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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0421a01:
T1763_.37.0421a02:
T1763_.37.0421a03: 大般涅槃經集解卷第十 金剛身品
第五名字
T1763_.37.0421a04:  功徳品
第六
T1763_.37.0421a05:   釋百非義
T1763_.37.0421a06: 出護法國王護弘法比丘
T1763_.37.0421a07: 釋開隨護法持刀仗白衣行
T1763_.37.0421a08: 釋受持此經不隨四趣
T1763_.37.0421a09: 釋此經具七善 釋此經八味具足
T1763_.37.0421a10: 金剛身品第五
T1763_.37.0421a11: 案。道生曰。長壽之與金剛。皆共談丈六。但内
T1763_.37.0421a12: 外言之耳。長壽爲外應之跡。金剛爲内照之
T1763_.37.0421a13: 實。實照體圓。故無法也。僧亮曰。答問金剛體
T1763_.37.0421a14: 不可壞也。有人命不盡。而諸根壞。故須兩説
T1763_.37.0421a15: 也。法瑤曰。上明長壽無窮。然未必不念念相
T1763_.37.0421a16: 續。今明金剛堅固。非念所遷壞也。前因義
T1763_.37.0421a17: 此顯體也僧宗曰。答第二問也。答因答果。即
T1763_.37.0421a18: 爲兩段也。寶亮曰。此品前明果後明因。今以
T1763_.37.0421a19: 果題品也。如來以法性爲體。無有無無。百非
T1763_.37.0421a20: 所不及。絶有相之境也。大分爲五。第一初有
T1763_.37.0421a21: 兩行。總辨金剛身相。體常不動。非食所資也。
T1763_.37.0421a22: 第二從迦葉發問以下。據迹爲難也。第三從
T1763_.37.0421a23: 佛告迦葉以下。將欲答難。且更廣明法身。絶
T1763_.37.0421a24: 百非之相也。第四從如來所以示病苦者。正
T1763_.37.0421a25: 答迦葉難。釋應現無常塵土之意也。第五領
T1763_.37.0421a26: 解。自説己之體常。兼傳被於未聞者也。智秀
T1763_.37.0421a27: 曰。就答果問中。有四翻。第一兩行正答問也。
T1763_.37.0421a28: 第二迦葉難。第三佛答也。第四勸信
T1763_.37.0421a29: 爾時世尊復告迦葉非雜食身即是法身
T1763_.37.0421b01: 案。僧亮曰。法者。無非法之義。釋非食身也。
T1763_.37.0421b02: 食所長養。非法横生。名思欲身
T1763_.37.0421b03: 迦葉白佛言世尊如佛所説如來今當入涅
T1763_.37.0421b04: 槃故 案。僧宗曰。迦葉執迹爲難。以和妙釋」
T1763_.37.0421b05: 佛告迦葉汝今莫謂堅牢難壞非人天身 
T1763_.37.0421b06: 案。僧宗曰。尋此釋意。從初至非識離心以來。
T1763_.37.0421b07: 偏明眞應不異也。從非識離心以下。就不即
T1763_.37.0421b08: 以明義也。非人天身者。位過五道也。智秀曰。
T1763_.37.0421b09: 尋此答旨。有二別。第一先以四科。廣解法身
T1763_.37.0421b10: 之相。第二結也。第一科。從此訖如來之身非
T1763_.37.0421b11: 身。先明非惡身。以約迦葉難也。第二從是身
T1763_.37.0421b12: 訖非識。就名相中。辨不生不滅身也。即以兩
T1763_.37.0421b13: 縁釋之。初從不集不脩以下。明不從集起也。
T1763_.37.0421b14: 次從無有動搖以下。明在果不復更隨縁造
T1763_.37.0421b15: 業。以此二縁。知法身不生滅也。第三從離心
T1763_.37.0421b16: 亦不離心以下。帶應明本。正顯應由本有故。
T1763_.37.0421b17: 本從於應。以制名也。第四從如來之身成就
T1763_.37.0421b18: 以下。向雖以三縁。顯法身相。皆是名相中者。
T1763_.37.0421b19: 未盡其美。乃更明法身妙絶衆相。非謂無法
T1763_.37.0421b20: 可名。正以法身徳。廣非下地方言所能盡耳」
T1763_.37.0421b21: 非恐怖身 案。僧宗曰。離生死恐怖也
T1763_.37.0421b22: 非雜食身 案。僧宗曰。不爲四食所養
T1763_.37.0421b23: 如來之身非身是身 案。僧亮曰。身以生滅
T1763_.37.0421b24: 聚積爲義。而有眞有應也。眞身非生滅積聚。
T1763_.37.0421b25: 故非身也。應身無生不生。無形不形。故是身
T1763_.37.0421b26: 也。僧宗曰。非形累之身。即是法身之謂也
T1763_.37.0421b27: 不生不滅 案。僧宗曰。離有爲相
T1763_.37.0421b28: 不集不脩 案。僧宗曰。非業煩惱
T1763_.37.0421b29: 無量無邊 案。僧亮曰。身無大小。難可定取
T1763_.37.0421c01: 也。僧宗曰。法身彌&T057006;。豈有邊表
T1763_.37.0421c02: 無知無形 案。僧亮曰。大悟無知。妙像無形。
T1763_.37.0421c03: 僧宗曰。知形生於立稱。法身妙絶。絶待故也」
T1763_.37.0421c04: 畢竟清淨 案。僧亮曰。有知有形。非清非濁。
T1763_.37.0421c05: 僧宗曰。雙遣乃淨也
T1763_.37.0421c06: 無有動搖 案。僧亮曰。釋清淨也。有知則有
T1763_.37.0421c07: 所不知。有形則有所不形。可動可搖。豈曰淨
T1763_.37.0421c08: 也。僧宗曰。法身凝寂。孰能動耶
T1763_.37.0421c09: 無受無行不住不作無味無雜非是有爲 
T1763_.37.0421c10: 案。僧亮曰。此下至非有爲。釋上無知也。受縁
T1763_.37.0421c11: 則行。行則有住。住便有作。作必味著。著則雜
T1763_.37.0421c12: 惡斯集。惡集則體無留停。有爲法也。以無此
T1763_.37.0421c13: 故。非有爲也。僧宗曰。位滿故。不受住位。故
T1763_.37.0421c14: 不行。不住生死。故不住也。作即是業。味即煩
T1763_.37.0421c15: 惱。雜即是果也
T1763_.37.0421c16: 非業非果非行非滅非心非數 案。僧亮曰。
T1763_.37.0421c17: 釋非有爲也。有爲則是業。是果。是行。是滅。
T1763_.37.0421c18: 由心數而起。非之故無也。僧宗曰。離有餘果。
T1763_.37.0421c19: 故非業非果。離無餘果。故非行非滅也。非心
T1763_.37.0421c20: 心數。離四陰也
T1763_.37.0421c21: 不可思議常不可思議 案。僧亮曰。眞身如
T1763_.37.0421c22: 是不可思議。或謂眞不可議。應是可議。故曰
T1763_.37.0421c23: 應即是眞常不可議也。僧宗曰。三乘十地。不
T1763_.37.0421c24: 能量也
T1763_.37.0421c25: 無識離心 案。僧亮曰。釋上非心也。現分別
T1763_.37.0421c26: 故。名爲識也。能生後有。故名爲心。今謂無分
T1763_.37.0421c27: 別。故非識。不生後有。故非心也。僧宗曰。從
T1763_.37.0421c28: 此以下。眞應雙明也 
T1763_.37.0421c29: 亦不離心 案。僧亮曰。雖不分別。而無事不
T1763_.37.0422a01: 知也。僧宗曰。上既言無識。謂同木石。拂此疑
T1763_.37.0422a02: 故。亦不離心也
T1763_.37.0422a03: 其心平等 案。僧亮曰。雖知而無知相也。僧
T1763_.37.0422a04: 宗曰。絶高下故。故言平也。無優劣故。故言等
T1763_.37.0422a05:
T1763_.37.0422a06: 無有亦有 案。僧亮曰。無生住滅。故非有。智
T1763_.37.0422a07: 周三世。故亦有也。僧宗曰。法身無像。故無
T1763_.37.0422a08: 有。丈六通化。故亦有也
T1763_.37.0422a09: 無有去來而亦去來 案。僧宗曰。既無有色。
T1763_.37.0422a10: 誰去誰來。垂形六道。見有去來
