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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0550a01: 故。必招當果。佛性亦爾。云何不須修道耶
T1763_.37.0550a02: 以是義故我於此經成阿耨多羅三藐三菩
T1763_.37.0550a03: 提故 案。僧亮曰。擧昔偈爲證也。僧宗曰。第
T1763_.37.0550a04: 二重擧偈。以況因果不並也。有煩惱則無涅
T1763_.37.0550a05: 槃。豈得不須修道耶
T1763_.37.0550a06: 善男子譬如有人家有乳酪一切衆生悉有
T1763_.37.0550a07: 佛性 案。僧亮曰。凡有心者。向言定得。今明
T1763_.37.0550a08: 有心求樂。求者皆得。但遲速爲論耳。僧宗曰。
T1763_.37.0550a09: 第三重。乳必生酪。所以須醪。煖等必生。所以
T1763_.37.0550a10: 須修道也。寶亮曰。先答初問。明佛與佛性。雖
T1763_.37.0550a11: 無差別。要自悉未具是。至於得佛之時。乃
T1763_.37.0550a12: 可無差。而今未得。云何無別。故下即寄譬。來
T1763_.37.0550a13: 明未來有義。現在時中。無有當果。故言有非
T1763_.37.0550a14: 己有之有也。衆生亦爾。悉皆有心者。下文言。
T1763_.37.0550a15: 正因者。謂諸衆生。而此中云。心是若用避苦
T1763_.37.0550a16: 求樂。解爲正因者。若爲會此文耶。各自有對。
T1763_.37.0550a17: 此云心。是對果地種智爲語。言衆生是者。對
T1763_.37.0550a18: 佛時行人爲語。若論其正位。由取避苦求樂。
T1763_.37.0550a19: 解用爲位也
T1763_.37.0550a20: 善男子畢竟有二種諸結覆故衆生不見 
T1763_.37.0550a21: 案。僧亮曰。上言定得菩提。畢竟得。今説不但
T1763_.37.0550a22: 得果。亦得因也。莊嚴是因。亦是世間也。一乘
T1763_.37.0550a23: 者。佛智是乘之究竟。説乘名也。僧宗曰。第四
T1763_.37.0550a24: 重。借因以況果也。莊嚴畢竟。猶在因中。衆生
T1763_.37.0550a25: 成就因理。豈況果性。在生死之外。而當不須
T1763_.37.0550a26: 修道耶。寶亮曰。答第二問。明應須修道。莊
T1763_.37.0550a27: 嚴畢竟者。謂金剛心也。究竟畢竟者。無學果
T1763_.37.0550a28: 也。世間畢竟者。還是金剛心時。體由未免苦
T1763_.37.0550a29: 無常。故言世間也。出世畢竟者。還是無學果。
T1763_.37.0550b01: 體免離三相。故言出世也。莊嚴畢竟。據萬行
T1763_.37.0550b02: 爲言。究竟畢竟。道衆生所得佛果一乘。但衆
T1763_.37.0550b03: 生有此佛果一乘。正由無明障*覆故。不能
T1763_.37.0550b04: 得見理。若如此急應修道。那得難言不須修
T1763_.37.0550b05: 道耶
T1763_.37.0550b06: 復次善男子佛性者成阿耨多羅三藐三菩
T1763_.37.0550b07: 提 案。道生曰。佛性義現。莫先於此。故即以
T1763_.37.0550b08: 爲名
T1763_.37.0550b09: 善男子首楞嚴三昧者首楞嚴定名爲佛
T1763_.37.0550b10: 性 案。僧亮曰。果性名隨果有能爲名不一
T1763_.37.0550b11: 也。依文而言。此五名並是無學也。寶亮曰。明
T1763_.37.0550b12: 首楞嚴。是三世諸佛之母。能生一切種智。明
T1763_.37.0550b13: 衆生亦有。但不修集故。不能得成無上菩提。
T1763_.37.0550b14: 首楞嚴有五種名者。隨義爲五位。第一以堅
T1763_.37.0550b15: 固爲名。二以智慧爲目。三以能摧得稱。四以
T1763_.37.0550b16: 仗物爲況。五以覺察爲旨。正是一金剛心。
T1763_.37.0550b17: 逐義異故。有多種名
T1763_.37.0550b18: 善男子我於一時爲衆生故説名爲我 案。
T1763_.37.0550b19: 道生曰。我名本出常存不斷。佛性不斷。則是
T1763_.37.0550b20: 其義。故以名之。非實是也
T1763_.37.0550b21: 善男子如來有因縁故而説無我得自在故
T1763_.37.0550b22:  案。道生曰。常故自在。是我義也。應感無
T1763_.37.0550b23: 端。此之自在。從彼而出。本非我故。復名無我
T1763_.37.0550b24: 也。僧亮曰。上説因非性説性。今明非我説我。
T1763_.37.0550b25: 樂淨亦爾。佛性實非我者。因無自在非我。有
T1763_.37.0550b26: 因縁至非虚妄。前除斷滅之惑。後去計常之
T1763_.37.0550b27: 倒。皆非虚也。爲世界故者。爲除世人麻米之
T1763_.37.0550b28: 我也。寶亮曰。第五證當有之義也。于時梵志。
T1763_.37.0550b29: 聞當有之義。悉發道心。豈得不修道耶。僧宗
T1763_.37.0550c01: 曰。我於一時。住尼連禪河下。第三文勸時衆。
T1763_.37.0550c02: 應忘懷取法。佛語無方。不可聞此一邊而執
T1763_.37.0550c03: 著也。如昔佛一時爲梵志。説正因佛性爲我。
T1763_.37.0550c04: 佛性實非我。正以善巧方便。應衆生根。令物
T1763_.37.0550c05: 悟道。豈可聞説此正因性爲我。而生執耶。若
T1763_.37.0550c06: 爾我所言。衆生當得佛。故言有不得。便執言。
T1763_.37.0550c07: 衆生有佛性。不須修道也
T1763_.37.0550c08: 大般涅槃經集解卷第五十四
T1763_.37.0550c09:
T1763_.37.0550c10:
T1763_.37.0550c11: 大般涅槃經集解卷第五十五
T1763_.37.0550c12:   答第五問明十住菩薩見不了了諸佛見
T1763_.37.0550c13: 了了
T1763_.37.0550c14: 廣辯八大人覺 辯十二頭陀
T1763_.37.0550c15: 釋師子吼問戒則無因涅槃無果義
T1763_.37.0550c16: 廣釋重因重果義
T1763_.37.0550c17: 辯涅槃無因而是果義
T1763_.37.0550c18: 辯佛性非果義 辯性因了因義
T1763_.37.0550c19: 師子吼品之第二
T1763_.37.0550c20: 爾時師子吼菩薩摩訶薩言一切衆生不能
T1763_.37.0550c21: 得見 案。僧亮曰。問意謂佛性雄猛。譬金剛
T1763_.37.0550c22: 力士。自身有之。何故不見耶。以證無也。僧宗
T1763_.37.0550c23: 曰。擧第四問。以請答也
T1763_.37.0550c24: 佛言善男子譬如色法三昧力故能得明了
T1763_.37.0550c25: 案。僧亮曰。凡夫無目。對眼不辨。聖人有導。
T1763_.37.0550c26: 微遠能見。佛以二人能見。以證有也。就此答
T1763_.37.0550c27: 中。有八翻。此第一翻。明佛性是有。但煩惱
T1763_.37.0550c28: &T057006;故。慧眼不開。不能見耳。寶亮曰。此下去
T1763_.37.0550c29: 次答第四問。就答此問中。有三番明義。第一
T1763_.37.0551a01: 直明法體障故不見。第二借十二因縁來。證
T1763_.37.0551a02: 一切衆生等共有佛性。第三擧物離著。今從
T1763_.37.0551a03: 譬如色法下。第一段佛性雖有。但衆生爲煩
T1763_.37.0551a04: 惱障故。不得見。若能破三種惑。見諦思惟無
T1763_.37.0551a05: 明住地。煩惱都盡。則見佛性也
T1763_.37.0551a06: 善男子若有人見一切諸法首楞嚴定名爲
T1763_.37.0551a07: 畢竟 案。僧亮曰。第二明若如中道而見。
T1763_.37.0551a08: 則見佛性。若乖中道。則不見非無是理也
T1763_.37.0551a09: 善男子譬如初月雖不可見亦不得言無佛
T1763_.37.0551a10: 性也 案。僧宗曰。第三明其理幽微。非常情
