。此間楚夏者。此則言音大
T1766_.38.0018b22: 異。如中國云般涅。西北稱涅隷。淮南曰楚。中
T1766_.38.0018b23: 原曰夏。楚即蠻夷也。中原語正類彼中天。淮
T1766_.38.0018b24: 楚語訛。類彼西北。春秋後語曰。楚之先季連
T1766_.38.0018b25: 苗裔曰鬻熊。其子事周文王早卒。子熊任。任
T1766_.38.0018b26: 生熊繹。成王擧文武之勤。而封於楚蠻也。孔
T1766_.38.0018b27: 安國曰。大國曰夏。雙卷者。自有二經。一在
T1766_.38.0018b28: 王舍城鷂山中説。名佛般泥洹經上下兩卷。
T1766_.38.0018b29: 即西晋帛法祖譯。一在毘舍離國大林中重
T1766_.38.0018c01: 閣講堂説。名大般涅槃經。亦上下兩卷。即東
T1766_.38.0018c02: 晋釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷名大
T1766_.38.0018c03: 般泥洹經。亦法顯所譯。大本即無讖所翻六
T1766_.38.0018c04: 卷。乃是大本前分耳。是義下斥古非也。肇論
T1766_.38.0018c05: 下彼涅槃。無名論云。泥洹泥曰涅槃。此三名
T1766_.38.0018c06: 前後異出。蓋是楚夏不同耳。涅槃者正也。故
T1766_.38.0018c07: 今云。爲彼土正音。如言大者下以此方大含
T1766_.38.0018c08: 多義以例涅槃。不偏翻一切至於此者此即
T1766_.38.0018c09: 涅槃。大品云。一切法中涅槃爲第一。又大下
T1766_.38.0018c10: 名字功徳品云。所言大者。名之爲常神通者。
T1766_.38.0018c11: 瓔珞經云。神名天心。通名慧性。天心慧性究
T1766_.38.0018c12: 竟開發。名之爲大。故曰極號。常樂下總包四
T1766_.38.0018c13: 徳故名爲大。故曰都名。故不可翻也者。以涅
T1766_.38.0018c14: 槃多含故存梵語。是色聲之法者。手書故屬
T1766_.38.0018c15: 色。口説故屬聲。不可下累書是色疊説是聲。
T1766_.38.0018c16: 意云。既書梵名不可更書華名也。又一梵名
T1766_.38.0018c17: 具含多義不可累説。由是不翻。義豈可多者。
T1766_.38.0018c18: 此師不許一名含多義也。但一下正示己義。
T1766_.38.0018c19: 還引此方息字爲例。問多訓與多義。豈不同
T1766_.38.0018c20: 耶。答不同。如訓子息時。但有子息一義。故子
T1766_.38.0018c21: 息名下更無多義。此皆人師情見如此。蓋匪
T1766_.38.0018c22: 通方。或訓長息者。以生長訓息也。暫時消息
T1766_.38.0018c23: 者。此以調養爲消息。報示消息者。此以音信
T1766_.38.0018c24: 爲消息。一名四實者。先陀婆一名。而有鹽器
T1766_.38.0018c25: 水馬之四實。智臣善解者。菩薩品云。如是四
T1766_.38.0018c26: 共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時
T1766_.38.0018c27: 索先陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即
T1766_.38.0018c28: 便奉鹽。欲飮奉器。欲行奉馬。經喩如來密語。
T1766_.38.0018c29: 唯大乘智臣應當善知。四等者。謂慈悲喜捨
T1766_.38.0019a01: 也。亦曰四無量。無量從境四等從心。境雖無
T1766_.38.0019a02: 量我心常等。以輕代重者。以智慧翻般若也。
T1766_.38.0019a03: 眞丹者。或云。震旦旃丹指那指難。皆梵音&T049271;