T1763_.37.0422a11: 不破不壞不斷不絶不出不滅 案。僧亮曰。
T1763_.37.0422a12: 上云去來。似有破壞出滅。今明無此。以釋非
T1763_.37.0422a13: 有爲也。僧宗曰。離四相故。不破乃至不絶也。
T1763_.37.0422a14: 體非未來故。不出至現在。不滅入過去也
T1763_.37.0422a15: 非主亦主 案。僧亮曰。心居物下。故非主。具
T1763_.37.0422a16: 八自在。故亦主也。僧宗曰。法身妙絶。何依何
T1763_.37.0422a17: 主。道王三千。故云亦主
T1763_.37.0422a18: 非有非無 案。僧亮曰。兩非重説。終遣有耳。
T1763_.37.0422a19: 僧宗曰。不同二十五有。故非有。不同太虚。故
T1763_.37.0422a20: 非無也。亦曰法身故非有。應迹故非無也
T1763_.37.0422a21: 非覺非觀非字非不字 案。僧亮曰。非人非
T1763_.37.0422a22: 天。故非字。應人名人。故非不字也。僧宗曰。
T1763_.37.0422a23: 離麁細心相。故非覺觀也。夫名生於形。無状
T1763_.37.0422a24: 故無名。應用故有字也
T1763_.37.0422a25: 非定非不定 案。僧亮曰。心馳萬境。故非定。
T1763_.37.0422a26: 寂然不動。故非不定也。僧宗曰。能大能小。故
T1763_.37.0422a27: 非定也。其體常湛。故非不定也
T1763_.37.0422a28: 不可見了了見 案。僧亮曰。十地所不覩。故
T1763_.37.0422a29: 不可見。後身見故。了了見也
T1763_.37.0422b01: 無處亦處無宅亦宅 案。僧亮曰。眞則非人。
T1763_.37.0422b02: 無處無宅也。常在五道。故亦處亦宅也
T1763_.37.0422b03: 無闇無明 案。僧亮曰。洞鑒三世。故無闇也。
T1763_.37.0422b04: 現同凡夫。故無明也
T1763_.37.0422b05: 無有寂靜而亦寂靜 案。僧亮曰。無事不爲。
T1763_.37.0422b06: 而常無爲。僧宗曰。分身散體。故無寂靜也。常
T1763_.37.0422b07: 果恬然。故言亦寂靜也
T1763_.37.0422b08: 是無所有不受不施 案。僧亮曰。無二十五
T1763_.37.0422b09: 有。故無有也。不衣不食。故不受也。功徳無
T1763_.37.0422b10: 増。故無施也。僧宗曰。雖言始有。視聽不得。
T1763_.37.0422b11: 故無有也。位居足地。故不受也。離因相故。故
T1763_.37.0422b12: 無施也
T1763_.37.0422b13: 清淨無垢無諍斷諍 案。僧亮曰。釋上句也。
T1763_.37.0422b14: 無是無非。故無諍也。僧宗曰。煩惱是諍。以斷
T1763_.37.0422b15: 盡故。故言無也
T1763_.37.0422b16: 住無住處 案。僧亮曰。釋上無宅亦宅句也。
T1763_.37.0422b17: 僧宗曰。涅槃無域眞所居也
T1763_.37.0422b18: 不取不墮 案。僧亮曰。不進求故不取也。不
T1763_.37.0422b19: 退故不墮也。僧宗曰。因取故墮。不取故不墮
T1763_.37.0422b20:
T1763_.37.0422b21: 非法非非法非福田非非福田 案。僧亮曰。
T1763_.37.0422b22: 絶軌相故非法。化人故非非法也。絶言故非
T1763_.37.0422b23: 田。應供故非非田
T1763_.37.0422b24: 無盡不盡離一切盡 案。僧亮曰。釋上句也。
T1763_.37.0422b25: 湛然故無盡也。僧宗曰。移劫不窮。故言無盡。
T1763_.37.0422b26: 即是不盡。故離一切盡也
T1763_.37.0422b27: 是空離空 案。僧亮曰。無性無相。故是空也。
T1763_.37.0422b28: 離無常無我。故離空也。僧宗曰。空無生死。即
T1763_.37.0422b29: 離空也
T1763_.37.0422c01: 雖不常住非念念滅 案。僧亮曰。體無生滅。
T1763_.37.0422c02: 或隱或顯。僧宗曰。絶言故。不可名之爲常。絶
T1763_.37.0422c03: 衆相故。非念念滅
T1763_.37.0422c04: 無有垢濁 案。僧亮曰。釋不滅也
T1763_.37.0422c05: 無字離字非聲非説 案。僧宗曰。釋不滅也」
T1763_.37.0422c06: 亦非脩集非稱非量 案。僧亮曰。了因非作
T1763_.37.0422c07: 故。因非脩集也。絶思議故。非稱量也。僧宗
T1763_.37.0422c08: 曰。無所進故。非脩集也。無相待故。非稱量也」
T1763_.37.0422c09: 非一非異 案。僧亮曰。方圓殊應。故非一也。
T1763_.37.0422c10: 眞性不改。故不異也
T1763_.37.0422c11: 非像非相諸相莊嚴 案。僧亮曰。妙絶衆相。
T1763_.37.0422c12: 而相超世
T1763_.37.0422c13: 非勇非畏無寂不寂 案。僧亮曰。摧四魔故
T1763_.37.0422c14: 非畏也。無靜不靜。故無寂
T1763_.37.0422c15: 無熱不熱無可覩見無有相貌 案。僧亮曰
T1763_.37.0422c16: 動靜一體。其相難見
T1763_.37.0422c17: 如來度脱一切衆生法無有二故不可量 
T1763_.37.0422c18: 案。僧亮曰。出其事也
T1763_.37.0422c19: 無等等 案。僧亮曰。唯佛與佛等也
T1763_.37.0422c20: 平如虚空 案。僧亮曰。釋等義也
T1763_.37.0422c21: 無有相貌同無生性不斷不常常行一乘衆生
T1763_.37.0422c22: 見三 案。僧亮曰。無有相貌。出等事也。或三
T1763_.37.0422c23: 或一釋等義
T1763_.37.0422c24: 不退不轉斷一切結不戰不觸 案。僧亮曰。
T1763_.37.0422c25: 大乘所無也。僧宗曰。四魔已盡。故不戰也。滅
T1763_.37.0422c26: 於攀縁。故無觸也
T1763_.37.0422c27: 非性住性 案。僧亮曰。無自性故非性也。不
T1763_.37.0422c28: 改變易。故住性也
T1763_.37.0422c29: 非合非散非長非短非増非損非勝非負 
T1763_.37.0423a01: 案。僧亮曰。總釋上也
T1763_.37.0423a02: 如來之身成就如是非有爲非無爲非世非
T1763_.37.0423a03: 不世 案。僧亮曰。有知知則不等也
T1763_.37.0423a04: 非作非不作 案。僧亮曰。謂是了因非作因
T1763_.37.0423a05:
T1763_.37.0423a06: 非依非不依除一法相不可算  數案。僧亮
T1763_.37.0423a07: 曰。不可一方一數取也。僧宗曰。若謂得一法
T1763_.37.0423a08: 相。在百非外者。亦除之也。一解云。除方便一
T1763_.37.0423a09: 法也
T1763_.37.0423a10: 般涅槃時不般涅槃 案。僧宗曰。物見有滅。
T1763_.37.0423a11: 竟不滅也
T1763_.37.0423a12: 如來法身皆悉成就如是無量微妙功徳 
T1763_.37.0423a13: 案。僧亮曰。總結上也
T1763_.37.0423a14: 迦葉唯有如來乃知是相非諸聲聞縁覺所知
T1763_.37.0423a15:  案。僧亮曰。結上不思議也
T1763_.37.0423a16: 迦葉如是功徳成如來身非是雜食所長養身
T1763_.37.0423a17:  案。僧亮曰。結上法身妙極。離生死也
T1763_.37.0423a18: 迦葉如來眞身功徳如是爲欲調伏諸衆生
T1763_.37.0423a19: 故 案。僧亮曰。結上應身。雖生不生
T1763_.37.0423a20: 善男子汝今常知如來之身即金剛身 案。
T1763_.37.0423a21: 僧亮曰。以本迹相。即雙結也
T1763_.37.0423a22: 汝從今日常當專心説如來身即是法身 
T1763_.37.0423a23: 案。僧宗曰。備上衆徳。本迹相關。其旨顯然。
T1763_.37.0423a24: 勸令受持。廣弘化也
T1763_.37.0423a25: 迦葉菩薩白佛言世尊亦當爲人如是廣説
T1763_.37.0423a26:  案。智秀曰。領解也