T1763_.37.0551a11: 所了。如彼初月。不得言無
T1763_.37.0551a12: 善男子佛性者所謂十力一切衆生悉有佛
T1763_.37.0551a13: 性 案。僧亮曰。生死無常。稱一切。三寶常
T1763_.37.0551a14: 故。不名一切也。僧宗曰。第四上雖明當有。未
T1763_.37.0551a15: 知何爲體。今顯出其體。乃是生死之外也。理
T1763_.37.0551a16: 既深遠。若欲見。自非破三重惑障。則無由覩
T1763_.37.0551a17: 見也。三惑者。謂見諦思惟無明住地也
T1763_.37.0551a18: 善男子十二因縁一切衆生一切衆生悉有
T1763_.37.0551a19: 佛性 案。僧亮曰。亦内者。正見也。亦外者。
T1763_.37.0551a20: 耶見也。等有者。未來有也。僧宗曰。十二因
T1763_.37.0551a21: 縁共有者。第五文借近況遠。言具十二者。始
T1763_.37.0551a22: 終爲語耳。若胎中死。則無十二。而言具者。成
T1763_.37.0551a23: 就故也。亦内者現在有也。外者未來未用。
T1763_.37.0551a24: 義稱外耳。入胎五分四根未具者。言入胎有
T1763_.37.0551a25: 五陰。以四根未具之時。于時。但有名色也。
T1763_.37.0551a26: 深習一愛。名受者。當知愛即受分。諸經毎
T1763_.37.0551a27: 以其爲無記者。以其感果力微故也。内外貪
T1763_.37.0551a28: 求。爲取者。貪著内身。及貪身外。因此生四取。
T1763_.37.0551a29: 故名取。取謂取於來果也。爲内外事。起口業
T1763_.37.0551b01: 爲有者。因向貪求。起増上愛。運於身心動作
T1763_.37.0551b02: 之用。説業也。現在識名未來生者。世異而已。
T1763_.37.0551b03: 其餘悉名老死也。色界衆生。無三受者。不具
T1763_.37.0551b04: 苦受。故言無耳。三觸者苦觸也。三種愛者。如
T1763_.37.0551b05: 寒得火。病愛湯藥。悉苦因縁。愛言上界無。如
T1763_.37.0551b06: 此愛但有捨。樂上生愛也。無老病者。乃有念
T1763_.37.0551b07: 念老耳。豈有髮白面皺。亦無四大壞死。以其
T1763_.37.0551b08: 凡夫。是伏結之道。後還退墮。生欲界時。得具
T1763_.37.0551b09: 十二佛性亦爾
T1763_.37.0551b10: 善男子雪山有草名爲忍辱不可説言無佛
T1763_.37.0551b11: 性也 案。僧宗曰。雪山譬佛。草譬涅槃經。上
T1763_.37.0551b12: 説倒障。不見佛性。今説所以有障。不讀涅槃
T1763_.37.0551b13: 經故也。僧宗曰。第六翻。上雖明十力無畏。但
T1763_.37.0551b14: 果去人遠。寶亮曰。第二翻。衆生雖復當時有
T1763_.37.0551b15: 具不具。要始終經理。三世中得言悉成就有
T1763_.37.0551b16: 十二。明佛性亦然。未來必有也
T1763_.37.0551b17: 善男子佛性者亦色非色非諸聲聞縁覺所
T1763_.37.0551b18: 知 案。僧宗曰。第七翻。明十住所以不見。以
T1763_.37.0551b19: 其理故也。爲成此義故。假設状貌。不亦易可
T1763_.37.0551b20: 知耶。亦色者。垂形六道也。非色者。理絶形
T1763_.37.0551b21: 色也。非色非非色者。雙遣也。亦一者理無二
T1763_.37.0551b22: 也。非一者。説三乘也。文中自有具釋
T1763_.37.0551b23: 善男子佛性者非陰界入無邊功徳之所成
T1763_.37.0551b24: 就 案。僧亮曰。涅槃經説性如是不讀則不
T1763_.37.0551b25: 見也。僧宗曰。第八更寄譬顯非内非外之理
T1763_.37.0551b26: 也。煩惱*&T057006;故非内。惑盡則見故非外也。寶
T1763_.37.0551b27: 亮曰。第三翻。遣執。凡欲學者。莫承聲而著。
T1763_.37.0551b28: 若聞色是佛性。不得言唯色是而心非。復聞
T1763_.37.0551b29: 四陰是佛性。亦不得言唯心是而色非。但聖
T1763_.37.0551c01: 人説法。隨時逐物。所須豈可定執耶
T1763_.37.0551c02: 爾時師子吼菩薩摩訶薩成就幾法得了了
T1763_.37.0551c03: 見 案。僧亮曰。擧第五門。僧宗曰。答第五
T1763_.37.0551c04: *門也。迦葉更擧前問。以請答也
T1763_.37.0551c05: 善男子菩薩具足成就十法以大涅槃教化
T1763_.37.0551c06: 衆生 案。僧宗曰。今言成就十法。非不是行。
T1763_.37.0551c07: 但未具足。故不見耳。有五重解釋。此第一總
T1763_.37.0551c08: 明十法淺深爲異也。寶亮曰。次擧第五問來
T1763_.37.0551c09: 請答。佛言。菩薩正行此十法。未滿足故。見不
T1763_.37.0551c10: 明了。佛得此十法。已滿故。見佛性了了。既問
T1763_.37.0551c11: 除障法。故佛下有五番來。廣解此十法。更無
T1763_.37.0551c12: 餘義也
T1763_.37.0551c13: 師子吼菩薩言世尊雖見佛性而不明了 
T1763_.37.0551c14: 案。僧亮曰。十法者。前八法。猶是八大人覺
T1763_.37.0551c15: 耳。後二法。一讃歎解脱。二以涅槃教化爲異
T1763_.37.0551c16: 成十也。有五翻此第一
T1763_.37.0551c17: 復次善男子出家之人雖見佛性而不明了
T1763_.37.0551c18:  案。僧亮曰。第二辨出樂。以出家在林離俗。
T1763_.37.0551c19: 怱務遠離。正體餘者非也。寂靜樂者。得禪定
T1763_.37.0551c20: 也。永滅樂者。得無漏也。畢竟樂者。得二涅槃
T1763_.37.0551c21: 也。僧宗曰。第二偏就觀門。以辨十法也
T1763_.37.0551c22: 復次善男子菩薩摩訶薩雖見佛性而不明
T1763_.37.0551c23: 了 案。僧亮曰。第三隨從天行。是名正定。以
T1763_.37.0551c24: 此方知四禪是天行者也。僧宗曰。第三就比
T1763_.37.0551c25: 丘於此經修行。以明十法也
T1763_.37.0551c26: 復次善男子夫少欲者雖見佛性而不明了
T1763_.37.0551c27: 案。僧亮曰。第四以十二頭陀爲少欲。行轉除
T1763_.37.0551c28: 也。僧宗曰。第四離聚落。以辨十法也
T1763_.37.0551c29: 復次善男子爲多欲故雖見佛性而不明了
T1763_.37.0552a01: 案。僧亮曰。第五翻也。及五種者。解脱五欲樂
T1763_.37.0552a02: 也。僧宗曰。第五就現相。以明十法
T1763_.37.0552a03: 善男子如汝所言十住菩薩見於佛性而得
T1763_.37.0552a04: 明了 案。僧宗曰。擧第六問也。今言。以佛眼
T1763_.37.0552a05: 故了了。菩薩以慧眼。故不了了也。寶亮曰。
T1763_.37.0552a06: 如所言十住菩薩。以何眼見。而不相了者。
T1763_.37.0552a07: 此下去次答第六問。佛言菩薩。唯得四眼。用
T1763_.37.0552a08: 眼。故不明了。佛具足五眼。照了窮源。故
T1763_.37.0552a09: 見佛性了了也。下去有數重解。十住菩薩。由
T1763_.37.0552a10: 爲菩提作行。故見不明了。十住菩薩。唯自知
T1763_.37.0552a11: 得佛。不知他有佛性者。亦是不了義之辭。煩
T1763_.37.0552a12: 惱本障智慧。十住菩薩。斷惑垂盡。何容指自
T1763_.37.0552a13: 知作佛。不知他有佛性。他惑亦不能障我智
T1763_.37.0552a14: 不理。今所以有此言者。爲辨難易相。明以成
T1763_.37.0552a15: 佛者。得言易知。未成道人。事迹幽隱難知。故
T1763_.37.0552a16: 有此之説也
T1763_.37.0552a17: 善男子慧眼見故不得明了心不生信不名
T1763_.37.0552a18: 聞見 案。僧亮曰。稱第六問佛何眼見故也。
T1763_.37.0552a19: 初得名慧。滿足佛爲菩提。行者進趣名行。住
