大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大般涅槃經玄義 (No. 1765_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

[First] [Prev] 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1765_.38.0001a01:
T1765_.38.0001a02:   No.1765[cf.Nos.375,1766,1767]
T1765_.38.0001a03:
T1765_.38.0001a04: 大般涅槃經玄義卷上
T1765_.38.0001a05:  隋天台沙門潅頂撰 
T1765_.38.0001a06: 夫正道幽寂無始無終。妙理虚玄非新非故。
T1765_.38.0001a07: 無始而言其始者。謂之無明生死。無終而語
T1765_.38.0001a08: 其終者。即是種智涅槃。無明生死本自有之
T1765_.38.0001a09: 名之爲故。種智涅槃修因方克目之爲新。此
T1765_.38.0001a10: 經乃於非始之始。分別佛性三因之殊。還就
T1765_.38.0001a11: 無終之終。辨於涅槃三徳極果之別。若佛性
T1765_.38.0001a12: 之因非因。涅槃之果非果。是則因如不異果
T1765_.38.0001a13: 如。果如不異因如。若因如不異果如。非止涅
T1765_.38.0001a14: 槃之如非新。佛性之如亦復非新。若果如不
T1765_.38.0001a15: 異因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦復
T1765_.38.0001a16: 非故。是則佛性涅槃因果之如。皆是非新非
T1765_.38.0001a17: 故。非新非故之理即是法身。非新而新之果
T1765_.38.0001a18: 即是摩訶般若。既有非新而新種智之圓極。
T1765_.38.0001a19: 則非故之故無明生死患累究竟斯亡目之解
T1765_.38.0001a20: 脱。此則三徳之義宛然。不縱不横妙等伊字。
T1765_.38.0001a21: 但衆生利鈍不同。是以大聖赴縁之教亦有
T1765_.38.0001a22: 頓漸之別。頓則譬於忍辱之草牛食即得醍
T1765_.38.0001a23: 醐。漸則五味階級次第圓滿。或有不定根縁
T1765_.38.0001a24: 爲赴此機所説教門非頓非漸。喩之置毒於
T1765_.38.0001a25: 乳也。皆是能仁妙窮權實巧赴根縁。化他利
T1765_.38.0001a26: 物罄無乖爽。今此大經爲欲開通往昔教門。
T1765_.38.0001a27: 顯發如來方便密義故。於娑羅雙樹大師子
T1765_.38.0001a28: 吼。師子吼者名決定説。決定説者説一切衆
T1765_.38.0001a29: 生悉有佛性如來畢竟不入涅槃。不入涅槃
T1765_.38.0001b01: 即是入於無上大乘大般涅槃。此經若具依
T1765_.38.0001b02: 梵本。應云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大
T1765_.38.0001b03: 般涅槃那此翻滅度。釋此三字具依兩義一
T1765_.38.0001b04: 別二通。第一別釋者大即法身。故此經云。所
T1765_.38.0001b05: 言大者其性廣博猶若虚空。其性即法性法
T1765_.38.0001b06: 性即法身也。滅者即是解脱。解脱二種。煩惱
T1765_.38.0001b07: 生死永滅。免斯因果患累即解脱義也。所言
T1765_.38.0001b08: 度者即是摩訶般若。故大論云。信爲能入智
T1765_.38.0001b09: 爲能度。當知別以三字標今經之目。即是三
T1765_.38.0001b10: 徳之異名也。第二通釋。大者謂大法身大般
T1765_.38.0001b11: 若大解脱也。滅者即是三徳皆寂滅也。度者
T1765_.38.0001b12: 即是三徳皆究竟圓滿也。故通以三字標名
T1765_.38.0001b13: 表三徳。皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊。然
T1765_.38.0001b14: 並是用非果之果無上祕密之極果。以標一
T1765_.38.0001b15: 教之首也。修多羅即是聖教之總名。有翻無
T1765_.38.0001b16: 翻事在別釋。若具依梵本。應言摩訶般涅槃
T1765_.38.0001b17: 那。今翻爲大滅度。大若虚空不因小相。又其
T1765_.38.0001b18: 性廣博多所容受。又名不可思議諸佛之法
T1765_.38.0001b19: 界。是爲三義釋大也。滅者滅二十五有及虚
T1765_.38.0001b20: 僞物。又得二十五三昧種種示現。又生滅滅
T1765_.38.0001b21: 已。寂滅爲樂。是爲三義釋滅也。度者度於不
T1765_.38.0001b22: 度。又度於度。又度此彼之彼岸。亦度非彼非
T1765_.38.0001b23: 此之彼岸。譬如神龜水陸倶度。是爲三義釋
T1765_.38.0001b24: 度也。總攬三法三目三點名大般涅槃。金剛
T1765_.38.0001b25: 寶藏滿足無缺。不縱不横不並不別微妙祕密
T1765_.38.0001b26: 以當其體。常住不變恒安清涼不老不死以
T1765_.38.0001b27: 當其宗。置毒佛性遍五味中味味殺人。震大
T1765_.38.0001b28: 毒鼓雖無心欲聞聞之皆死。八大自在我以當
T1765_.38.0001b29: 其用。常住二字無上醍醐與諸典別決定之吼
T1765_.38.0001c01: 以當其教。名含體攝常宗毒用極教之相也」
T1765_.38.0001c02: 玄義開爲五重
T1765_.38.0001c03:   一釋名 二釋體 三釋宗 四釋用
T1765_.38.0001c04: 五釋教
T1765_.38.0001c05: 釋名又五。謂翻通無假絶。翻者四説。謂無有
T1765_.38.0001c06: 亦有亦無非有非無。初言無者。天竺五處不
T1765_.38.0001c07: 同。東南中三方奢切小殊。西北兩處大異。如
T1765_.38.0001c08: 言摩訶。摩醯。泥曰。泥洹。此則三方。如言洹
T1765_.38.0001c09: 隷槃那。般涅槃那。此則二方。類如此間楚夏
T1765_.38.0001c10: 耳。有人以泥曰目雙卷。泥洹目六卷。涅槃目
T1765_.38.0001c11: 大本。是義皆不然。雙卷明八十無常。六卷明
T1765_.38.0001c12: 金剛不毀。豈可以方言簡義。毘婆沙云涅槃
T1765_.38.0001c13: 那。今經無那字。蓋譯人存略耳。肇論以摩訶
T1765_.38.0001c14: 涅槃。爲彼土正音。古今承用。其各説者凡有
T1765_.38.0001c15: 五家。一廣州大亮云。一名含衆名。譯家所以
T1765_.38.0001c16: 不翻。正在此也。名下之義。可作異釋。如言大
T1765_.38.0001c17: 者。莫先爲義。一切諸法莫先於此。又大常也。
T1765_.38.0001c18: 又大是神通之極號。常樂之都名。故不可翻
T1765_.38.0001c19: 也。二云名字是色聲之法。不可一名累書衆
T1765_.38.0001c20: 名一義疊説衆義。所以不可翻也。三云。名是
T1765_.38.0001c21: 義上之名。義是名下之義。名既是一。義豈可
T1765_.38.0001c22: 多。但一名而多訓。例如此間息字。或訓子息。
T1765_.38.0001c23: 或訓長息。或訓止住之息。或訓暫時消息。或
T1765_.38.0001c24: 訓報示消息。若據一失諸。故不可翻。四云。一
T1765_.38.0001c25: 名多義如先陀婆一名四實。關渉處多不可
T1765_.38.0001c26: 翻也。五云秖先陀婆一語隨時各用。智臣善
T1765_.38.0001c27: 解契會王心。涅槃亦爾。初出言涅槃。涅槃即
T1765_.38.0001c28: 生也。將逝言涅槃。涅槃即滅也。但此無密語
T1765_.38.0001c29: 翻彼密義。故言無翻也。二云有翻者。梁武云。
T1765_.38.0002a01: 佛具四等隨其類音溥告衆生。若不可翻此
T1765_.38.0002a02: 土便應隔化。四等亦是不遍。引釋論般若尊
T1765_.38.0002a03: 重智慧輕薄。既得以輕代重。何得不以眞丹。
T1765_.38.0002a04: 單別翻天竺兼含。既可得翻且擧十家。一竺
T1765_.38.0002a05: 道生。時人呼爲涅槃聖。翻爲滅。引文云。聞
T1765_.38.0002a06: 佛唱滅悲哀請住。魔王所以勸令速滅云云。二
T1765_.38.0002a07: 莊嚴大斌。翻爲寂滅。引文云。生滅滅已寂滅
T1765_.38.0002a08: 爲樂。前家止滅於生。後家滅生復滅於滅。故
T1765_.38.0002a09: 言寂滅云云。三白馬愛。翻爲祕藏。引文云。皆
T1765_.38.0002a10: 悉安住祕密藏中云云。四長干影。翻爲安樂。
T1765_.38.0002a11: 引文云。如人病差名爲安樂。安樂名涅槃。
T1765_.38.0002a12: 五定林柔。翻爲無累解脱。既無創疣即無累
T1765_.38.0002a13: 也。六太昌宗。翻爲解脱。引四相品云。涅槃名
T1765_.38.0002a14: 解脱。迦葉品云。慈悲即眞解脱。解脱即大涅
T1765_.38.0002a15: 槃。七梁武。翻爲不生。引文云。斷煩惱者。不
T1765_.38.0002a16: 名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。八肇論。云無爲
T1765_.38.0002a17: 亦云滅度。九會稽基。偏用無爲一義爲翻也。
T1765_.38.0002a18: 十開善光宅。同用滅度。引文云。大覺世尊將
T1765_.38.0002a19: 欲涅槃。引六卷云。大牟尼尊今當滅度。彼此
T1765_.38.0002a20: 兩存正是翻也。例大本稱娑羅雙樹。六卷云
T1765_.38.0002a21: 堅固林。又引法華長行云。中夜當入涅槃。後
T1765_.38.0002a22: 偈云佛此夜滅度。又引華嚴云。古來今佛無
T1765_.38.0002a23: 般涅槃。除化衆生方便滅度。又引遺教。佛臨
T1765_.38.0002a24: 涅槃略説教誡。又云。時將欲過我欲滅度。是
T1765_.38.0002a25: 爲十家明有翻也。三明亦可翻亦不可翻者。
T1765_.38.0002a26: 叡師云。秦言謬者定之以方册。梵音不可變
T1765_.38.0002a27: 者即而書之。匠者之公謹受者之重愼。今經
T1765_.38.0002a28: 翻摩訶爲大。般涅槃三字存梵音。是則一字
T1765_.38.0002a29: 可翻三字不可翻。梵漢雙題正應在此。四云
T1765_.38.0002b01: 大名不可思議。故非可翻非不可翻。今明。漢
T1765_.38.0002b02: 人多不曉梵即有衆説。莫知孰是。世既咸用
T1765_.38.0002b03: 開善未能異之。今雖同其翻不用其義。同翻
T1765_.38.0002b04: 者摩訶此翻爲大。般涅此翻爲滅。槃那此翻
T1765_.38.0002b05: 爲度。是爲大滅度也。有翻無翻四家竟。次出
T1765_.38.0002b06: 開善四解。一云。滅據法度據人。生死之法滅
T1765_.38.0002b07: 已還無。生死之人轉而作佛。二云滅名目無。
T1765_.38.0002b08: 滅有還無故。度名目有。從此至彼故。實法道
T1765_.38.0002b09: 邊人法倶滅。相續道中人法倶度。三云。滅是
T1765_.38.0002b10: 有餘度是無餘。有餘涅槃既未究竟止可是
T1765_.38.0002b11: 滅。無餘永免方得是度。四云。滅是本有今無
T1765_.38.0002b12: 之義。而加之以度者是永免之名。欲明凡夫
T1765_.38.0002b13: 之死亦得是滅而非永免不得稱度。觀師難
T1765_.38.0002b14: 初解云。若生死之法滅無。生死之人附何而
T1765_.38.0002b15: 度。若生死假人轉得成佛。生死之法何不轉
T1765_.38.0002b16: 爲涅槃。今研初解是何等義。若依聲聞法者。
T1765_.38.0002b17: 三果生死未併滅假人不永度。若第四果凡
T1765_.38.0002b18: 法因雖滅凡法果未滅。假人猶未度。若灰身
T1765_.38.0002b19: 滅智假法倶寂。寂則不論度。又不得作佛。若
T1765_.38.0002b20: 菩薩法者。凡法都不滅假人又不度。是誰法
T1765_.38.0002b21: 滅何等人度。如此往推非三藏義也。若依聲
T1765_.38.0002b22: 聞菩薩共法者。三乘之人同以無言説道斷
T1765_.38.0002b23: 煩惱入第一義。即體生死法是涅槃法不論
T1765_.38.0002b24: 滅與不滅。即生死人是涅槃人。不論度與不
T1765_.38.0002b25: 度。既無法可滅何用以滅目之。既無人可度
T1765_.38.0002b26: 用度目誰。如此推之則非通教義也。若獨菩
T1765_.38.0002b27: 薩法非但滅生死之僞法。亦滅涅槃之眞法。
T1765_.38.0002b28: 非但度生死之凡人。亦度出世之聖人。彼師
T1765_.38.0002b29: 言不渉眞法語不論聖人。以此往推非別教
T1765_.38.0002c01: 義也。若就佛法者。滅之與度。不縱不横無二
T1765_.38.0002c02: 無別。彼師分滅異度離法論人。如此往推非
T1765_.38.0002c03: 圓教義也。既非小。非共。非菩薩。非佛。並非
