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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0526a01: 案。僧亮曰。第三譬。破二愛已。得假實二。諸
T1763_.37.0526a02: 結漸薄。唯實法愛難去。譬惡方便。入觀見空。
T1763_.37.0526a03: 譬藏刀。出觀起愛。譬詐親。欲令起著。譬還
T1763_.37.0526a04: 來。觀空斷愛。譬不信也。寶亮曰。雖得假實二
T1763_.37.0526a05: 空解。然出有心中。還於五陰上起愛。故更捉
T1763_.37.0526a06: 五陰而觀。未能即得。喩如藏所持刀也。起愛
T1763_.37.0526a07: 從情。如詐親也
T1763_.37.0526a09: 案。僧亮曰。第四譬。既成初果。縁假起慢。不勤
T1763_.37.0526a10: 修道。知内入假實。譬空聚。染著假名。不以
T1763_.37.0526a11: 患。藏隱不見眞我。譬無人。不見實陰。譬無物。
T1763_.37.0526a12: 不復進修。譬坐地也。寶亮曰。既得六入空。入
T1763_.37.0526a13: 無相行。斷見諦惑。證須陀洹果。是一止息處也
T1763_.37.0526a15: 案。僧亮曰。第五譬。斷二界思惟結。垂其先解
T1763_.37.0526a16: 爲因。進求上果。譬聞空聲。説其先解。譬無居
T1763_.37.0526a17: 民。染著假名。譬今夜。因有内惑外塵得入。譬
T1763_.37.0526a18: 六賊。能生衆結。譬命不全。斷慢成果。譬捨去
T1763_.37.0526a19: 也。寶亮曰。得須陀洹果後。出觀心中。起思惟
T1763_.37.0526a20: 門惑受生。既乘本見諦。無漏解見。思惟門中
T1763_.37.0526a21: 受生。惑爲過欲。更觀六塵空。進斷所餘結故。
T1763_.37.0526a22: 義言如聞空中聲也
T1763_.37.0526a23: 爾時其人恐怖漸遂増復捨而去 案。僧亮
T1763_.37.0526a24: 曰。復得六塵空解。無漏轉深。斷思惟門惑。三
T1763_.37.0526a25: 界結盡。證羅漢果也
T1763_.37.0526a27: 案。僧亮曰。第六譬也。斷無色界思惟及習。彼
T1763_.37.0526a28: 煩惱難斷。譬河漂急也。定多慧少。譬無船筏。
T1763_.37.0526a29: 必假以道。譬取草木也。上地苦輕。有深定樂。
T1763_.37.0526b01: 而行者樂故。譬更思惟。知是苦已。譬推筏入
T1763_.37.0526b02: 河。定道難用。必須衆善相助。譬身手皆動也。
T1763_.37.0526b03: 寶亮曰。斷無明住地惑。得於佛果。乃通三界
T1763_.37.0526b04: 内外。皆是河義。而今取無明住地惑難斷者。
T1763_.37.0526b05: 爲河也。即取草木爲筏者。於三界外。既未
T1763_.37.0526b06: 有有治道。欲修行萬善。以趣極果也。從我
T1763_.37.0526b07: 設住此下。説蛇賊所害者。若指斷三界結盡。
T1763_.37.0526b08: 而終未免於蛇賊。既與已相隣。云何相免。寧
T1763_.37.0526b09: 當任無明住地。或牽於生死。終不爲彼蛇賊
T1763_.37.0526b10: 所害也。即推草筏者。思惟既定。便修萬行。運
T1763_.37.0526b11: 實智方便智。即達涅槃岸。登上高山也。從觀
T1763_.37.0526b12: 身如篋下。還次第合向八事五階也
T1763_.37.0526b14: 道 案。僧亮曰。觀四大。合第一譬。四種毒
T1763_.37.0526b15: 者。見譬眠也。解譬身也。氣從口出。譬聲香
T1763_.37.0526b16: 也。味從口入。譬囓也
T1763_.37.0526b18: 留 案。僧亮曰。觀五陰。合第二譬也
T1763_.37.0526b20: 案。僧亮曰。觀愛貪。合第三譬也。見不見聞不
T1763_.37.0526b21: 聞。至後還不見者。入觀則了。出觀則生惑。二
T1763_.37.0526b22: 乘亦爾。本爲向初果。爲譬因説愛之難除耳｣
T1763_.37.0526b24: 案。僧亮曰。觀六入。合第四譬也。凡夫不生空
T1763_.37.0526b25: 想者。於聖理懸遠也
T1763_.37.0526b27: 案。僧亮曰。患從外來。劫内功徳。譬之賊也。
T1763_.37.0526b28: 合第五譬也
T1763_.37.0526c01: 定 案。僧亮曰。依譬次第。應觀斷無色思惟
T1763_.37.0526c02: 煩惱及習爲河也。合第六譬也
T1763_.37.0526c03: 大般涅槃經集解卷第四十八
T1763_.37.0526c04:
T1763_.37.0526c05:
T1763_.37.0526c06:
T1763_.37.0526c07:大般涅槃經集解卷第四十九
T1763_.37.0526c08: 釋大涅槃小涅槃義。擧有山大山等喩
T1763_.37.0526c09: 釋聲聞習氣義
T1763_.37.0526c10: 釋有因縁名及無因縁名義
T1763_.37.0526c11: 釋五神通義
T1763_.37.0526c12: 辨二種神通。一與外道共。一與二乘共
T1763_.37.0526c13: ＊辨涅槃非音聲之音
T1763_.37.0526c14: 徳王品之第五
T1763_.37.0526c16: 涅槃 案。僧亮曰。所以重問者。雖説斷漏。能
T1763_.37.0526c17: 得涅槃常樂我淨。不説我樂自在之用。涅槃
T1763_.37.0526c18: 之義未障故也。寶亮曰。次下答徳王第二問
T1763_.37.0526c19: 也。上聞不聞中。佛答六難竟。更設二問。佛答
T1763_.37.0526c20: 一問竟。今更擧第二問。以請釋也
T1763_.37.0526c22: 案。僧亮曰。涅槃雖有多義。會是無苦之稱。得
T1763_.37.0526c23: 息苦者。皆得名焉。寶亮曰。今借十譬。以＊辨
T1763_.37.0526c24: 大小之相異。正以無苦樂。故名涅槃也。若得
T1763_.37.0526c25: 少食。以除飢苦。亦名涅槃。但不得名大涅槃。
T1763_.37.0526c26: 如是十種譬。其義一例。小海亦名海。大海亦
T1763_.37.0526c27: 名海。若除少苦。名小涅槃。若除苦都盡。名大
T1763_.37.0526c28: 涅槃。其文中自廣彰云。二乘人八萬劫。乃至
T1763_.37.0526c29: 一萬劫。名小涅槃者。上乘三處。明皆言到
T1763_.37.0527a01: 佛果。今此中説名小涅槃。其義云何。若欲於
T1763_.37.0527a02: 我前。不言行八萬劫竟名小。未行八萬劫之
T1763_.37.0527a03: 前。隨其所得住處。以此義爲小。及其行八萬
T1763_.37.0527a04: 劫竟得佛。由名大涅槃。而此旨於一部之中。
T1763_.37.0527a05: 雖復説異。亦莫測其然。要隨義而安也
T1763_.37.0527a07: 槃也 案。僧亮曰。凡夫因世俗。聲聞因聖道
T1763_.37.0527a08: 者。更釋非之義也。還生煩惱者。釋凡夫也。有
T1763_.37.0527a09: 習氣者。釋聲聞也
T1763_.37.0527a11: 爲大 案。僧亮曰。前説人實。後説法實。合海
T1763_.37.0527a12: 譬也。河城等皆合也。十譬之中。唯不合地及
T1763_.37.0527a13: 天中天二譬也
T1763_.37.0527a15: 案。僧亮曰。八自在者。各有文也。一者不小能
T1763_.37.0527a16: 小。不多能多也。二者以小爲大也。三者以重
T1763_.37.0527a17: 爲輕也。四者以三事體。心色不移。無處不至。
T1763_.37.0527a18: 所作事一。而見者不同也。五者一根知六塵
T1763_.37.0527a19: 也。六者見法如空也。七者得一切法也。八者
T1763_.37.0527a20: 不可見。令一切見
T1763_.37.0527a22: 徳 案。僧亮曰。無爲名大。釋常住故。故稱大
T1763_.37.0527a23: 也
T1763_.37.0527a25: 得 案。僧亮曰。諸漏既盡。則具神通。皆聖行
T1763_.37.0527a26: 功徳也。今見者。謂眼通。更就所得中分別也。
T1763_.37.0527a27: 今聞者。耳通也。今到者。如意通也。今知者。
T1763_.37.0527a28: 他心宿命也。寶亮曰。第二功徳。以五通爲體。
T1763_.37.0527a29: 此五是一方之所須。菩薩化道之要用。第一
T1763_.37.0527b01: 修天眼通。須見衆生身業。二修天耳通。聞其
T1763_.37.0527b02: 口業。三修他心通。知其心業。雖知三業。若不
T1763_.37.0527b03: 達其過去。有善惡之厚薄可化。亦於化道有