T1763_.37.0552a20: 十住故者。應去不去名住也。住不住者。不應
T1763_.37.0552a21: 去而住非住也。又云不去不住。十住在生滅
T1763_.37.0552a22: 境。故有去住。佛不生不滅。不去不住也。僧宗
T1763_.37.0552a23: 曰。就答中有四翻。第一明佛與菩薩。見有了
T1763_.37.0552a24: 不了。第二明乃至十地。尚不了了。況其餘耶。
T1763_.37.0552a25: 至極雖復妙絶。非常情所察。若因跡尋本。可
T1763_.37.0552a26: 以知也。第三修戒定爲因。則其理也。第四結
T1763_.37.0552a27: 聞見之理。以曉前宗也。此則第一翻也
T1763_.37.0552a28: 善男子若有善男子善女人當云何觀而得
T1763_.37.0552a29: 知耶 案。僧亮曰。六種問答。是第二觀門也。
T1763_.37.0552b01: 僧宗曰。此下第二翻也。寶亮曰。此下師子吼。
T1763_.37.0552b02: 大段之第二也。上六問六答。已定因果性。使
T1763_.37.0552b03: 物識因果。修徳集業。若當於此深理。未能領
T1763_.37.0552b04: 悟。信心不立者。勸使約應佛。依十二部經教
T1763_.37.0552b05: 因果。就事以生信也。凡開五門。此下第一觀
T1763_.37.0552b06: 果也
T1763_.37.0552b07: 善男子一切衆生實不能知一者眼見二者
T1763_.37.0552b08: 聞見 案。僧亮曰。先觀果性。觀之麁也。寶亮
T1763_.37.0552b09: 曰。佛雖勸觀。但物情不解。故師子吼問。明一
T1763_.37.0552b10: 切衆生。實不能測知如來心相。當云何得知。
T1763_.37.0552b11: 佛言當依二法。一者眼見如來身業。二聞佛
T1763_.37.0552b12: 所説教法。唯依此二事。得知如來心相。若見
T1763_.37.0552b13: 如來身業。有三十二相。在世運動。爲爲衆生。
T1763_.37.0552b14: 爲爲利養。若見説法。一向爲物。不自爲己。得
T1763_.37.0552b15: 知此人可尊可重。必非生死果報所爲。若無
T1763_.37.0552b16: 此妙極來應。衆生云何得斯之身處世救苦。
T1763_.37.0552b17: 必應可信。果既如之。必有妙因。是以勸人。依
T1763_.37.0552b18: 十二部經。約應佛觀如來心用。可得信知因
T1763_.37.0552b19: 果之性也。但文十別。事義自顯矣
T1763_.37.0552b20: 若見如來所有身業爲誰受身是名眼見 
T1763_.37.0552b21: 案。僧亮曰。云何受身者。有二種。有自在不自
T1763_.37.0552b22: 在。知如來自在也。何故受身者。知如來爲衆
T1763_.37.0552b23: 生故受也。爲誰受身者。爲中有等不等。明如
T1763_.37.0552b24: 來等衆生也。僧亮曰。云何而受是身者。乃知
T1763_.37.0552b25: 感應之道。而不能知所以爾耶。謂以大悲之
T1763_.37.0552b26: 心。故受身也
T1763_.37.0552b27: 若觀如來云何説法應當依是二種因縁 
T1763_.37.0552b28: 案。僧亮曰。不破煩惱者。眞諦也。非不破者。
T1763_.37.0552b29: 世諦也。眞俗中。非破非不破者。是眞諦。亦是
T1763_.37.0552c01: 俗諦。何者。非盡能破也。五人能破非不破也。
T1763_.37.0552c02: 皆説眞俗中道。不自言師。亦可俗諦中道。
T1763_.37.0552c03: 初二種云何知者。第二觀門。觀縁因也。因成
T1763_.37.0552c04: 就名眼見。又聞見因不成就。雖識佛。不名
T1763_.37.0552c05: 眼見。亦非聞見也。二種者。外細内麁。内細
T1763_.37.0552c06: 外麁。善惡難知者也
T1763_.37.0552c07: 師子吼菩薩白佛言世尊唯依是二不可得
T1763_.37.0552c08: 知 案。僧亮曰。第三門因縁也。因成就名眼
T1763_.37.0552c09: 見。亦是聞見。因不成就。雖識佛不名眼見。亦
T1763_.37.0552c10: 非聞見也。二種者。外細内麁。内細外麁。善惡
T1763_.37.0552c11: 難知也。寶亮曰。第二文約佛弟子所行法觀
T1763_.37.0552c12: 因。佛唯極果。無因可觀。若不擧弟子所行。則
T1763_.37.0552c13: 無以爲驗。佛果若不眞。那得信佛語者。盡得
T1763_.37.0552c14: 實解。故知其理必可信。今者師子吼。先擧上
T1763_.37.0552c15: 菴羅果喩四品人來驗。若内外倶熟。内外倶
T1763_.37.0552c16: 生。此亦易別。餘外熟内生。外生内熟。此之二
T1763_.37.0552c17: 人。云何得知。佛言。此實難知。雖曰難知。當
T1763_.37.0552c18: 以四法來驗。必知眞實。若論此四法。正是共
T1763_.37.0552c19: 住智慧。開共住爲二。智慧爲兩。故成四句。若
T1763_.37.0552c20: 用此四法。則知持戒破戒
T1763_.37.0552c21: 佛言善哉善哉善男子然後得知持戒破戒
T1763_.37.0552c22:  案。僧宗曰。四人常近。猶不可知。況復如
T1763_.37.0552c23: 來。而可測耶
T1763_.37.0552c24: 善男子戒有二種持者亦二爲爲利養爲究
T1763_.37.0552c25: 竟持 案。僧亮曰。以因縁故。受持禁戒者。或
T1763_.37.0552c26: 爲自度。或爲人天也。若不爲究竟非究竟持
T1763_.37.0552c27: 也。僧宗曰。此第三翻也。要修究竟戒者。乃
T1763_.37.0552c28: 能見也。寶亮曰。下欲以此究竟不究竟。來證
T1763_.37.0552c29: 戒成就不成就。若究竟持戒者。名爲眼見聞
T1763_.37.0553a01: 見。若不究竟持戒。亦不名眼見聞見。自信首
T1763_.37.0553a02: 五根立以上人。悉屬究竟持戒數。若從一信
T1763_.37.0553a03: 已後。終入内凡夫。相續不捨。乃至成佛。亦
T1763_.37.0553a04: 名究竟戒
T1763_.37.0553a05: 善男子如來戒者無有因縁畢竟持戒究竟
T1763_.37.0553a06: 持戒 案。僧亮曰。性不爲惡。自然得戒。是究
T1763_.37.0553a07: 竟戒也。不生瞋礙者。亦性不爲惡也
T1763_.37.0553a08: 善男子我昔一時與舍利弗三藐三菩提 
T1763_.37.0553a09: 案。僧亮曰。出證因中無惡。果有此力也。寶亮
T1763_.37.0553a10: 曰。證如來持戒最勝也
T1763_.37.0553a11: 復有二種一爲利養及以如來持戒之人 
T1763_.37.0553a12: 案。僧亮曰。重釋。而正法者。是究竟也
T1763_.37.0553a13: 復有二種一性自能持及以如來亦名聞見
T1763_.37.0553a14:  案。僧亮曰。即是無因縁戒也。曠世修習。惡
T1763_.37.0553a15: 心永滅。善成性也
T1763_.37.0553a16: 復有二種一聲聞戒能見佛性如來涅槃 
T1763_.37.0553a17: 案。僧亮曰。聲聞厭生死。行乖涅槃。非見法也
T1763_.37.0553a18: 師子吼菩薩言世尊何以故法性爾故 案。
T1763_.37.0553a19: 僧亮曰。釋究竟義。亦明從戒生法。終至涅
T1763_.37.0553a20: 槃。皆是縁因義也。曰推因也。有十一重相釋」
T1763_.37.0553a21: 師子吼菩薩言世尊云何得名我樂淨耶 
T1763_.37.0553a22: 案。僧亮曰。上説持戒。至涅槃因果相乘生因
T1763_.37.0553a23: 了因。未辨涅槃從何因有。故發問也。僧宗曰。
T1763_.37.0553a24: 難意欲令戒則無因故常。涅槃有因故無常
T1763_.37.0553a25: 也。寶亮曰。戒前既無因。應是常。涅槃以解脱
T1763_.37.0553a26: 爲因。便應無常
T1763_.37.0553a27: 佛言善哉善哉善男子諦聽諦聽當爲汝説
T1763_.37.0553a28:  案。僧亮曰。將欲答難。先擧往事。以證得
T1763_.37.0553a29: 理。而滅之