T1763_.37.0423a27: 唯然世尊如來法身金剛不壞而未能知所因
T1763_.37.0423a28: 云何 案。僧亮曰。答問復以何因縁。得大堅
T1763_.37.0423a29: 固力也。下文擧護法爲因也。僧宗曰。答因中
T1763_.37.0423b01: 有四段。第一列三種章門。所謂護法引證開
T1763_.37.0423b02: 制也。第二廣此三也。第三明末代通法人也。
T1763_.37.0423b03: 第四明不但通經。亦協通律爲化也。寶亮曰。
T1763_.37.0423b04: 就此答中。大分爲三。第一總答。以護法爲因
T1763_.37.0423b05: 也。第二佛自引證。我昔親行此因也。第三從
T1763_.37.0423b06: 持正法者。不受五戒。廣辨護法之相也。護法
T1763_.37.0423b07: 者。不出二途。一者據萬行爲端。自守戒行。任
T1763_.37.0423b08: 持在心。二者不顧形命。但使法弘也。若能弘。
T1763_.37.0423b09: 建立之心令惡改。而法通者。故佛於下文。歎
T1763_.37.0423b10: 護法者。自利利人之功勝也。智秀曰。大分此
T1763_.37.0423b11: 答。爲兩段。第一擧問求答。第二正答也。答中
T1763_.37.0423b12: 又有二別。一略二廣也。此即大分中之第一。
T1763_.37.0423b13: 擧問求答也
T1763_.37.0423b14: 佛告迦葉以能護持正法因縁故得成就是金
T1763_.37.0423b15: 剛身 案。智秀曰。此下正答中。第一略門也。
T1763_.37.0423b16: 有兩翻。此第一直答
T1763_.37.0423b17: 迦葉我於往昔護法因縁是金剛身常住不
T1763_.37.0423b18: 壞 案。僧亮曰。護法法全。是故感得身不可
T1763_.37.0423b19: 壞也。智秀曰。此第二自擧往昔。略爲證也
T1763_.37.0423b20: 善男子護持正法者守護持戒清淨比丘 
T1763_.37.0423b21: 案。寶亮曰。下文顯出家之人。有三品。在家之
T1763_.37.0423b22: 人。蠲去下品。唯出中上也。若不受五戒而忘
T1763_.37.0423b23: 身護法。令法得通者。此實大勇猛也。出家通
T1763_.37.0423b24: 法之人。所以應與護法白衣持刀杖者倶者。
T1763_.37.0423b25: 此就末世之中爲論耳。智秀曰。此下第二廣
T1763_.37.0423b26: 門也。有三翻。第一明在家人護法。第二引證。
T1763_.37.0423b27: 第三明出家之人。護法之法也。從此訖非持
T1763_.37.0423b28: 戒者。得如是名。第一辨在家之人護法。有二
T1763_.37.0423b29: 翻。第一正明護法。第二迦葉難也。此即第一
T1763_.37.0423c01: 翻也
T1763_.37.0423c02: 迦葉菩薩白佛言世尊當知是輩是禿居士
T1763_.37.0423c03:  案。僧亮曰。與刀仗者倶。律有誠制。不名清
T1763_.37.0423c04: 淨。故須問也。僧宗曰。向列三章門。今欲廣
T1763_.37.0423c05: 釋護法之相。先假執聲聞教中。唯以獨靜爲
T1763_.37.0423c06: 上。今佛釋此非上。以護法爲勝也。智秀曰。此
T1763_.37.0423c07: 下第二翻也。爲難之辭。雖在比丘。而實爲顯
T1763_.37.0423c08: 在家之人。護法之法
T1763_.37.0423c09: 佛告迦葉莫作是語言禿居士 案。僧亮曰。
T1763_.37.0423c10: 此下擧三種比丘。前出中品。次出上品。後出
T1763_.37.0423c11: 下品也
T1763_.37.0423c12: 若有比丘隨所至處當知是人無所能爲 
T1763_.37.0423c13: 案。僧亮曰。此擧中品比丘也。寶亮曰。昔以持
T1763_.37.0423c14: 律爲上品。今云是中品者。以其不能廣利於
T1763_.37.0423c15: 物。自守而已故也
T1763_.37.0423c16: 若有比丘供身之具如法治之驅令還俗 
T1763_.37.0423c17: 案。僧亮曰。擧上品比丘也
T1763_.37.0423c18: 若有比丘能作如是非持戒者得如是名 
T1763_.37.0423c19: 案。僧亮曰。擧下品比丘。即結正破戒者也
T1763_.37.0423c20: 善男子過去久遠無量無邊奴婢牛羊非法
T1763_.37.0423c21: 之物 案。智秀曰。此第二引證。有兩章。前引
T1763_.37.0423c22: 證。後領解也。明駿案。此下引證。有七段。一
T1763_.37.0423c23: 證弘法比丘。必須強力者爲護也。二證世有
T1763_.37.0423c24: 惡人。必能遮遏弘通之道也。三擧在家護法
T1763_.37.0423c25: 之至也。四顯弘讃二人之果報也。五會古今。
T1763_.37.0423c26: 六迦葉領解。七佛述勸也。此即第一。出
T1763_.37.0423c27: 法比丘之縁起也
T1763_.37.0423c28: 爾時多有破戒比丘執持刀杖逼是法師
T1763_.37.0423c29: 明駿案。第二擧惡人。遏弘法者之縁起也
T1763_.37.0424a01: 是時國王名曰有徳此身當爲無量法器
T1763_.37.0424a02: 明駿案。第三顯護法之人
T1763_.37.0424a03: 王於是時得聞法已應當如是受持擁護 
T1763_.37.0424a04: 案。僧宗曰。六卷泥洹云。王爲第二弟子。覺徳
T1763_.37.0424a05: 爲第一弟子。而此言王第一者。蓋以先生彼
T1763_.37.0424a06: 國故耳。明駿案。第四顯弘護法者。道俗二人
T1763_.37.0424a07: 之果報也
T1763_.37.0424a08: 迦葉爾時王者則我身是成就法身不可壞
T1763_.37.0424a09: 身 明駿案。第五會古今
T1763_.37.0424a10: 迦葉菩薩復白佛言世尊如來常身猶如畫石
T1763_.37.0424a11:  明駿案。第六領解也
T1763_.37.0424a12: 佛告迦葉善男子以是因縁刀劍器杖侍衞
T1763_.37.0424a13: 法師 明駿案。第七印述勸護法也
T1763_.37.0424a14: 迦葉白佛言世尊若諸比丘爲是持戒爲是
T1763_.37.0424a15: 破戒 案。僧亮曰。上以不受五戒。名優婆塞。
T1763_.37.0424a16: 以功補徳。若爾者。何必受戒。而名比丘。是故
T1763_.37.0424a17: 問言有師無師。以定之也。爲持爲犯者。有師
T1763_.37.0424a18: 則有戒。亦可以功補過。次問爲特爲犯也。
T1763_.37.0424a19: 法瑤曰。隨逐守護。跡似破戒。恐無人師之徳。
T1763_.37.0424a20: 欲明此人持戒之徳不虧。可師之道逾盛。是
T1763_.37.0424a21: 以迦葉發斯問也。僧宗曰。此中有二問。初問
T1763_.37.0424a22: 有師仁之徳不耶。二問爲持戒破戒耶。昔教
T1763_.37.0424a23: 比丘。不得與器仗者倶遊。故有問也。寶亮
T1763_.37.0424a24: 曰。所以復有此問者。向雖辨今昔兩教之異。
T1763_.37.0424a25: 又明弘法之處。今先審其位。後明其處也。智
T1763_.37.0424a26: 秀曰。此下第三明出家之人。護法之方也。有
T1763_.37.0424a27: 兩別。前開兩翻問答。後領解讃述也。前兩翻
T1763_.37.0424a28: 問答者。第一擧非以顯是。第二開制也。此將
T1763_.37.0424a29: 明非以顯是。故迦葉發問
T1763_.37.0424b01: 佛告迦葉莫謂是等驅逐令出若殺若害 
T1763_.37.0424b02: 案。僧宗曰。先答後問也。末世惡人。壞亂法
T1763_.37.0424b03: 者。爲治此人。故應須與持仗者倶。此乃大士
T1763_.37.0424b04: 之行。非謂破戒者也。智秀曰。正擧非以顯是
T1763_.37.0424b05:
T1763_.37.0424b06: 迦葉菩薩復白佛言遊行村落城邑教化 
T1763_.37.0424b07: 案。智秀曰。第二翻開制也。願聞開制。所以發
T1763_.37.0424b08:
T1763_.37.0424b09: 善男子是故我今聽持戒人即得名爲第一