T1763_.37.0527b04: 闕。故次修宿命通。而下愚之流。難以玄言。必
T1763_.37.0527b05: 須運身到彼。然後受化。故第五次修身通。今
T1763_.37.0527b06: 就文所＊辨。先明身通。昔明身通。直據色身
T1763_.37.0527b07: 轉變而已。今談色心自在。修短所通。適物所
T1763_.37.0527b08: 宜。而經亦有言如意通。亦名身通。若立身通。
T1763_.37.0527b09: 則沒如意名言。若立如意。便廢身通。若如
T1763_.37.0527b10: 昔教明五通。是禪定家果。要因定後。方能發
T1763_.37.0527b11: 通。就今涅槃經明五通。盡是智慧之異用。故
T1763_.37.0527b12: 菩薩摩訶薩。依六行教學。不取有無相。但使
T1763_.37.0527b13: 物感稱根而應。如一家所解。此五通必是菩薩
T1763_.37.0527b14: 家化。方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶。若
T1763_.37.0527b15: 實是凡夫。云何得有此法。而在外道中唱言
T1763_.37.0527b16: 有者。皆是應迹。外道雖言得禪定。而無有道
T1763_.37.0527b17: 思慧。所以無此神徳也。聲聞人觀解既不成。
T1763_.37.0527b18: 復不能即在定。而變通亦由已安。法不得所。
T1763_.37.0527b19: 復未能忘懷。故發家唱云。菩薩所得通。不與
T1763_.37.0527b20: 外道聲聞二乘等共之
T1763_.37.0527b22: 之 案。僧亮曰。不與外道。共五通也。一心作
T1763_.37.0527b23: 一者。釋不與二乘及外道共。但擧二乘外道
T1763_.37.0527b24: 可知也。寶亮曰。雖言二乘人。一心作一。不得衆
T1763_.37.0527b25: 多。此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通。
T1763_.37.0527b26: 要須定前作意。＊作意若一。在定唯能一變。
T1763_.37.0527b27: 若＊作意作五事。便能現五變。雖在定。併發
T1763_.37.0527b28: 五耳。由得言一心作一。何以然。由其前方便
T1763_.37.0527b29: 有五故。若極利根者。在定亦容可得二變。此
T1763_.37.0527c01: 皆據教迹作。諸菩薩則不然。發輒修徳。以曠
T1763_.37.0527c02: 被爲懷。及至物感。則稱本心。隨力而現。不
T1763_.37.0527c03: 假興意。若無六行解者。則不能一心現五通
T1763_.37.0527c04: 身也
T1763_.37.0527c06: 案。僧亮曰。如意説名自在。於自在中。分作變
T1763_.37.0527c07: 化。初對凡夫。故言不爾
T1763_.37.0527c09: 異 案。僧亮曰。得異耳根者。有三事異。一者
T1763_.37.0527c10: 下地聞土地。二遠及恒沙。三耳識不取相。
T1763_.37.0527c11: 是不聞而聞。初無音聲相者。菩薩耳識。眞俗
T1763_.37.0527c12: 兼見。故不取相
T1763_.37.0527c14: 聞 案。僧亮曰。此下明天耳通。而文中叙
T1763_.37.0527c15: 相。皆是初學之方法。昔小乘明天耳通。耳識
T1763_.37.0527c16: 取聲。然後生智。二心更相資導。故合二心爲
T1763_.37.0527c17: 通。天眼通亦爾。今用此經中。學得天耳天
T1763_.37.0527c18: 眼。乃至得通。六識之用。即是智慧。故天眼
T1763_.37.0527c19: 通。即中作二諦觀。此經既理教眞正。明
T1763_.37.0527c20: 有爲無爲二理炳然。心行大法。生解亦大。若
T1763_.37.0527c21: 始行之流。則未及此也
T1763_.37.0527c23: 果 案。僧亮曰。即是定果相者。若作因定善。
T1763_.37.0527c24: 即是果相者。從善因生。即是果也
T1763_.37.0527c26: 相 案。僧亮曰。答意謂。若刀是定因。面是定
T1763_.37.0527c27: 果者。云何顛倒耶
T1763_.37.0527c29: 別説 案。僧亮曰。上説一切因果不定。此説
T1763_.37.0528a01: 涅槃常法非果
T1763_.37.0528a03: 菩提 案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作
T1763_.37.0528a04: 句相。從經理門。可説爲聞因之成果。不如
T1763_.37.0528a05: 是者。則非聞也
T1763_.37.0528a07: 得聞 案。僧亮曰。涅槃非果。可如上説。三惡
T1763_.37.0528a08: 是果。聲是定因。須更説之
T1763_.37.0528a10: 見 案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。
T1763_.37.0528a11: 修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
T1763_.37.0528a12: 諸法定相。見因縁相者。空有兩見也。寶亮
T1763_.37.0528a13: 曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
T1763_.37.0528a14: 見衆生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
T1763_.37.0528a15: 知名説也
T1763_.37.0528a17: 案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一觸
T1763_.37.0528a18: 衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
T1763_.37.0528a19: 故下知見兩名也
T1763_.37.0528a21: 得知 案。僧亮曰。次明宿命通也
T1763_.37.0528a23: 功徳 案。僧亮曰。須陀洹十六心者。三諦由
T1763_.37.0528a24: 滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
T1763_.37.0528a25: 四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
T1763_.37.0528a26: 亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
T1763_.37.0528a27: 至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
T1763_.37.0528a28: 若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
T1763_.37.0528a29: 十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
T1763_.37.0528b01: 別盡知也
T1763_.37.0528b02: 大般涅槃經集解卷第四十九
T1763_.37.0528b03:
T1763_.37.0528b04:
T1763_.37.0528b05:
T1763_.37.0528b06:大般涅槃經集解卷第五十
T1763_.37.0528b07: 辨四量心
T1763_.37.0528b08: 廣辯十事滅除有餘斷除業縁
T1763_.37.0528b09: 辯戒有五種心下中上上上上中上
T1763_.37.0528b10: 辯百福徳成三十二相之一相及八十種好
T1763_.37.0528b11: 辯涅槃經能令衆生離二十五有
T1763_.37.0528b12: 廣辨金剛三昧
T1763_.37.0528b13: 徳王品之第六
T1763_.37.0528b15: 徳 案。僧亮曰。第三四等行功徳也。捨慈得
T1763_.37.0528b16: 慈者。世間之慈。則縁親與樂也。若怨親同等。
T1763_.37.0528b17: 是則無縁也。假慈是世諦。實慈是第一義諦
T1763_.37.0528b18: 也。亦可有相縁者。是世諦。無相縁。是第一義
T1763_.37.0528b19: 諦也。寶亮曰。第三功徳。以慈悲爲體。捨世諦
T1763_.37.0528b20: 慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩
T1763_.37.0528b21: 得眞無相慈。現前不從縁得。若凡夫行慈。必