T1763_.37.0553b01: 戒亦有因因聽正法一者聽法二者思惟義
T1763_.37.0553b02:  案。寶亮曰。戒是有爲。從聽法而生。爲生因
T1763_.37.0553b03: 善男子信心者亦因亦因因亦果亦果果 
T1763_.37.0553b04: 案。僧亮曰。亦因者。聽法是信心之因也。因因
T1763_.37.0553b05: 者。信心復是聽法之因也。今與因爲因。名爲
T1763_.37.0553b06: 因因。亦果者。信心聽法之果也。亦果者。聽
T1763_.37.0553b07: 法是信心果也。與果互得相生。皆是因是果。
T1763_.37.0553b08: 故名有爲
T1763_.37.0553b09: 善男子譬如尼乾立拒擧瓶互爲因果不得相
T1763_.37.0553b10: 離 案。僧亮曰。信心聽法。互爲因果。不得相
T1763_.37.0553b11: 離。指據此二。爲因因果果也
T1763_.37.0553b12: 善男子如無明縁行亦因亦因因亦果亦果
T1763_.37.0553b13: 果 案。僧亮曰。借此以顯手因果義也。無
T1763_.37.0553b14: 明爲因。行爲果。自有行後。還起輕煩惱。説爲
T1763_.37.0553b15: 無明。是明輕重前後。互相生起。迭爲因果。
T1763_.37.0553b16: 亦得重因重果義也
T1763_.37.0553b17: 善男子生能生法生生不自生頼生故生 
T1763_.37.0553b18: 案。僧亮曰。借毘曇家義。寄明重因重果之旨
T1763_.37.0553b19: 也。小生唯生一法。大生乃生八法。是則小
T1763_.37.0553b20: 生大生。更爲因果。亦有重因重果義也。不能
T1763_.37.0553b21: 自生者。大生三體。不能自生也。由生生生者。
T1763_.37.0553b22: 由小生來生其體也。生生不自生者。生大生
T1763_.37.0553b23: 之生不自生。亦頼大生故生也
T1763_.37.0553b24: 是故二生亦因亦因因信心聽法亦復如是
T1763_.37.0553b25:  案。僧亮曰。擧一事二義。以爲類釋也
T1763_.37.0553b26: 善男子是果非因名果煩惱者名爲過過 
T1763_.37.0553b27: 案。僧亮曰。上説戒等是因是果。體是有爲也。
T1763_.37.0553b28: 今明涅槃是果。非因非有爲。非有爲故。不從
T1763_.37.0553b29: 因有也。上果故者。人求無苦。以無苦爲上也。
T1763_.37.0553c01: 沙門果故者。斷生死也。過過者。皆説苦法也。
T1763_.37.0553c02: 煩惱是過。又生苦故。是爲過過也。僧宗曰。向
T1763_.37.0553c03: 已答戒信二法。互爲因果。是故無常。今明涅
T1763_.37.0553c04: 槃。是了因家果。所以常也。是上果者。釋所以
T1763_.37.0553c05: 是勝也。寶亮曰。既判戒亦有因。知戒非是常。
T1763_.37.0553c06: 不定便位。涅槃唯得名果。不復更爲他作因。
T1763_.37.0553c07: 故是果非因
T1763_.37.0553c08: 善男子涅槃無因而體是果無有因故故稱
T1763_.37.0553c09: 涅槃 案。僧亮曰。有爲之法。是因是果故苦
T1763_.37.0553c10: 也。涅槃是果無因。故非苦也。僧宗曰。無生因
T1763_.37.0553c11: 也。寶亮曰。體是果者。了因之果也
T1763_.37.0553c12: 師子吼菩薩言如佛所説有時無因故名涅
T1763_.37.0553c13: 槃 案。僧亮曰。難意。不以不善爲因。故言
T1763_.37.0553c14: 無。非一切無也。故取六無之中有時無也
T1763_.37.0553c15: 佛言善男子汝今所説何故名因以了因故
T1763_.37.0553c16:  案。僧亮曰。彼所擧者。皆有爲共相。形對涅
T1763_.37.0553c17: 槃眞我。不可與無我爲匹也。以是義故。是因
T1763_.37.0553c18: 者。上二因。是果者。上二果也。涅槃是果非
T1763_.37.0553c19: 因。佛性是因非果。若涅槃但果而非苦者。佛
T1763_.37.0553c20: 性亦但因。不應是苦也。非沙門果者。非彼二
T1763_.37.0553c21: 果。非不是餘果是苦也。是了因者。非彼二因。
T1763_.37.0553c22: 明是了因非生因也寶亮曰。當知涅槃之體。
T1763_.37.0553c23: 畢竟無因。如無我無我所也。雖引初句爲答。
T1763_.37.0553c24: 後即遣也。明涅槃不同世法。所以常也。是因
T1763_.37.0553c25: 非果者。還據正因佛性。正因唯住因位。不得
T1763_.37.0553c26: 名果也。非因生故者。正因佛性。既非善惡因
T1763_.37.0553c27: 之所生。唯一用不移。至佛不移。至佛不動。故
T1763_.37.0553c28: 非因生法也。體既非因所生。亦非息心家果
T1763_.37.0553c29: 也。了因故者。非但縁因是了因。正因亦是了
T1763_.37.0554a01: 因。何者。若衆生無厭求樂心者。一念善不
T1763_.37.0554a02: 能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦
T1763_.37.0554a03: 遠爲佛作了因也
T1763_.37.0554a04: 善男子因有二種地水糞等是名了因 案。
T1763_.37.0554a05: 道生曰。倶是作法。亦相比而言之耳。寶亮曰。
T1763_.37.0554a06: 泛明一切縁正二因義。但使於果力強。便是
T1763_.37.0554a07: 生因。弱者屬了因也
T1763_.37.0554a08: 復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0554a09:  案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之義。
T1763_.37.0554a10: 於玆而顯也。由六度而成菩提。故曰生也。寶
T1763_.37.0554a11: 亮曰。六度取菩提義力強。故名爲生因
T1763_.37.0554a12: 復有了因謂佛性阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0554a13: 案。僧宗曰。此有三種相對。通而言之。唯是了
T1763_.37.0554a14: 因。以拜果義強。爲生因也。生者能拜無令
T1763_.37.0554a15: 有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推
T1763_.37.0554a16: 義。第三重應在第二也。第一重取住前六度。
T1763_.37.0554a17: 與佛性相對。佛性雖爲正因。若語*拜果之
T1763_.37.0554a18: 力。非檀等諸度。則不得果。於了爲強。義説生
T1763_.37.0554a19: 也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作
T1763_.37.0554a20: 了因也
T1763_.37.0554a21: 復有了因謂六波羅蜜佛性 案。僧宗曰。此
T1763_.37.0554a22: 取九地以還。於果義弱爲了也。寶亮曰。因中
T1763_.37.0554a23: 六度。去佛果遠。唯得爲三菩提。作了因也
T1763_.37.0554a24: 復有生因謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩
T1763_.37.0554a25: 提 案。僧宗曰。謂十住也。寶亮曰。金剛心力
T1763_.37.0554a26: 強。生佛果速。故謂正因
T1763_.37.0554a27: 復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提 
T1763_.37.0554a28: 案。僧宗曰。八正是偏行。以其義弱。故爲了
T1763_.37.0554a29: 也。寶亮曰。二乘行遠。但得作了因也
T1763_.37.0554b01: 復有生因所謂信心六波羅蜜 案。僧亮曰。
T1763_.37.0554b02: 本無今有。是生也。本有今見。是了也。如無常
T1763_.37.0554b03: 見常是生。無常見無常是了也。僧宗曰。此取