T1763_.37.0424b10: 持戒 案。僧宗曰。不應斷命者。事在通法也。
T1763_.37.0424b11: 又一解不須起斷命之意。必是大士。審見機
T1763_.37.0424b12: 縁。此所不論也。智秀曰。開與持杖者倶行。以
T1763_.37.0424b13: 通法故也
T1763_.37.0424b14: 迦葉夫護法者謂具正見其心弘廣譬如大
T1763_.37.0424b15: 海 案。法瑤曰。明護法比丘。有人師之徳。可
T1763_.37.0424b16: 爲師道。故曰爲護法之師。持律之師。及以經
T1763_.37.0424b17: 師。此三各有師道。經有誠文也。僧宗曰。此答
T1763_.37.0424b18: 前問有師仁之徳爲無耶。今云。具正見於内。
T1763_.37.0424b19: 則化流於外。此乃師徳著矣。智秀曰。此下凡
T1763_.37.0424b20: 以三復次釋前問也。初明護法之方。次明能
T1763_.37.0424b21: 治破戒。後明善解律相。此即第一正顯師徳
T1763_.37.0424b22:
T1763_.37.0424b23: 迦葉若有比丘以利養故是名護法無上大
T1763_.37.0424b24: 師 案。僧宗曰。此第四段也。上明通經。此明
T1763_.37.0424b25: 通律也。寶亮曰。此顯流通處也。雜僧者。以善
T1763_.37.0424b26: 惡無作。共成此人。故名爲雜。但自持戒。不知
T1763_.37.0424b27: 他事。名愚癡也。清淨者。以二縁難壞。一則不
T1763_.37.0424b28: 求名。二則不違法律也。雜僧可壞。亦有二縁。
T1763_.37.0424b29: 一則爲名利故。研精所受。二者若遇善友。亦
T1763_.37.0424c01: 能壞惡。而從善也。擧此二衆。明力能降伏。下
T1763_.37.0424c02: 出五法。爲降伏之方法也
T1763_.37.0424c03: 善持律者爲欲調伏若是律者則便證知 
T1763_.37.0424c04: 案。寶亮曰。此出五法也
T1763_.37.0424c05: 云何調衆生故若諸菩薩如來亦爾不可思
T1763_.37.0424c06: 議 案。僧宗曰。具此五徳。調二種人也。善解
T1763_.37.0424c07: 一字者。於一一字中。善解言旨也。又釋善解
T1763_.37.0424c08: 滿字也。尋此文旨。應云善解一律字也。寶亮
T1763_.37.0424c09: 曰。五法者。一者調伏衆生。二者知輕。三者知
T1763_.37.0424c10: 重。四者非律不證。五者是律應證也。隨機而
T1763_.37.0424c11: 化。不憚形迹。是調衆生也。知四重是知重也。
T1763_.37.0424c12: 止此知重。非善知也。若知諸篇之中。有重心
T1763_.37.0424c13: 者。是名知重。從知第二篇以下。是名知輕。亦
T1763_.37.0424c14: 如知重類也。非律不證者。若是違律所應制
T1763_.37.0424c15: 者。則應制之。不同用也。是律應證者。能依經
T1763_.37.0424c16: 律而行。則便讃歎勸誘也
T1763_.37.0424c17: 迦葉菩薩白佛言世尊如於鏡中見諸色像
T1763_.37.0424c18:  案。智秀曰。此第二別也。有兩翻。前迦葉。
T1763_.37.0424c19: 領旨弘化。後佛讃勸也
T1763_.37.0424c20: 名字功徳品第六
T1763_.37.0424c21: 案。僧亮曰。此經以常住爲體。上説壽命金
T1763_.37.0424c22: 剛之身。及其二因。今説經名字。及流通究竟
T1763_.37.0424c23: 略説也。法瑤曰。從此入四相品訖善解因縁
T1763_.37.0424c24: 竟答此問也。上明長壽金剛。是經之極致。爲
T1763_.37.0424c25: 彼行者。脩習此經。得其深旨。備乎四徳。自正
T1763_.37.0424c26: 正他。是則能到經彼岸也。僧宗曰。此答第
T1763_.37.0424c27: 四問也。經之宗要。其唯因果圓極之法。三徳
T1763_.37.0424c28: 爲體。但解脱名義。不異昔日。異在二徳耳。上
T1763_.37.0424c29: 來已明法身般若。兼明其因。因果既彰。則則
T1763_.37.0425a01: 經體已足。故結其名題。明流通也。言名字者。
T1763_.37.0425a02: 爲經題立名耳。下文言名大般涅槃也。智秀
T1763_.37.0425a03: 曰。夫道流千載。非名不傳。須結名字。遠聞
T1763_.37.0425a04: 爲益也 應言。云何爲經作名字。使受持者。得
T1763_.37.0425a05: 到彼岸耶。大分爲三段。第一歎經功徳。第二
T1763_.37.0425a06: 擧問求答。第三迦葉領解也。明駿案。明般若。
T1763_.37.0425a07: 即慧命無窮。辨法身。則金剛不壞。以顯兩徳
T1763_.37.0425a08: 也。今此一問。正辨解脱也。而言云何於此經。
T1763_.37.0425a09: 究竟到彼岸者。以能究竟解因之縛。脱果之
T1763_.37.0425a10: 累。故得到彼至極之岸也。於此經者。即是請
T1763_.37.0425a11: 經名也。涅槃彼音。此無以譯。以解脱無累滅
T1763_.37.0425a12: 度等名。訓釋而已。非含衆徳也。今昔之異。但
T1763_.37.0425a13: 以法身般若爲別耳。至於解脱之義。終在涅
T1763_.37.0425a14: 槃。昔爲滅煩惱捨身智。置此名也。今日以此
T1763_.37.0425a15: 名。爲經之號。故言云何於此經。究竟至彼岸
T1763_.37.0425a16: 也。下答云。降伏一切諸結煩惱。及諸魔性。然
T1763_.37.0425a17: 後要於大般涅槃。放捨身命。故知以涅槃爲
T1763_.37.0425a18: 經名。義在解脱。因辨解脱。以請經名也。此中
T1763_.37.0425a19: 有四問。問解脱。問經名。問經力。問流通也
T1763_.37.0425a20: 爾時如來復告迦葉文字章句所有功徳 
T1763_.37.0425a21: 案 僧亮曰。文字所表理也。法瑤曰。經之宗
T1763_.37.0425a22: 致。極於金剛長壽者也。是則説經大體。粗略
T1763_.37.0425a23: 已訖是以命迦葉。囑累此經。令受持也。僧宗
T1763_.37.0425a24: 曰。以文理勝故。有大功徳也。善受持者。不必
T1763_.37.0425a25: 領受所持。持使不失。但在所弘通。化傳不絶
T1763_.37.0425a26: 者也。即是因經解脱。到彼岸矣
T1763_.37.0425a27: 若有善男子善女人所得功徳我今當説 
T1763_.37.0425a28: 案。僧宗曰。經所明理。窮源盡性。即是經之究
T1763_.37.0425a29: 竟也。人能於受持讀誦。自行化人。終成大覺。
T1763_.37.0425b01: 即是人之究竟也。是故此品。及四相品。並明
T1763_.37.0425b02: 流通。同答此第四問也。明駿案。答經力有二
T1763_.37.0425b03: 種。此先擧因中得經力也。下以云何未發心
T1763_.37.0425b04: 等四問廣也
T1763_.37.0425b05: 迦葉菩薩白佛言世尊菩薩摩訶薩云何奉
T1763_.37.0425b06: 持 案。僧亮曰。將欲依名以辨徳也。法瑤曰。
T1763_.37.0425b07: 迦葉奉被囑累。未識經名受持方法。此是説
T1763_.37.0425b08: 經竟。致問之常宜也。明駿案。前偈中語漫。今
T1763_.37.0425b09: 別標二問也。乃應擧四。蓋其一隅耳。二問者。
T1763_.37.0425b10: 問流通。問經名也
T1763_.37.0425b11: 佛告迦葉是經名爲汝善諦聽我今當説 
T1763_.37.0425b12: 案。僧亮曰。無經不備此七義。所以略第四獨
T1763_.37.0425b13: 法而益。金剛寶藏者。餘經説理未周。不得稱
T1763_.37.0425b14: 滿足也。僧宗曰。上中下。蓋總束是一事耳。義
T1763_.37.0425b15: 味深&T033067;者。此偏歎理也。其文亦善。此偏歎教
T1763_.37.0425b16: 也。純備者。法華經言。純一也。成實論言。獨
T1763_.37.0425b17: 法也。若依昔教釋。純脩者。明佛教不與外
T1763_.37.0425b18: 道説同。而此經兼明。不雜小乘也。具足者。言