T1763_.37.0528b22: 須見縁則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待
T1763_.37.0528b23: 縁後方發故。所以捨世諦虚妄之慈。得眞實
T1763_.37.0528b24: 第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就
T1763_.37.0528b25: 所無來明慈。第一捨闡提等得相之慈。第二
T1763_.37.0528b26: 捨黄門等嫗弱之慈。第三捨二乘無如理解
T1763_.37.0528b27: 之意。既捨此三慈。得眞無相如來之慈
T1763_.37.0528b29: 邊 案。僧亮曰。具四等成十功徳。説行一周
T1763_.37.0528c01: 也。寶亮曰。第四功徳。以十事爲體。十事即是
T1763_.37.0528c02: 喜捨。自身決定是喜相。餘多是捨也
T1763_.37.0528c04: 案。僧亮曰。不放逸者。總萬行之名也。下十根
T1763_.37.0528c05: 是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂
T1763_.37.0528c06: 信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深
T1763_.37.0528c07: 難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有
T1763_.37.0528c08: 別行。如精進之流。正背一切惡。不渉五欲。唯
T1763_.37.0528c09: 修善爲徳。此心若立。無行不成。唯佛是極不
T1763_.37.0528c10: 放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。
T1763_.37.0528c11: 衆善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放
T1763_.37.0528c12: 逸行勝也
T1763_.37.0528c14: 案。僧亮曰。十根不拔。自知決定成佛也。寶亮
T1763_.37.0528c15: 曰。第二自身生決定者。從昔教來。學者未體
T1763_.37.0528c16: 乎大理。見法未分明。不知身爲佛因。今於此
T1763_.37.0528c17: 教。識因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有
T1763_.37.0528c18: 決定修。行因取果。心無移易。亦不非時證。唯
T1763_.37.0528c19: 曠被爲徳。既如此勇決。來果必剋。寶亮曰。第
T1763_.37.0528c20: 三不觀福田者。若如昔教法。必應先選擇福
T1763_.37.0528c21: 田。然後行施。此本是化下愚之辭。今六行菩
T1763_.37.0528c22: 薩。心既體理。復有異凡夫之念處故。所以不
T1763_.37.0528c23: 問是田非田。但以捨爲徳。一切皆施。若纖毫
T1763_.37.0528c24: 有存。即成分別。若不懷此心。終不會理也
T1763_.37.0528c26: 案。僧亮曰。心已決定菩提要行。唯先度人。不
T1763_.37.0528c27: 觀田與非田也
T1763_.37.0528c29: 案。僧亮曰。行慈者。乃未始不益衆生。向擧
T1763_.37.0529a01: 施。言因時之益。此修淨土。是果時益也。僧宗
T1763_.37.0529a02: 曰。此中偏出願耳。亦如維摩經中。爲化衆生。
T1763_.37.0529a03: 而取佛土也。寶亮曰。第四修淨佛土者。勸修
T1763_.37.0529a04: 行十善。除於十惡。若十善滿。衆惡永盡。功徳
T1763_.37.0529a05: 圓備。至金剛心。後無土之土。此爲眞淨。若降
T1763_.37.0529a06: 此以還。悉於形中辯淨。今菩薩發願。修行此
T1763_.37.0529a07: 徳。爲接引下愚。示備善之基漸也
T1763_.37.0529a09: 餘 案。僧亮曰。所以二事合釋者。欲通説餘
T1763_.37.0529a10: 有也。何者。菩薩得無縁慈。現不起惡。過去有
T1763_.37.0529a11: 善惡餘業。能累行者。根業重別爲二事。有輕
T1763_.37.0529a12: 不數。雖輕是患。通欲釋之。三事并稱餘業。是
T1763_.37.0529a13: 名餘有者。是障二果無知也。僧宗曰。四果善
T1763_.37.0529a14: 業。豈可滅耶。以能潤者滅故。所潤乾枯。不能
T1763_.37.0529a15: 感果。謂之業滅。餘有者。二乘人。各證所得無
T1763_.37.0529a16: 爲果也。無結無業。而轉二果者。言無三界結
T1763_.37.0529a17: 業。而報身猶存。正是有餘涅槃。要捨報身。得
T1763_.37.0529a18: 於無餘。所言二者。二家同轉。亦言無餘。於前
T1763_.37.0529a19: 爲二也。若依數經。轉鈍作利。今言如來。不復
T1763_.37.0529a20: 同此菩薩。以經力故能滅也。寶亮曰。第五曰。
T1763_.37.0529a21: 滅除有餘。第六斷除業縁。今爲三章門。解此
T1763_.37.0529a22: 二事。一餘報。二餘有。餘報者。此明習性報。
T1763_.37.0529a23: 如過去多欲。雖出地獄來生人中。亦多欲等
T1763_.37.0529a24: 也。餘業者。即是人天中。受報未盡者是也。餘
T1763_.37.0529a25: 有者。此明三界外習障。如小乘無知等。轉鈍
T1763_.37.0529a26: 作利也
T1763_.37.0529a28: 身 案。僧亮曰。五種心者。五品心得五品。或
T1763_.37.0529a29: 至正見亦爾。名初發心者。具五十心。名壹決
T1763_.37.0529b01: 定心。名滿足者。具五十定心。名滿足一福也。
T1763_.37.0529b02: 僧宗曰。五品心。修十善爲十。若此心成就。復
T1763_.37.0529b03: 有五十。是以百福。凡成三千二百。爲三十二
T1763_.37.0529b04: 相也。寶亮曰。第七修清淨身者。初後不殺戒。
T1763_.37.0529b05: 有五種心。論萬行不出十善。十善滿足。則得
T1763_.37.0529b06: 成佛。菩薩初在性地時。持一戒。有五品心。若
T1763_.37.0529b07: 持十戒。則成五十心。三十心滿。登初住。又持
T1763_.37.0529b08: 十戒。復成五十。具有百心。名百福徳。如是十
T1763_.37.0529b09: 地無漏具足。後時成佛。還來應三十。故有三
T1763_.37.0529b10: 十二相。今言百福成一相者。若就十地。有萬
T1763_.37.0529b11: 福。應言成百相。何故言成三十二解者。意言
T1763_.37.0529b12: 三十二。是一方之所須。若一一相來取盡具
T1763_.37.0529b13: 萬福。所以復修八十種好者。因世八十人。事
T1763_.37.0529b14: 八十神。然凡夫得相來久。所事之神。欲使各
T1763_.37.0529b15: 各相異。如來今欲化此人等故。一時之中。令
T1763_.37.0529b16: 此人於佛身上。各各見其所事之神。既見佛
T1763_.37.0529b17: 身上。有己家所事者。便來歸依。受佛之化。下
T1763_.37.0529b18: 從十二日去。盡是列己家所事神之名
T1763_.37.0529b20: 案。僧亮曰。斷煩惱修菩提。知斷結縁中解縛。
T1763_.37.0529b21: 説了諸縁也。寶亮曰。第八了知諸縁者。正善
T1763_.37.0529b22: 知境界。於萬法不取相。既體因縁。以爲虚假。
T1763_.37.0529b23: 即有爲不有。既知有無可有。無亦無可無。正
T1763_.37.0529b24: 體性如此。故稱了知諸縁
T1763_.37.0529b26: 案。僧亮曰。了縁則煩惱盡。是以説之。謗方等
T1763_.37.0529b27: 相。煩惱非定怨。此説定怨也。寶亮曰。第九離
T1763_.37.0529b28: 怨敵者。自不此經中學。終不能得除煩惱之
T1763_.37.0529b29: 怨敵。故五住菩薩。除色界結盡。下地麁惑已
T1763_.37.0529c01: 斷。所餘未治者。不名爲怨。盡用爲道也
T1763_.37.0529c03: 案。僧亮曰。因果爲二。謂煩惱盡因果滅。得常
T1763_.37.0529c04: 住也。寶亮曰。除二邊者。二十五有因果無明
T1763_.37.0529c05: 愛都盡也
T1763_.37.0529c07: 淨 案。僧亮曰。土有二種。佛行報有衆生行
T1763_.37.0529c08: 報佛王土。始法身無定相。無定方所。衆生土
T1763_.37.0529c09: 有淨有穢。初成道要處衆生淨土。何者。由衆