T1763_.37.0554b04: 登住至三住也。比八正義強。故名生也。所以
T1763_.37.0554b05: 得知三住者。以住信忍地。今言信心六度也。
T1763_.37.0554b06: 寶亮曰。大乘行近。故名生也
T1763_.37.0554b07: 師子吼言世尊如佛所説云何可見佛性亦
T1763_.37.0554b08: 爾 案。僧亮曰。觀門第三。通觀因果也。辨見
T1763_.37.0554b09: 聞亦異。以了爲見。不了爲聞。寶亮曰。第三因
T1763_.37.0554b10: 果合觀也。師子吼擧百非。以明如來云何可
T1763_.37.0554b11:
T1763_.37.0554b12: 佛言善男子佛身二種故名衆生悉有佛性
T1763_.37.0554b13:  案。僧亮曰。方便示現。是名爲見者。以示現
T1763_.37.0554b14: 故。色聲皆名見也。解脱之身。亦名聞見也。餘
T1763_.37.0554b15: 悉爾。僧宗曰。第四翻領理前宗也。寶亮曰。佛
T1763_.37.0554b16: 還約眼見聞見二事。勸信也。一常者。謂法身
T1763_.37.0554b17: 也。無常者。應身也。可見者。佛與十住菩薩。
T1763_.37.0554b18: 不可見者。謂一切衆生。十住與佛。可名眼見。
T1763_.37.0554b19: 九住以來。一向是信者。故屬聞見也。佛見
T1763_.37.0554b20: 佛性。了了分明。故言如色。十住以還。見不分
T1763_.37.0554b21: 明。故言非色也
T1763_.37.0554b22: 大般涅槃經集解卷第五十五
T1763_.37.0554b23:
T1763_.37.0554b24:
T1763_.37.0554b25:
T1763_.37.0554b26:
T1763_.37.0554b27:
T1763_.37.0554b28:
T1763_.37.0554b29:
T1763_.37.0554c01:
T1763_.37.0554c02:
T1763_.37.0554c03: 大般涅槃經集解卷第五十六
T1763_.37.0554c04:   辨因果非有非無義 廣辨正因縁因義
T1763_.37.0554c05: 廣辨了因縁因義
T1763_.37.0554c06: 師子吼更設七翻難責無佛性
T1763_.37.0554c07: 第一謂人無性人可作天天可作人義故
T1763_.37.0554c08: 知無性
T1763_.37.0554c09: 第二論闡提斷善根故知無佛性
T1763_.37.0554c10: 第三有初發心故知無佛性
T1763_.37.0554c11: 第四退故知無佛性
T1763_.37.0554c12: 第五證萬善是性離善則無性
T1763_.37.0554c13: 第六因有強弱故知無性
T1763_.37.0554c14: 第七以菩提心本無今有故知無佛性
T1763_.37.0554c15: 下廣答七難 廣辨退不退
T1763_.37.0554c16: 辨修三十二相等
T1763_.37.0554c17: 師子吼品之第三
T1763_.37.0554c18: 師子吼菩薩言世尊説言佛性非内非外 
T1763_.37.0554c19: 案。僧亮曰。觀門第四。觀於因中。非有非無
T1763_.37.0554c20: 也。難意謂。若如上乳中有酪。力士額珠者。
T1763_.37.0554c21: 便因中已有。云何非有非無耶。僧宗曰。大
T1763_.37.0554c22: 段之第二也。上答六難。明佛性之理。其義不
T1763_.37.0554c23: 倫。今師子吼欲成前中道之旨。假爲定有定
T1763_.37.0554c24: 無之難。如來解釋。不可一向定有。亦不可一
T1763_.37.0554c25: 向定無。故爲中道義也。初五種執有爲難。下
T1763_.37.0554c26: 七句執無也。佛性不内者。即時未有也。非外
T1763_.37.0554c27: 者。不離因而有果也。乳中有酪金剛力士者。
T1763_.37.0554c28: 理尋説。剋終驗始。便爲已有也。寶亮曰。
T1763_.37.0554c29: 第四翻觀因中無果。今先開章門。非内非外。
T1763_.37.0555a01: 與因中無果。作章門也。然非失壞。乃遠爲下
T1763_.37.0555a02: 第五因中立性作章門。内者正因。外者縁因。
T1763_.37.0555a03: 明有神識者。皆有避苦求樂之解。始終用不
T1763_.37.0555a04: 改。故名爲内。縁因之善。託外縁而生。有時而
T1763_.37.0555a05: 有。有時而無。故名爲外。明此二因之中。都無
T1763_.37.0555a06: 有果。故言非内非外。因中雖無有果。非無縁
T1763_.37.0555a07: 正二因。此二因未來必得佛果。既將明因中
T1763_.37.0555a08: 無果。故師子吼取外之謬執。謂因中已有果。
T1763_.37.0555a09: 如乳中以有酪。若乳中果有酪。當知衆生身
T1763_.37.0555a10: 中。已有佛也。今云何言佛性非内非外耶。外
T1763_.37.0555a11: 道計生因生果故。因中有果。過至於内。義所
T1763_.37.0555a12: 以無失者。不言乳中已有酪也。但有因。故言
T1763_.37.0555a13: 有。明衆生佛性亦然。非即身中已有。一切種
T1763_.37.0555a14: 智亦有因。故言有衆生佛性。若無此天然之
T1763_.37.0555a15: 質。爲神解之主。終不修因。除迷求解。正以神
T1763_.37.0555a16: 明之道。異於木石。可得瑩飾。故習解虚衿。斷
T1763_.37.0555a17: 生死累盡。有萬工現前。所以種爲一切智。豈
T1763_.37.0555a18: 得言衆生有此法性爲體。使即時有果。如外
T1763_.37.0555a19: 道所計生因生果耶。其大意乃爾。故下云。凡
T1763_.37.0555a20: 作五執。細而尋之。乃不翅五。要而爲據事異。
T1763_.37.0555a21: 便成五別。此第一直執因中有果。何以知之。
T1763_.37.0555a22: 衆生生法。各有時節。但説時有異。非因中都
T1763_.37.0555a23: 無。故知乳中有酪也
T1763_.37.0555a24: 佛言善男子我亦不説酪從乳生故言有酪
T1763_.37.0555a25:  案。僧亮曰。答意非無從生之義。故言有耳。
T1763_.37.0555a26: 僧宗曰。不言乳已有酪。以果由生。故言有耳」
T1763_.37.0555a27: 世尊一切生法各有時節 案。僧亮曰。若以
T1763_.37.0555a28: 從生爲有者。蘇亦從乳生。何不次乳有蘇耶。
T1763_.37.0555a29: 僧宗曰。難意謂。乳酪未始不並。但出時有前
T1763_.37.0555b01: 後也
T1763_.37.0555b02: 善男子乳時無酪亦無生蘇是故我言乳中
T1763_.37.0555b03: 無酪 案。僧亮曰。證乳中有酪。亦五味。一以
T1763_.37.0555b04: 事證。一以知證也。僧宗曰。此下就理中解釋」
T1763_.37.0555b05: 如其有者何故不得乃至醍醐亦復如是 
T1763_.37.0555b06: 案。僧亮曰。若乳之時有酪。應有二能。更有
T1763_.37.0555b07: 二名也。寶亮曰。一往破其執也。若乳中有酪。
T1763_.37.0555b08: 世人不應但名爲乳。亦應先有二種名字
T1763_.37.0555b09: 善男子因有二種故言乳中而有酪性 案。
T1763_.37.0555b10: 僧亮曰。因雖無果。而力有近遠。遠名縁因。近
T1763_.37.0555b11: 名正因。答生有次第也。僧宗曰。謂乳之於酪。
T1763_.37.0555b12: 是正因故。説言有耳。非已有也。寶亮曰。破執
T1763_.37.0555b13: 既竟。還正義本。謂乳爲正因。醪煖作縁因。了
T1763_.37.0555b14: 出酪也
T1763_.37.0555b15: 師子吼言世尊若乳無酪何故不從角中生
T1763_.37.0555b16: 耶 案。僧亮曰。若無而能生者。角亦無酪。獨
T1763_.37.0555b17: 何從乳而不從角耶。寶亮曰。同是無酪。角亦
T1763_.37.0555b18: 應有。而角不生。但乳能生。説知先有也
T1763_.37.0555b19: 善男子角亦生酪是故我説正因縁因 案。
T1763_.37.0555b20: 僧亮曰。顯縁因之義。亦能生酪。證無而能