T1765_.38.0002c04: 先聖之法言。則不敢道也云云。今研第二解。
T1765_.38.0002c05: 若以滅目無以度目有者。若受此有無。猶是
T1765_.38.0002c06: 苦諦。執此有無猶是集諦。修此有無猶是道
T1765_.38.0002c07: 諦。盡此有無猶是滅諦。滅諦之眞尚不可以
T1765_.38.0002c08: 有無名之。云何以有無名大涅槃。如此往推
T1765_.38.0002c09: 非三藏眞義。若以滅目無以度目有。若雙目
T1765_.38.0002c10: 生死生死本自不然。今則無滅。生死既無滅
T1765_.38.0002c11: 以滅目誰。生死本自不然那得是有。非有則
T1765_.38.0002c12: 無度法亦無度者。度復目誰。既不可以滅度
T1765_.38.0002c13: 目於生死。云何以滅度目於涅槃。疆以疣贅
T1765_.38.0002c14: 累彼虚空。以此推之非是聲聞菩薩共法。若
T1765_.38.0002c15: 以滅目無以度目有者。此以名召法以法應
T1765_.38.0002c16: 名。名物尚存爲見所縛。云何以見義釋大涅
T1765_.38.0002c17: 槃。若以滅目無門以度目有門者。爲目小門。
T1765_.38.0002c18: 爲目大門。小門能通拙所通僞。貧住化城久
T1765_.38.0002c19: 已被棄。云何以拙能通釋大涅槃。若以滅目
T1765_.38.0002c20: 無以度目有。明眞俗二諦者。此是偏邪二邊。
T1765_.38.0002c21: 云何以二邊釋中道大涅槃。如此往推則非
T1765_.38.0002c22: 菩薩法也。若以滅目無。以度目有。有不關無。
T1765_.38.0002c23: 無不關有。滅非是度。度異於滅。縱横狼藉。劫
T1765_.38.0002c24: 掠群牛不解鑚搖。漿猶難得況酥醍醐。如此
T1765_.38.0002c25: 推則非佛法。既非小乘。非共乘。非菩薩
T1765_.38.0002c26: 乘。非佛乘。是何等義邪云云。今研第三解。若
T1765_.38.0002c27: 有餘涅槃既未究竟止可是滅。無餘永免方
T1765_.38.0002c28: 得稱度者。亦應滅度。四住非是究竟滅度。塵
T1765_.38.0002c29: 沙方得稱度。又滅度塵沙亦非究竟。滅度無
T1765_.38.0003a01: 明。方得稱度。又滅度無明亦非究竟滅度。究
T1765_.38.0003a02: 竟滅度方得稱度。以後望前前非究竟。第二
T1765_.38.0003a03: 第三亦非究竟。何得以初番滅度釋大涅槃
T1765_.38.0003a04: 。今研第四解。凡夫已有還無得是滅。亦應
T1765_.38.0003a05: 凡夫從此至彼便應是度。若凡夫非度凡夫
T1765_.38.0003a06: 亦復非滅。若聖人已有還無亦得是滅。聖人
T1765_.38.0003a07: 從此至彼復應是度。若凡聖倶度倶滅若爲
T1765_.38.0003a08: 論異。若同凡聖則近陜非高廣。若異凡聖亦
T1765_.38.0003a09: 非高廣。非高故則非無上。非廣故則有邊涯。
T1765_.38.0003a10: 云何以此釋大涅槃。若具研四解。應作四四
T1765_.38.0003a11: 十六番。今但十番而已。餘皆可知。明哲自解
T1765_.38.0003a12: 何俟多言。時人以開善爲長故薳研之。餘人
T1765_.38.0003a13: 置而不言耳。翻名已如前説。釋其大義者。大
T1765_.38.0003a14: 有三義。一理大。二智大。三用大。釋論謂大多
T1765_.38.0003a15: 勝。大取包廣。多取含攝。勝取秀出。今言。法
T1765_.38.0003a16: 身法界遍一切處。是廣大義。報身智境照發
T1765_.38.0003a17: 相應不可窮盡。是含攝義。應身自在無能遏
T1765_.38.0003a18: 絶。是勝出義。於一大字三法具足不縱不横
T1765_.38.0003a19: 不可思議。名祕密藏。祕密藏者即大涅槃。釋
T1765_.38.0003a20: 般涅爲滅。滅有三義。謂性滅圓滅方便滅。性
T1765_.38.0003a21: 滅者理性至寂非生非起。生起不能喧動故
T1765_.38.0003a22: 名性滅。圓滅者。照無不遍。發無不足。明窮境
T1765_.38.0003a23: 極故名圓滅。方便滅者。權巧妙能。逗必會取
T1765_.38.0003a24: 必克故名方便滅。如是三滅即三解脱。無縛
T1765_.38.0003a25: 無脱。是性淨解脱。因果畢竟。是圓淨解脱。
T1765_.38.0003a26: 巧順*機宜無染無累。是方便淨解脱。於一滅
T1765_.38.0003a27: 字三脱具足不縱不横不可思議。故名三點。
T1765_.38.0003a28: 三點者即大涅槃。釋槃那爲度。度有三義。謂
T1765_.38.0003a29: 實相究竟度。智究竟度。事究竟度。實相度者。
T1765_.38.0003b01: 諸佛之師也。非此非彼亦非中流。非能非所
T1765_.38.0003b02: 無始無終故名實相度。佛師度故諸佛亦度。
T1765_.38.0003b03: 論云。智度大道佛善來。智度大海佛窮底。即
T1765_.38.0003b04: 其義也。智度者如如智稱如如境。函大蓋大
T1765_.38.0003b05: 照發相應故名智度。論云。智度相義佛無礙。
T1765_.38.0003b06: 即其義也。事度者自度度他。彼我利益無不
T1765_.38.0003b07: 究竟。慈悲誓願一切周悉故名事度。如此三
T1765_.38.0003b08: 度即三般若。實相般若是一切種智與諸佛
T1765_.38.0003b09: 同體。觀照般若即一切智與諸佛同意。文字
T1765_.38.0003b10: 般若即道種智與諸佛同事。於一度字三智
T1765_.38.0003b11: 具足不縱不横不可思議。故名面上三目。三
T1765_.38.0003b12: 目者即大涅槃。今作三番九義。淺深別異各
T1765_.38.0003b13: 各不同者。雖復多含攝勝未是今經正意。文
T1765_.38.0003b14: 云。法身亦非。那可單作三身釋大。文云。解脱
T1765_.38.0003b15: 亦非。那可單作三脱釋滅。文云。般若亦非。那
T1765_.38.0003b16: 可單作三智釋度。故知單釋非今經意。意者
T1765_.38.0003b17: 文云。三法具足名大般涅槃。三法即三智三
T1765_.38.0003b18: 智即三點。三法即九法九法即三法。三法即
T1765_.38.0003b19: 九法是不縱。九法即三法是不横。不並不別
T1765_.38.0003b20: 亦復如是。不三而三不一而一所以名祕密
T1765_.38.0003b21: 藏。攝一切法悉入其中。是諸佛體。是諸佛師
T1765_.38.0003b22: 都名總號。乃爲具足稱大涅槃。意在此耳。一
T1765_.38.0003b23: 智三智三智一智。所以名一面三目。涅槃亦
T1765_.38.0003b24: 耳。一脱三脱三脱一脱。所以名爲伊字三點。
T1765_.38.0003b25: 涅槃亦爾。體意及事。不得相離不得相混。不
T1765_.38.0003b26: 可言言不可思思故名大涅槃。二釋通名者。
T1765_.38.0003b27: 涅槃之名遍布諸處。安樂一意亘十法界皆
T1765_.38.0003b28: 稱安樂。梵行品云。寒地獄中若遇熱風以之
T1765_.38.0003b29: 爲樂。熱地獄中若遇寒風以之爲樂。如是安
T1765_.38.0003c01: 樂亦名涅槃。獼猴得酒則能起舞騰枝躍樹。
T1765_.38.0003c02: 秋水卒至河伯欣然魚鼈噞喁歕沫戲沼。如
T1765_.38.0003c03: 是安樂亦名涅槃。餓鬼飢渇得水食飽滿則
T1765_.38.0003c04: 得安樂。如是安樂亦名涅槃。修羅怖畏得歸
T1765_.38.0003c05: 依處則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如貧得
T1765_.38.0003c06: 藏如病得差。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。
T1765_.38.0003c07: 檀提婆羅門。飽食撫腹。我今此身即是涅槃。
T1765_.38.0003c08: 此計欲界果報法爲涅槃。阿羅羅仙得無想
T1765_.38.0003c09: 定。此計色界法爲涅槃。欝頭藍弗得非想定。
T1765_.38.0003c10: 此計無色界法爲涅槃。文云。斷欲界結則得
T1765_.38.0003c11: 安樂。乃至斷無色界結則得安樂。如是安樂
T1765_.38.0003c12: 亦名涅槃。此多用善因爲涅槃也。若三十三
T1765_.38.0003c13: 天常樂我淨用善果爲涅槃也。若修二乘者。
T1765_.38.0003c14: 多貪欲人得不淨觀則得安樂。如是安樂亦
T1765_.38.0003c15: 名涅槃。乃至數息慈心念佛因縁亦如是。此
T1765_.38.0003c16: 計二乘方便法爲涅槃也。若斷三界煩惱。八
T1765_.38.0003c17: 萬六萬。四萬二萬。一萬住處。則得安樂。如是
T1765_.38.0003c18: 安樂亦名涅槃。此計二乘果法爲涅槃也。釋
T1765_.38.0003c19: 論云。菩薩從初發心。常觀涅槃行道。初心菩
T1765_.38.0003c20: 薩亦名涅槃。此文云。十住菩薩雖見不了了
T1765_.38.0003c21: 亦名涅槃。諸佛法王聖主住處。乃得名爲大
T1765_.38.0003c22: 般涅槃也。涅槃之名隨情逐事浩蕩若此。蓋
T1765_.38.0003c23: 是通名也。達摩欝多羅翻此法勝。解云。煩惱
T1765_.38.0003c24: 滅名有餘涅槃。引經云。滅諸煩惱名爲涅槃。
T1765_.38.0003c25: 離於生死名無餘涅槃。引經云。離諸有者。乃
T1765_.38.0003c26: 名涅槃。此就所滅。釋二種涅槃也。二乘所得
T1765_.38.0003c27: 二涅槃。若於如來皆是有餘。唯佛乃是無餘。
T1765_.38.0003c28: 引勝鬘云。二乘是有餘如來是無餘。昔滅是
T1765_.38.0003c29: 盡今滅非盡。經云。不應生滅盡想。涅槃非滅。
T1765_.38.0004a01: 非滅故常也。若依欝多之解。乃是通涅槃。今
T1765_.38.0004a02: 昔相對一塗之説。若擘肌分理義則不然。何
T1765_.38.0004a03: 者二乘有餘無餘。所滅則異眞諦則同。若於
T1765_.38.0004a04: 如來皆是有餘。唯佛是無餘者。若爾二乘既
T1765_.38.0004a05: 是有餘涅槃。子縛斷破無明。入菩薩位見佛
T1765_.38.0004a06: 性。生死身謝即應同佛入無餘涅槃。何事被
T1765_.38.0004a07: 訶言非。不斷煩惱。不到彼岸破除草庵。若此
T1765_.38.0004a08: 等皆無分者云何對佛是有餘涅槃。又若二
T1765_.38.0004a09: 乘有餘無餘對佛而得是有餘涅槃者。自地
T1765_.38.0004a10: 獄已上至菩薩已還例應如此。若諸涅槃皆
T1765_.38.0004a11: 不可得然。二乘安是。故知欝多羅之説不可
T1765_.38.0004a12: 依也。問安樂之名通十法界。佛性四徳名復
T1765_.38.0004a13: 云何。答經云。一切諸法中悉有安樂性。一切
T1765_.38.0004a14: 衆生悉有佛性。豈非佛性通耶。文云。二十五
T1765_.38.0004a15: 有有我不耶。答言有我。寱言刀刀。又楊樹黄
T1765_.38.0004a16: 葉等豈非四徳通耶。然名乃該通義不得混。
T1765_.38.0004a17: 應作三番四句料揀。初四句。謂通別亦通亦
T1765_.38.0004a18: 別非通非別。通者如向説。別者各有所以。六
T1765_.38.0004a19: 道以安身適性爲安樂。猶起煩惱惡因。招生
T1765_.38.0004a20: 死苦果。安樂義不成。要斷煩惱使苦樂不復
T1765_.38.0004a21: 隨身憂喜不復隨心。得有餘無餘灰身滅智。
T1765_.38.0004a22: 隔別生死入于涅槃者則與六道別也。菩薩
T1765_.38.0004a23: 從初心爲一切衆生觀涅槃行道。望二乘是
T1765_.38.0004a24: 別望佛猶通。即是亦通亦別也。諸佛究竟大
T1765_.38.0004a25: 般涅槃。非六道之通非二乘之別。即非通非
T1765_.38.0004a26: 別之安樂也。又安樂之名。或是病非藥或是
T1765_.38.0004a27: 藥非病。或亦藥亦病或非病非藥。是病者長
T1765_.38.0004a28: 者沒已。劫掠群牛&T021355;乳自食。漿酪醍醐一切
T1765_.38.0004a29: 皆失。如來去後鈔竊正法常樂之名。如蟲食
T1765_.38.0004b01: 木偶得成字不識是非。廣起顛倒沈淪生死。
T1765_.38.0004b02: 隨其流處有種種名。或辛或酸。故知三界四
T1765_.38.0004b03: 倒但是病而非藥。爲治此病説四非常倒瀉
T1765_.38.0004b04: 斯病。病去惑盡名入涅槃。文云。三種病中無
T1765_.38.0004b05: 三種藥。三種藥中無三種病。此小涅槃但藥
T1765_.38.0004b06: 而非病。雖復病去而藥不亡。還執此藥而復
T1765_.38.0004b07: 成病。文云。其後不久王復得病。當知四非
T1765_.38.0004b08: 常亦藥亦病也。治此病故還用常樂我淨而
T1765_.38.0004b09: 倒瀉之。故斥無常病説於新伊。是勝三修不
T1765_.38.0004b10: 同凡夫之倒病。不同二乘之偏藥故名非藥
T1765_.38.0004b11: 非病。又新伊但是藥而非病。正法正性非藥