T1763_.37.0529c10: 生行熟。應淨衆生。不出惡土。自報土無方。不
T1763_.37.0529c11: 須説名也。無勝土是衆生土。言淨土者。初成
T1763_.37.0529c12: 佛處也。今此世界清淨者。彌勒成佛時。此世
T1763_.37.0529c13: 界變淨。應淨衆生。亦不出淨土也。寶亮曰。既
T1763_.37.0529c14: 列解十事竟。時衆有不達之流。謂言。釋迦唯
T1763_.37.0529c15: 修九事。不修於淨土。是以徳王。爲申疑而致
T1763_.37.0529c16: 問。佛下答云。十方諸佛。無有不修十事者。答
T1763_.37.0529c17: 一因不滿。不得成佛。何容我獨闕斯行。由世
T1763_.37.0529c18: 癡人言。此方有日月。他方無。作如此之疑者。
T1763_.37.0529c19: 與癡人何異。設譬既竟。於下愚之流。信心未
T1763_.37.0529c20: 立。故佛懸指西方無勝佛國。以示物云。是我
T1763_.37.0529c21: 之本國。今之所居者。是現來此化故。得知尋
T1763_.37.0529c22: 於此言無。一佛應世。無穢無淨。其事如初功
T1763_.37.0529c23: 徳中所明。此間既説東方滿月如來之淨。滿
T1763_.37.0529c24: 月佛於彼。復何容疑釋迦所王是穢。答當彼
T1763_.37.0529c25: 土純淨。心無所執。亦不容與此間徳王。作定
T1763_.37.0529c26: 有定無難同故。得知彼此兩國。各辨其一邊。
T1763_.37.0529c27: 令衆生盡得進行也
T1763_.37.0529c29: 徳 案。僧亮曰。第五第六天行功徳也。而經
T1763_.37.0530a01: 文不出。依餘經四禪是天行。此五是修禪之
T1763_.37.0530a02: 本也。僧宗曰。悉是定家之縁也。若諸根及生
T1763_.37.0530a03: 邊地者。何能修禪定耶。寶亮曰。第五功徳。以
T1763_.37.0530a04: 五事爲體。第一第二以離難故。能修定。第三
T1763_.37.0530a05: 第四以宿殖因縁故。天護人愛。第五事即是
T1763_.37.0530a06: 定果。即既解五事竟。徳王今執昔教作難。昔
T1763_.37.0530a07: 言因布施故。得此五事。今云何言因大涅槃
T1763_.37.0530a08: 經。得五事耶。佛答云。昔日因布施得五事者。
T1763_.37.0530a09: 不定不常。今因涅槃。得此五事。是定是常。乃
T1763_.37.0530a10: 至得無漏故。得知法華以前教。無入道者。若
T1763_.37.0530a11: 使有實得道。不應言非無漏。尋斯之語。當知
T1763_.37.0530a12: 無會理也
T1763_.37.0530a14: 案。僧亮曰。是定是常。一一對前五事。渇愛之
T1763_.37.0530a15: 病者。對不定下四。亦有分有果者。有三有分
T1763_.37.0530a16: 果。無常變異。金剛三昧者。具上五事。必得四
T1763_.37.0530a17: 禪。金剛三昧。定中之勝。説其徳也。寶亮曰。
T1763_.37.0530a18: 倶是明定。前淺後深。此中三段。第一就空行
T1763_.37.0530a19: 中成就萬行。第二明是衆定王萬行之果。第
T1763_.37.0530a20: 三明非唯了空亦是萬有也
T1763_.37.0530a22: 徳 案。寶亮曰。第六功徳。以金剛三昧爲體。
T1763_.37.0530a23: 金剛三昧即一切智。于時集諦累盡。體由是
T1763_.37.0530a24: 苦無常。苦果亦謝。無學佛果。任運而來。則金
T1763_.37.0530a25: 剛心時。始是功用心滿。名爲學佛。不得稱無
T1763_.37.0530a26: 學。所以説金剛衆定之極。就此一切徳中。略
T1763_.37.0530a27: 科爲八段。第一從悉能破散一切諸法下。明
T1763_.37.0530a28: 得金剛定時。知世諦理窮。第二從住是地中。
T1763_.37.0530a29: 乃至不見一衆生實下。明悉見眞諦理周。第
T1763_.37.0530b01: 三從一切三昧。悉來歸屬下。明得此定時。一
T1763_.37.0530b02: 切三昧。皆來歸屬金剛三昧。第四從譬如有
T1763_.37.0530b03: 人在大海浴下。明得此定時。非唯歸屬而已。
T1763_.37.0530b04: 即用此衆定爲體。一心之中。得用一切定也。
T1763_.37.0530b05: 第五從若有菩薩。住金剛定。見一切法無障
T1763_.37.0530b06: 礙下。明得天眼通滿。第六從如由乾陀已下。
T1763_.37.0530b07: 明漏盡通滿。第七從若有菩薩。住金剛三昧。
T1763_.37.0530b08: 於一念中。能變身如佛下。明身通用備。第八
T1763_.37.0530b09: 從譬如金剛。若在日中。色則不定下。頻有三
T1763_.37.0530b10: 譬。來讃歎金剛三昧。能種種變應。無不益物
T1763_.37.0530b11: 也。所以證金剛心時。結累永盡。照理周者。正
T1763_.37.0530b12: 以此文爲據也
T1763_.37.0530b14: 蜜 案。僧宗曰。第一歎就空行中。成就萬行
T1763_.37.0530b15: 也
T1763_.37.0530b17: 三昧 案。僧宗曰。第二明是衆定之王。萬行
T1763_.37.0530b18: 之果
T1763_.37.0530b20: 如是 案。僧宗曰。第三明非唯了空。亦見於
T1763_.37.0530b21: 有也
T1763_.37.0530b23: 案。僧亮曰。第四明能滅一切惑也
T1763_.37.0530b25: 案。僧宗曰。第五明能有運變之力也
T1763_.37.0530b27: 案。僧亮曰。第六更擧空境。言諸徳所以成就。
T1763_.37.0530b28: 良由善識空也
T1763_.37.0530c01: 案。僧亮曰。具上五事。必得四禪。金剛三昧。
T1763_.37.0530c02: 定中之勝。説其徳也。能有二種。一壞有。二成
T1763_.37.0530c03: 六度也。無不碎壞者。爲上壞有作譬。悉來歸
T1763_.37.0530c04: 屬者。將與成萬行爲譬。先説法之所歸。下六
T1763_.37.0530c05: 是其譬也。無有障礙者。説六通廣金剛之能。
T1763_.37.0530c06: 先總諸通。後但別説三通耳。僧宗曰。第七釋
T1763_.37.0530c07: 金剛之名也
T1763_.37.0530c08: 大般涅槃經集解卷第五十
T1763_.37.0530c09: 涅槃經集解七十一卷。去享保年中。獲西
T1763_.37.0530c10: 大寺經藏古本。書寫之焉。彼本黄卷赤軸。
T1763_.37.0530c11: 古代雅物。偶闕九軸。厥所闕者。自四十一。
T1763_.37.0530c12: 迄第五十。其中唯存第四十三。予歎其不
T1763_.37.0530c13: 全備。索之諸方。聞武府東叡山凌雲院。前
T1763_.37.0530c14: 大僧正實觀祕藏之。其本又自第一。至第
T1763_.37.0530c15: 十之十軸逸矣。嘗戒壇院慧光。赴東都之
T1763_.37.0530c16: 日。與實觀相語。而欲令互寄補其闕。幸得
T1763_.37.0530c17: 實觀本跋記。以延暦寺本。校閲云爾。不日
T1763_.37.0530c18: 繕寫。情願果遂。僧正亦補。其闕焉。今年庚
T1763_.37.0530c19: 申。閑暇之間。欲補西大寺古本之闕。手自
T1763_.37.0530c20: 以麁紙調經卷。自三月二十日。迄五月二
T1763_.37.0530c21: 十三日。摩挲病眼。九軸寫之。莊嚴既畢。以
T1763_.37.0530c22: 納于彼寺矣。不年而三本全備。不亦説乎。
T1763_.37.0530c23: 功悳普及三界靈。種因遂感四徳果
T1763_.37.0530c24: 時元文第五歳次庚申六月下弦
T1763_.37.0530c25: 東大寺眞言新禪兩院前兼住戒壇院前
T1763_.37.0530c26: 長官寶生院閑人成慶寓于北林精舍謹
T1763_.37.0530c27: 記。春秋五十六。夏臘通三十八。別二
T1763_.37.0530c28: 十八
T1763_.37.0526a02: 結漸薄。唯實法愛難去。譬惡方便。入觀見空。
T1763_.37.0526a03: 譬藏刀。出觀起愛。譬詐親。欲令起著。譬還
T1763_.37.0526a04: 來。觀空斷愛。譬不信也。寶亮曰。雖得假實二
T1763_.37.0526a05: 空解。然出有心中。還於五陰上起愛。故更捉
T1763_.37.0526a06: 五陰而觀。未能即得。喩如藏所持刀也。起愛
T1763_.37.0526a07: 從情。如詐親也
| T1763_.37.0526a08: | 投一聚落欲自隱匿 | 至 | 求物不得即便坐地 |
T1763_.37.0526a10: 修道。知内入假實。譬空聚。染著假名。不以