T1763_.37.0555b21: 生者也。僧宗曰。以求酪之人。必取乳故。故知
T1763_.37.0555b22: 乳是正因也。寶亮曰。縱論以明。理非正答
T1763_.37.0555b23: 師子吼言若使乳中何故不生二倶無故 
T1763_.37.0555b24: 案。僧亮曰。欲證有縁因之義。故更問也。僧宗
T1763_.37.0555b25: 曰。迴換譬耳。義同前釋。寶亮曰。二倶是無。
T1763_.37.0555b26: 而一生一不生。故知先定有明矣
T1763_.37.0555b27: 善男子乳亦能生菴摩羅樹乳中不生菴摩
T1763_.37.0555b28: 羅樹 案。僧亮曰。以水灌則生。以乳灌則長
T1763_.37.0555b29: 疾。證縁因之力。無而能生也。寶亮曰。以二事
T1763_.37.0555c01: 破其執也。前翻縱談乳亦能生樹。後一翻擧
T1763_.37.0555c02: 四大之質。金玉有本。不可同論酪之與樹。自
T1763_.37.0555c03: 各有正因耳
T1763_.37.0555c04: 世尊如佛所説有二種因縁因者謂六波羅
T1763_.37.0555c05: 蜜 案。僧亮曰。含識之類。厭苦求樂。性之常
T1763_.37.0555c06: 也。雖人天同。此性不異。雜惑名正因。除惑名
T1763_.37.0555c07: 縁因。無惑可除。名之爲佛
T1763_.37.0555c08: 師子吼言世尊我今定知是故當知乳有酪
T1763_.37.0555c09: 性 案。僧亮曰。更以人知爲證。廣其事耳。寶
T1763_.37.0555c10: 亮曰。第二執也。求酪之人。取乳不取水。知乳
T1763_.37.0555c11: 中定先有
T1763_.37.0555c12: 善男子如汝所問是義不然而見長者是義
T1763_.37.0555c13: 不然 案。僧亮曰。以取刀之知。並通難也。雖
T1763_.37.0555c14: 取刀照面。刀本無面。豈以取乳爲酪。而言乳
T1763_.37.0555c15: 已有酪耶。寶亮曰。此中有四重難。第一眼光
T1763_.37.0555c16: 到境乃見。則火應燒眼。第二若至境而見。不
T1763_.37.0555c17: 應生疑。第三眼光是色。水亦是色。二倶是礙。
T1763_.37.0555c18: 唯可見水。云何乃見水中魚石耶。第四防難。
T1763_.37.0555c19: 若言不到故見。何故不見壁外物耶
T1763_.37.0555c20: 善男子如汝所言乳有酪者未食之時食應
T1763_.37.0555c21: 是命 案。僧亮曰。廣擧證也。寶亮曰。擧近事
T1763_.37.0555c22: 以況遠理。驗乳中先無酪
T1763_.37.0555c23: 善男子一切諸法三世有法無有是處 案。
T1763_.37.0555c24: 僧亮曰。擧偈結釋也。寶亮曰。還擧正義。以明
T1763_.37.0555c25: 正理
T1763_.37.0555c26: 善男子一切諸法因縁故生應有佛身如我
T1763_.37.0555c27: 今也 案。僧亮曰。若已有者。應有果佛相好
T1763_.37.0555c28: 之用。如我今也
T1763_.37.0555c29: 衆生佛性不破不壞少能見之如金剛珠 
T1763_.37.0556a01: 案。僧亮曰。明佛性是常。衆生用之。如身中虚
T1763_.37.0556a02: 空。而得生長。是空之用。空非三世。以衆生有
T1763_.37.0556a03: 虚空界故。有空用也。佛性亦非三世。而是衆
T1763_.37.0556a04: 生有也。以解惑相礙。相礙故惑滅。惑滅乃用
T1763_.37.0556a05: 故。説爲未有也
T1763_.37.0556a06: 善男子衆生佛性諸佛境界解脱生死得大
T1763_.37.0556a07: 涅槃 案。僧亮曰。證有而不能知
T1763_.37.0556a08: 師子吼菩薩言世尊虚空無性故無縁因 
T1763_.37.0556a09: 案。僧亮曰。上破正因。此下破縁因。將欲破
T1763_.37.0556a10: 故。先立正因。有須縁因之義。虚空無果。故不
T1763_.37.0556a11: 假也。僧宗曰。第三翻證有也。以定有故。須縁
T1763_.37.0556a12: 因爲了耳。寶亮曰。以有正因。故須縁因。虚空
T1763_.37.0556a13: 無故。無此二因。故知有也
T1763_.37.0556a14: 佛言善男子若使乳中定有性者何須縁因 
T1763_.37.0556a15: 案。僧亮曰。若已有者。何須縁因也。僧宗曰。
T1763_.37.0556a16: 若已有者。復何須了因耶。寶亮曰。且一往答
T1763_.37.0556a17: 云。若須縁因而得者。豈是已有耶
T1763_.37.0556a18: 師子吼菩薩言世尊定知乳中先有酪性 
T1763_.37.0556a19: 案。僧亮曰。擧闇中之物。雖是本有。不了不
T1763_.37.0556a20: 見。以證了因之用。不得言已有不須了也。寶
T1763_.37.0556a21: 亮曰。擧現事以救義也
T1763_.37.0556a22: 善男子若使乳中定有酪性若是了因復何
T1763_.37.0556a23: 須了 案。僧亮曰。甜多爲乳。醋多爲酪。若乳
T1763_.37.0556a24: 時有酪。醋味已足。醋即自了。何須醪煖了也。
T1763_.37.0556a25: 寶亮曰。向以無了因故。所以乳而非酪。若使
T1763_.37.0556a26: 先已有酪。即是了因。復何須了。下廣難其義
T1763_.37.0556a27:
T1763_.37.0556a28: 善男子若是了因性是了者若是不了何能
T1763_.37.0556a29: 了他 案。僧亮曰。若有醋性。不能自了。何能
T1763_.37.0556b01: 爲他。而作了耶。僧宗曰。若了因不能自了。更
T1763_.37.0556b02: 須了者。何能了他耶
T1763_.37.0556b03: 若言了因有二種性云何了因而獨有二 
T1763_.37.0556b04: 案。僧亮曰。有爲力差。守分爲性。火是一法。
T1763_.37.0556b05: 何得有二也。又云。若火自了。了所了異。了則
T1763_.37.0556b06: 是因。所了是果。一法得有二耶。寶亮曰。仍
T1763_.37.0556b07: 破外道執。性是定法。恒守一位。不得有二用
T1763_.37.0556b08: 也。謂汝言了因。爲當自了。復能了他。若當自
T1763_.37.0556b09: 了。又能了他。則非自性。何者。汝執了因。唯
T1763_.37.0556b10: 是一法。云何有二用耶。了因若二。乳又應
T1763_.37.0556b11: 二者。乳亦應自了。復是了酪也。若爾者。何須
T1763_.37.0556b12: 外縁。方亦復現耶
T1763_.37.0556b13: 師子吼言世尊如世人言了因亦爾自了了
T1763_.37.0556b14: 他 案。僧亮曰。數是萬法之一。自數數他。了
T1763_.37.0556b15: 因亦爾也。寶亮曰。當我分復滿一人數。故知
T1763_.37.0556b16: 有二用。擧此以救義也
T1763_.37.0556b17: 佛言善男子了因若爾不能自了亦不了他
T1763_.37.0556b18:  案。僧亮曰。要須智性者。知數自他。色非自
T1763_.37.0556b19: 數也。寶亮曰。佛答意謂。數者。是神慮故。能
T1763_.37.0556b20: 數我色他色。所以言汝執了因者。本是色法。
T1763_.37.0556b21: 云何兩用耶
T1763_.37.0556b22: 善男子一切衆生有佛性者是了因者已同
T1763_.37.0556b23: 酪壞 案。僧亮曰。已同酪壞者。自了之義。上
T1763_.37.0556b24: 已破
T1763_.37.0556b25: 若言因中定有果者從師受已漸漸増益 
T1763_.37.0556b26: 案。僧亮曰。若定慧之果定有性。不得増長。
T1763_.37.0556b27: 然從師受已。漸漸増益。知本無也
T1763_.37.0556b28: 若言師教是了因者戒定智慧令得増長 
T1763_.37.0556b29: 案。僧亮曰。初白之時。戒自未有。羯磨竟後。
T1763_.37.0556c01: 戒乃成就。是則應了。未有爲有。非了已有。令
T1763_.37.0556c02: 増長也
T1763_.37.0556c03: 師子吼菩薩言世尊云何得名有乳有酪 
T1763_.37.0556c04: 案。僧亮曰。若乳中無酪。復無了因。云何有