T1765_.38.0004b12: 非病之安樂也。又小而非大大而非小。亦小
T1765_.38.0004b13: 亦大非小非大。小者二乘也。雖斷煩惱猶有
T1765_.38.0004b14: 習氣。我身我衣我去我來。謂佛與己等。唯有
T1765_.38.0004b15: 常淨無有我樂。三寶差別則是習氣。所以爲
T1765_.38.0004b16: 小也。云何名大。諸佛如來豎出九界横收一
T1765_.38.0004b17: 切。無邊底故常。大丈夫故常。能化度一切故
T1765_.38.0004b18: 常。不可思議故常。具八自在故我。斷苦樂故
T1765_.38.0004b19: 樂。大寂故樂。一切知故樂。身常故樂。有大淨
T1765_.38.0004b20: 故。業淨身淨心淨。是故名爲大涅槃。菩薩望
T1765_.38.0004b21: 下爲亦大。望上爲亦小。凡夫六道不斷通惑
T1765_.38.0004b22: 故非小。無四徳故非大。例前應就理爲非小
T1765_.38.0004b23: 非大。互顯令易解耳。前一番從地獄已上料
T1765_.38.0004b24: 揀。次一番從外道已上料揀。次一番從二乘
T1765_.38.0004b25: 已上料揀。問如此料揀六道二乘既非安樂。
T1765_.38.0004b26: 何故強説爲涅槃耶。答通有四悉檀因縁故
T1765_.38.0004b27: 則作通説。云何更別問耶。所以作通説者爲
T1765_.38.0004b28: 悦衆生故。引導生善故。破壞諸惡故。顯昔第
T1765_.38.0004b29: 一義故。通説無咎。又佛常依三諦説法。依俗
T1765_.38.0004c01: 故説六道安樂。依眞故説二乘安樂。依中故
T1765_.38.0004c02: 説佛菩薩安樂。又不離俗而有眞中。尚得即
T1765_.38.0004c03: 俗即眞即中。何意不得六道説通安樂是涅
T1765_.38.0004c04: 槃耶。龍樹云。因縁所生法。即空即假即中。是
T1765_.38.0004c05: 其義也。三釋無名者。先出舊解。一云。眞如實
T1765_.38.0004c06: 際等是眞諦名。佛果涅槃常樂我淨等是俗
T1765_.38.0004c07: 諦名。而言涅槃無名者。無生死患累之名而
T1765_.38.0004c08: 有美妙之名也。引互無爲證。涅槃無生死之
T1765_.38.0004c09: 名。生死無涅槃之名耳。二云。眞諦涅槃倶無
T1765_.38.0004c10: 名無相。名相所不及。言語道斷心行處滅。引
T1765_.38.0004c11: 肇論江河競注而不流。日月歴天而不周。豈
T1765_.38.0004c12: 有名於其間哉。三云。眞諦無名。佛果涅槃雖
T1765_.38.0004c13: 復冥眞。猶是續待二假。故涅槃不得無名也。
T1765_.38.0004c14: 初家。眞俗倶有名。第二家。眞俗倶無名。第三
T1765_.38.0004c15: 家。眞無名俗有名。應更有第四家。執眞有名
T1765_.38.0004c16: 俗無名未見執者。若定執此墮四倒見。若以
T1765_.38.0004c17: 四爲方便正是三藏四門。何者若引互無。有
T1765_.38.0004c18: 美妙之名者。斷奠是三藏有門。能通是有所
T1765_.38.0004c19: 通是非有。何得用小乘能通釋大涅槃所通。
T1765_.38.0004c20: 指荒塗爲寶所。認魚目是明珠。大無所以。若
T1765_.38.0004c21: 言眞諦涅槃皆無名者。*秖是三藏空門。若言
T1765_.38.0004c22: 眞諦無名佛果涅槃猶是續待二假者。*秖是
T1765_.38.0004c23: 三藏亦有亦無門。復應有計非有非無門者。
T1765_.38.0004c24: 未見其人也。然三藏涅槃。既非數法。尚不是
T1765_.38.0004c25: 一何得有四。四者能通之門耳。不可以能通
T1765_.38.0004c26: 爲所通。縱令跨節是通教四門者。亦不可以
T1765_.38.0004c27: 通教能通爲通教所通何得以共能通。釋別
T1765_.38.0004c28: 所通。又跨節爲別教能通者。亦不得以別能
T1765_.38.0004c29: 通爲別所通。那得以別能通釋圓所通。將此
T1765_.38.0005a01: 望之節節無意窈然大遠。故不用此無名釋
T1765_.38.0005a02: 大涅槃云云。問古來傳譯什師命世。升堂入
T1765_.38.0005a03: 室一肇而已。肇作涅槃無名論其詞虚豁洋
T1765_.38.0005a04: 洋滿耳。世人翫味卷不釋手意復云何。答高
T1765_.38.0005a05: 僧盛徳日月在懷。既不親承其門難見。鑚仰
T1765_.38.0005a06: 遺文管窺而已。觀其旨趣不出四句。其論云。
T1765_.38.0005a07: 有餘無餘涅槃者。良是出處之異號應物之
T1765_.38.0005a08: 假名。若無聖人知無者誰。若無聖人誰與道
T1765_.38.0005a09: 遊。即其有句也。寂寥虚豁不可以形名得。微
T1765_.38.0005a10: 妙無相不可以有心知。豈有名於其間哉。即
T1765_.38.0005a11: 其無句也。果有其所以不有。故不可得而有。
T1765_.38.0005a12: 有其所以不無。故不可得而無耳。恍忽窈冥
T1765_.38.0005a13: 其中有精。本之有境則五陰永滅。推之無郷
T1765_.38.0005a14: 則幽靈不竭。即其亦有亦無句也。然則有無
T1765_.38.0005a15: 絶於内。稱謂淪於外。視聽之所不曁。四空之
T1765_.38.0005a16: 所昏昧。而欲以有無題牓標其方域者。不亦
T1765_.38.0005a17: 邈哉。即其非有非無句也。然其作論談大意
T1765_.38.0005a18: 不在小。不可謂是三藏四句也。文云。超度有
T1765_.38.0005a19: 流言不渉界外之流。大患永滅不滅涅槃之
T1765_.38.0005a20: 患。故不可謂是別圓四句也。辨差中云。三車
T1765_.38.0005a21: 出於火宅。倶出生死。無爲一也。此以三三於
T1765_.38.0005a22: 無。非無有三。如來結習都盡。聲聞結盡習不
T1765_.38.0005a23: 盡。盡者去尺無尺。去寸無寸。修短在於尺寸。
T1765_.38.0005a24: 不在無也。智鑒有淺深徳行有厚薄。雖倶至
T1765_.38.0005a25: 彼岸而升降不同。彼岸豈異。異自我耳。以此
T1765_.38.0005a26: 推之歸宗指極。在於三人同以無言説道斷
T1765_.38.0005a27: 煩惱入涅槃。文義孱然何可隱諱。故知是通
T1765_.38.0005a28: 教四句也。夫通教詮理非有非數。而以有無
T1765_.38.0005a29: 四句爲通道之門。若執門求所通。其失一也。
T1765_.38.0005b01: 又通教體法之觀非如來本懷隨自意語。乃
T1765_.38.0005b02: 是俯提枝末隨他意語。故嬰兒行云。不知苦
T1765_.38.0005b03: 樂晝夜親疏等相。不能造作大小諸事名曰
T1765_.38.0005b04: 嬰兒。不知苦樂是泯憂喜。不知晝夜是齊明
T1765_.38.0005b05: 暗。不知親疏是等憎愛。不作大小是亡巨細。
T1765_.38.0005b06: 三人同學體觀。喩之以嬰兒。倶證無爲喩之
T1765_.38.0005b07: 以入水。論其智徳喩之以三獸。論其斷徳喩
T1765_.38.0005b08: 之以灰斷。宗在他經要非此典。那忽將彼釋。
T1765_.38.0005b09: 此其失二也。又法華教起已破化城。一切諸
T1765_.38.0005b10: 菩薩。疑網悉已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。
T1765_.38.0005b11: 佛開通教。方便之門示眞實相。云何迫欣三
T1765_.38.0005b12: 獸更建草庵。其失三也。又聾瞶之徒不在法
T1765_.38.0005b13: 華席者。於哀歎品中更爲分別。汝先所修。悉
T1765_.38.0005b14: 是顛倒。我先所説亦非實語。斥故顯新指劣
T1765_.38.0005b15: 明勝。云何違經波動水浪握捉瓦礫持作月
T1765_.38.0005b16: 形。其失四也。然綱維既闕網目安寄。執佛法
T1765_.38.0005b17: 之遺棄謂是眞實。徒施於十演終非三徳明
T1765_.38.0005b18: 矣。今言涅槃無名。涅槃者指三徳涅槃也。無
T1765_.38.0005b19: 名者無六道安樂之名也。又無三藏有門見
T1765_.38.0005b20: 有得道。獲有餘無餘涅槃之名。亦無見空得
T1765_.38.0005b21: 道。亦無亦空亦有得道。亦無非空非有得道。
T1765_.38.0005b22: 獲有餘無餘涅槃之名也。又無三乘共行十
T1765_.38.0005b23: 地有門得道。獲有餘無餘涅槃之名也。亦無
T1765_.38.0005b24: 空門。亦空亦有門。非空非有門得道。獲有餘
T1765_.38.0005b25: 無餘涅槃之名也。又無別教有門得道常住
T1765_.38.0005b26: 涅槃之名也。亦無空門。亦空亦有門。非空非
T1765_.38.0005b27: 有門得道。獲常住涅槃之名也。無如是等諸
T1765_.38.0005b28: 方便之名。從所離故。故言無名。從所得故。故
T1765_.38.0005b29: 言涅槃。此即圓教有門之意也。又非離諸名
T1765_.38.0005c01: 外。別一涅槃。即諸名無名。便是涅槃。故言涅
T1765_.38.0005c02: 槃無名。此圓教空門意也。又從所離故。故言
T1765_.38.0005c03: 無名。從能離故。故言涅槃。能所合稱。故言
T1765_.38.0005c04: 涅槃無名。此圓教亦空亦有門意也。若有能
T1765_.38.0005c05: 所則大有名。何謂無名。今無能所稱爲涅槃
T1765_.38.0005c06: 無名。此是圓教非有非無門意也。門雖有四。
T1765_.38.0005c07: 涅槃非四也云云。無名之意。超度爾許諸涅槃
T1765_.38.0005c08: 名。然後乃顯圓當四門大般涅槃。諸師都未
T1765_.38.0005c09: 甞分別一兩節目。即道無名。無何等名。名曰
T1765_.38.0005c10: 無名。疑誤後生今所不用也。故梵行品云。無
T1765_.38.0005c11: 縁慈者。不縁衆生亦不縁法縁。於如來故名
T1765_.38.0005c12: 無縁。今亦例此無六道之名無四聖之名。而
T1765_.38.0005c13: 有祕藏涅槃之名故言。涅槃無名也。四釋假
T1765_.38.0005c14: 名者。徳王初云。涅槃非名非相。云何而言可
T1765_.38.0005c15: 得見聞。不可見故無相。不可聞故無名。佛以
T1765_.38.0005c16: 佛眼佛耳尚不見聞。況復下地及與凡夫而
T1765_.38.0005c17: 能見聞。大悲方便動樹訓風擧扇喩月。能令
T1765_.38.0005c18: 機縁而得見聞。其見聞者實無見聞而言見
T1765_.38.0005c19: 聞。迦葉品云。涅槃一名有無量名。亦名無生
T1765_.38.0005c20: 無出。乃至亦名甘露亦名吉祥。凡列二十五
T1765_.38.0005c21: 種示其無量。悉爲衆生而假施設。文云。如坻
T1765_.38.0005c22: 羅婆夷名爲食油。實不食油無有因縁。強爲
T1765_.38.0005c23: 立名名爲食油。如經廣説。涅槃亦爾。無有因
T1765_.38.0005c24: 縁強爲立名名爲涅槃。智度云。名假施設。受
T1765_.38.0005c25: 假施設。法假施設。實非色心而言色心。是法
T1765_.38.0005c26: 假施設。於色心上更設五陰十二入十八界
T1765_.38.0005c27: 等是受假施設。於陰入界上。更立張王李趙
T1765_.38.0005c28: 等是名假施設。亦如攬色香味觸是法假施
T1765_.38.0005c29: 設。於四微上。更作根莖枝葉等是受假施設。
T1765_.38.0006a01: 根莖之上更立楓栴柿柏等名是名假施設。
T1765_.38.0006a02: 是大涅槃亦復如是。強指此實法名爲佛師。
T1765_.38.0006a03: 是佛祕藏是法假施設。於佛師上更復分別
T1765_.38.0006a04: 法身般若解脱三點是受假施設。於三點上
T1765_.38.0006a05: 更立名字大般涅槃是名假施設。或復呼爲
T1765_.38.0006a06: 洲渚窟宅。或復呼爲乳糜妙味。或復呼爲醍
T1765_.38.0006a07: 醐上藥。或復呼爲一闡提。或復呼爲一破戒
T1765_.38.0006a08: 明鏡。譬説虚空不可得無障礙如是豈非名
T1765_.38.0006a09: 假施設。當知從地獄已上。至佛已還皆言安
T1765_.38.0006a10: 樂者悉假名也。大論云。衆生無上者佛是。法
T1765_.38.0006a11: 無上者涅槃是。所以設此假名者。欲令衆生
T1765_.38.0006a12: 知名非名。名不在内亦不在外。亦不在中間
T1765_.38.0006a13: 亦不常自有。大品云。菩薩菩薩但有字。佛佛
T1765_.38.0006a14: 但有字。是字不住。亦不不住。是字無所有故。
T1765_.38.0006a15: 涅槃亦爾。涅槃不在法身。文云。法身亦非。又
T1765_.38.0006a16: 涅槃不在般若。文云。般若亦非。又涅槃不
T1765_.38.0006a17: 在解脱。文云。解脱亦非。三徳中各各求皆不
T1765_.38.0006a18: 可得。三法合求亦不可得。故智度云。若人見
T1765_.38.0006a19: 般若是則爲被縛。若不見般若。是亦爲被縛。
T1765_.38.0006a20: 若人見般若。是爲得解脱。若不見般若是亦