T1763_.37.0425b19: 佛法經教。不如外道待五種經也。於一偈中。
T1763_.37.0425b20: 其義具足。如諸惡莫作一偈。即具止行二善。
T1763_.37.0425b21: 此經一偈亦爾。如雪山羅刹所説。即備常無
T1763_.37.0425b22: 常二義也。清淨者。謂此經理。居萬累之表也。
T1763_.37.0425b23: 梵行者。言此經文理。能生人梵行也。金剛寶
T1763_.37.0425b24: 藏無缺者。此圓教所明。圓果涅槃。備一切徳。
T1763_.37.0425b25: 不同孤滅解脱。猶如寶器藏也。將辨異昔偏
T1763_.37.0425b26: 教。是故有此第八嘆也。寶亮曰。唯此經獨有
T1763_.37.0425b27: 此八也。上中下語。合爲一善。欲明涅槃。於諸
T1763_.37.0425b28: 法中。最上勝故。名爲上語也。十地無漏法。爲
T1763_.37.0425b29: 中語也。説生死苦無常。乃至正因性。爲下語
T1763_.37.0425c01: 也。若説此三語。盡不乖法。則名爲善也義味
T1763_.37.0425c02: 深邃者。第二善。偏就理而談也。三云其文亦
T1763_.37.0425c03: 善者。亦偏就理上之文明善也。第四純備善
T1763_.37.0425c04: 者語乘體滿足也。昔法華所辨乘果。由是無
T1763_.37.0425c05: 常。即是果乘不備也。因中既無解常之智。故
T1763_.37.0425c06: 因乘不滿也。唯此經體。明因果足。故言純備
T1763_.37.0425c07: 也。第五具足善有。此就因果中。爲具足也。
T1763_.37.0425c08: 與前善無異。正是逐義目爲名。故分之爲二
T1763_.37.0425c09: 善也。第六清淨善者。此經理教眞正。於因果
T1763_.37.0425c10: 中。倶能忘相。故曰清淨也。第七梵行善者。此
T1763_.37.0425c11: 就學者爲語。若能稱此理而行。便能生行人
T1763_.37.0425c12: 淨心。故曰梵行也。第八金剛寶藏者。此就涅
T1763_.37.0425c13: 槃之體。總衆徳作名也
T1763_.37.0425c14: 善男子所言大者名之爲常如八大河悉歸大
T1763_.37.0425c15: 海 案僧亮曰。譬衆善所集。衆惡盡也。智秀
T1763_.37.0425c16: 曰。文略也。應云所言大涅槃者名常也
T1763_.37.0425c17: 此經如是降伏一切是故名曰大般涅槃 
T1763_.37.0425c18: 案僧亮曰。及諸魔性者。謂煩惱及天魔也。放
T1763_.37.0425c19: 捨身命者。謂陰魔死魔也。法瑤曰。下有八義
T1763_.37.0425c20: 釋所以名爲大涅槃也。降伏煩惱。明得解脱。
T1763_.37.0425c21: 放捨身命。明滅化身得法身。能伏煩惱。能放
T1763_.37.0425c22: 捨身命。即是般若。不得別説。可謂住此三事。
T1763_.37.0425c23: 爲大涅槃也。僧宗曰。此偏歎理也明駿案。答
T1763_.37.0425c24: 解脱有兩處。此擧無累義
T1763_.37.0425c25: 善男子又如醫師有一祕方是故名爲大般
T1763_.37.0425c26: 涅槃 案。僧亮曰。無疾不治。所以稱攝一切
T1763_.37.0425c27: 方也。常樂善法。一切義備。前但説有三。未盡
T1763_.37.0425c28: 其理。今明涅槃。無義不苞。豈唯法身般若解
T1763_.37.0425c29: 脱而已乎。僧宗曰。此偏歎教也。明駿案。答流
T1763_.37.0426a01: 通法。有兩處。出其一也
T1763_.37.0426a02: 善男子譬如農夫春月下種能令衆生度諸
T1763_.37.0426a03: 有流 案。僧亮曰。經亦互有長短。學者常悕
T1763_.37.0426a04: 同異。此經無理不備。故希望永息。法瑤曰。比
T1763_.37.0426a05: 之衆經。可名爲大矣
T1763_.37.0426a06: 善男子如諸迹中於諸經三昧最爲第一 
T1763_.37.0426a07: 案。法瑤曰。前明二經生智優劣。此言三昧諸
T1763_.37.0426a08: 定。亦復然也
T1763_.37.0426a09: 善男子譬如耕田秋耕爲勝此經如是諸經中
T1763_.37.0426a10: 勝 案。法瑤曰。此明福田生善之義。勝乎衆
T1763_.37.0426a11:
T1763_.37.0426a12: 善男子如諸藥中醍醐第一是大涅槃爲最
T1763_.37.0426a13: 第一 案。僧亮曰。欣常保命者。聞説涅槃生
T1763_.37.0426a14: 熱也。法瑤曰。明此經滅惡。勝乎衆典
T1763_.37.0426a15: 善男子譬如恬蘇八味具足是故名爲大般
T1763_.37.0426a16: 涅槃 案。僧亮曰。證上具足義也。法瑤曰。衆
T1763_.37.0426a17: 經所無。在乎此地。明駿案。猶是答解脱問。
T1763_.37.0426a18: 此擧到彼岸義也。下四相品末。釋解脱。以廣
T1763_.37.0426a19: 之也
T1763_.37.0426a20: 若諸菩薩摩訶薩安住是中是故名爲大般
T1763_.37.0426a21: 涅槃 案。法瑤曰。此明應感無方。示現自在。
T1763_.37.0426a22: 大之極也。明駿案。猶是答經力問。此擧果地
T1763_.37.0426a23: 得益也。下以船師等三問。廣之
T1763_.37.0426a24: 迦葉善男子善女人如來常住法僧亦然 
T1763_.37.0426a25: 案。法瑤曰。此釋奉持義也。後四相品。明修行
T1763_.37.0426a26: 經教。亦奉持義也。明駿案。答流通之法也。下
T1763_.37.0426a27: 以四相品。廣之
T1763_.37.0426a28: 迦葉菩薩復白佛言盲無慧眼無明所&T057006; 
T1763_.37.0426a29: 案。智秀曰。迦葉領旨讃歎也
T1763_.37.0426b01: 大般涅槃經集解卷第十
T1763_.37.0426b02:
T1763_.37.0426b03:
T1763_.37.0426b04:
T1763_.37.0426b05: 大般涅槃經集解卷第十一四相品
第七
T1763_.37.0426b06:     釋自正等四義 立斷食肉制
T1763_.37.0426b07:     釋波羅提木叉義 釋漸漸制戒義
T1763_.37.0426b08: 四相品第七
T1763_.37.0426b09: 案。舊本云如來性品。僧亮曰。如來性者。答
T1763_.37.0426b10: 第五廣上因果及文字也。不可重名。此皆是
T1763_.37.0426b11: 如來因果之性。以性爲名焉。四相者。通答第
T1763_.37.0426b12: 四第五問。何者。已説長壽金剛因果。及經名
T1763_.37.0426b13: 字。流通經法。經事究竟。是故答第四也。以名
T1763_.37.0426b14: 字局故。不合流通。佛性名通。故收入佛性品
T1763_.37.0426b15: 也。法瑤曰。上品迦葉。業問當何名斯經。云
T1763_.37.0426b16: 何奉持。今日以自正等四。明奉持之義。是故
T1763_.37.0426b17: 説此自正義。説云應如是持。即結也。又一
T1763_.37.0426b18: 義。上品略以八義。釋大涅槃。今從此下。竟解
T1763_.37.0426b19: 脱文。廣辨大涅槃義也。自正等四事。廣般
T1763_.37.0426b20: 若義。成大涅槃也。從云何當知是無常耶。竟
T1763_.37.0426b21: 有密藏。開身口密義。顯法身無方之能。此就
T1763_.37.0426b22: 法身。明大涅槃義也。廣明解脱義。成大涅槃。
T1763_.37.0426b23: 要以此三義。顯其體者也。前品所問。云何奉
T1763_.37.0426b24: 持。已出所持之法。今備此四相。能流通經。即
T1763_.37.0426b25: 是奉持之義。又一義。經旨既竟。便可流通。然
T1763_.37.0426b26: 流通之人。非徳不傳。若教圓理備。經之究竟。
T1763_.37.0426b27: 人能於經教之中。生圓足之解。自行兼人。
T1763_.37.0426b28: 終成正覺。即人究竟。是故此品。通答二問也。
T1763_.37.0426b29: 智秀曰。六卷泥洹云。菩薩化衆生。説法有幾
T1763_.37.0426c01: 種。此經云願佛開教密。問旨雖殊。而所顯