T1763_.37.0556c05: 乳。而答云有酪耶。僧宗曰。以名字證是
T1763_.37.0556c06: 耳寶亮曰。第四執也。現見就賣乳者買酪。故
T1763_.37.0556c07: 知乳即是酪也
T1763_.37.0556c08: 善男子世間答難凡有三種有佛性以當見
T1763_.37.0556c09: 故 案。僧亮曰。正義宗也。終以定當有。故言
T1763_.37.0556c10: 有耳。寶亮曰。用轉答以釋難。明因中説果。故
T1763_.37.0556c11: 言有非已有言有也
T1763_.37.0556c12: 師子吼言世尊如佛所説言一切衆生悉有
T1763_.37.0556c13: 佛性 案。僧亮曰。上明二因無果。似與俗乖。
T1763_.37.0556c14: 今欲會之。如世人説有。以將有耳。乃因問以
T1763_.37.0556c15: 繋揚也。寶亮曰。過去已滅。未來未至。云何
T1763_.37.0556c16: 名有耶
T1763_.37.0556c17: 佛告善男子過去名有悉有佛性實不虚妄
T1763_.37.0556c18:  案。僧亮曰。凡四譬。前一譬顯過去有。後三
T1763_.37.0556c19: 譬顯未來有也。寶亮曰。雖復曾有當有。於今
T1763_.37.0556c20: 爲無。亦非定無。如麻是現在。油是未來。因果
T1763_.37.0556c21: 時異。豈得因中有果耶。是以一家作義。毎依
T1763_.37.0556c22: 經推理。往往見人多作因中有果之責。經有
T1763_.37.0556c23: 誠文。殆不假釋。前佛性品中已云。毒身之中。
T1763_.37.0556c24: 有妙藥王。所謂佛性非是作法。此亦不言佛
T1763_.37.0556c25: 非作法。若言佛亦非作法者。則衆生身中已
T1763_.37.0556c26: 有於果也
T1763_.37.0556c27: 師子吼言一切衆生當知衆生悉有佛性 
T1763_.37.0556c28: 案。僧亮曰。上別破二因。説有是未來。今師子
T1763_.37.0556c29: 吼。更以事證因中先有。欲廣有者之過耳。僧
T1763_.37.0557a01: 宗曰。第一執以正因證有性也。寶亮曰。第五
T1763_.37.0557a02: 謂正因之中。應已有微微佛故。能令衆生。得
T1763_.37.0557a03: 無上道耳。若正因中都無者。何不名作縁因
T1763_.37.0557a04:
T1763_.37.0557a05: 佛言善男子若言子中今則有之當有何咎
T1763_.37.0557a06:  案。僧亮曰。若言細障故不見者。言爲細所
T1763_.37.0557a07: 障耳。非八事中障也。常應不見者。若爲細障。
T1763_.37.0557a08: 障常是細。常不應見也。本無麁相者。若性細
T1763_.37.0557a09: 者。麁則本無。常如是麁。本無見性者。麁故可
T1763_.37.0557a10: 見。麁是見因見本無性也。寶亮曰。若言正因
T1763_.37.0557a11: 中已有者。何故不見耶。且就樹爲論。不同世
T1763_.37.0557a12: 間八縁。而不見者。當知因不應先有果
T1763_.37.0557a13: 師子吼言如佛所説作了因故令細得麁 
T1763_.37.0557a14: 案。僧亮曰。救義云了因。了細令麁麁故可見。
T1763_.37.0557a15: 非常不可見也
T1763_.37.0557a16: 佛言善男子若本有者石蜜治熱黒蜜治冷
T1763_.37.0557a17:  案。僧亮曰。二倶無者。上説有麁。麁不須
T1763_.37.0557a18: 了。若本無麁。麁了何所了。若言了無令有
T1763_.37.0557a19: 者。亦應能生佉陀羅樹。若本有燒。燒不得生。
T1763_.37.0557a20: 不一時者。責三相不一時用事。黒蜜治冷者。
T1763_.37.0557a21: 明法從縁異。無定性也
T1763_.37.0557a22: 師子吼菩薩言世尊故得阿耨多羅三藐三
T1763_.37.0557a23: 菩提 案。僧亮曰。更以七難。明佛無性。而成
T1763_.37.0557a24: 顯佛性非無。成上不失壞之義。初以天人證
T1763_.37.0557a25: 佛性無成也。寶亮曰。第五翻觀因中立性也。
T1763_.37.0557a26: 雖難有七。然多執縁。難使無正因也。此第
T1763_.37.0557a27: 一難云。若因中本無者。則無正因。唯有縁因。
T1763_.37.0557a28: 故得佛耳
T1763_.37.0557a29: 若諸衆生有佛性者若非常者不名佛性 
T1763_.37.0557b01: 案。僧亮曰。第二難。若性因縁成菩提心。是性
T1763_.37.0557b02: 闡提不應斷。斷則非性也。寶亮曰。佛若以菩
T1763_.37.0557b03: 提心名爲佛性者。現見闡提斷善根。是則闡
T1763_.37.0557b04: 提無佛性。云何言衆生悉有佛性耶
T1763_.37.0557b05: 若諸衆生有佛性者何故名爲初發心耶
T1763_.37.0557b06: 案。僧亮曰。第三難。性常不應有初也。寶亮
T1763_.37.0557b07: 曰。既有初發者。則未發心時無佛性。若爾。便
T1763_.37.0557b08: 是用發心善作佛性。云何言衆生悉有耶
T1763_.37.0557b09: 云何而言是毘跋致當知是人無有佛性 
T1763_.37.0557b10: 案。僧亮曰。第四難。性常不應有退也。寶亮
T1763_.37.0557b11: 曰。若有退不退者。是則退者。無有佛性。豈是
T1763_.37.0557b12: 悉有耶
T1763_.37.0557b13: 世尊菩薩摩訶薩一心趣向何須是法而作
T1763_.37.0557b14: 因縁 案。僧亮曰。第五難。證萬善是性。離善
T1763_.37.0557b15: 無性也。寶亮曰。略擧縁因。謂能成佛者。唯此
T1763_.37.0557b16: 縁因。故知無有正因佛性。但是縁因也
T1763_.37.0557b17: 世尊如乳不假縁必當成酪當知衆生悉無
T1763_.37.0557b18: 佛性 案。僧亮曰。第六難。五味相生。因有強
T1763_.37.0557b19: 弱。乳強故不假外縁也。寶亮曰。擧經爲證。昔
T1763_.37.0557b20: 説三乘僧常。若爾者。則應常住僧位。云何成
T1763_.37.0557b21: 佛耶
T1763_.37.0557b22: 如佛上説僧寶是常一切衆生應無佛性 
T1763_.37.0557b23: 案。僧亮曰。第七難也。若菩提心。本無今有
T1763_.37.0557b24: 者。果亦應爾也。寶亮曰。若衆生先無三菩提。
T1763_.37.0557b25: 今方有者。是則本無今有。故知先無也。與上
T1763_.37.0557b26: 難前後爲異耳
T1763_.37.0557b27: 佛言善哉善哉善男子一切衆生實有佛性
T1763_.37.0557b28:  案。僧亮曰。答第一初果從理成。必得不失。
T1763_.37.0557b29: 則稱性也。不從理成。或得或失非性也。是以
T1763_.37.0557c01: 人天之果有惑。非從性有也。佛果無惑。從性
T1763_.37.0557c02: 有故。答第一難也。寶亮曰。人天無定可是無
T1763_.37.0557c03: 性。佛性不同此也。如人天之業。至佛方住。中
T1763_.37.0557c04: 間無停者。云何無正因耶
T1763_.37.0557c05: 汝言衆生若有佛性心是無常佛性常故 
T1763_.37.0557c06: 案。僧亮曰。答第三難。正因無初。無初故常
T1763_.37.0557c07: 也。發心是縁因正因也。僧宗曰。兼答第七
T1763_.37.0557c08: 門也。寶亮曰。發心非正因佛性也。佛性是
T1763_.37.0557c09: 常。心是無常。是故善心有時而有。有時而無。
T1763_.37.0557c10: 唯正因性用。常而不改
T1763_.37.0557c11: 汝言何故有退心者以遲得故名之爲退 
T1763_.37.0557c12: 案。僧亮曰。答第四難也。寶亮曰。明善心不退
T1763_.37.0557c13: 也。善心不生則已。生則無退。善若可退。云何
T1763_.37.0557c14: 成佛耶。但以遲得。故名退耳
T1763_.37.0557c15: 此菩提心實非佛性菩提之心實非佛性 
T1763_.37.0557c16: 案。僧亮曰。答第五難也。寶亮曰。還答第二問