T1765_.38.0006a21: 得解脱。法身解脱亦如是。譬如幻化物不可
T1765_.38.0006a22: 見而見。見而不可見。是事爲希有。此經名爲
T1765_.38.0006a23: 微妙不可思議。但假名字名此三身爲祕密
T1765_.38.0006a24: 藏涅槃。但假名字。名此三般若。爲摩醯三目
T1765_.38.0006a25: 涅槃。但假名字名三解脱名三點涅槃。但假
T1765_.38.0006a26: 名字具足三法名大涅槃。但假名字引導衆
T1765_.38.0006a27: 生。譬如空拳。爲喜小兒。爲引小兒。爲止啼
T1765_.38.0006a28: 兒。爲教黠兒。其事辦已。散指舒拳拳無拳矣。
T1765_.38.0006a29: 涅槃亦爾。以新伊悦之。以新伊引進之。以
T1765_.38.0006b01: 新伊破之。以新伊悟之。是爲假名四種利益。
T1765_.38.0006b02: 得利益已。寧復執名而起諍乎。假立有名既
T1765_.38.0006b03: 爾。假立無名。假立亦有亦無名。假立非有非
T1765_.38.0006b04: 無名亦如是云云。應説將跨來因縁云云。又如
T1765_.38.0006b05: 治噎法云云。五釋絶名者。有人以無釋絶。亡
T1765_.38.0006b06: 有而存無。無則不絶。非今所用。有人以離釋
T1765_.38.0006b07: 絶。言涅槃之中無有諸有。此尚非小乘義。亦
T1765_.38.0006b08: 所不用。有人以滅釋絶。言滅諸煩惱。悉無所
T1765_.38.0006b09: 有猶如火滅。存於涅槃者。經稱是邪解邪難。
T1765_.38.0006b10: 此豈可用耶。有人引經云。如大香象頓絶羈
T1765_.38.0006b11: 鎖自恣而去。將此釋絶者。此乃三修比丘。偏
T1765_.38.0006b12: 歎菩薩所絶一邊。義未具足。同上無名之意
T1765_.38.0006b13: 非今絶名也。若言語相逐對無説有。乃至對
T1765_.38.0006b14: 有無説非有非無等。待對不息言則不絶。若
T1765_.38.0006b15: 以心分別。介爾動念心起想即癡。心亦不絶。
T1765_.38.0006b16: 心既不絶言那得絶。若知心是攀縁三界。攀
T1765_.38.0006b17: 縁三界生滅是無常苦空無我。息此攀縁心
T1765_.38.0006b18: 無所得。心絶故其言亦絶。此乃修習言語道
T1765_.38.0006b19: 斷心行處滅。非眞絶也。若入見諦苦忍明發
T1765_.38.0006b20: 世諦死時名生不生。身子云。吾聞解脱之中。
T1765_.38.0006b21: 無有言説。亦是解脱之中無有分別。此則眞
T1765_.38.0006b22: 證言語道斷心行處滅。蓋三藏絶意。指此一
T1765_.38.0006b23: 絶凡絶幾許人法況復餘耶。然入眞時絶出
T1765_.38.0006b24: 觀不絶。何者。眞俗異故。一絶一不絶待對宛
T1765_.38.0006b25: 然。云何名絶。若能道遠乎哉。即事而眞。聖遠
T1765_.38.0006b26: 乎哉體之即神。見色與盲等。聞聲與響等。其
T1765_.38.0006b27: 説法者無説無示。其分別者無所分別。無絶
T1765_.38.0006b28: 無不絶而名爲絶。此亦方便道中。言語道斷
T1765_.38.0006b29: 心行處滅。若空慧相應入第一義。豁然清淨
T1765_.38.0006c01: 無能絶無所絶。無絶者無絶法。此通教絶名
T1765_.38.0006c02: 意也。此雖冥眞未冥中。雖斷通未斷別。淨名
T1765_.38.0006c03: 云。結習未盡。華則著身。下文云。無明未吐。
T1765_.38.0006c04: 迴轉日月。如瘧病者。對界内説界外。想通惑
T1765_.38.0006c05: 對別惑是則不絶。若能以大涅槃心修行五行
T1765_.38.0006c06: 具十功徳。是時一向專求大涅槃行。無復界
T1765_.38.0006c07: 内之心。無復界内之説。如是方便。亦名言語
T1765_.38.0006c08: 道斷心行處滅。而未是冥中。若發中道所得
T1765_.38.0006c09: 功徳不與聲聞辟支佛共。昔所不得而今得
T1765_.38.0006c10: 之。昔所不絶而今絶之。蓋是別教絶名意也。
T1765_.38.0006c11: 然證絶之時乃同圓極。而修時梯蹬江河迴
T1765_.38.0006c12: 曲。何者。發心不能遍法界。故法界外更有法
T1765_.38.0006c13: 故不名絶法。拙行不能行一行是如來行。如
T1765_.38.0006c14: 來行外更有行故不名絶行。非無上方便。方
T1765_.38.0006c15: 便上更有方便非絶方便。若圓發心觀大涅
T1765_.38.0006c16: 槃諸心法界。法界外更無復法界。獨一法界
T1765_.38.0006c17: 故稱絶法界。又如經復有一行是如來行。如
T1765_.38.0006c18: 來行外更無復行故名獨絶行。又如經正直
T1765_.38.0006c19: 捨方便但説無上道。尼倶耶洲直入西海猶
T1765_.38.0006c20: 如直繩。是絶方便。絶方便絶者。如經斷絶一
T1765_.38.0006c21: 切疑網心。故名爲解脱。三藏四門即是法界。
T1765_.38.0006c22: 即如來行即上方便。何者。生死即是涅槃。況
T1765_.38.0006c23: 聲聞法生決定心寧起疑網。通教四門亦即
T1765_.38.0006c24: 法界。共乘疑網斷故。別教四門即是法界。菩
T1765_.38.0006c25: 薩乘疑網斷故。是名斷絶一切疑網之心。名
T1765_.38.0006c26: 獨絶解脱。唯説一法界不説餘法界。唯思一
T1765_.38.0006c27: 法界不思餘法界。是爲方便道中。言語道斷
T1765_.38.0006c28: 心行處滅。是圓方便亦有四門。若謂一切法
T1765_.38.0006c29: 絶是法界唯一法界。此約有門絶名也。若謂
T1765_.38.0007a01: 法界尚無法界寧有其餘。此約空門絶名也。
T1765_.38.0007a02: 若謂法界微妙一法即三法三法即一法。此
T1765_.38.0007a03: 就亦有亦無門絶名也。若謂法界不可思議。
T1765_.38.0007a04: 此就非有非無門絶名也。此皆方便道。若謂
T1765_.38.0007a05: 開示悟入如以金鎞抉其眼膜。二指三指。
T1765_.38.0007a06: 了了分明。是名究竟絶言。言滿法界而無一
T1765_.38.0007a07: 言。心滿法界而無一念。是爲圓教絶名意也。
T1765_.38.0007a08: 然諸經絶名其旨非一。華嚴云。如執虚空風
T1765_.38.0007a09: 如畫虚空中。説之已自難何況以示人。淨名
T1765_.38.0007a10: 云。諸法不相待一念不住故。又諸菩薩言於
T1765_.38.0007a11: 言。文殊言無言。淨名杜口絶言。善吉云。我
T1765_.38.0007a12: 無所説不覺不得。龍樹云。若法爲待成。是法
T1765_.38.0007a13: 還成待。今則無因待。亦無所成法。今經云。譬
T1765_.38.0007a14: 如虚空不因小空名爲大也。涅槃亦爾。不因
T1765_.38.0007a15: 小相名大涅槃。云何小相。從二乘所證乃至
T1765_.38.0007a16: 生死安樂皆是小相。不因此小而名大也。又
T1765_.38.0007a17: 云。譬如有法不可稱量不可思議。乃名爲大。
T1765_.38.0007a18: 涅槃亦爾。不可稱量不可思議。故名爲大。當
T1765_.38.0007a19: 知絶名涅槃其義顯矣。斯文甚多。逗縁亦異
T1765_.38.0007a20: 不可一概。今以四句料揀。謂不絶絶。非絶非
T1765_.38.0007a21: 不絶。絶絶。云何不絶。如前六道安樂等。云何
T1765_.38.0007a22: 爲絶。如三藏通共等。云何非絶非不絶。如別
T1765_.38.0007a23: 四門等。云何絶絶。圓四門是也。云何絶絶。絶
T1765_.38.0007a24: 能絶所。故言絶絶。從別教四門已下名爲所
T1765_.38.0007a25: 絶。從圓教四門名爲能絶。以能絶絶所絶。能
T1765_.38.0007a26: 絶亦絶。如前火木然於草已亦復自然。當知。
T1765_.38.0007a27: 絶名與無名爲異。義在此也。故言絶絶。次總
T1765_.38.0007a28: 結釋名一章開爲五重。都是圓教四門意也。
T1765_.38.0007a29: 若大涅槃名眞善妙有。本自有之非適今也。
T1765_.38.0007b01: 此是有門義。故作翻名同名釋之。若大涅槃
T1765_.38.0007b02: 空迦毘羅城空此是空門義。故作無名釋之。
T1765_.38.0007b03: 若大涅槃亦色非色。此是亦空亦有門義。故
T1765_.38.0007b04: 作假名釋之。若大涅槃名爲中道遮二邊故。
T1765_.38.0007b05: 此即非空非有門義。故作絶名釋之。夫大涅
T1765_.38.0007b06: 槃者。尚非是一。云何爲四。四者門也。門以
T1765_.38.0007b07: 標理。有種種名。如天帝釋有千種名。解脱亦
T1765_.38.0007b08: 爾。多諸名字。名字功徳品云。涅槃是名其餘
T1765_.38.0007b09: 稱歎是則爲字。若爾涅槃是總。而當*機立
T1765_.38.0007b10: 之爲名。三點等及餘一切皆屬於字。若法身
T1765_.38.0007b11: 當*機是總已復爲名。涅槃及一切物已復屬
T1765_.38.0007b12: 字。若爾更互無定。雖復無定今既定以涅槃
T1765_.38.0007b13: 爲名。若定不定若總若別皆無待對。悉是不
T1765_.38.0007b14: 可思議。悉是大絶。故名絶大涅槃也
T1765_.38.0007b15: 第二釋涅槃體。先出舊解。莊嚴云。佛果涅
T1765_.38.0007b16: 槃出二諦外非眞俗攝。凡夫以惑因感果是
T1765_.38.0007b17: 浮虚世諦。假體即空故是眞諦。佛果非惑因
T1765_.38.0007b18: 所感故非世諦。不可復空故非眞諦。引仁王
T1765_.38.0007b19: 經云。超度世諦第一義諦。住第十一薩雲若
T1765_.38.0007b20: 地也。開善云。佛果涅槃還爲二諦所攝。體是
T1765_.38.0007b21: 續待二假故是世諦。即此二假可空故是眞
T1765_.38.0007b22: 諦。佛果靈智亦復冥眞也。冶城秀云。佛果涅
T1765_.38.0007b23: 槃非世諦。是眞諦微妙寂絶。故云世諦死時
T1765_.38.0007b24: 名生不生。龍光云。佛果涅槃具相續相待二
T1765_.38.0007b25: 假即世諦。乃即眞之義而不冥眞。若冥眞同
T1765_.38.0007b26: 頑境。即無靈智故非眞諦也。有人難此四解。
T1765_.38.0007b27: 若佛果出此二諦外即應非有爲非無爲。汝
T1765_.38.0007b28: 義中那云佛果一向是無爲。若爲二諦所攝
T1765_.38.0007b29: 佛果應是亦有爲亦無爲。若佛果是眞諦。眞
T1765_.38.0007c01: 諦不可説於衆生無用。若佛果是俗諦佛果
T1765_.38.0007c02: 一向是有爲。此皆成論師説。自相矛盾都不
T1765_.38.0007c03: 愜人情。亦不稱肇論。論云。不可形名得不可
T1765_.38.0007c04: 有心知。言之失其眞。知之反其愚。有之乖其
T1765_.38.0007c05: 性。無之傷其躯。肇意推之墮在四見。佛法邊
T1765_.38.0007c06: 外尚非小涅槃門況小涅槃體。尚非小涅槃
T1765_.38.0007c07: 門體焉得是共別涅槃門體。尚不是共別門
T1765_.38.0007c08: 體何得是大涅槃體耶。經云。是諸人等。春陽
T1765_.38.0007c09: 之月。乘船*遊戲。失瑠璃寶。即共入水。競捉
T1765_.38.0007c10: 瓦石歡喜持出。謂瑠璃珠。都非眞寶。是珠澄
T1765_.38.0007c11: 渟清淨故在水中。猶如仰觀虚空月形超然
T1765_.38.0007c12: 獨遠。非衆人所執。亦非衆盲所觸。古來復約
T1765_.38.0007c13: 三聚論涅槃體言。佛地一向有心聚。一向無
T1765_.38.0007c14: 無作聚。色聚亦有亦無。無麁色有妙色。引經
T1765_.38.0007c15: 因滅是色獲得常色。六卷云。妙色湛然常安
T1765_.38.0007c16: 云云。又一解。色是頑*閡。不可研進。故佛
T1765_.38.0007c17: 地無色無無作。唯有靈智獨存。經道色者能
T1765_.38.0007c18: 應爲無窮之色。又妙果顯現義説爲非色。引
T1765_.38.0007c19: 文。願諸衆生滅一切色。入於無色大般涅槃。
T1765_.38.0007c20: 又分別兩界有色一界無色。又四空無色者
T1765_.38.0007c21: 無麁色耳。三界並有色。界外變易則無色。六
T1765_.38.0007c22: 地已還身在分段故有色。七地已上身在界
T1765_.38.0007c23: 外則無色。又七地是兩國中間猶有光影色。
T1765_.38.0007c24: 八地已上則無色。又言金心猶有色。故經言。
T1765_.38.0007c25: 意生身者雖無一期壽命但有念念生滅名爲
T1765_.38.0007c26: 變易。故言意生身。身者猶有色也。唯佛地無
T1765_.38.0007c27: 復色耳。無作者金剛已前皆有無作。唯金心
T1765_.38.0007c28: 無心無無作也。有人難此義。若涅槃定有色。
T1765_.38.0007c29: 應有長短質像。須依食住處。若定無色心無
T1765_.38.0008a01: 所依。豈可有心而無色。若色頑須離心是取
T1765_.38.0008a02: 相何意不離。如是等釋皆是妄語。猶如盲跛。