T1763_.37.0426c02: 之理一也。故六卷云。釋解脱竟云。是名菩薩
T1763_.37.0426c03: 成就四法也。曇纖曰。六卷有菩薩化衆生。無
T1763_.37.0426c04: 願佛開微密。而此有開微密。而無化衆生。互
T1763_.37.0426c05: 有闕也。若具有爲勝也。從此訖善解因縁竟。
T1763_.37.0426c06: 即答説法。有幾種。從壞衣等喩。訖廣説解脱
T1763_.37.0426c07: 闕微密之問也
T1763_.37.0426c08: 佛復告迦葉善男子四者善解因縁義 案。
T1763_.37.0426c09: 僧亮曰。正他者。使人受結。同我所解也。能
T1763_.37.0426c10: 隨問答者。能令人悟。故難答能答也。備上三
T1763_.37.0426c11: 事之本。由善解因縁也。眞此四徳。乃能流
T1763_.37.0426c12: 通經也。案僧宗曰。將欲授人勝理。先須自正。
T1763_.37.0426c13: 自既已正。便能道被有縁。故第二明正他。
T1763_.37.0426c14: 就正他門中。逐其勝用。開爲四也。言自正者。
T1763_.37.0426c15: 一謂行正。如律而行。二謂解正。審解佛常。金
T1763_.37.0426c16: 剛以還。是無常也。先備此徳。必能化他也。寶
T1763_.37.0426c17: 亮曰。名雖有四。理不過二。謂自正正他也。就
T1763_.37.0426c18: 正他中。離出後二。所以然者。若使不能隨問
T1763_.37.0426c19: 答者。則外化不行。復不明識根性。則説不應
T1763_.37.0426c20: 機也。如此則於正他不足。故就正他義中。分
T1763_.37.0426c21: 出二相也。智秀曰。此品有三段。第一明因中
T1763_.37.0426c22: 四徳。正答所問也。第二明果止四相。第三擧
T1763_.37.0426c23: 昔諸不了教。求佛釋會。顯成四義。即開諸密」
T1763_.37.0426c24: 迦葉云何自正若佛如來猶如火聚是名自
T1763_.37.0426c25: 正 案。僧亮曰。因現事爲誓也。僧宗曰。別有
T1763_.37.0426c26: 因縁。出枯樹經。佛將比丘。空曠處行。見有洞
T1763_.37.0426c27: 格樹。即問比丘。此樹可抱不。答言不可。
T1763_.37.0426c28: 又問。設有逼汝。令説佛是無常。若不説者。抱
T1763_.37.0426c29: 此枯樹。汝寧何耶。世尊寧抱火死。即此語中。
T1763_.37.0427a01: 具二種義。自正正他也。智秀曰。自觀己身者。
T1763_.37.0427a02: 邪見之生。必由身起。故使觀身。猶如火聚也」
T1763_.37.0427a03: 迦葉云何正他佛説法時如來實説故我歡
T1763_.37.0427a04: 喜 案。僧亮曰。顯正他相也。能令受者。得解
T1763_.37.0427a05: 悟故。是時女人。即其事也。若不先除念子之
T1763_.37.0427a06: 亂。則不悟常説。所謂善正人也。僧宗曰。此中
T1763_.37.0427a07: 明菩薩四相。今乃就佛顯者。將明窮四之妙。
T1763_.37.0427a08: 其唯至人也。如來致教。消息根機。説必有益。
T1763_.37.0427a09: 即是正他。使弘法大士務遵其術也。又一義。
T1763_.37.0427a10: 欲論益化。其塗自多。自有法説而得益者。有
T1763_.37.0427a11: 宜但以神通而益者。此中所明。但取説法也。
T1763_.37.0427a12: 寶亮曰。就此文中。即亦具有能隨問答。善解
T1763_.37.0427a13: 因縁也。何者。對彼有説。即是正他。往復*辨
T1763_.37.0427a14: 理。即是隨問答也。知彼機縁。投得其宜。即是
T1763_.37.0427a15: 解因縁也。未知此女爲當是説涅槃之時始
T1763_.37.0427a16: 來已。不然既來在坐。先懷一疑。後與一念
T1763_.37.0427a17: 也。疑者。疑佛是一切智不。次念所含兒蘇消
T1763_.37.0427a18: 不消不。懷此二故。聽法不入。佛應其心。借以
T1763_.37.0427a19: 爲喩也。智秀曰。亦是引昔誠教。以顯今事也」
T1763_.37.0427a20: 世尊如是爲欲調伏同彼外道即便捨去 
T1763_.37.0427a21: 案。僧亮曰。爲女人説法。以證正他之旨也。僧
T1763_.37.0427a22: 宗曰。世尊如是者。此佛語也。寶亮曰。亦可是
T1763_.37.0427a23: 女人語也。何必不宿植根深。一聞便悟耶。智
T1763_.37.0427a24: 秀曰。審是女人語也。世尊後即引。以爲例云。
T1763_.37.0427a25: 我之弟子。亦如是也
T1763_.37.0427a26: 復告女人若兒長大令諸弟子悉皆甘嗜 
T1763_.37.0427a27: 案。僧亮曰。爲不消故。説三行也。若能消者。
T1763_.37.0427a28: 説六行也。僧宗曰。六味者。有爲有三。無爲有
T1763_.37.0427a29: 三也。苦以變樂爲用。如醋能變甜也。諸法所
T1763_.37.0427b01: 以流遷。以無常切故也。猶如鹹味。能使非鹹
T1763_.37.0427b02: 作鹹也。無我之言。不自在故違情。如苦味之
T1763_.37.0427b03: 不悦人也。樂以悦已爲義。猶如甜味人所嗜
T1763_.37.0427b04: 也。我者。制御自由。物無能礙。如辛味之通發
T1763_.37.0427b05: 也。常理湛然。一相無別。如淡味之無分別也。
T1763_.37.0427b06: 以常解之慧火。然八倒之惑薪。以資慧命。喩
T1763_.37.0427b07: 之爲飯也
T1763_.37.0427b08: 復告女人汝若有縁以無上祕密之藏付諸
T1763_.37.0427b09: 菩薩 案。僧亮曰。上説佛在世正他。此説滅
T1763_.37.0427b10: 後正他也
T1763_.37.0427b11: 善男子若有衆生謂佛常住則爲有佛是名
T1763_.37.0427b12: 正他 案。智秀曰。夫善依信立。以信爲家。以
T1763_.37.0427b13: 此善心。念念所縁。唯在常住。是則常住法身。
T1763_.37.0427b14: 亦常在其信家也
T1763_.37.0427b15: 迦葉云何能隨問答是則名爲能隨問答 
T1763_.37.0427b16: 案。僧亮曰。福勝爲大者。不損財之福。勝損財
T1763_.37.0427b17: 之福也。誠爲大施。而此問難答。夫滋味者。庸
T1763_.37.0427b18: 人之所貪。至於對其事者。必生厚薄之念。而
T1763_.37.0427b19: 能自抑不受。斷貪脩戒。長養法身。以財用淨
T1763_.37.0427b20: 故。施主不損己財。功徳大也。若不抑而受。生
T1763_.37.0427b21: 貪破戒。増長生死。財用不淨。施主損財。而功
T1763_.37.0427b22: 徳少也。此實難答。而能答也。法瑤曰。夫不見
T1763_.37.0427b23: 可欲。心不亂者。則易見則難也。今施以可欲。
T1763_.37.0427b24: 而心無深者。是則因施欲故。無欲之懷日
T1763_.37.0427b25: 新。知足之心更遠。豈非難施所欲。乃所以施
T1763_.37.0427b26: 法也。是爲一毫之費。而法施之益弘矣施名
T1763_.37.0427b27: 流布。義在於茲也。僧宗曰。前明自正正他。理
T1763_.37.0427b28: 無不盡。正以外化事中。乖於常慮。人所不達。
T1763_.37.0427b29: 應須知耳。夫施財爲易。施人名聞爲難。今就
T1763_.37.0427c01: 施名聞爲釋也。何者。諸人持戒。少欲知足。而
T1763_.37.0427c02: 此施主本意。爲顯此人令徳。不在捨財。是以
T1763_.37.0427c03: 於綢人廣衆之中。施所不受。彼既不受。以衆
T1763_.37.0427c04: 人而望之。是則不受者。少欲知足之譽顯也。
T1763_.37.0427c05: 施者。能捨大施之名彰也。智秀曰。此下明義
T1763_.37.0427c06: 有五翻。第一正解隨問答相。第二因事請佛
T1763_.37.0427c07: 立斷肉之制。第三引昔誠教爲難。第四擧未
T1763_.37.0427c08: 來之非。成今斷肉之制。第五諮請淨法也