T1766_.38.0019a04: 切也。若準華嚴翻爲漢地。又婆沙論中有二
T1766_.38.0019a05: 音。一云指那。此云文物國。即讃美此方是衣
T1766_.38.0019a06: 冠文物之地也。二云指難此云邊鄙。即貶挫
T1766_.38.0019a07: 此方非中國也。西域記。翻摩訶支那爲大漢
T1766_.38.0019a08: 國。或謂日出東隅其色如丹。故云震旦。眞丹
T1766_.38.0019a09: 者。此皆訛也。竺道生者。竺姓也。道生名也。
T1766_.38.0019a10: 本姓魏鉅鹿人。幼而頴悟聰哲若神。後値沙
T1766_.38.0019a11: 竺法汰遂改俗受業因姓竺也。言涅槃聖
T1766_.38.0019a12: 者。初生遊長安。從羅什請法關中。僧衆咸謂
T1766_.38.0019a13: 神悟。後還建康住青園寺。寺即晋恭思皇后
T1766_.38.0019a14: 褚氏種青之處。因以爲名。以六卷泥洹。先至
T1766_.38.0019a15: 京都。生剖析經理洞入幽微。乃説闡提皆得
T1766_.38.0019a16: 成佛。遂撰十四科。其第十衆生有佛性義云。
T1766_.38.0019a17: 經言闡提無者。欲撃勵惡行之人。非實無也。
T1766_.38.0019a18: 以其見惡明無無惡。必有抑揚當時誘物之
T1766_.38.0019a19: 妙。豈可守文哉。于時大本未傳。孤明先發獨
T1766_.38.0019a20: 見忤衆。於是舊學以爲邪説譏憤滋甚遂顯
T1766_.38.0019a21: 大衆擯而遣之。生於大衆中正容誓曰。若我
T1766_.38.0019a22: 所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若與
T1766_.38.0019a23: 實相不相違背者。願捨壽之時踞師子座。言
T1766_.38.0019a24: 竟拂衣而遊。初投呉虎丘山。旬日之中。學徒
T1766_.38.0019a25: 數百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影
T1766_.38.0019a26: 西壁。因改寺名龍光。時人嘆曰。龍既去已生
T1766_.38.0019a27: 必行矣。俄而投迹廬山銷影巖岫之中。僧衆
T1766_.38.0019a28: 咸共敬服。後涅槃大本至于南京。果稱闡提
T1766_.38.0019a29: 悉有佛性。與前所説合若符契。既獲斯經尋
T1766_.38.0019b01: 即講説。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。於
T1766_.38.0019b02: 廬山精舍升于法座。神色開明徳音俊發。論
T1766_.38.0019b03: 議數番窮理盡妙。觀聽之衆莫不悟悦。法席
T1766_.38.0019b04: 將畢。忽見塵尾紛然而墜。端坐正容隱几而
T1766_.38.0019b05: 卒。顏色不異似若入定。於是京邑諸僧内慚
T1766_.38.0019b06: 自疾。追而信伏其人鑒之至徴瑞如此。甞著
T1766_.38.0019b07: 涅槃記。事跡委如梁傳第九。其於涅槃獨見
T1766_.38.0019b08: 若此故。時人美之爲聖。引下文引唱滅速滅。
T1766_.38.0019b09: 即是譯人翻涅槃爲滅也。前家下今師判也。前
T1766_.38.0019b10: 謂生公後指莊嚴唱滅速滅但約生身故云止
T1766_.38.0019b11: 滅。於生復滅滅者亦滅涅槃也。二邊倶滅故
T1766_.38.0019b12: 稱寂滅。白馬引第二文。長干引第十五文。定
T1766_.38.0019b13: 林引第五文瘡疣即二死也。梁武引二十三文。
T1766_.38.0019b14: 因中用智名斷。果上惑盡名不生。叡師下叡
T1766_.38.0019b15: 公釋論序也。秦言者。秦有亡秦符秦姚秦乞