T1765_.38.0008a03: 見佛亦盲跛。王語諸臣我庫藏中無如是刀。
T1765_.38.0008a04: 不須多難也
T1765_.38.0008a05: 大般涅槃經玄義卷上
T1765_.38.0008a06:
T1765_.38.0008a07:
T1765_.38.0008a08:
T1765_.38.0008a09: 大般涅槃經玄義卷下
T1765_.38.0008a10:  *隋天台沙門灌頂撰 
T1765_.38.0008a11: 古來復約三性。明涅槃體。言佛地。一向是善
T1765_.38.0008a12: 性。一向非惡性。無記性亦有亦無云云。光宅
T1765_.38.0008a13: 云。常住佛果。有兩種無記。一知解無記。二果
T1765_.38.0008a14: 報無記。如棋書射御。闡提亦有故非是善。佛
T1765_.38.0008a15: 地亦有故非是惡。即是無記性也。果報者。如
T1765_.38.0008a16: 生死苦無常報。既非是惡。只是無記。涅槃地
T1765_.38.0008a17: 常樂我淨亦非是善。直是無記。開善莊嚴並
T1765_.38.0008a18: 言。佛無無記。唯一善性。知解無記。有多釋。
T1765_.38.0008a19: 莊嚴云。是善性。開善云通三性。在闡提是惡。
T1765_.38.0008a20: 在佛是善。在餘人是無記。言果報者。生死中
T1765_.38.0008a21: 多有異具故。果報可是無記佛果報何以是
T1765_.38.0008a22: 無記。佛果唯一習果。無復報法豈得類此是
T1765_.38.0008a23: 無記。以習善既滿。併成習果也。夫三性者。若
T1765_.38.0008a24: 有若無。只是世俗尚不是眞。何得用此釋涅
T1765_.38.0008a25: 槃體。此皆數論之極説安處佛體。如野人暴
T1765_.38.0008a26: 背獻至尊耳。今明涅槃體者。上來釋名論無。
T1765_.38.0008a27: 無一切方便。論絶絶能絶所。名下妙理寧可
T1765_.38.0008a28: 思議。徳王云。大般涅槃非色非聲。云何而言
T1765_.38.0008a29: 可得見聞。古來諸師云何以色爲涅槃體。又
T1765_.38.0008b01: 經云。夫涅槃者。不從因生。體非是果。古來諸
T1765_.38.0008b02: 師云何以佛果釋涅槃體。又涅槃之體無定
T1765_.38.0008b03: 無果。古來諸師云何謂涅槃體定是一法。當
T1765_.38.0008b04: 知其體非色非聲。非因非果。非一非異。非諸
T1765_.38.0008b05: 聲聞縁覺所知。亦非十住能了了見。不能默
T1765_.38.0008b06: 已。強作五種言之。一約性淨涅槃。二約法身
T1765_.38.0008b07: 徳。三約一諦。四約不生不生。五約正性。初論
T1765_.38.0008b08: 性淨。總指一部。次論法身指哀歎。次論一諦
T1765_.38.0008b09: 指聖行。次論不生指徳王。次論正性。指師子
T1765_.38.0008b10: 吼迦葉等。不可備引。斑駁略周耳。性淨者。淨
T1765_.38.0008b11: 有三種。一方便淨。二圓淨。三性淨。方便淨
T1765_.38.0008b12: 者。嘔和善巧權能逗物。住首楞嚴。建于大義。
T1765_.38.0008b13: 或一閻浮提。或一四天下。或一大千界。或十
T1765_.38.0008b14: 方土。隨諸衆生應可調伏種種示現。無生而
T1765_.38.0008b15: 生。王宮七歩。無滅而滅。倚臥雙林。是以晨朝
T1765_.38.0008b16: 放光。大聲遍告。正覺世尊將欲涅槃。若有所
T1765_.38.0008b17: 疑今速可問。爲最後問。所以三界躄踊。八部
T1765_.38.0008b18: 悲號。獻供填空。流血洒地。高幢翳諸日月。廣
T1765_.38.0008b19: 蓋遍覆大千。如經廣説。乃至下者作九法界
T1765_.38.0008b20: 身。非生現生。非滅現滅。不前不後。一時等
T1765_.38.0008b21: 現。然於寂滅。無所損減。於諸生死。無染無累。
T1765_.38.0008b22: 故名方便淨涅槃也。圓淨者。因圓果滿。畢竟
T1765_.38.0008b23: 成就。原其初基。以大涅槃心。行如來行。持戒
T1765_.38.0008b24: 不殺。擁護正法。廣宣流布。利益衆生。迴向大
T1765_.38.0008b25: 乘。感得金剛堅固之體。法身常身圓滿具足。
T1765_.38.0008b26: 獲大涅槃。修道得故。安住於此祕密藏中。復
T1765_.38.0008b27: 能頒宣廣説。一切悉有佛性。施與一切。常命
T1765_.38.0008b28: 色力安無礙辯。雖破煩惱亦無所破。雖圓智
T1765_.38.0008b29: 慧。亦無能圓。雖施衆生。不得衆生及以施相。
T1765_.38.0008c01: 是名圓淨涅槃也。性淨者。非修非得。非作業
T1765_.38.0008c02: 非與業。本自有之。非適今也。沖湛寂靜。不生
T1765_.38.0008c03: 不滅。雖在波濁。波濁不能昏動。猶如仰觀虚
T1765_.38.0008c04: 空月形。五翳不能翳。雖復隨流苦酢其味眞
T1765_.38.0008c05: 正。停留在山。雖沒膚中。膿血之所不染。故名
T1765_.38.0008c06: 性淨涅槃也。此三涅槃。不可相離。即三而一。
T1765_.38.0008c07: 不可相混。即一而三。雖復一三。即非一三。雖
T1765_.38.0008c08: 非一三。而復一三。會之彌分。派之彌合。横之
T1765_.38.0008c09: 彌高。竪之彌闊。微妙莫測。不可思議。今欲分
T1765_.38.0008c10: 別令易解故。總唱涅槃。即是其名。專據性淨。
T1765_.38.0008c11: 以當其體。指於圓淨。即是其宗。方便善巧。以
T1765_.38.0008c12: 爲其用。作此分別。即是其教。雖復分別。都是
T1765_.38.0008c13: 一法。所謂大乘。大般涅槃。若得此意。無俟多
T1765_.38.0008c14: 言。其未解者。更重復説耳。二約法身徳者。徳
T1765_.38.0008c15: 有三種。一法身徳。二般若徳。三解脱徳。法身
T1765_.38.0008c16: 者。即是金剛竪固之體。非色即色。非色非非
T1765_.38.0008c17: 色。而名爲眞善妙色。眞故非色。善故即色。妙
T1765_.38.0008c18: 故非色非非色。又眞即是空。善即是假。妙即
T1765_.38.0008c19: 是中。例一切法。亦復如是。以是義故。名爲佛
T1765_.38.0008c20: 法名佛法界。攝一切法。名法身藏。名法身徳
T1765_.38.0008c21: 也。般若徳者。即是無上調御。一切種智。名大
T1765_.38.0008c22: 涅槃。明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是
T1765_.38.0008c23: 鏡。照眞故是淨。照俗故是明。明故則像亮假
T1765_.38.0008c24: 顯。淨故瑕盡眞顯。鏡故體圓中顯。三智一心
T1765_.38.0008c25: 中得故。言明淨鏡。攝一切法。故稱調御。是佛
T1765_.38.0008c26: 智藏。名般若徳也。解脱徳者。即是如來自在
T1765_.38.0008c27: 解脱。其性廣博無縛無脱。是廣博義。體縛即
T1765_.38.0008c28: 脱。是遠離義。調伏衆生。是無創疣義。如是解
T1765_.38.0008c29: 脱。攝一切法。亦名解脱藏。亦名解脱徳。如是
T1765_.38.0009a01: 三徳。不可相離。文云。法身亦非。乃至解脱亦
T1765_.38.0009a02: 非如是三徳不可相混。文云。三點具足。無有
T1765_.38.0009a03: 缺減。當知雖一而三。雖三而一。雖復三一。而
T1765_.38.0009a04: 非三一。雖非三一。而三而一。不可思議。攝
T1765_.38.0009a05: 一切法。攝一切人。文云。我及諸子。四部之
T1765_.38.0009a06: 衆。悉皆入中。微妙難思。爲若此。今欲分別令
T1765_.38.0009a07: 易解故總唱祕藏。以當其名。法身攝一切法。
T1765_.38.0009a08: 不縱不横。以當其體。般若攝一切法。如一面
T1765_.38.0009a09: 三目。以當其宗。解脱攝一切法。如三點伊。以
T1765_.38.0009a10: 當其用。如此敷演。即是其教。非但經體義明。
T1765_.38.0009a11: 餘義亦顯。云云。三約一諦者。世人解諦。或境
T1765_.38.0009a12: 或智或教非無此義。今用理釋諦。理當即境
T1765_.38.0009a13: 正。境正即智教皆正。以理釋諦其義爲允。有
T1765_.38.0009a14: 四種四諦。一生滅四諦。集是能生。苦是所生。
T1765_.38.0009a15: 能生生所生。所生還生能生。苦集迴轉。生死
T1765_.38.0009a16: 無已。道名能壞。滅是所壞。所壞亦壞能壞。能
T1765_.38.0009a17: 壞亦壞所壞。更互生滅。故稱生滅四諦。若論
T1765_.38.0009a18: 其相。逼迫生長能除所除等是也。如經。二無
T1765_.38.0009a19: 生四諦者。推苦集之本。本自不生。不生故則無
T1765_.38.0009a20: 苦集。既無所壞。亦無能壞。故稱無生四諦。論
T1765_.38.0009a21: 其相者。解苦無苦。而有眞諦。集道滅亦如是。
T1765_.38.0009a22: 如經。三無量四諦者。分別校計苦集滅道。有
T1765_.38.0009a23: 無量相。非諸聲聞縁覺所知。如經。四一實四
T1765_.38.0009a24: 諦者。解苦無苦。而有於實。乃至解滅無滅。而
T1765_.38.0009a25: 有於實。實者。非苦非苦因。非苦盡。非苦對。
T1765_.38.0009a26: 而是一實。乃至滅亦如是是名一實四諦。具
T1765_.38.0009a27: 如經。非離生滅四諦。別有一實四諦。即達生
T1765_.38.0009a28: 滅而是一實四諦。無生無量。亦復如是。一中
T1765_.38.0009a29: 有無量。無量中有一。不可思議。不可説示。強
T1765_.38.0009b01: 欲分別令易解故。總唱一實四諦。即是名也。
T1765_.38.0009b02: 取一滅諦。即是其體。故勝鬘云。一依者。即一滅
T1765_.38.0009b03: 諦也。道諦以當其宗。取道諦所治。以當其用。
T1765_.38.0009b04: 調御心喜。説此眞諦。即名爲教。雖差別説。只
T1765_.38.0009b05: 是一無差別法耳。此中遺
一章
五約正性者。性有五
T1765_.38.0009b06: 種。謂正性因性因因性果性果果性。正性者。
T1765_.38.0009b07: 非因非因因。非果非果果。是名正性。因性者。
T1765_.38.0009b08: 十二因縁。因因性者。十二因縁所生智慧。果
T1765_.38.0009b09: 性者。三藐三菩提。果果性者。大般涅槃。今且
T1765_.38.0009b10: 約一事論之。五陰下所以。即正因佛性。五陰
T1765_.38.0009b11: 即因性。觀五陰生智慧。是因因性。此智慧増
T1765_.38.0009b12: 成。是果性。智慧所滅。是果果性。於陰既然。
T1765_.38.0009b13: 餘一切法亦爾。當知五性亦非條別。即一而
T1765_.38.0009b14: 五。即五而一。一而不混五。五而不離一。不可
T1765_.38.0009b15: 思議。不可説示。強欲分別令易解故。指果果
T1765_.38.0009b16: 性爲名。指正性爲體。指因因性果性爲宗。指
T1765_.38.0009b17: 因性爲用。作此分別五性爲教。雖復分別。只
T1765_.38.0009b18: 是一法。更無差別。若人能如此解者。非但識
T1765_.38.0009b19: 體。於名宗用教。觸事冷然。爲未解者更論宗
T1765_.38.0009b20: 耳。第三明涅槃宗者。有人言。宗體不異。是義
T1765_.38.0009b21: 不然。何者。若論至理。二即不二。不二即二。
T1765_.38.0009b22: 此則宜然。若論名事。不二不可爲二。二不可
T1765_.38.0009b23: 爲不二。既立宗體。寧得是同。宗者要也。修行
T1765_.38.0009b24: &MT01752;莫過因果。此經明因。略有三種。一破
T1765_.38.0009b25: 無常修常。如哀歎品。以常樂我。斥諸比丘無
T1765_.38.0009b26: 常。苦無我。虚僞不眞。宜應捨離。今當爲汝説
T1765_.38.0009b27: 勝三修。此是破無常修於常。能得常果顯於
T1765_.38.0009b28: 非常非無常。煩惱爲薪。智慧爲火。以是因縁。
T1765_.38.0009b29: 成涅槃食。令諸弟子。悉皆甘嗜。劣三修是煩
T1765_.38.0009c01: 惱薪。勝三修是智慧火。非常非無常。是涅槃
T1765_.38.0009c02: 食。四衆安住祕密藏中。即是甘嗜。又云。如
T1765_.38.0009c03: 來體之。是故爲常。體者履也。履而行之。法
T1765_.38.0009c04: 常故佛亦常。亦是法非常非無常故。佛亦
T1765_.38.0009c05: 非常非無常也。問初爲純陀。直説一常。次
T1765_.38.0009c06: 明常住二字。次斥諸比丘。云勝三修。何意
T1765_.38.0009c07: 増減。答皆是今昔相對。昔説四非常。總是
T1765_.38.0009c08: 一無常。今論四徳總是一常。擧總常破總
T1765_.38.0009c09: 無常耳。昔説生死無常。而復流動。今以常
T1765_.38.0009c10: 破生死。以住破流動。故擧二字。以破二耳。