T1763_.37.0526a11: 患。藏隱不見眞我。譬無人。不見實陰。譬無物。
T1763_.37.0526a12: 不復進修。譬坐地也。寶亮曰。既得六入空。入
T1763_.37.0526a13: 無相行。斷見諦惑。證須陀洹果。是一止息處也
| T1763_.37.0526a14: | 聞空中聲咄哉男子 | 至 | 汝當云何而得免之 |
T1763_.37.0526a16: 爲因。進求上果。譬聞空聲。説其先解。譬無居
T1763_.37.0526a17: 民。染著假名。譬今夜。因有内惑外塵得入。譬
T1763_.37.0526a18: 六賊。能生衆結。譬命不全。斷慢成果。譬捨去
T1763_.37.0526a19: 也。寶亮曰。得須陀洹果後。出觀心中。起思惟
T1763_.37.0526a20: 門惑受生。既乘本見諦。無漏解見。思惟門中
T1763_.37.0526a21: 受生。惑爲過欲。更觀六塵空。進斷所餘結故。
T1763_.37.0526a22: 義言如聞空中聲也
T1763_.37.0526a23: 爾時其人恐怖漸遂増復捨而去 案。僧亮
T1763_.37.0526a24: 曰。復得六塵空解。無漏轉深。斷思惟門惑。三
T1763_.37.0526a25: 界結盡。證羅漢果也
| T1763_.37.0526a26: | 路値一河河水漂急 | 至 | 心意泰然恐怖消除 |
T1763_.37.0526a28: 煩惱難斷。譬河漂急也。定多慧少。譬無船筏。
T1763_.37.0526a29: 必假以道。譬取草木也。上地苦輕。有深定樂。
T1763_.37.0526b01: 而行者樂故。譬更思惟。知是苦已。譬推筏入
T1763_.37.0526b02: 河。定道難用。必須衆善相助。譬身手皆動也。
T1763_.37.0526b03: 寶亮曰。斷無明住地惑。得於佛果。乃通三界
T1763_.37.0526b04: 内外。皆是河義。而今取無明住地惑難斷者。
T1763_.37.0526b05: 爲河也。即取草木爲筏者。於三界外。既未
T1763_.37.0526b06: 有有治道。欲修行萬善。以趣極果也。從我
T1763_.37.0526b07: 設住此下。説蛇賊所害者。若指斷三界結盡。
T1763_.37.0526b08: 而終未免於蛇賊。既與已相隣。云何相免。寧
T1763_.37.0526b09: 當任無明住地。或牽於生死。終不爲彼蛇賊
T1763_.37.0526b10: 所害也。即推草筏者。思惟既定。便修萬行。運
T1763_.37.0526b11: 實智方便智。即達涅槃岸。登上高山也。從觀
T1763_.37.0526b12: 身如篋下。還次第合向八事五階也
| T1763_.37.0526b13: | 菩薩摩訶薩得聞受持 | 至 | 背之馳趣修八聖 |
T1763_.37.0526b15: 者。見譬眠也。解譬身也。氣從口出。譬聲香
T1763_.37.0526b16: 也。味從口入。譬囓也
| T1763_.37.0526b17: | 五旃陀羅者即是五陰 | 至 | 渉路而去無所顧 |
| T1763_.37.0526b19: | 詐親善者名爲貪愛 | 至 | 及一詐親渉路不迴 |
T1763_.37.0526b21: 聞。至後還不見者。入觀則了。出觀則生惑。二
T1763_.37.0526b22: 乘亦爾。本爲向初果。爲譬因説愛之難除耳｣
| T1763_.37.0526b23: | 空聚落者即内六入 | 至 | 及六大賊怖著正路 |
T1763_.37.0526b25: 想者。於聖理懸遠也
| T1763_.37.0526b26: | 六大賊者即外六塵 | 至 | 捨空聚落渉路而去 |
T1763_.37.0526b28: 合第五譬也
| T1763_.37.0526b29: | 路値一河者即是煩惱 | 至 | 及一闡提悉皆不 |
T1763_.37.0526c02: 煩惱及習爲河也。合第六譬也
T1763_.37.0526c03: 大般涅槃經集解卷第四十八
T1763_.37.0526c04:
T1763_.37.0526c05:
T1763_.37.0526c06:
T1763_.37.0526c07:
T1763_.37.0526c08: 釋大涅槃小涅槃義。擧有山大山等喩
T1763_.37.0526c09: 釋聲聞習氣義
T1763_.37.0526c10: 釋有因縁名及無因縁名義
T1763_.37.0526c11: 釋五神通義
T1763_.37.0526c12: 辨二種神通。一與外道共。一與二乘共
T1763_.37.0526c13: ＊辨涅槃非音聲之音
T1763_.37.0526c14: 徳王品之第五
| T1763_.37.0526c15: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 云何涅槃云何大 |
T1763_.37.0526c17: 得涅槃常樂我淨。不説我樂自在之用。涅槃
T1763_.37.0526c18: 之義未障故也。寶亮曰。次下答徳王第二問
T1763_.37.0526c19: 也。上聞不聞中。佛答六難竟。更設二問。佛答
T1763_.37.0526c20: 一問竟。今更擧第二問。以請釋也
| T1763_.37.0526c21: | 爾時佛讃光明遍照 | 至 | 是名涅槃非大涅槃 |
T1763_.37.0526c23: 息苦者。皆得名焉。寶亮曰。今借十譬。以＊辨
T1763_.37.0526c24: 大小之相異。正以無苦樂。故名涅槃也。若得
T1763_.37.0526c25: 少食。以除飢苦。亦名涅槃。但不得名大涅槃。
T1763_.37.0526c26: 如是十種譬。其義一例。小海亦名海。大海亦
T1763_.37.0526c27: 名海。若除少苦。名小涅槃。若除苦都盡。名大
T1763_.37.0526c28: 涅槃。其文中自廣彰云。二乘人八萬劫。乃至
T1763_.37.0526c29: 一萬劫。名小涅槃者。上乘三處。明皆言到
T1763_.37.0527a01: 佛果。今此中説名小涅槃。其義云何。若欲於
T1763_.37.0527a02: 我前。不言行八萬劫竟名小。未行八萬劫之
T1763_.37.0527a03: 前。隨其所得住處。以此義爲小。及其行八萬
T1763_.37.0527a04: 劫竟得佛。由名大涅槃。而此旨於一部之中。
T1763_.37.0527a05: 雖復説異。亦莫測其然。要隨義而安也
| T1763_.37.0527a06: | 善男子若凡夫人及以聲聞 | 至 | 乃得名爲大涅 |
T1763_.37.0527a08: 者。更釋非之義也。還生煩惱者。釋凡夫也。有
T1763_.37.0527a09: 習氣者。釋聲聞也
| T1763_.37.0527a10: | 善男子譬如有處能受衆流 | 至 | 之所得故故名 |
T1763_.37.0527a12: 譬也。河城等皆合也。十譬之中。唯不合地及
T1763_.37.0527a13: 天中天二譬也
| T1763_.37.0527a14: | 云何復名爲大涅槃 | 至 | 以是義故名大涅槃 |
T1763_.37.0527a16: 小。不多能多也。二者以小爲大也。三者以重
T1763_.37.0527a17: 爲輕也。四者以三事體。心色不移。無處不至。
T1763_.37.0527a18: 所作事一。而見者不同也。五者一根知六塵
T1763_.37.0527a19: 也。六者見法如空也。七者得一切法也。八者
T1763_.37.0527a20: 不可見。令一切見
| T1763_.37.0527a21: | 復次善男子譬如寶藏 | 至 | 具足成就初分功 |
T1763_.37.0527a23: 也
| T1763_.37.0527a24: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 昔所不得而今乃 |
T1763_.37.0527a26: 功徳也。今見者。謂眼通。更就所得中分別也。
T1763_.37.0527a27: 今聞者。耳通也。今到者。如意通也。今知者。
T1763_.37.0527a28: 他心宿命也。寶亮曰。第二功徳。以五通爲體。
T1763_.37.0527a29: 此五是一方之所須。菩薩化道之要用。第一
T1763_.37.0527b01: 修天眼通。須見衆生身業。二修天耳通。聞其
T1763_.37.0527b02: 口業。三修他心通。知其心業。雖知三業。若不
T1763_.37.0527b03: 達其過去。有善惡之厚薄可化。亦於化道有
T1763_.37.0527b04: 闕。故次修宿命通。而下愚之流。難以玄言。必
T1763_.37.0527b05: 須運身到彼。然後受化。故第五次修身通。今
T1763_.37.0527b06: 就文所＊辨。先明身通。昔明身通。直據色身
T1763_.37.0527b07: 轉變而已。今談色心自在。修短所通。適物所
T1763_.37.0527b08: 宜。而經亦有言如意通。亦名身通。若立身通。
T1763_.37.0527b09: 則沒如意名言。若立如意。便廢身通。若如