T1763_.37.0427c09: 爾時迦葉菩薩白佛言世尊食肉之人不應施
T1763_.37.0427c10: 肉 案。道生曰。施尚不可。況親食乎。苟縱不
T1763_.37.0427c11: 禁。於長壽何因耶。僧亮曰。不食肉者。有大慈
T1763_.37.0427c12: 之徳也。僧宗曰。因向所論。義勢至此。貴明義
T1763_.37.0427c13: 耳。寶亮曰。所以於今日。頓明斷肉制者。昔時
T1763_.37.0427c14: 衆生。習腥穢來久。不得頓制。至今經教。人心
T1763_.37.0427c15: 純熟識理分明覺此腥穢。自然薄賤。是以今
T1763_.37.0427c16: 時斷肉。其事必行也。因上所言。故云。食肉者
T1763_.37.0427c17: 尚不應施。況不食者。而當施耶。已不食肉者。
T1763_.37.0427c18: 有大功徳故也。智秀曰。意欲請制。是故因
T1763_.37.0427c19: 循引前答旨。輒言所見。謂以肉施人非所宜
T1763_.37.0427c20: 也。智秀曰。釋所以不應施也。若不食者。有大
T1763_.37.0427c21: 功徳。豈可不制不應施耶
T1763_.37.0427c22: 何以故我見不食肉者護法菩薩應當如是
T1763_.37.0427c23:  案。僧亮曰。今説長壽。慈是壽因。害慈宜
T1763_.37.0427c24: 斷。以説得其時故。善知我意也
T1763_.37.0427c25: 善男子從今日始不聽聲聞弟子食肉 明駿
T1763_.37.0427c26: 案。上説常住之因。謂以大悲。受不殺戒。而
T1763_.37.0427c27: 今猶復肉食。便是自有傷慈之行。而欲戒人
T1763_.37.0427c28: 以不殺。無乃愧心乎。戒爲衆徳之本。慈爲萬
T1763_.37.0427c29: 行之根。苟伐本害根。枝條安在耶。智秀曰斷
T1763_.37.0428a01: 肉之制。始此旨也。不聽之義。何獨聲聞。以此
T1763_.37.0428a02: 而推。菩薩本來。不食肉也
T1763_.37.0428a03: 若受檀越信施之時應觀是食如子肉想 
T1763_.37.0428a04: 案。智秀曰。餘食尚爾。況復肉乎。子肉想者。
T1763_.37.0428a05: 別有因縁。在餘經也
T1763_.37.0428a06: 迦葉菩薩白佛言世尊云何如來不聽食肉
T1763_.37.0428a07:  案。智秀曰。請聞食肉之爲患也
T1763_.37.0428a08: 善男子夫食肉者斷大慈種 案。道生曰。
T1763_.37.0428a09: 味之濃莫深肉食。肉食苟濃。必忘慈惻。慈惻
T1763_.37.0428a10: 之大。謂之種也。種既斷。長壽理絶也。僧宗
T1763_.37.0428a11: 曰。夫殺傷大慈。而噉傷小慈。因小得大。故小
T1763_.37.0428a12: 慈是大慈種也。又釋云。果爲大慈。因爲小慈。
T1763_.37.0428a13: 是則因慈。爲果慈種也。今既噉肉。違因地之
T1763_.37.0428a14: 慈。故言斷慈種也。惠誕曰。食肉障生厚集善
T1763_.37.0428a15: 根之小慈也。何有能生種性以上之大慈耶」
T1763_.37.0428a16: 迦葉又言如來何故當知即是現斷肉義 
T1763_.37.0428a17: 案。僧亮曰。若慈是壽本。食肉害慈者。先聽食
T1763_.37.0428a18: 也。三種淨者。謂除見聞疑也。十種不淨者。後
T1763_.37.0428a19: 有成數也。九種者。不見有三。謂未食時喜。食
T1763_.37.0428a20: 時食已亦喜也。不聞不疑各有三如是也。僧
T1763_.37.0428a21: 宗曰。三種十種九種。並牽昔制也。三種謂見
T1763_.37.0428a22: 聞疑也。十種者。下有成文。九種受者。昔日一
T1763_.37.0428a23: 往唱言。離見聞疑聽食。當時雖制。而損命猶
T1763_.37.0428a24: 多。故第二種制除十之外。離見聞疑聽食
T1763_.37.0428a25: 也。雖爾而傷損尚多。故第三稍令精盡。向者
T1763_.37.0428a26: 三事。各有前後方便。一事有三。合成九也。見
T1763_.37.0428a27: 中三者。謂見斷命時。見牽去時。見殺後屠割
T1763_.37.0428a28: 時。聞中三者。聞殺時。聞牽去時。聞屠割時。
T1763_.37.0428a29: 疑三者。亦不離見聞也。疑此爲是爲我殺耶。
T1763_.37.0428b01: 爲他殺耶。乃至前後方便亦疑也。又釋疑者。
T1763_.37.0428b02: 如向在彼家。今於此家得内。情中生疑。爲
T1763_.37.0428b03: 是向肉。爲非向肉。亦不得噉。如前後方便生
T1763_.37.0428b04: 疑。悉不得噉。聞中生疑。類如前也。但見聞事
T1763_.37.0428b05: 異。各分爲三。則成六也。二家之疑不復分
T1763_.37.0428b06: 別。同是一疑耳。今常教既興。一切悉斷。此則
T1763_.37.0428b07: 去滯有漸。不可頓也。又一義。常果要行。事在
T1763_.37.0428b08: 施命。宜頓斷明矣
T1763_.37.0428b09: 迦葉菩薩復白佛言何況貪著是魚肉味 
T1763_.37.0428b10: 案。僧亮曰。人情而言。滋味甚重。飾好甚輕。
T1763_.37.0428b11: 輕者尚制。況其重乎
T1763_.37.0428b12: 迦葉復言如來若制如是等物亦不應受 
T1763_.37.0428b13: 案。僧亮曰。若爲染著上諸物等。亦不應受。法
T1763_.37.0428b14: 瑤曰。若爲大慈福故。不食肉者。乳酪等味。及
T1763_.37.0428b15: 以皮革。亦不應受。若以所服之衣。必是壞色。
T1763_.37.0428b16: 表無貪者。金銀等寶。不應受也
T1763_.37.0428b17: 善男子不應同彼尼揵所見一切禁戒各有
T1763_.37.0428b18: 異意 案。法瑤曰。無欲者。貴在損情。豈得同
T1763_.37.0428b19: 彼異見。以裸形爲行道。以絶事爲斷慾乎
T1763_.37.0428b20: 異意故聽食三種淨肉一切悉斷及自死者
T1763_.37.0428b21:  案。道生曰。病有二種。謂從意從想。愜情而
T1763_.37.0428b22: 之。謂之從意。所貪無崖。謂之從想。是以小
T1763_.37.0428b23: 制損其意也。都制損其想也。僧亮曰。除其貪
T1763_.37.0428b24: 意。長其慈也。法瑤曰。夫易得者。遇見而生
T1763_.37.0428b25: 意。難得者。恒想而欲之。是以聽食三種淨肉。
T1763_.37.0428b26: 三不淨意。自亦消矣。而三種淨者。以難得故。
T1763_.37.0428b27: 想而欲之。次斷十種之中。三種淨者。復不得
T1763_.37.0428b28: 食。於十想斷矣。唯想十種之外。三種淨者。逾
T1763_.37.0428b29: 難得故。而想之逾染也。今悉斷故。一切衆
T1763_.37.0428c01: 想。無復生處。故一切想斷矣。寶亮曰。若使於
T1763_.37.0428c02: 資身之具。損害處甚者。佛便斷之。若於事用
T1763_.37.0428c03: 小復疎者。佛便且開也。衆生有虚僞果報。要
T1763_.37.0428c04: 須所資。若一向頓斷。則爲形不立也。智秀
T1763_.37.0428c05: 曰。異想異意。互辭耳。言異彼惡意也
T1763_.37.0428c06: 迦葉我從今日制諸弟子不得復食一切肉也
T1763_.37.0428c07:  案。智秀曰。結制之也
T1763_.37.0428c08: 迦葉其食肉者若行若住聞其肉氣悉生恐
T1763_.37.0428c09: 怖 案。智秀曰。以事見理也
T1763_.37.0428c10: 譬如有人近師子已猶不欲視況當近之 
T1763_.37.0428c11: 案。智秀曰。爲食者作譬也
T1763_.37.0428c12: 諸食肉者亦復如是悉皆恐怖生畏死想 
T1763_.37.0428c13: 案。智秀曰。人無害獸之心。獸亦不害於人。是
T1763_.37.0428c14: 以探鯁虎於山中。狎翔鴎於海上。若既食其
T1763_.37.0428c15: 肉矣。豈害心而永滅哉。所聞其殺氣。生畏死
T1763_.37.0428c16: 想也
T1763_.37.0428c17: 水陸空行有命之類悉捨之走咸言此人是我