T1765_.38.0009c11: 諸比丘置事縁理。但修三想。今擧勝理破劣
T1765_.38.0009c12: 理但用三修。云云。二者。以大涅槃心修從淺
T1765_.38.0009c13: 至深。次第行學。如聖行中。專行五行。初謂戒
T1765_.38.0009c14: 定慧。居家如牢獄。梵行若虚空。從頭至足。其
T1765_.38.0009c15: 中唯有髮毛爪齒大小腸胃。觀察八苦五盛
T1765_.38.0009c16: 陰等。次解苦無苦。而有眞諦。次分別校計。苦
T1765_.38.0009c17: 集滅道。無量無邊。次非苦非集非道非滅而
T1765_.38.0009c18: 有實諦。廣説如經。修是行已。得二十五三昧。
T1765_.38.0009c19: 住大涅槃。況出諸佛功徳。不復可説。當知從
T1765_.38.0009c20: 淺至深。成因克果。顯非因非果。始終莫不以
T1765_.38.0009c21: 常爲宗。徳王品中亦如是。初觀四大如篋五
T1765_.38.0009c22: 陰如害。六塵如賊。愛如怨詐。煩惱如河。八
T1765_.38.0009c23: 正如筏。運手動足截流而去。得到彼岸。戒
T1765_.38.0009c24: 定如動足。智慧如運手。涅槃是彼岸。師子吼
T1765_.38.0009c25: 中。亦如是。初從少欲知足。乃至住大涅槃。又
T1765_.38.0009c26: 善修戒。不見戒因戒果戒一戒二等。是名善
T1765_.38.0009c27: 修。定慧等。亦復如是。原始要終。皆宗常住。
T1765_.38.0009c28: 以常爲宗明矣。三者如聖行中云。復有一行
T1765_.38.0009c29: 是如來行。所謂大乘大般涅槃。大乘即是修
T1765_.38.0010a01: 因。涅槃即是得果。大乘爲因。何所不運。大涅
T1765_.38.0010a02: 槃果何所不克。一切無閡人。一道出生死。莫
T1765_.38.0010a03: 復過此。大略可知不復委説。但此文中。處處
T1765_.38.0010a04: 論行。或修十想或知根知欲。種種不同。不出
T1765_.38.0010a05: 三種。初破無常而修常。即是以圓接小接通
T1765_.38.0010a06: 意也。次以大涅槃心修無常。次修於常。即是
T1765_.38.0010a07: 從漸入頓次第別意也。後即無常而修於常。
T1765_.38.0010a08: 即圓頓人也。雖三不同。悉以常爲因歸宗常
T1765_.38.0010a09: 果。住大涅槃。等無有異。故文云。因雖無常。
T1765_.38.0010a10: 而果是常。即第二番意也。餘例可知云云。問
T1765_.38.0010a11: 明體一章。即識五意。明宗亦爾否。答例然宗
T1765_.38.0010a12: 有三義。一宗本。二宗要。三宗助。宗本者。諸
T1765_.38.0010a13: 行皆以大涅槃心爲本。本立道生。如無綱目
T1765_.38.0010a14: 不立。無皮毛靡附。涅槃心爲本故。其宗得立
T1765_.38.0010a15: 也。宗要者行之宗要。要在於常。行會於常。能
T1765_.38.0010a16: 顯非常非無常。如七曜之環北辰。似萬川之
T1765_.38.0010a17: 注東海。行以常爲要。亦復如是。宗助者。助名
T1765_.38.0010a18: 氣力也。常宗得成頼於資助。或人助。或教助。
T1765_.38.0010a19: 或行助。或道助。由助得力。故言宗助。總此
T1765_.38.0010a20: 三。宗是釋名。專論宗本即體意。專明宗要即
T1765_.38.0010a21: 宗意。專明宗助即用意。分別此三。異餘法門。
T1765_.38.0010a22: 即教意。第四釋涅槃用者。爲三。一本用。二當
T1765_.38.0010a23: 用。三自在起用。本用者。先出舊解。靈味小亮
T1765_.38.0010a24: 云。生死之中。本有眞神之性。如弊帛裹黄金。
T1765_.38.0010a25: 像墮在深泥。天眼者捉取淨洗開裹。黄金像
T1765_.38.0010a26: 宛然。眞神佛體萬徳咸具而爲煩惱所覆。若
T1765_.38.0010a27: 能斷惑佛體自現。力士額珠貧女寶藏井中
T1765_.38.0010a28: 七寶。闇室瓶盆等喩亦復如是。此皆本有有
T1765_.38.0010a29: 此功用也。新安述小山瑤解云。衆生心神不
T1765_.38.0010b01: 斷。正因佛性附此。衆生而未具萬徳必當有
T1765_.38.0010b02: 成佛之理。取必成之理爲本有用也。開善莊
T1765_.38.0010b03: 嚴云。正因佛性一法無二理。但約本有始有兩
T1765_.38.0010b04: 時。若本有神助有當果之理。若能修行金心
T1765_.38.0010b05: 謝種覺起名爲始有。始有之理本已有之。引
T1765_.38.0010b06: 如來性。貧女額珠闇室等。證本有。引師子
T1765_.38.0010b07: 迦葉明乳中無酪。但酪從乳生故言有酪。酪
T1765_.38.0010b08: 非本有。必假醪暖。種植胡麻。答言有油。
T1765_.38.0010b09: 油須擣壓乃可得耳。又引佛性。三世衆生未
T1765_.38.0010b10: 來當有清淨莊嚴之身。此證當有。雙取二文。
T1765_.38.0010b11: 意與瑤師不異。又引木石之流。無有成佛之
T1765_.38.0010b12: 理。則非本有之用。衆生必應作佛。今猶是因。
T1765_.38.0010b13: 因是本有。果是始有。本有有始有之理。即是
T1765_.38.0010b14: 功用義也。有人難初義。若言衆生身中。已有
T1765_.38.0010b15: 佛果。此則因中有果過。食中已有糞。童女已
T1765_.38.0010b16: 有兒。若已具佛果何故住煩惱中坐不肯出
T1765_.38.0010b17: 耶。何故不放光動地。故文云若言有者。何故
T1765_.38.0010b18: 默然正破此執耳。次難第二有得佛之理。此
T1765_.38.0010b19: 理若常爲相續常爲凝然常。若相續常何謂
T1765_.38.0010b20: 本有佛果之理。若凝然常則因中有果過同
T1765_.38.0010b21: 於前。難第三家。若言本有具始有。亦應本有
T1765_.38.0010b22: 常住。復有無常。本有只得是常不得無常者。
T1765_.38.0010b23: 本有只本有那得有始有。又若本有有始有
T1765_.38.0010b24: 亦應無常有於常。無常不得有於常。本有那
T1765_.38.0010b25: 得有始有。又本有有始有則了因有生因。若
T1765_.38.0010b26: 了因了本有是常。生因生始有是無常。不得
T1765_.38.0010b27: 相有者今本有那得有始有耶。鷸蚌相扼更
T1765_.38.0010b28: 互是非。由來久矣。今當宣明此義。若定執本
T1765_.38.0010b29: 有當有。非三藏通教之宗。乃是別圓四門意。
T1765_.38.0010c01: 本有是有門。當有是無門。雙取是亦有亦無
T1765_.38.0010c02: 門。雙遣是非有非無門。別家偏據不融門理
T1765_.38.0010c03: 兩失。爲圓家所破。何者若執本有之用譬之
T1765_.38.0010c04: 樹木。工匠揆則任曲者梁用。直者桁用。長者
T1765_.38.0010c05: 矟用。短者箭用。本有之用。亦復如是。佛即破
T1765_.38.0010c06: 之。草木生時無梁箭用。工匠所裁。因縁獲用。
T1765_.38.0010c07: 若裁曲爲直。曲無梁用。展直爲曲直無桁用。
T1765_.38.0010c08: 割長爲籌長無矟用。折短爲薪短無箭用。何
T1765_.38.0010c09: 得苦執本有之用。經云。三世有法無有是處。
T1765_.38.0010c10: 何得苦執本有當有。當本不立勝用安在耶。
T1765_.38.0010c11: 若專難破復失適縁。何者理非本非當。非亦
T1765_.38.0010c12: 本當非非本當。有四利益。或言本有即是常
T1765_.38.0010c13: 用。或言當有即是無常用。或亦當亦本即常
T1765_.38.0010c14: 無常雙用。或非當非本。即雙非不用之用。本
T1765_.38.0010c15: 有常用攝一切法何得無三門用。三門亦攝
T1765_.38.0010c16: 一切法。何得無本有常用文云。大般涅槃是
T1765_.38.0010c17: 諸佛法界。即其義也。是爲圓教赴縁。論此四
T1765_.38.0010c18: 用大獲利益不同舊義云云。二當有用者先出
T1765_.38.0010c19: 舊解。解有三。一云理出萬惑之外須除惑都
T1765_.38.0010c20: 盡乃可見之。譬十重紙裹柱雖除九重終不
T1765_.38.0010c21: 見柱。併盡乃見。二引漸備經明一切智慧皆
T1765_.38.0010c22: 漸漸滿不可一期併悟也。三云眞諦可漸知
T1765_.38.0010c23: 佛果可頓得。何者即俗而眞。更非遠物所以
T1765_.38.0010c24: 眞可分知。佛果超在惑外。不即生死故不可
T1765_.38.0010c25: 漸知。有人難初義。若理不可漸見惑豈可漸
T1765_.38.0010c26: 除。既不見理由何除惑。若言理可漸見夫理
T1765_.38.0010c27: 若是分。可作分知。理既圓通若爲漸解。若初
T1765_.38.0010c28: 見稱後見與後無異不名漸見。若初不稱後
T1765_.38.0010c29: 不名頓見云云。若言見眞者須漸。得佛須頓。
T1765_.38.0011a01: 是義不然。釋論云。若如法觀佛般若與涅槃。
T1765_.38.0011a02: 是三則一相。華嚴云。虚妄多分別生死涅槃
T1765_.38.0011a03: 異。迷惑聖賢法。不識無上道。眞與涅槃既其
T1765_.38.0011a04: 不異。云何眞漸果頓耶。今明。諸解更相馳逐。
T1765_.38.0011a05: 水動珠昏。然理非遠近。見理之智寧得漸頓。
T1765_.38.0011a06: 智若漸頓寧得稱理。如方入圓殊不相應。如
T1765_.38.0011a07: 理而解解如於理。不見相而見。無所得即是
T1765_.38.0011a08: 得耳。有因縁故亦得漸頓。此中應有四句。漸
T1765_.38.0011a09: 漸漸頓頓漸頓頓。漸漸尚非漸頓。況復頓漸。
T1765_.38.0011a10: 漸頓尚非頓漸況復頓頓。法華玄廣説。頓漸
T1765_.38.0011a11: 者無差別中差別耳。頓頓者差別中無差別
T1765_.38.0011a12: 耳。三種修三種見明宗中意是也。漸頓修漸
T1765_.38.0011a13: 頓見者。是不定觀意也。漸更不同又開四句。
T1765_.38.0011a14: 漸修漸見。漸修頓見。漸修頓漸見。漸修非頓
T1765_.38.0011a15: 漸見。見此一句意餘三句亦可解。四四十六
T1765_.38.0011a16: 句不同。當知顯體之用甚多。那只作一兩種
T1765_.38.0011a17: 解耶。文云王家力士一人當千。種種技藝能
T1765_.38.0011a18: 勝千。故一人當千。又云。譬如大地草木爲衆
T1765_.38.0011a19: 生用。我法亦爾。當知用同草木比大力士。故
T1765_.38.0011a20: 知用不一也。舊論照境之用不同。問。俗有三
T1765_.38.0011a21: 世流動萬境去來佛智若爲照之。若逐境去
T1765_.38.0011a22: 來則生滅無常。若不逐境去來則不與境相
T1765_.38.0011a23: 稱。由此一問七解不同。冶城嵩云。佛智乃無
T1765_.38.0011a24: 大期死滅。猶有念念流動逐境去來。此人臨
T1765_.38.0011a25: 終舌爛口中浪語之過現驗也。二藥師解。佛
T1765_.38.0011a26: 智體是常住。用是無常逐境去來。此解亦違
T1765_.38.0011a27: 經。經云。若正見者當説如來定是無爲。那忽
T1765_.38.0011a28: 體是無爲用是有爲。三光宅云。若無常之智
T1765_.38.0011a29: 照常住境而不逐境是常。今常住之智照無
T1765_.38.0011b01: 常之境。豈應逐境無常。此亦不可。四作九世
T1765_.38.0011b02: 照境義明。此境雖在未來。復有當現在當過
T1765_.38.0011b03: 去義。今遂來現在及過去我皆照竟。所以不
T1765_.38.0011b04: 生滅也。此亦不可。向在未來時猶是當現在
T1765_.38.0011b05: 未正現在。今遂來在現在即作正現在。照當
T1765_.38.0011b06: 知已息。豈不生滅耶。五作逆照義云。如來道
T1765_.38.0011b07: 迎正覺時初一念併逆照萬境。從初流來至
T1765_.38.0011b08: 後成佛併皆照竟。後萬境自有去來我都不
T1765_.38.0011b09: 更新照。如天子初登極時。併付制法後人犯
T1765_.38.0011b10: 者。隨輕重治不更復制也。此亦不可。佛智照
T1765_.38.0011b11: 境何甞暫息忽言初照後都不照。縱令如此
T1765_.38.0011b12: 終不與境相稱。六開善云。佛在因日導發初
T1765_.38.0011b13: 心已能横照數境豎照數時。次入初地一念
T1765_.38.0011b14: 横照百法豎照百時。二地千法乃至佛地一
T1765_.38.0011b15: 念横照萬法豎照萬時。如懸鏡高臺。此亦不
T1765_.38.0011b16: 可。鏡照先無而後有未免無常之難。七靈味
T1765_.38.0011b17: 更借虚空爲喩。萬物在空空不生滅物自去
T1765_.38.0011b18: 來。此亦不然。佛智靈知豈同頑空。今明三藏
T1765_.38.0011b19: 教中二諦不相即。故二智各照。所以諸解喧
T1765_.38.0011b20: 喧若此。若通教中。二諦相即二智二而不二。