T1763_.37.0557c17: 也。明菩提之心。實非正因也。我言悉有者。謂
T1763_.37.0557c18: 正因佛性也。斷縁中所生善。故名一闡提也」
T1763_.37.0557c19: 善男子汝言衆生若有佛性得見佛性然後
T1763_.37.0557c20: 得佛 案。僧亮曰。答第六難也。寶亮曰。答第
T1763_.37.0557c21: 五難也。明雖有正因。要須縁助。如金石之有
T1763_.37.0557c22: 金。藉衆縁乃得
T1763_.37.0557c23: 汝言衆生悉有佛性三藐三菩提如石出金
T1763_.37.0557c24:  案。僧亮曰。前無此問。恐零落也。僧宗曰。
T1763_.37.0557c25: 此問義生也。因答前問。仍遣其惑耳
T1763_.37.0557c26: 善男子汝言僧常是故我説僧有佛性 案。
T1763_.37.0557c27: 僧亮曰。答第七難也。寶亮曰。答第六難也。明
T1763_.37.0557c28: 昔言僧常者。以前佛後佛僧寶恒自相續。豈
T1763_.37.0557c29: 謂嶷然常耶。十二因縁常者。有佛無佛。正因
T1763_.37.0558a01: 之性無改。故言常也。第七難。義同第三。無別
T1763_.37.0558a02:
T1763_.37.0558a03: 善男子汝言衆生若有佛性我當爲汝分別
T1763_.37.0558a04: 解説 案。僧宗曰。重答第四問也。此下廣釋
T1763_.37.0558a05: 退相也。寶亮曰。答難已竟。下作三翻。明始終
T1763_.37.0558a06: 無退義
T1763_.37.0558a07: 善男子菩薩摩訶薩不退之心不名佛性 
T1763_.37.0558a08: 案。僧亮曰。觀縁具不退。不具則退也。僧宗
T1763_.37.0558a09: 曰。明以遲得故言退。非爲永失也。寶亮曰。正
T1763_.37.0558a10: 辨不退之由也
T1763_.37.0558a11: 善男子汝不可以有退心故及一闡提悉有
T1763_.37.0558a12: 佛性 案。僧亮曰。爲退不進者。爲譬也。僧宗
T1763_.37.0558a13: 曰。不可言退。故無佛性也。寶亮曰。第二翻退
T1763_.37.0558a14: 不退人。未來同得成佛也
T1763_.37.0558a15: 師子吼言世尊云何菩薩有退不退 案。僧
T1763_.37.0558a16: 亮曰。縁有行願。上但廣願。未廣其行。故發問
T1763_.37.0558a17:
T1763_.37.0558a18: 善男子若有菩薩修集如來如是四法皆悉
T1763_.37.0558a19: 是常 案。僧亮曰。如是四法。皆悉是常者。衆
T1763_.37.0558a20: 生業性。三因一果。常故不可思議七也。僧宗
T1763_.37.0558a21: 曰。能如是者名不退。不爾者。則爲退矣。寶亮
T1763_.37.0558a22: 曰。擧三十二相業勸業。爲用此義故。廣明
T1763_.37.0558a23: 退不退之相也
T1763_.37.0558a24: 以是常故不可思議以不見故不得涅槃 
T1763_.37.0558a25: 案。僧亮曰。業果即衆生。即正因性也。名爲常
T1763_.37.0558a26: 者。煩惱故言常耳。斷常煩惱者。上言因果皆
T1763_.37.0558a27: 常。未辨常有長短之因。以結惑故常。結惑盡
T1763_.37.0558a28: 者。則因滅矣。果以無惑故常。常故不變易也。
T1763_.37.0558a29: 寶亮曰。一説既竟讃歎。明一切衆生及諸
T1763_.37.0558b01: 佛境界業果佛性悉不可思議。佛果等四法
T1763_.37.0558b02: 雖常。但衆生起煩惱。業障&T057006;故。常癡無解。
T1763_.37.0558b03: 來翻云何非常耶。上言煩惱之常者。正出此
T1763_.37.0558b04: 文也。始終爲所除。故言斷常煩惱名無常
T1763_.37.0558b05:
T1763_.37.0558b06: 大般涅槃經集解卷第五十六
T1763_.37.0558b07:
T1763_.37.0558b08:
T1763_.37.0558b09:
T1763_.37.0558b10: 大般涅槃經集解卷第五十七
T1763_.37.0558b11:   辨縛解義
T1763_.37.0558b12: 辨前後五陰相續以蝋印爲譬
T1763_.37.0558b13: 名色繋縛衆生衆生繋縛名色
T1763_.37.0558b14: 明煩惱與習手爲因果
T1763_.37.0558b15: 廣辨八喩謂逆喩現喩等
T1763_.37.0558b16: 廣釋燈譬聖道義
T1763_.37.0558b17: 釋須陀洹雖生惡國猶自持戒
T1763_.37.0558b18: 引香山師子爲譬
T1763_.37.0558b19: 廣辯戒定慧相不可得
T1763_.37.0558b20: 釋十六惡律儀
T1763_.37.0558b21: 釋生義與涅槃義皆不生不滅
T1763_.37.0558b22: 釋佛性非一非二義
T1763_.37.0558b23: 師子吼品之第四
T1763_.37.0558b24: 師子吼言世尊如佛所説以是二因應無縛
T1763_.37.0558b25: 解 案。僧亮曰。第三門辯縛解也。若如上説
T1763_.37.0558b26: 因果之觀。必從縛得脱也。僧宗曰。此下復有
T1763_.37.0558b27: 四段。探其義。並從中道而來也。前中道論義。
T1763_.37.0558b28: 初以五句執有。後以七句執無。佛釋云。不可
T1763_.37.0558b29: 一向定有。不可一向定無。今此下猶欲成其
T1763_.37.0558c01: 前執也。以縛解修道。二問成前有執。轉障勸
T1763_.37.0558c02: 修。成前無執也。所以知縛解成其有執。謂若
T1763_.37.0558c03: 因中有佛性。爲惑所纒。故稱爲縛。從因至果
T1763_.37.0558c04: 得脱。故稱爲解。若因時無性。後方有因。本無
T1763_.37.0558c05: 故則無有縛。果時自起。生在累外。復無所解
T1763_.37.0558c06: 也。以此二因者。正因即神明。縁因即萬善。此
T1763_.37.0558c07: 自是有爲。居在於縛。乃至金剛亦未免於惑。
T1763_.37.0558c08: 是則金剛爲累。生在於前。佛心無累。起在於
T1763_.37.0558c09: 後。豈有從縛至解耶。寶亮曰。大文第三明
T1763_.37.0558c10: 縛解之相也。若於向者。觀因觀果。信心得立。
T1763_.37.0558c11: 承此修道者。則名爲解。若於此因果六行之
T1763_.37.0558c12: 中。信心不立。則名爲縛。今將明此理。故先作
T1763_.37.0558c13: 難。若如佛所説。應無縛解。何以然耶。我先言
T1763_.37.0558c14: 正因中有佛。故須縁了出。而佛言正因之内。
T1763_.37.0558c15: 都無有果。然則有縛之時。擧體無縛。及其解
T1763_.37.0558c16: 時。亦未曾有縛。云何而言。從縛得解。下引事
T1763_.37.0558c17: 如五陰遷流。念念生滅。法相如此。誰縛誰解。
T1763_.37.0558c18: 就此文中。凡有五段。第一明行人。於三世中。
T1763_.37.0558c19: 陰陰相傳。第二出起縛之體相。第三辯解體
T1763_.37.0558c20: 之方法。第四明縛解不相離。第五論子果縛
T1763_.37.0558c21: 異。智秀曰。上明中道。雖復理相顯然。但學者
T1763_.37.0558c22: 根殊。曉則成解。迷則致縛。爲奬學者。使順縛
T1763_.37.0558c23: 而就解。此下第三次辯縛解明義。凡有五翻。
T1763_.37.0558c24: 第一約不異段。第二明業盡果謝。理不可
T1763_.37.0558c25: 移。第三訖燈生闇滅。明果謝之後後。果必來
T1763_.37.0558c26: 續也。第四蝋印譬。明陰所以續由。果因之
T1763_.37.0558c27: 理。必相開故也。第五炎。明中陰果報相從
T1763_.37.0558c28:
T1763_.37.0558c29: 是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解 
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