T1766_.38.0019b16: 伏秦。今云秦者。姚秦。亦曰徳秦。以符秦爲前
T1766_.38.0019b17: 秦也。叡乃什公門人。即姚秦時也。方册者。即
T1766_.38.0019b18: 此土經籍也。禮記中庸篇曰。文武之政布在方
T1766_.38.0019b19: 册鄭玄注云。方版策簡也。或曰。一扎曰簡。連
T1766_.38.0019b20: 編諸簡曰册。故左傳序曰。大事書之於册。小
T1766_.38.0019b21: 事簡牘而已。梵音不可變者。謂不可翻也。唐
T1766_.38.0019b22: 三藏明不可翻。凡有五例。一祕密。如陀羅尼。
T1766_.38.0019b23: 二多含。如薄伽梵。三此方無。如閻浮樹。四順
T1766_.38.0019b24: 古。如阿耨菩提。五生善。如般若。今涅槃不
T1766_.38.0019b25: 翻。應在生善多含之例。即時書之者即就也。
T1766_.38.0019b26: 匠者。謂師謂什公也。受者。謂資謂筆受之人
T1766_.38.0019b27: 也。謹敬也。四云下約所詮之理不可思議故。
T1766_.38.0019b28: 雙非華梵。又理難思故不可翻。而摩訶亦可
T1766_.38.0019b29: 翻大故。非不可翻。滅據下法即五陰。人即假
T1766_.38.0019c01: 名。生死下滅生死妄法證涅槃眞法。轉凡夫
T1766_.38.0019c02: 因人爲極聖果人。以轉釋度義也。滅名目無
T1766_.38.0019c03: 者。目謂題目以滅名題目其無。以度名題目
T1766_.38.0019c04: 其有也。實法即第一義諦。假人五陰倶不可
T1766_.38.0019c05: 得故。云倶滅相續即世諦。從因至果革凡成
T1766_.38.0019c06: 聖故去。倶度三云下苦依身在名有餘。身智
T1766_.38.0019c07: 倶滅名無餘。而非永免者。謂死已還生故但
T1766_.38.0019c08: 名滅。佛於三界更不受生。方得名度。觀師下
T1766_.38.0019c09: 難開善。初解也。生死之人附何而度者。且人
T1766_.38.0019c10: 之與法豈得相離。由五陰實法有衆生假人。
T1766_.38.0019c11: 如攬指成拳。故無異體。其法既已先滅。其人
T1766_.38.0019c12: 附何而度。此難彼釋滅義也。若生下人既可
T1766_.38.0019c13: 轉例知。法亦可轉以人法無異體故。何得云
T1766_.38.0019c14: 生死法滅耶。此難彼釋度義也。今研下今師
T1766_.38.0019c15: 以四教望之。次第破彼四解。三果生死未併
T1766_.38.0019c16: 滅者。初果雖滅四趣生死。而有欲界人天七
T1766_.38.0019c17: 生。二果尚有一生。三果雖無欲界生死尚有
T1766_.38.0019c18: 色無色生死。故前三果未併滅也。凡法下約
T1766_.38.0019c19: 有餘解脱難。子縛已斷名因滅。苦依身在名
T1766_.38.0019c20: 果未滅。若灰下約無餘難假法倶寂者。謂假
T1766_.38.0019c21: 人寶法也。寂則不論度者。人既寂滅約誰論
T1766_.38.0019c22: 度。又下下小教所談二乘取證無餘無作佛
T1766_.38.0019c23: 義。凡法都不滅等者。以三藏菩薩不斷惑故。
T1766_.38.0019c24: 不論滅。與不滅度與不度者。以本自不生今
T1766_.38.0019c25: 則無滅。若法若人倶如幻化故。非但下滅僞
T1766_.38.0019c26: 法。在十住滅眞法。在十行滅僞法故度。凡人
T1766_.38.0019c27: 滅涅槃故度。聖人言不渉眞法者。彼釋滅但
T1766_.38.0019c28: 云生死之法。滅語不下釋度。但云生死之人
T1766_.38.0019c29: 轉。故云不渉眞不論聖也。滅之與度不縱不
T1766_.38.0020a01: 横者。滅即三解脱度即三般若。而體同名異。