T1765_.38.0011b21: 尚無此諍。況復三諦即一諦。一諦即三諦。三
T1765_.38.0011b22: 智即一智一智即三智。一照即一切照。一切
T1765_.38.0011b23: 照即一照。非一非一切不可思議。寧復有此
T1765_.38.0011b24: 微淺問答耶。又開善解。佛智照眞與眞冥。無
T1765_.38.0011b25: 復智境之異。智體與眞境都復不殊。約位分
T1765_.38.0011b26: 別。凡夫不冥不會。因中聖人會而不冥。佛果
T1765_.38.0011b27: 亦冥亦會。第二解云。佛智是靈知眞諦是
T1765_.38.0011b28: 無知。二體既殊。豈可併有知同無知。但會
T1765_.38.0011b29: 之既極詺之爲冥。豈得有冥異會。慧印三
T1765_.38.0011c01: 昧經云。冥不冥寂不寂。肇論亦有用冥體寂
T1765_.38.0011c02: 之語。今難。佛之眞智既其冥眞與眞不異。佛
T1765_.38.0011c03: 之俗智亦應冥俗與俗不異。佛雖知幻而非
T1765_.38.0011c04: 幻人。若爾佛雖知俗不可冥俗。佛雖冥眞不
T1765_.38.0011c05: 可同眞。不應作如此冥眞冥俗義。冥眞不出
T1765_.38.0011c06: 二乘。冥俗不出凡夫境界。云何得是佛智用
T1765_.38.0011c07: 云云。三自在起用。用遍法界廣不可委。文
T1765_.38.0011c08: 云譬如大地一切草木爲衆生用。我法亦爾。
T1765_.38.0011c09: 當知勝用無量無邊。且約三種。一不可思議
T1765_.38.0011c10: 用。二二鳥雙遊用。三善惡邪正雙攝用。不
T1765_.38.0011c11: 可思議用者。舊釋有七。一云令他見須彌入
T1765_.38.0011c12: 芥子。其實不入。唯應度者乃能見之。此解不
T1765_.38.0011c13: 可。若不入者何謂神通。二解實入。但佛神力
T1765_.38.0011c14: 蹙大令小開小令大。此亦不可。若爾乃以大
T1765_.38.0011c15: 容小何謂以小容大。三解不知入與不入。既
T1765_.38.0011c16: 是不可思議。那可定判入與不入。此亦不可。
T1765_.38.0011c17: 佛果上地皆是不可思議。盡應不可解。餘者
T1765_.38.0011c18: 盡言可解。至此一義獨言不知耶。四若有則
T1765_.38.0011c19: 相妨。小大皆空故相容。此亦不可。若其皆可
T1765_.38.0011c20: 何所論入。亦無大小也。五大中有小性小中
T1765_.38.0011c21: 有大性。以芥子之大性容須彌之小性。此亦
T1765_.38.0011c22: 不可。若執定性過同外道。又似毘曇。又還是
T1765_.38.0011c23: 大容於小。何謂以小容大。六地論解。大無大
T1765_.38.0011c24: 相。不無無相之大。小無小相。不無無相之小。
T1765_.38.0011c25: 以無相之小。容無相之大。無相之大。還入無
T1765_.38.0011c26: 相之小。此亦不可。大小本是相既言無相那
T1765_.38.0011c27: 有大小。若有大小應是有相。若定無相還同
T1765_.38.0011c28: 空也。七興皇云。諸法本無大小。因縁假名相
T1765_.38.0011c29: 待假説大爲小。假説小爲大。説大爲小。小是
T1765_.38.0012a01: 大小。説小爲大。大是小大。故得相容。此亦不
T1765_.38.0012a02: 可。大不自大。待小爲大。小不自小。待大爲
T1765_.38.0012a03: 小。此墮他性義。自性大小尚不能相容。他性
T1765_.38.0012a04: 大小那得相容。今明小不自小亦不由大故
T1765_.38.0012a05: 小。大不自大亦不由小故大因縁故小大。亦
T1765_.38.0012a06: 不離大離小。不在内外兩中間。亦不常自有。
T1765_.38.0012a07: 不可思議。大亦如是。通達此理故即事而眞。
T1765_.38.0012a08: 唯應度者見不思議。須彌之高廣入於不思
T1765_.38.0012a09: 議芥子之微小。是名以不思議之大入於不
T1765_.38.0012a10: 思議之小。住首楞嚴能建大義如經廣説云云
T1765_.38.0012a11: 一往明。不思議用在於道後。其理實通。乃至
T1765_.38.0012a12: 善惡邪正等例如是。所謂四趣是邪人天爲
T1765_.38.0012a13: 正。又三界是邪二乘爲正。又二乘偏邪菩薩
T1765_.38.0012a14: 爲正云云。邪正兩用亦遍法界。四趣是惡人天
T1765_.38.0012a15: 是善。又三界悉是惡二乘是善。又二乘是惡
T1765_.38.0012a16: 菩薩爲善。此用亦遍法界。三界皆悉無常二
T1765_.38.0012a17: 乘是三無爲常。又二乘是無常菩薩是常。常
T1765_.38.0012a18: 無常用亦遍法界。其門略義廣也。常無常雙
T1765_.38.0012a19: 用者倶亡二邊。如鳥喩品中説。即是一時雙
T1765_.38.0012a20: 用也。前後倒瀉即是異時偏用。宜一時即並
T1765_.38.0012a21: 用。宜前後即單用。不必一種。用自在故。善惡
T1765_.38.0012a22: 雙用。如迦葉品中説。善星至惡尚能攝受令
T1765_.38.0012a23: 得出家。況復善者寧當不攝。或雙用或前後
T1765_.38.0012a24: 云云。三邪正善惡倶攝者。陳如品中説。邪即
T1765_.38.0012a25: 外道。正即陳如弘廣。邪即諸魔。正即阿難。平
T1765_.38.0012a26: 等皆攝。巧施妙用。*遊諸世間作大利益。若
T1765_.38.0012a27: 見此意即是自在之用。善巧四隨稱機利益。
T1765_.38.0012a28: 住首楞嚴種種示現不動法性。其見聞者無
T1765_.38.0012a29: 不蒙益。此義可知不俟多説云云。問此一章
T1765_.38.0012b01: 五意云何。答例前可解。若總論三用即釋名
T1765_.38.0012b02: 意。若專本用即是體意。若專當用即是宗意。
T1765_.38.0012b03: 若專自在用。即是用意。若分別三用即是教
T1765_.38.0012b04:
T1765_.38.0012b05: 第五釋教相者。爲二。一増數。二經來縁起。増
T1765_.38.0012b06: 數者。謂一乳二字三修四教五味也。所言乳
T1765_.38.0012b07: 者此名則通。外道言教亦稱爲乳。文云。是時
T1765_.38.0012b08: 舊醫純用乳藥。二乘言教亦稱爲乳。阿含云。
T1765_.38.0012b09: 舍利弗是所生母。目連是乳母。二人説法生
T1765_.38.0012b10: 養四衆。後文亦云。聲聞縁覺佛性如乳。菩薩
T1765_.38.0012b11: 教行亦稱爲乳。故云手出香色乳。施令得飽
T1765_.38.0012b12: 滿。佛教亦稱爲乳。故目連騰請云。譬如犢子
T1765_.38.0012b13: 其生未久若不得乳必死無疑。又云。醫占王
T1765_.38.0012b14: 病定須服乳。乳名既通。若爲分別。舊醫偸教。
T1765_.38.0012b15: 竊取乳名。不解其義。而爲相續悦意轉動薄
T1765_.38.0012b16: 皮所誑起四顛倒毒亂心中多所傷害。即邪
T1765_.38.0012b17: 教也。二乘乳者。佛以方便合三種藥。謂鹹苦
T1765_.38.0012b18: 酢。二乘之人用此方便。爲於四衆治彼邪乳。
T1765_.38.0012b19: 如以楔出楔。此以四非常教名爲乳也。菩薩
T1765_.38.0012b20: 乳者。以大慈大悲。隨諸衆生應以何法而得
T1765_.38.0012b21: 度脱隨而説之。或説方便法。或説眞實法。或
T1765_.38.0012b22: 治邪常。或治無常。稱彼機縁令得飽滿。是名
T1765_.38.0012b23: 菩薩教乳也。佛教乳者。究竟眞實如經。其犢
T1765_.38.0012b24: 調善不馳不住。不處高原。亦不下濕。不食酒
T1765_.38.0012b25: 糟麥&T065000;滑草。不與特牛同共一群。故其乳多
T1765_.38.0012b26: 徳最爲第一。正顯涅槃之教是最上乳也。又
T1765_.38.0012b27: 外道教如驢乳。亨之成糞。從其教者墮落三
T1765_.38.0012b28: 塗。二乘教如羊鹿乳。亨之成酪。從其教者升
T1765_.38.0012b29: 出生死。菩薩教如下品牛乳。亨之成酥。從其
T1765_.38.0012c01: 教者革凡成聖。亦革聖成無上道。佛教如上
T1765_.38.0012c02: 品牛乳。從佛教者即得安住祕密藏中。當知
T1765_.38.0012c03: 涅槃教乳最上最妙。問何故於一乳中多種
T1765_.38.0012c04: 分別。答此經意爾。如本有一偈四出證義明
T1765_.38.0012c05: 無差別差別等。例作此説之無咎。又徳王中
T1765_.38.0012c06: 不聞聞不生生等。皆作四句。今亦例爾。邪乳
T1765_.38.0012c07: 名乳乳。二乘名乳不乳。菩薩名不乳乳。佛是
T1765_.38.0012c08: 非乳非不乳。意高例盡子何須惑。二字者世
T1765_.38.0012c09: 亦二字。出世亦二字。上上出世亦二字。今文
T1765_.38.0012c10: 亦二字。二字既通。復須分別。世二字者。如瑞
T1765_.38.0012c11: 應云。太子乘羊車。詣師學書。師教二字。謂梵
T1765_.38.0012c12: 佉婁。此二字應詮世間禮樂醫方技藝治政
T1765_.38.0012c13: 之法。故是世間二字也。又云梵字應如金光
T1765_.38.0012c14: 明中説出欲論。明修梵法歎梵執故。是出欲
T1765_.38.0012c15: 論也。佉婁字應是無量勝論。明十善法歎釋
T1765_.38.0012c16: 天報。善能攻惡故言勝論。總而言之世間二
T1765_.38.0012c17: 字也。謝靈運云。梵佉婁是人名。其撮諸廣字
T1765_.38.0012c18: 爲略。如此間倉雅之類。從人立名故言梵佉
T1765_.38.0012c19: 婁。雖復廣略還是世間之二字。出世二字者
T1765_.38.0012c20: 嬰兒行云。婆和二字。所謂有爲無爲爲二字
T1765_.38.0012c21: 也。若出世與出世上上共爲二字者。即是半
T1765_.38.0012c22: 滿爲二字也。衆經同以鹿苑説爲半字。摩訶
T1765_.38.0012c23: 衍所説爲滿字。小大相對共爲二字。又諸師
T1765_.38.0012c24: 釋此滿字不同。地人云。涅槃六行倶明是滿
T1765_.38.0012c25: 字。法華是大乘非滿字。由是無常。此都非義。
T1765_.38.0012c26: 不須論難云云。興皇嘲諸師作五滿。半邊滿豎
T1765_.38.0012c27: 滿𧂐足滿共滿具足滿。今不委論云云。今明半
T1765_.38.0012c28: 滿二字更爲五意。一直是半。二對半滿。三帶
T1765_.38.0012c29: 半滿。四廢半滿。五開半滿。如鹿苑無常此直
T1765_.38.0013a01: 半無滿。若方等之流。説無常逗小。又彈小褒
T1765_.38.0013a02: 大此正對半明滿。若大品通三人共學是帶
T1765_.38.0013a03: 半明滿。若法華正直捨方便。是廢半明滿。亦
T1765_.38.0013a04: 有開權顯實。即開半明滿。若此經斥劣辨勝。
T1765_.38.0013a05: 即廢半明滿。一切衆生悉有佛性。須跋陀羅
T1765_.38.0013a06: 得羅漢果。即開半明滿。而復對破生死流動
T1765_.38.0013a07: 明於常住二字。常破生死。住破流動。此亦是
T1765_.38.0013a08: 廢半明滿。一切諸法中悉有安樂性。又是開
T1765_.38.0013a09: 半明滿。故知二字雖通不可一概。今之常住
T1765_.38.0013a10: 二字。於諸字中最尊最勝其義可知。又結爲
T1765_.38.0013a11: 四句。二乘無常是半非滿。一乘是滿非半。若
T1765_.38.0013a12: 斥小帶小等是亦半亦滿。若世間非半又非
T1765_.38.0013a13: 滿。大意可知云云。三三修者有邪三修劣三修
T1765_.38.0013a14: 勝三修。邪三修謂世間顛倒。隨邪師教見相
T1765_.38.0013a15: 似相續謂爲常。適意可悦謂爲樂。轉動運爲
T1765_.38.0013a16: 謂是我。愚惑所覆如執掣電。如蛾如蠶追求
T1765_.38.0013a17: 無厭。如渇飮鹹唐無毫益。亦是厭下苦麁障。
T1765_.38.0013a18: 攀上勝妙出故名邪三修。劣三修者。依半教
T1765_.38.0013a19: 破於邪執。無常鹹味破其執澹。無樂苦味破
T1765_.38.0013a20: 其執甜。無我酢味破其執辣。三界皆無常諸
T1765_.38.0013a21: 有悉非樂。一切空無我無我所。能破欲染
T1765_.38.0013a22: 色無色染無明掉慢疑。如諸迹中象迹爲最。
T1765_.38.0013a23: 於諸想中無常爲最。如經廣説是名劣三修。
T1765_.38.0013a24: 勝三修者。依佛勝教。破於劣修。謂常樂我法
T1765_.38.0013a25: 身常恒無有變易*遊諸覺華歡娯受樂。具八
T1765_.38.0013a26: 自在無能遏絶。如是修者。入祕密藏名勝三
T1765_.38.0013a27: 修。又邪修是世伊。劣修是故伊。勝修是新伊。
T1765_.38.0013a28: 大涅槃理即非新非故伊。今經即是新伊勝
T1765_.38.0013a29: 修最尊最上之教也。四四教者。此該佛一化。
T1765_.38.0013b01: 名相理趣別有疏本云云。三藏教者。謂戒定慧