T1763_.37.0527b10: 昔教明五通。是禪定家果。要因定後。方能發
T1763_.37.0527b11: 通。就今涅槃經明五通。盡是智慧之異用。故
T1763_.37.0527b12: 菩薩摩訶薩。依六行教學。不取有無相。但使
T1763_.37.0527b13: 物感稱根而應。如一家所解。此五通必是菩薩
T1763_.37.0527b14: 家化。方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶。若
T1763_.37.0527b15: 實是凡夫。云何得有此法。而在外道中唱言
T1763_.37.0527b16: 有者。皆是應迹。外道雖言得禪定。而無有道
T1763_.37.0527b17: 思慧。所以無此神徳也。聲聞人觀解既不成。
T1763_.37.0527b18: 復不能即在定。而變通亦由已安。法不得所。
T1763_.37.0527b19: 復未能忘懷。故發家唱云。菩薩所得通。不與
T1763_.37.0527b20: 外道聲聞二乘等共之
| T1763_.37.0527b21: | 通有二種一者内二者外 | 至 | 昔所不得而今得 |
T1763_.37.0527b23: 一者。釋不與二乘及外道共。但擧二乘外道
T1763_.37.0527b24: 可知也。寶亮曰。雖言二乘人。一心作一。不得衆
T1763_.37.0527b25: 多。此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通。
T1763_.37.0527b26: 要須定前作意。＊作意若一。在定唯能一變。
T1763_.37.0527b27: 若＊作意作五事。便能現五變。雖在定。併發
T1763_.37.0527b28: 五耳。由得言一心作一。何以然。由其前方便
T1763_.37.0527b29: 有五故。若極利根者。在定亦容可得二變。此
T1763_.37.0527c01: 皆據教迹作。諸菩薩則不然。發輒修徳。以曠
T1763_.37.0527c02: 被爲懷。及至物感。則稱本心。隨力而現。不
T1763_.37.0527c03: 假興意。若無六行解者。則不能一心現五通
T1763_.37.0527c04: 身也
| T1763_.37.0527c05: | 又復云何昔所不得 | 至 | 昔所不得而今得之 |
T1763_.37.0527c07: 化。初對凡夫。故言不爾
| T1763_.37.0527c08: | 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 而諸衆生各各見 |
T1763_.37.0527c10: 下地聞土地。二遠及恒沙。三耳識不取相。
T1763_.37.0527c11: 是不聞而聞。初無音聲相者。菩薩耳識。眞俗
T1763_.37.0527c12: 兼見。故不取相
| T1763_.37.0527c13: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 昔所不聞而今得 |
T1763_.37.0527c15: 相。皆是初學之方法。昔小乘明天耳通。耳識
T1763_.37.0527c16: 取聲。然後生智。二心更相資導。故合二心爲
T1763_.37.0527c17: 通。天眼通亦爾。今用此經中。學得天耳天
T1763_.37.0527c18: 眼。乃至得通。六識之用。即是智慧。故天眼
T1763_.37.0527c19: 通。即中作二諦觀。此經既理教眞正。明
T1763_.37.0527c20: 有爲無爲二理炳然。心行大法。生解亦大。若
T1763_.37.0527c21: 始行之流。則未及此也
| T1763_.37.0527c22: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 云何而言無定無 |
T1763_.37.0527c24: 即是果相者。從善因生。即是果也
| T1763_.37.0527c25: | 爾時如來讃言善哉善哉 | 至 | 凡所演説無定果 |
T1763_.37.0527c27: 果者。云何顛倒耶
| T1763_.37.0527c28: | 善男子夫涅槃者實非聲果 | 至 | 吾當爲汝更分 |
T1763_.37.0528a01: 涅槃常法非果
| T1763_.37.0528a02: | 善男子若有善男子 | 至 | 故得阿耨多羅三藐三 |
T1763_.37.0528a04: 句相。從經理門。可説爲聞因之成果。不如
T1763_.37.0528a05: 是者。則非聞也
| T1763_.37.0528a06: | 善男子如汝所言聞惡聲故 | 至 | 昔所不聞而今 |
T1763_.37.0528a08: 是果。聲是定因。須更説之
| T1763_.37.0528a09: | 善男子云何昔所不見 | 至 | 昔所不見而今得 |
T1763_.37.0528a11: 修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
T1763_.37.0528a12: 諸法定相。見因縁相者。空有兩見也。寶亮
T1763_.37.0528a13: 曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
T1763_.37.0528a14: 見衆生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
T1763_.37.0528a15: 知名説也
| T1763_.37.0528a16: | 若見衆生所有色相 | 至 | 昔所不知而今得知 |
T1763_.37.0528a18: 衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
T1763_.37.0528a19: 故下知見兩名也
| T1763_.37.0528a20: | 復次善男子云何昔所不知 | 至 | 昔所不知而今 |
| T1763_.37.0528a22: | 復次善男子云何昔所不知 | 至 | 具足成就第二 |
T1763_.37.0528a24: 滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
T1763_.37.0528a25: 四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
T1763_.37.0528a26: 亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
T1763_.37.0528a27: 至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
T1763_.37.0528a28: 若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
T1763_.37.0528a29: 十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
T1763_.37.0528b01: 別盡知也
T1763_.37.0528b02: 大般涅槃經集解卷第四十九
T1763_.37.0528b03:
T1763_.37.0528b04:
T1763_.37.0528b05:
T1763_.37.0528b06:
T1763_.37.0528b07: 辨四量心
T1763_.37.0528b08: 廣辯十事滅除有餘斷除業縁
T1763_.37.0528b09: 辯戒有五種心下中上上上上中上
T1763_.37.0528b10: 辯百福徳成三十二相之一相及八十種好
T1763_.37.0528b11: 辯涅槃經能令衆生離二十五有
T1763_.37.0528b12: 廣辨金剛三昧
T1763_.37.0528b13: 徳王品之第六
| T1763_.37.0528b14: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 成就具足第三功 |
T1763_.37.0528b16: 慈者。世間之慈。則縁親與樂也。若怨親同等。
T1763_.37.0528b17: 是則無縁也。假慈是世諦。實慈是第一義諦
T1763_.37.0528b18: 也。亦可有相縁者。是世諦。無相縁。是第一義
T1763_.37.0528b19: 諦也。寶亮曰。第三功徳。以慈悲爲體。捨世諦
T1763_.37.0528b20: 慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩
T1763_.37.0528b21: 得眞無相慈。現前不從縁得。若凡夫行慈。必
T1763_.37.0528b22: 須見縁則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待
T1763_.37.0528b23: 縁後方發故。所以捨世諦虚妄之慈。得眞實