T1766_.38.0020a02: 三一相即不縱不横。既非下小即三藏。共即
T1766_.38.0020a03: 通教。菩薩別教。佛即圓教。先聖法言唯茲四
T1766_.38.0020a04: 教。彼既並非故不敢道。受此有無猶是苦等
T1766_.38.0020a05: 者。領受二見故逼迫爲苦。執此起惑故成集。
T1766_.38.0020a06: 修行對治故是道。斷常倶離故是滅。此斥開
T1766_.38.0020a07: 善有無之義。全同斷常。言猶是滅諦者。謂縱
T1766_.38.0020a08: 滅斷常未出三藏小乘。意未渉大故云猶是
T1766_.38.0020a09: 滅諦之眞。下開善所説尚非小乘滅義。云何
T1766_.38.0020a10: 釋今圓頓涅槃。若以至目有者。牒義。若雙下
T1766_.38.0020a11: 按定雙目生死者。謂以滅度倶約生死以説
T1766_.38.0020a12: 也。生死本自下正難。則無度法等者。實法既
T1766_.38.0020a13: 無假人亦無故。云亦無度者。既不可下以生
T1766_.38.0020a14: 死本空如幻化故。云何下生死尚不可。何況
T1766_.38.0020a15: 涅槃耶。疣贅者上音尤。下之汭切。説文曰。疣
T1766_.38.0020a16: 贅也。小曰疣。大曰贅。釋名云。疣者。丘也。出
T1766_.38.0020a17: 於皮上如地有丘。今以滅度之義。如彼疣贅
T1766_.38.0020a18: 通眞之理喩之虚空。若以下約別教破。且以
T1766_.38.0020a19: 初地中道爲涅槃。文中先邪次小。約二邊次
T1766_.38.0020a20: 第縱破也。縱非邪執乃是小義。縱非小義乃
T1766_.38.0020a21: 是教道。二邊定非中道。涅槃以名召法等者。
T1766_.38.0020a22: 以滅度名召有無法。以有無法應滅度名。名
T1766_.38.0020a23: 物尚存者。物即法也。能通拙者。且據三藏二
T1766_.38.0020a24: 乘爲破析色故。拙所通僞者。所證偏眞非是
T1766_.38.0020a25: 眞實故。貧住化城者。乏大乘財食。猶如貧子
T1766_.38.0020a26: 止住草菴。患佛道長遠。譬之疲商權息化城。
T1766_.38.0020a27: 法華開顯破草菴之滯情。蕩化城之執教。故
T1766_.38.0020a28: 云久已被棄。云何下安用法華已棄之義。用
T1766_.38.0020a29: 釋今經圓常之名。偏邪二邊者望當教但中理
T1766_.38.0020b01: 故。二邊悉是偏邪。有不關無等者。有無不融
T1766_.38.0020b02: 故非圓義。縱横狼籍者。各體故縱並得故横。
T1766_.38.0020b03: 劫掠下掠力尚反。奪取也。經喩外道竊佛常
T1766_.38.0020b04: 樂之名。喩以劫牛。今斥開善但得滅度之名。
T1766_.38.0020b05: 如掠劫群牛。不知其義。如不解鑚搖。三藏酪
T1766_.38.0020b06: 漿尚猶難得。況通別二酥圓醍醐耶。又滅度
T1766_.38.0020b07: 無明亦非究竟者。以破無明通分眞故。滅度
T1766_.38.0020b08: 究竟者。破惑究竟唯妙覺故。方得字上或有
T1766_.38.0020b09: 滅度二字者。文誤以後下後謂妙覺前謂分
T1766_.38.0020b10: 眞。第二第三者。文亦誤。應云第三第二也。第
T1766_.38.0020b11: 三約塵沙無明。第二約四住塵沙。初番即有
T1766_.38.0020b12: 餘無餘尚不可。以第四番中分破釋涅槃。況
T1766_.38.0020b13: 用第三。第二尚不可以第三第二。況用初番
T1766_.38.0020b14: 小乘義。以釋圓頓極果涅槃耶。亦應凡夫從
T1766_.38.0020b15: 此至彼。便應是度者。準前開善立義。乃云度
T1766_.38.0020b16: 者。永免之名。不云從此至彼今此例難也。既