T1765_.38.0013b02: 藏。爲彼嬰兒梯蹬出苦畏憚長遠止息化城。
T1765_.38.0013b03: 即小乘法也。菩薩以大涅槃心修即成聖行。
T1765_.38.0013b04: 如經浮嚢白骨八苦等觀。即其文義也。通教
T1765_.38.0013b05: 者。三乘共學近遠倶通。若能前進亦可得去。
T1765_.38.0013b06: 即摩訶衍法也。菩薩以大涅槃心修即成聖
T1765_.38.0013b07: 行。如經解苦無苦而有眞諦。乃至解道無道
T1765_.38.0013b08: 而有眞諦。即其文義也。別教者。別在菩薩不
T1765_.38.0013b09: 與二乘人共。所行事理非彼境界。即獨菩薩
T1765_.38.0013b10: 法也。若以大涅槃心修即成聖行。如經苦有
T1765_.38.0013b11: 無量相。分別校計有無量種。非諸聲聞縁覺
T1765_.38.0013b12: 所知。乃至道亦如是。即其文義也。圓教者。即
T1765_.38.0013b13: 事而理。一教一切教。一切教一教。非一非一
T1765_.38.0013b14: 切不可思議。隨佛自意是佛境界。非諸二乘
T1765_.38.0013b15: 下地所知。如經非苦非諦有實。乃至非道非
T1765_.38.0013b16: 諦有實。是名一實諦。即其文義也。菩薩大涅
T1765_.38.0013b17: 槃心修即是圓心。圓心爲本行於衆行。從淺
T1765_.38.0013b18: 至深。屆極而止。如放金剛到際則住。當知聖
T1765_.38.0013b19: 行之一意即是漸頓之教。亦名漸圓教。此乃
T1765_.38.0013b20: 文中一種耳。復有一行是如來行。所謂大乘
T1765_.38.0013b21: 大般涅槃者。即發軫仍頓仍圓一切諸法悉
T1765_.38.0013b22: 入其中。衆流悉鹹無非性海。漸圓與頓圓更
T1765_.38.0013b23: 無別異。歴次第門故言漸耳。今經乃具二文。
T1765_.38.0013b24: 從勝受名即是圓頓之教。於諸教中最爲尊
T1765_.38.0013b25: 上也。若類通異名者即是四藏。三藏是聲聞
T1765_.38.0013b26: 藏。通是雜藏。別是菩薩藏。圓是佛藏。上能攝
T1765_.38.0013b27: 下佛藏第一也。若例四句。三藏是聞聞。通是
T1765_.38.0013b28: 聞不聞。別是不聞聞。圓是不聞不聞。乃至生
T1765_.38.0013b29: 生等例可解。五五味者。即五種牛味正譬説
T1765_.38.0013c01: 教次第。不應以淺深意取。若謂初淺後深是
T1765_.38.0013c02: 義不然。文云醫占王病定須服乳。又云如得
T1765_.38.0013c03: 乳糜更無所須。無所須者即眞解脱。眞解脱
T1765_.38.0013c04: 者即大涅槃。此豈淺耶。文云如水乳雜臥至
T1765_.38.0013c05: 一月終不成酪。若以一滴頗求樹汁投之於
T1765_.38.0013c06: 中即便成酪。衆生佛性亦復如是。若本有者
T1765_.38.0013c07: 何故待縁。如此酪譬不可淺也。文云。譬如甜
T1765_.38.0013c08: 酥八味具足。是大涅槃亦復如是。當知此酥
T1765_.38.0013c09: 其況深矣。文云。阿羅漢辟支佛猶如醍醐。如
T1765_.38.0013c10: 此醍醐不可言深。若初味定淺。後味定深。防
T1765_.38.0013c11: 文害義。若作次第意釋者則無過咎。牛者譬
T1765_.38.0013c12: 佛。大覺朗然圓明成就。如血變爲乳具足在
T1765_.38.0013c13: 牛。從牛出乳譬佛初説也。即寂滅道場從法
T1765_.38.0013c14: 界體流出法界法教諸菩薩。如日初出先照
T1765_.38.0013c15: 高山。故言從牛出乳也。次從乳出酪者。爲
T1765_.38.0013c16: 小*機不堪。如聾如瘂。隱其無量神徳。示丈
T1765_.38.0013c17: 六身。覆如來藏。但説三藏以貧所樂法。隨宜
T1765_.38.0013c18: 方便。令章凡成聖。故華嚴大後次説三藏之
T1765_.38.0013c19: 小。如從乳後即有於酪也。次從酪出生酥者。
T1765_.38.0013c20: 譬三藏之後以大訶小挫其取證敗種壞根無
T1765_.38.0013c21: 生無用。先與後奪如亨酪作生酥也。次從生
T1765_.38.0013c22: 酥出熟酥者。譬方等之後。委業領財使諸聲
T1765_.38.0013c23: 聞轉教教菩薩也。次從熟酥出醍醐者。譬般
T1765_.38.0013c24: 若已後付財定性與記作佛。故文云八千聲
T1765_.38.0013c25: 聞於法華中得記作佛。見如來性如秋收冬
T1765_.38.0013c26: 藏更無所作。無所作者即究竟也。夫衆生不
T1765_.38.0013c27: 見佛性智手指撝。或作大説。或作小説。或訶
T1765_.38.0013c28: 責説。或教化説。或定天性説。衆生若見佛性
T1765_.38.0013c29: 則靜乎。雙樹指撝畢矣。息教二河法流竭矣。
T1765_.38.0014a01: 如牛出乳極至醍醐。諸佛布教極於見性。今
T1765_.38.0014a02: 經是最後之説喩彼醍醐。一切諸藥悉入其
T1765_.38.0014a03: 中。歎於横廣。在四味之上歎其豎高。故此經
T1765_.38.0014a04: 處處歎教不可思議。只是歎於上妙之乳常
T1765_.38.0014a05: 住二字最後新伊極圓之教醍醐妙味耳。種
T1765_.38.0014a06: 種名目只是一法。一法者只是佛師諸菩薩
T1765_.38.0014a07: 母。佛菩薩辯所不能宣。凡夫千舌豈解揄揚。
T1765_.38.0014a08: 二乘百盲安能舞手者哉。五味義具在法華
T1765_.38.0014a09: 玄中説。又從増一至五。總諸説者即釋名意。
T1765_.38.0014a10: 若專五所以是體意。若專五所以設諸名相
T1765_.38.0014a11: 是宗意。若專對破是用意。若分別其相是教
T1765_.38.0014a12: 意。準前可知。不復委釋云云。二經來縁起又
T1765_.38.0014a13: 二。一經縁起。二疏縁起。經縁起者。有雙卷六
T1765_.38.0014a14: 卷大本。雙卷明八十入滅不辨常住。蓋小縁
T1765_.38.0014a15: 所感三藏教也。六卷與大本皆明常住。倶是
T1765_.38.0014a16: 大縁所感。同座異聞。例如大小品耳。又云小
T1765_.38.0014a17: 本是法顯於天竺鈔。初分翻爲六卷。大本上
T1765_.38.0014a18: 帙是道猛齎來。斯乃廣略二文耳。世猶惑焉。
T1765_.38.0014a19: 若是異聞那忽問詞答旨兩本皆同。若是鈔
T1765_.38.0014a20: 者只應存略那忽前後。大本則如來説偸狗。
T1765_.38.0014a21: 六卷迦葉問偸狗。大本偈説三歸。六卷長行
T1765_.38.0014a22: 説三歸。解云問詞答旨所同處少不同處多。
T1765_.38.0014a23: 昔鈔梵文尚無前後。秦人翻譯逐意奚互。於
T1765_.38.0014a24: 二義無妨也。昔道猛亡身天竺唯齎五品還。
T1765_.38.0014a25: 謂壽命。金剛身。名字功徳。如來性。大衆問等
T1765_.38.0014a26: 品。到西涼州値沮渠蒙遜割據隴後自號玄
T1765_.38.0014a27: 始。其號三年請曇無羅讖。共猛譯五品得二
T1765_.38.0014a28: 十卷。遜恨文義不圓。再遣使外國。更得八品。
T1765_.38.0014a29: 謂病行。聖行。梵行。嬰兒行。徳王。師子吼。迦
T1765_.38.0014b01: 葉。陳如等品。又翻二十卷合成四十軸。傳於
T1765_.38.0014b02: 北方。玄始五年乃得究訖。是時姚萇復號弘
T1765_.38.0014b03: 始。弘始非玄始。玄始五年即晋恭帝元熙元
T1765_.38.0014b04: 年。次入宋武劉裕。得四年。次入宋文帝。文帝
T1765_.38.0014b05: 尚斯典。勅道場寺慧觀。烏衣寺慧嚴。此二高
T1765_.38.0014b06: 明名蓋淨衆。康樂縣令謝靈運。抗世逸群一
T1765_.38.0014b07: 人而已。更共治定開壽命。足序純陀哀歎。開
T1765_.38.0014b08: 如來性。足四相四依邪正四諦四倒文字鳥
T1765_.38.0014b09: 喩月喩菩薩凡十二品。足前合二十五品。掣
T1765_.38.0014b10: 三十六卷。則一萬餘偈。讖云經義已足。其文
T1765_.38.0014b11: 未盡。餘有三品。謂付囑燒身分舍利。二萬言
T1765_.38.0014b12: 未來秦地耳。小亮云。是羅什足品。由來關中
T1765_.38.0014b13: 不聞涅槃。恐其言爲謬。經録稱謝靈運足品
T1765_.38.0014b14: 相承信用。初三人欲刪略百句解脱。倶夢黒
T1765_.38.0014b15: 神威猛責數剛切。汝以凡庸改聖人言義。其
T1765_.38.0014b16: 過大矣。若不止者以金剛杵碎之如塵。因不
T1765_.38.0014b17: 敢刪略。但去質存華。如啼泣面目腫。改爲戀
T1765_.38.0014b18: 慕増悲慟。如嗚啑我口改爲如愛子法。故其
T1765_.38.0014b19: 文璀璨皆此例焉。經者通名也。如法華疏説。
T1765_.38.0014b20: 序品第一者亦如彼云云。二疏縁起者。余以童
T1765_.38.0014b21: 年給侍攝靜。攝靜授大涅槃。誦將欲半。走雖
T1765_.38.0014b22: 不敏願聞旨趣。於是負笈天台。心欣藍染。登
T1765_.38.0014b23: 山甫爾仍逢出谷。不惟菲薄奉從帝庭。師既
T1765_.38.0014b24: 塗二宮。光曜七衆。道俗參請門堂交絡。
T1765_.38.0014b25: 雖欽渇甘露如俟河清。詎可得乎。甞面請斯
T1765_.38.0014b26: 典。降旨垂許。有期無日。逮金陵土崩師徒雨
T1765_.38.0014b27: 散。後會匡嶺。復屬虔劉。爰西向江陵。仍遭
T1765_.38.0014b28: 霧露。勅徴師江浦。頂疾滯豫章。始擧颿南湖。
T1765_.38.0014b29: 已聞東還台嶽。秋至佛隴冬逢人滅。歎伊余
T1765_.38.0014c01: 之法障奚可勝言。昔五百群盲七迴追佛。祇
T1765_.38.0014c02: 洹一狗聽兩鍾鳴唯疆唯沈無見無得。入山
T1765_.38.0014c03: 出谷浮墜泝江。希聞斯典竟不獲聞。日既隱
T1765_.38.0014c04: 於重崖。盲龜眠於海底。馮光想木詎可得乎。
T1765_.38.0014c05: 余乃掃墓植樹。更伏灰場口誦石偈思愆畢
T1765_.38.0014c06: 世事不由已。迫不得止戴函負封西考闕庭。
T1765_.38.0014c07: 私去公還經塗八載。日嚴諍論追入咸陽値
T1765_.38.0014c08: 桃林水奔而夜亡其伴。又被讒爲巫收往幽
T1765_.38.0014c09: 薊。乘氷濟北馬陷身存臨危履薄生行死地。
T1765_.38.0014c10: 悼慓兢兢寧可盡言。昔裹糧千里擔簦於東
T1765_.38.0014c11: 南。負罪三讒驅馳於西北。若聽若思二*塗倶
T1765_.38.0014c12: 喪。情不能已尋諸舊疏。將疏勘經不與文會。
T1765_.38.0014c13: 怏怏終日恒若病諸効。群盲之觸象。學獨夢
T1765_.38.0014c14: 之談刀。以大業十年十月十日廬于天台之
T1765_.38.0014c15: 南。管窺智者義意輒爲解釋。運丁隋末寇盜
T1765_.38.0014c16: 縱横。海鬧山喧無處紙筆。匿影沃洲。陰林
T1765_.38.0014c17: 席箭推度聖文。衣殫糧盡虧其次第。於是懷
T1765_.38.0014c18: 挾鄙志託命遂安。草本略通放筆仍病。縣令
T1765_.38.0014c19: 鄧氏呼講淨名。曳疾應之。事不兼擧寄疏他
T1765_.38.0014c20: 舍。他舍被燒廓然蕩盡。冥持此本得免灰颺。
T1765_.38.0014c21: 重寄柵城。海寇衝突玉石倶罄。蕭亮提挾復
T1765_.38.0014c22: 獲安存。所謂焦不能燒賊不能得。再蒙靈異
T1765_.38.0014c23: 重厲微誠。更往遂安披尋補削。復値軍火食
T1765_.38.0014c24: 息無寧。乃卜安洲。安洲者微瀾四繞絶人獸
T1765_.38.0014c25: 之蹤。峯連偉括兼二山之美。左臨水鏡澄徹
T1765_.38.0014c26: 鑒心。右帶蕖池紅葩悦目。修竹冷風勝白牙
T1765_.38.0014c27: 團扇。蔞&T067151;翠草加戴氏重席。雲霞鏤糅於松
T1765_.38.0014c28: 桂。五彩羞其繪圖。猨麏和韻於蝉蛙。八音陋
T1765_.38.0014c29: 其絃管。雅有高致豐趣冥倫。仍蒔粟拾薪勤
T1765_.38.0015a01: 兼曉夜。曁染筆已來凡歴五載。何年不遭軍
T1765_.38.0015a02: 火。何月不見干戈。菜食水齎氷床雪被。孤居
T1765_.38.0015a03: 獨處夢抽思乙。詞既野質意不會文。其玄義
T1765_.38.0015a04: 一卷釋文十二卷用紙七百張。有崖易迨空
T1765_.38.0015a05: 海難遍。盲寱偏知敢稱圓識。特是不負本懷
T1765_.38.0015a06: 遽茲石火。卷舒常住之卷。酬報乎身手。
T1765_.38.0015a07: 歎解脱之法。仰謝於心口。麁耘毒草微養藥
T1765_.38.0015a08: 王。螳&T074132;螢熠非能抗曜也
T1765_.38.0015a09: 大般涅槃經玄義卷下
T1765_.38.0015a10:
T1765_.38.0015a11:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]