T1763_.37.0528b24: 第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就
T1763_.37.0528b25: 所無來明慈。第一捨闡提等得相之慈。第二
T1763_.37.0528b26: 捨黄門等嫗弱之慈。第三捨二乘無如理解
T1763_.37.0528b27: 之意。既捨此三慈。得眞無相如來之慈
| T1763_.37.0528b28: | 復次善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 十者斷除二 |
T1763_.37.0528c01: 也。寶亮曰。第四功徳。以十事爲體。十事即是
T1763_.37.0528c02: 喜捨。自身決定是喜相。餘多是捨也
| T1763_.37.0528c03: | 云何根深難可傾拔 | 至 | 修大涅槃根深難拔 |
T1763_.37.0528c05: 是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂
T1763_.37.0528c06: 信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深
T1763_.37.0528c07: 難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有
T1763_.37.0528c08: 別行。如精進之流。正背一切惡。不渉五欲。唯
T1763_.37.0528c09: 修善爲徳。此心若立。無行不成。唯佛是極不
T1763_.37.0528c10: 放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。
T1763_.37.0528c11: 衆善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放
T1763_.37.0528c12: 逸行勝也
| T1763_.37.0528c13: | 云何於身作決定想 | 至 | 於自身中生決定想 |
T1763_.37.0528c15: 曰。第二自身生決定者。從昔教來。學者未體
T1763_.37.0528c16: 乎大理。見法未分明。不知身爲佛因。今於此
T1763_.37.0528c17: 教。識因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有
T1763_.37.0528c18: 決定修。行因取果。心無移易。亦不非時證。唯
T1763_.37.0528c19: 曠被爲徳。既如此勇決。來果必剋。寶亮曰。第
T1763_.37.0528c20: 三不觀福田者。若如昔教法。必應先選擇福
T1763_.37.0528c21: 田。然後行施。此本是化下愚之辭。今六行菩
T1763_.37.0528c22: 薩。心既體理。復有異凡夫之念處故。所以不
T1763_.37.0528c23: 問是田非田。但以捨爲徳。一切皆施。若纖毫
T1763_.37.0528c24: 有存。即成分別。若不懷此心。終不會理也
| T1763_.37.0528c25: | 云何菩薩不觀福田 | 至 | 不觀福田及非福田 |
T1763_.37.0528c27: 觀田與非田也
| T1763_.37.0528c28: | 云何名爲淨佛國土 | 至 | 是名菩薩修淨佛土 |
T1763_.37.0529a01: 施。言因時之益。此修淨土。是果時益也。僧宗
T1763_.37.0529a02: 曰。此中偏出願耳。亦如維摩經中。爲化衆生。
T1763_.37.0529a03: 而取佛土也。寶亮曰。第四修淨佛土者。勸修
T1763_.37.0529a04: 行十善。除於十惡。若十善滿。衆惡永盡。功徳
T1763_.37.0529a05: 圓備。至金剛心。後無土之土。此爲眞淨。若降
T1763_.37.0529a06: 此以還。悉於形中辯淨。今菩薩發願。修行此
T1763_.37.0529a07: 徳。爲接引下愚。示備善之基漸也
| T1763_.37.0529a08: | 云何菩薩摩訶薩滅除有餘 | 至 | 摩訶薩滅除有 |
T1763_.37.0529a10: 有也。何者。菩薩得無縁慈。現不起惡。過去有
T1763_.37.0529a11: 善惡餘業。能累行者。根業重別爲二事。有輕
T1763_.37.0529a12: 不數。雖輕是患。通欲釋之。三事并稱餘業。是
T1763_.37.0529a13: 名餘有者。是障二果無知也。僧宗曰。四果善
T1763_.37.0529a14: 業。豈可滅耶。以能潤者滅故。所潤乾枯。不能
T1763_.37.0529a15: 感果。謂之業滅。餘有者。二乘人。各證所得無
T1763_.37.0529a16: 爲果也。無結無業。而轉二果者。言無三界結
T1763_.37.0529a17: 業。而報身猶存。正是有餘涅槃。要捨報身。得
T1763_.37.0529a18: 於無餘。所言二者。二家同轉。亦言無餘。於前
T1763_.37.0529a19: 爲二也。若依數經。轉鈍作利。今言如來。不復
T1763_.37.0529a20: 同此菩薩。以經力故能滅也。寶亮曰。第五曰。
T1763_.37.0529a21: 滅除有餘。第六斷除業縁。今爲三章門。解此
T1763_.37.0529a22: 二事。一餘報。二餘有。餘報者。此明習性報。
T1763_.37.0529a23: 如過去多欲。雖出地獄來生人中。亦多欲等
T1763_.37.0529a24: 也。餘業者。即是人天中。受報未盡者是也。餘
T1763_.37.0529a25: 有者。此明三界外習障。如小乘無知等。轉鈍
T1763_.37.0529a26: 作利也
| T1763_.37.0529a27: | 云何菩薩修清淨身 | 至 | 菩薩摩訶薩修於淨 |
T1763_.37.0529a29: 至正見亦爾。名初發心者。具五十心。名壹決
T1763_.37.0529b01: 定心。名滿足者。具五十定心。名滿足一福也。
T1763_.37.0529b02: 僧宗曰。五品心。修十善爲十。若此心成就。復
T1763_.37.0529b03: 有五十。是以百福。凡成三千二百。爲三十二
T1763_.37.0529b04: 相也。寶亮曰。第七修清淨身者。初後不殺戒。
T1763_.37.0529b05: 有五種心。論萬行不出十善。十善滿足。則得
T1763_.37.0529b06: 成佛。菩薩初在性地時。持一戒。有五品心。若
T1763_.37.0529b07: 持十戒。則成五十心。三十心滿。登初住。又持
T1763_.37.0529b08: 十戒。復成五十。具有百心。名百福徳。如是十
T1763_.37.0529b09: 地無漏具足。後時成佛。還來應三十。故有三
T1763_.37.0529b10: 十二相。今言百福成一相者。若就十地。有萬
T1763_.37.0529b11: 福。應言成百相。何故言成三十二解者。意言
T1763_.37.0529b12: 三十二。是一方之所須。若一一相來取盡具
T1763_.37.0529b13: 萬福。所以復修八十種好者。因世八十人。事
T1763_.37.0529b14: 八十神。然凡夫得相來久。所事之神。欲使各
T1763_.37.0529b15: 各相異。如來今欲化此人等故。一時之中。令
T1763_.37.0529b16: 此人於佛身上。各各見其所事之神。既見佛
T1763_.37.0529b17: 身上。有己家所事者。便來歸依。受佛之化。下
T1763_.37.0529b18: 從十二日去。盡是列己家所事神之名
| T1763_.37.0529b19: | 云何菩薩了知諸縁 | 至 | 是名菩薩了知諸縁 |
T1763_.37.0529b21: 説了諸縁也。寶亮曰。第八了知諸縁者。正善
T1763_.37.0529b22: 知境界。於萬法不取相。既體因縁。以爲虚假。
T1763_.37.0529b23: 即有爲不有。既知有無可有。無亦無可無。正
T1763_.37.0529b24: 體性如此。故稱了知諸縁
| T1763_.37.0529b25: | 云何菩薩離諸怨敵 | 至 | 是名菩薩離諸怨敵 |
T1763_.37.0529b27: 相。煩惱非定怨。此説定怨也。寶亮曰。第九離
T1763_.37.0529b28: 怨敵者。自不此經中學。終不能得除煩惱之
T1763_.37.0529b29: 怨敵。故五住菩薩。除色界結盡。下地麁惑已
T1763_.37.0529c01: 斷。所餘未治者。不名爲怨。盡用爲道也
| T1763_.37.0529c02: | 云何菩薩遠離二邊 | 至 | 具足成就第四功徳 |
T1763_.37.0529c04: 住也。寶亮曰。除二邊者。二十五有因果無明
T1763_.37.0529c05: 愛都盡也
| T1763_.37.0529c06: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 世界無不莊嚴嚴 |