T1766_.38.0020b17: 得以已有還無釋滅。例應以凡夫死此生彼
T1766_.38.0020b18: 釋度也。文中初難凡夫展轉複並。意云。既許
T1766_.38.0020b19: 是滅即應是度。若不是度亦應非滅。何得云
T1766_.38.0020b20: 滅通凡夫度唯聖人耶。若聖下次難聖人既
T1766_.38.0020b21: 許滅義。同凡例應度義亦同故云聖人從此
T1766_.38.0020b22: 至彼等。若同下結難也。若同小乘凡聖。則近
T1766_.38.0020b23: 同小果。非至圓極之高。狹唯六道非包十界
T1766_.38.0020b24: 之廣。若異下借使異小凡聖。但是通別。是故
T1766_.38.0020b25: 亦非高廣。云何下結斥應作四。四十六番者。
T1766_.38.0020b26: 難第三第四解。亦應例前二解。作四教難之。
T1766_.38.0020b27: 故有十六。今文存略。前二解各約四教則成
T1766_.38.0020b28: 八。後二解各合爲一。故但十番。然後二解文
T1766_.38.0020b29: 雖但一義。各含四。第三約有餘無餘及以三
T1766_.38.0020c01: 惑。則已該四教。第四既約近狹非高廣。以斥
T1766_.38.0020c02: 之則高廣在圓。近狹收三義各含四。其旨煥
T1766_.38.0020c03: 若。明哲下示存略意。哲智也。時人下示研難
T1766_.38.0020c04: 意。薳音偉遠也。已如前説者。如前依開善翻
T1766_.38.0020c05: 名也。釋其下依翻釋義。於中分二。初且寄歴
T1766_.38.0020c06: 別爲釋義故。次正約圓融爲顯理故。非前歴
T1766_.38.0020c07: 別無以顯後圓融。非後圓融無以會前歴別。
T1766_.38.0020c08: 故知圓融更無別法。但是達前三九互攝耳。
T1766_.38.0020c09: 復於二文。皆徴下哀嘆品中祕藏之説。以顯
T1766_.38.0020c10: 其義。於次第中引法説文用結三身故云祕
T1766_.38.0020c11: 密藏者。名大涅槃。伊字三點。首羅三目。只是
T1766_.38.0020c12: 譬説。還譬三徳故無別途。今就義便點。是文
T1766_.38.0020c13: 字宜結解脱。目能照了宜結般若。至圓融釋
T1766_.38.0020c14: 乃取合譬之文以結其義。故云法身亦非等。
T1766_.38.0020c15: 故哀嘆所談祕藏法譬合三義無別趣。既用
T1766_.38.0020c16: 法譬以證歴別。合文以證圓融。乃知二文義
T1766_.38.0020c17: 歸一揆。不可見下斥云未是今經正意。便棄
T1766_.38.0020c18: 歴別別覓圓融。若得此意至下釋經用別用
T1766_.38.0020c19: 圓處處多爾。秀出者。秀亦出也。又榮也。智境
T1766_.38.0020c20: 照發相應者。以智照境由境發智。境大智大
T1766_.38.0020c21: 故曰相應。境即法身智即報身。應身自在者。
T1766_.38.0020c22: 應遍法界如鏡現像。形對像現故曰無能遏
T1766_.38.0020c23: 絶。非生非起者。前生即因後起即果。照無下
T1766_.38.0020c24: 以遍以足釋其圓義。照無不遍者。圓滅周遍
T1766_.38.0020c25: 照三諦故。發無不足者。性滅具足發三智故。
T1766_.38.0020c26: 雖境智雙擧。正顯報智圓滅耳。照遍故明窮
T1766_.38.0020c27: 發足故境極。逗必會者。以四教法逗權實機。
T1766_.38.0020c28: 隨自隨他示生示滅。稱機無乖故曰必會。取
T1766_.38.0020c29: 必克者。義同上句克勝也。諸佛之師也者。諸
T1766_.38.0021a01: 佛即智師即是境。境能發智故稱佛師。非四
T1766_.38.0021a02: 即之此岸。非究竟之彼岸。非分眞之中流。非
T1766_.38.0021a03: 能契智非所契理。無始因無終果。實相絶待
T1766_.38.0021a04: 故並非之。故云故名實相度佛師度故。諸佛
T1766_.38.0021a05: 亦度者。境既絶待智亦絶待也。以境智不二
T1766_.38.0021a06: 故。此雖明智正在示境論云下釋論讃般若
T1766_.38.0021a07: 偈也。境發智故名佛善來。智照境故名佛窮
T1766_.38.0021a08: 底。如如智等者。全境如爲智如故曰如如智。
T1766_.38.0021a09: 全智如爲境如故曰如如境。佛無礙者。即大
T1766_.38.0021a10: 義。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死
T1766_.38.0021a11: 也。度他故彼利益。自度故我利益。一切周悉
T1766_.38.0021a12: 者。等彼十界故名周悉。淺深別異者。於三番
T1766_.38.0021a13: 中各有深淺也。法身則深二身則淺。性淨涅
T1766_.38.0021a14: 槃一切種智則深。二淨二智則淺。身智脱不
T1766_.38.0021a15: 同故別異。未是今經正意者。意本圓融説有
T1766_.38.0021a16: 次第。今據所説故非經意。意者下正約圓融
T1766_.38.0021a17: 三法。即三智等者三法。謂三法身也。以理智
T1766_.38.0021a18: 用皆可軌故。同受法名。三智即三般若。三點
T1766_.38.0021a19: 即三解脱。法身即一切種智性淨涅槃。報身
T1766_.38.0021a20: 即一切智圓淨涅槃。應身即道種智方便淨
T1766_.38.0021a21: 涅槃。三法下兩番融即。初明九三相即。次
T1766_.38.0021a22: 明三一相即。良由九只是三三只是一故也。
T1766_.38.0021a23: 三法即九法者。以身智脱各開三故。九法即
T1766_.38.0021a24: 三法者。以合三身爲法身。合三智爲般若。合
T1766_.38.0021a25: 三脱爲解脱故。不三而三下明三一互融。不
T1766_.38.0021a26: 得相離者。即三而一故。不得相混者。即一而
T1766_.38.0021a27: 三故。涅槃之名遍布諸處者。涅槃是安樂法。
T1766_.38.0021a28: 諸處即十法界。此乃約事以辨故。有十界淺
T1766_.38.0021a29: 深之殊。獼猴者。毛詩草蟲經曰。猱獼猴也。楚
T1766_.38.0021b01: 人謂之沐猴。騰枝躍樹者。後漢王延壽王孫
T1766_.38.0021b02: 賦曰。縁百仞之高木。攀窈褭之長枝。河伯者。
T1766_.38.0021b03: 水神也。名天呉。山海經云。天呉八首十八尾。
T1766_.38.0021b04: 亦曰水伯。援神契曰。河者水之伯。上應天漢。
T1766_.38.0021b05: 噞喁上音驗。下牛凶切。説文云。衆口上見也。
T1766_.38.0021b06: 淮南子曰。天且雨也。魚已噞噞。修羅怖畏得
T1766_.38.0021b07: 歸依處者。謂與天主鬪戰奔北。故怖入藕絲
T1766_.38.0021b08: 中即歸依處也。欲界報法等者。即人中飽足
T1766_.38.0021b09: 爲樂。是報法也。斷欲界結等者。即第二十一
T1766_.38.0021b10: 文多用。善因者。謂斷結之言。皆在人中懸發
T1766_.38.0021b11: 上二界定。故云善因。若三下嬰兒行品文也。
T1766_.38.0021b12: 八萬等者。初果八萬劫成菩提。六四二及十
T1766_.38.0021b13: 千。如次對二三四果及支佛。以由界内經生
T1766_.38.0021b14: 多少故。成菩提&T049271;促有差。經有三文。第十云。
T1766_.38.0021b15: 成菩提。十九云至大涅槃。二十云。得阿耨菩