T1763_.37.0529c08: 報佛王土。始法身無定相。無定方所。衆生土
T1763_.37.0529c09: 有淨有穢。初成道要處衆生淨土。何者。由衆
T1763_.37.0529c10: 生行熟。應淨衆生。不出惡土。自報土無方。不
T1763_.37.0529c11: 須説名也。無勝土是衆生土。言淨土者。初成
T1763_.37.0529c12: 佛處也。今此世界清淨者。彌勒成佛時。此世
T1763_.37.0529c13: 界變淨。應淨衆生。亦不出淨土也。寶亮曰。既
T1763_.37.0529c14: 列解十事竟。時衆有不達之流。謂言。釋迦唯
T1763_.37.0529c15: 修九事。不修於淨土。是以徳王。爲申疑而致
T1763_.37.0529c16: 問。佛下答云。十方諸佛。無有不修十事者。答
T1763_.37.0529c17: 一因不滿。不得成佛。何容我獨闕斯行。由世
T1763_.37.0529c18: 癡人言。此方有日月。他方無。作如此之疑者。
T1763_.37.0529c19: 與癡人何異。設譬既竟。於下愚之流。信心未
T1763_.37.0529c20: 立。故佛懸指西方無勝佛國。以示物云。是我
T1763_.37.0529c21: 之本國。今之所居者。是現來此化故。得知尋
T1763_.37.0529c22: 於此言無。一佛應世。無穢無淨。其事如初功
T1763_.37.0529c23: 徳中所明。此間既説東方滿月如來之淨。滿
T1763_.37.0529c24: 月佛於彼。復何容疑釋迦所王是穢。答當彼
T1763_.37.0529c25: 土純淨。心無所執。亦不容與此間徳王。作定
T1763_.37.0529c26: 有定無難同故。得知彼此兩國。各辨其一邊。
T1763_.37.0529c27: 令衆生盡得進行也
| T1763_.37.0529c28: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 具足如是五事功 |
T1763_.37.0530a01: 文不出。依餘經四禪是天行。此五是修禪之
T1763_.37.0530a02: 本也。僧宗曰。悉是定家之縁也。若諸根及生
T1763_.37.0530a03: 邊地者。何能修禪定耶。寶亮曰。第五功徳。以
T1763_.37.0530a04: 五事爲體。第一第二以離難故。能修定。第三
T1763_.37.0530a05: 第四以宿殖因縁故。天護人愛。第五事即是
T1763_.37.0530a06: 定果。即既解五事竟。徳王今執昔教作難。昔
T1763_.37.0530a07: 言因布施故。得此五事。今云何言因大涅槃
T1763_.37.0530a08: 經。得五事耶。佛答云。昔日因布施得五事者。
T1763_.37.0530a09: 不定不常。今因涅槃。得此五事。是定是常。乃
T1763_.37.0530a10: 至得無漏故。得知法華以前教。無入道者。若
T1763_.37.0530a11: 使有實得道。不應言非無漏。尋斯之語。當知
T1763_.37.0530a12: 無會理也
| T1763_.37.0530a13: | 光明遍照高貴徳王 | 至 | 具足成就第五功徳 |
T1763_.37.0530a15: 病者。對不定下四。亦有分有果者。有三有分
T1763_.37.0530a16: 果。無常變異。金剛三昧者。具上五事。必得四
T1763_.37.0530a17: 禪。金剛三昧。定中之勝。説其徳也。寶亮曰。
T1763_.37.0530a18: 倶是明定。前淺後深。此中三段。第一就空行
T1763_.37.0530a19: 中成就萬行。第二明是衆定王萬行之果。第
T1763_.37.0530a20: 三明非唯了空亦是萬有也
| T1763_.37.0530a21: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 具足成就第六功 |
T1763_.37.0530a23: 金剛三昧即一切智。于時集諦累盡。體由是
T1763_.37.0530a24: 苦無常。苦果亦謝。無學佛果。任運而來。則金
T1763_.37.0530a25: 剛心時。始是功用心滿。名爲學佛。不得稱無
T1763_.37.0530a26: 學。所以説金剛衆定之極。就此一切徳中。略
T1763_.37.0530a27: 科爲八段。第一從悉能破散一切諸法下。明
T1763_.37.0530a28: 得金剛定時。知世諦理窮。第二從住是地中。
T1763_.37.0530a29: 乃至不見一衆生實下。明悉見眞諦理周。第
T1763_.37.0530b01: 三從一切三昧。悉來歸屬下。明得此定時。一
T1763_.37.0530b02: 切三昧。皆來歸屬金剛三昧。第四從譬如有
T1763_.37.0530b03: 人在大海浴下。明得此定時。非唯歸屬而已。
T1763_.37.0530b04: 即用此衆定爲體。一心之中。得用一切定也。
T1763_.37.0530b05: 第五從若有菩薩。住金剛定。見一切法無障
T1763_.37.0530b06: 礙下。明得天眼通滿。第六從如由乾陀已下。
T1763_.37.0530b07: 明漏盡通滿。第七從若有菩薩。住金剛三昧。
T1763_.37.0530b08: 於一念中。能變身如佛下。明身通用備。第八
T1763_.37.0530b09: 從譬如金剛。若在日中。色則不定下。頻有三
T1763_.37.0530b10: 譬。來讃歎金剛三昧。能種種變應。無不益物
T1763_.37.0530b11: 也。所以證金剛心時。結累永盡。照理周者。正
T1763_.37.0530b12: 以此文爲據也
| T1763_.37.0530b13: | 菩薩摩訶薩修大涅槃 | 至 | 乃至具足般若波羅 |
T1763_.37.0530b15: 也
| T1763_.37.0530b16: | 善男子譬如金剛所擬之處 | 至 | 修集一切諸餘 |
T1763_.37.0530b18: 之果
| T1763_.37.0530b19: | 善男子若有菩薩安住如是 | 至 | 乃至十方亦復 |
T1763_.37.0530b21: 有也
| T1763_.37.0530b22: | 善男子如由乾陀山 | 至 | 而初無心言我能滅 |
| T1763_.37.0530b24: | 若有菩薩安住如是 | 至 | 各隨本解而得聞之 |
| T1763_.37.0530b26: | 菩薩安住如是三昧 | 至 | 見一切法如本無相 |
T1763_.37.0530b28: 良由善識空也
| T1763_.37.0530b29: | 何故名爲金剛三昧 | 至 | 具足成就第六功徳 |
T1763_.37.0530c02: 定中之勝。説其徳也。能有二種。一壞有。二成
T1763_.37.0530c03: 六度也。無不碎壞者。爲上壞有作譬。悉來歸
T1763_.37.0530c04: 屬者。將與成萬行爲譬。先説法之所歸。下六
T1763_.37.0530c05: 是其譬也。無有障礙者。説六通廣金剛之能。
T1763_.37.0530c06: 先總諸通。後但別説三通耳。僧宗曰。第七釋
T1763_.37.0530c07: 金剛之名也
T1763_.37.0530c08: 大般涅槃經集解卷第五十
T1763_.37.0530c09: 涅槃經集解七十一卷。去享保年中。獲西
T1763_.37.0530c10: 大寺經藏古本。書寫之焉。彼本黄卷赤軸。
T1763_.37.0530c11: 古代雅物。偶闕九軸。厥所闕者。自四十一。
T1763_.37.0530c12: 迄第五十。其中唯存第四十三。予歎其不
T1763_.37.0530c13: 全備。索之諸方。聞武府東叡山凌雲院。前
T1763_.37.0530c14: 大僧正實觀祕藏之。其本又自第一。至第
T1763_.37.0530c15: 十之十軸逸矣。嘗戒壇院慧光。赴東都之
T1763_.37.0530c16: 日。與實觀相語。而欲令互寄補其闕。幸得
T1763_.37.0530c17: 實觀本跋記。以延暦寺本。校閲云爾。不日
T1763_.37.0530c18: 繕寫。情願果遂。僧正亦補。其闕焉。今年庚
T1763_.37.0530c19: 申。閑暇之間。欲補西大寺古本之闕。手自
T1763_.37.0530c20: 以麁紙調經卷。自三月二十日。迄五月二
T1763_.37.0530c21: 十三日。摩挲病眼。九軸寫之。莊嚴既畢。以
T1763_.37.0530c22: 納于彼寺矣。不年而三本全備。不亦説乎。
T1763_.37.0530c23: 功悳普及三界靈。種因遂感四徳果
T1763_.37.0530c24: 時元文第五歳次庚申六月下弦
T1763_.37.0530c25: 東大寺眞言新禪兩院前兼住戒壇院前
T1763_.37.0530c26: 長官寶生院閑人成慶寓于北林精舍謹
T1763_.37.0530c27: 記。春秋五十六。夏臘通三十八。別二
T1763_.37.0530c28: 十八
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