T1766_.38.0021b16: 提心。委釋如疏記釋論下諸文明菩薩法界。
T1766_.38.0021b17: 多明三教菩薩。或但取別教。今此乃以圓教
T1766_.38.0021b18: 分眞名菩薩界。故知從初發心即指初住故。
T1766_.38.0021b19: 引此經十住見不了了。證成其義。唯取極果
T1766_.38.0021b20: 爲佛界。問三教菩薩及圓住前。何不明之。答
T1766_.38.0021b21: 欲顯極果住大涅槃。是經正意故。且以眞因
T1766_.38.0021b22: 爲菩薩界。餘可準知。各有涅槃義也。隨情逐
T1766_.38.0021b23: 事者。十界事別各謂涅槃。此翻法勝者。亦法
T1766_.38.0021b24: 尚是阿羅漢。佛滅度後八百年中。於婆沙中
T1766_.38.0021b25: 取三百偈以爲一部。名雜阿毘曇。又撰増一
T1766_.38.0021b26: 集文中解二涅槃。皆先立義。次引證悉。是今
T1766_.38.0021b27: 經第二十一文也。滅煩惱即子縛斷。離諸有
T1766_.38.0021b28: 即果縛斷。皆是有餘者二乘雖斷果縛無明
T1766_.38.0021b29: 全在。是故望佛仍是有餘。故引勝鬘證成其
T1766_.38.0021c01: 義。昔滅下昔教小乘以灰斷爲涅槃故云是
T1766_.38.0021c02: 盡。今經大乘以常住爲涅槃。故云非盡。若依
T1766_.38.0021c03: 下約別義正斥。今昔相對者。昔小今大倶有
T1766_.38.0021c04: 涅槃。正是通途之義。非別顯今經圓極涅槃
T1766_.38.0021c05: 也。若擘下蓋約別義以彈剥之也。故云義則
T1766_.38.0021c06: 不然。肌謂肌肉。理謂湊理。張平子西京賦曰。
T1766_.38.0021c07: 街談巷議彈射臧否。剖析毫釐擘肌分理注
T1766_.38.0021c08: 云。言此人彈剥善惡雖毫釐肌理之間。亦能
T1766_.38.0021c09: 分擘。何者下牒彼立義所滅則異者。彼以滅
T1766_.38.0021c10: 煩惱爲有餘滅生死爲無餘。若爾下今師正
T1766_.38.0021c11: 難也。法尚既於小乘以斷見師子縛爲有餘。
T1766_.38.0021c12: 斷生死果縛爲無餘。若例大乘。亦應以破根
T1766_.38.0021c13: 本無明爲有餘。破變易生死爲無餘。此則大
T1766_.38.0021c14: 小兩教各有二種涅槃高下碩異。小既未破
T1766_.38.0021c15: 無明。豈得以小所得二種爲大乘有餘耶。汝
T1766_.38.0021c16: 今既以小乘二涅槃爲大。有餘則應小乘。已
T1766_.38.0021c17: 破無明入菩薩位也。故云若爾至同佛入無
T1766_.38.0021c18: 餘涅槃也。何事下既若二乘已破無明入菩
T1766_.38.0021c19: 薩位。何故復被彈訶言非大乘耶故云被訶
T1766_.38.0021c20: 言非也不斷下出訶小之文。不斷根本無明
T1766_.38.0021c21: 故。不到三徳彼岸故。門外草菴非長者宅内
T1766_.38.0021c22: 故。云何下結責也。此約別義則大乘二種涅
T1766_.38.0021c23: 槃。唯佛及證。不應對佛云小是有餘也。又若
T1766_.38.0021c24: 下約通義例斥。通則九界皆應對佛稱爲有
T1766_.38.0021c25: 餘。何但二乘。皆不得然者。然是也。謂皆不是
T1766_.38.0021c26: 大乘有餘也。豈非佛性通耶者。安樂性即佛
T1766_.38.0021c27: 性也。前明涅槃約事通於十界。如云寒獄以
T1766_.38.0021c28: 熱爲樂等。今明佛性約理通於十界。且取通
T1766_.38.0021c29: 義故得例答
T1766_.38.0021c30: 涅槃玄義發源機要卷第一
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