T1763_.37.0428c18: 等怨 案。智秀曰。苟仁惻之未全。良可避矣」
T1763_.37.0428c19: 是故菩薩不習食肉猶尚不食況當食肉 
T1763_.37.0428c20: 案。智秀曰。引大士之行。歎不食肉。實可貴也」
T1763_.37.0428c21: 善男子我涅槃後無量百歳當説是人眞我
T1763_.37.0428c22: 弟子 案。智秀擧末法惡事。若有出家。能
T1763_.37.0428c23: 離此者。是眞我弟子也
T1763_.37.0428c24: 爾時迦葉復白佛言悉不應食食者得罪 
T1763_.37.0428c25: 案。智秀曰。爲請得食之法也
T1763_.37.0428c26: 我今唱是斷肉之制是則名爲能隨問答 
T1763_.37.0428c27: 案。智秀曰。結上也
T1763_.37.0428c28: 迦葉云何善解因縁義云何名波羅提木叉
T1763_.37.0428c29: 義 案。僧亮曰。戒者時至則制。不至不制。謂
T1763_.37.0429a01: 善解因縁也。云何名墮。乃至波羅提木叉者。
T1763_.37.0429a02: 墮是犯罪之稱。律是輕重之目。木叉是戒之
T1763_.37.0429a03: 義名。亦名知足。亦名解脱也。何不説是法門
T1763_.37.0429a04: 者。若持則得解脱衆苦。犯則墮於惡趣。應早
T1763_.37.0429a05: 制戒。令知輕重也。僧宗曰。夫欲正他。應須善
T1763_.37.0429a06: 解。若不達根性。反生其累。非謂利物。上於正
T1763_.37.0429a07: 他文中。亦云消息物情。堪聞便説。與此無異
T1763_.37.0429a08: 也。總而爲語。眞非正他。就正他中。前略擧一
T1763_.37.0429a09: 事。因對女人。寄明正他相也。何不先爲波斯
T1763_.37.0429a10: 匿王。説是法門者。國主本知王法。而黒白雖
T1763_.37.0429a11: 異。除患是同。是以佛聽略知戒相。彼國盜至
T1763_.37.0429a12: 五錢。罪則入死。出家之人。犯者罪應滅擯。
T1763_.37.0429a13: 至於論罪。毎與國主參懷。今問何不頓説經
T1763_.37.0429a14: 律甚深理耶。此中雖有五句。大意不過二也。
T1763_.37.0429a15: 初問何不頓制。第二問戒律之相。或時説深
T1763_.37.0429a16: 者。昔教亦有深淺。如十善五戒是淺。四諦十
T1763_.37.0429a17: 二縁是深也。若以今教望昔。通爲深也。佛初
T1763_.37.0429a18: 出世。不頓説者。應有因縁也。或名犯不犯者。
T1763_.37.0429a19: 昔總制云諸惡莫作。既無結罪之文。不説爲
T1763_.37.0429a20: 犯也。及因事別制。則説爲犯。云何名墮者。此
T1763_.37.0429a21: 三通問違不違相。違則名墮。不違爲律。云何
T1763_.37.0429a22: 名木叉者。偏問戒體。此中再明木叉者。前直
T1763_.37.0429a23: 明戒體也。以其與律相渉。恐人致惑。故復簡
T1763_.37.0429a24: 之。取離身口意之不善。即爲戒體。律以取防
T1763_.37.0429a25: 外之威儀及制篇目。欲簡兩異。故再出耳。寶
T1763_.37.0429a26: 亮曰。五問者。第一難。云何不頓説經教。而有
T1763_.37.0429a27: 深淺説耶。第二難。何不先頓制戒。須犯後方
T1763_.37.0429a28: 制耶。第三問墮。所言異昔第三篇也。乃總説
T1763_.37.0429a29: 五篇七聚。皆是墮家果報也。第四問律。律本
T1763_.37.0429b01: 詮量輕重。即是向*辨墮家事也。第五問波羅
T1763_.37.0429b02: 提木叉者。問無作戒也。智秀曰。有四問。第一
T1763_.37.0429b03: 問何不頓説經律。後三問不異前釋。慧朗曰。
T1763_.37.0429b04: 律者言類也
T1763_.37.0429b05: 佛言波羅提木叉者無所受畜亦名淨命 
T1763_.37.0429b06: 案。僧宗曰。若談戒體。即是無作。若論其義。
T1763_.37.0429b07: 則稱事究竟也。云知足者。非正釋木叉名義。
T1763_.37.0429b08: 乃就功用心中。以明戒耳。聲聞之法。以少欲
T1763_.37.0429b09: 爲業。若尊少欲。則所受無作。日夕増長。擧
T1763_.37.0429b10: 少欲以明戒也。寶亮曰。無作本是頑法。非是
T1763_.37.0429b11: 解性。豈能止惡。而今得止名者。有三義。一者
T1763_.37.0429b12: 從因立稱。二者縁中得名。三者因中説果也。
T1763_.37.0429b13: 從因得名者。因止惡之心發也。此法既從止
T1763_.37.0429b14: 惡生故。故説無作。爲止惡也。從縁中受名者。
T1763_.37.0429b15: 即既受得此戒。防之在心。不爲衆惡。故言縁
T1763_.37.0429b16: 中得名者也。因中説果者。因持此戒。心便得
T1763_.37.0429b17: 靜。靜故見理。得成無漏。能斷相累。名爲解脱
T1763_.37.0429b18: 聖人。故曰無作止惡
T1763_.37.0429b19: 墮者名四惡趣以是諸義故名曰墮 案。僧
T1763_.37.0429b20: 宗曰。三處説墮。前二是受罪之處。後一説其
T1763_.37.0429b21: 必墮也。僧宗曰。此中三重明墮。初通輕重。次
T1763_.37.0429b22: 偏明重。後就因明墮也
T1763_.37.0429b23: 波羅提木叉者離身口意不善邪業 案。僧
T1763_.37.0429b24: 亮曰。再説戒者。前説人説。後就戒以*辨體
T1763_.37.0429b25:
T1763_.37.0429b26: 律者入戒威儀深經善義及不淨因縁 案。
T1763_.37.0429b27: 僧亮曰。入者從也。科罪輕重障道深淺也。深
T1763_.37.0429b28: 經善義。及不淨因縁者體既非淨。能作不淨。
T1763_.37.0429b29: 如非時食等。皆應遮也。僧宗曰。此釋律字也。
T1763_.37.0429c01: 五部律文。爲戒經所明。隱細爲深。不乖制旨。
T1763_.37.0429c02: 身口如法。故言入也。與惡相違。故言善義。遮
T1763_.37.0429c03: 受不淨。百不淨物也
T1763_.37.0429c04: 亦遮四重十三僧殘衆多學法七滅諍等 
T1763_.37.0429c05: 案僧宗曰。明悉禀承律之旨也
T1763_.37.0429c06: 或復有人破一切戒乃至七滅諍法 案。僧
T1763_.37.0429c07: 亮曰。戒有二種。一者受戒。二者制戒。佛初成
T1763_.37.0429c08: 道。善來比丘。便受得戒。未有制戒。不知犯
T1763_.37.0429c09: 故。輕重科目。一切盡破也。僧宗曰。此答前犯
T1763_.37.0429c10: 不犯句也。言總制之前。冥起諸惡。若使頓制。
T1763_.37.0429c11: 物情不堪。是以如來。初制諸惡莫作。折其重
T1763_.37.0429c12: 惡。然後因事制戒也。智秀曰。此下答初問。明
T1763_.37.0429c13: 所以不頓制者。由聞者不信。必毀謗故也。爾
T1763_.37.0429c14: 時有善男子以下。因釋不得頓制之意。乃更
T1763_.37.0429c15: 興一難也
T1763_.37.0429c16: 或復有人誹謗正法漸次而制不得一時 
T1763_.37.0429c17: 案。僧亮曰盡一切相者。一切惡相也。&T057006;藏者。
T1763_.37.0429c18: 不向智者自發也。即情而言。既不知犯。豈知
T1763_.37.0429c19: 發露。就事而言。爲&T057006;藏耳。不悔亦爾。漸次而
T1763_.37.0429c20: 制者。説七篇輕重相也。僧宗曰。此答初問也。
T1763_.37.0429c21: 言人根淺狹。未堪深教。若頓説者。踰増其病。
T1763_.37.0429c22: 乃至闡提也。盡一切相者。斷善根之相也。無
T1763_.37.0429c23: 有因縁者。無可救因縁也。亦可即是計一切
T1763_.37.0429c24: 無有因縁也。遂復玆漫者。深謗冥障故也
T1763_.37.0429c25: 爾時有善男子善女人是故啓請應先制戒
T1763_.37.0429c26:  案。僧亮曰。至他方者。於生死而求出。爲他
T1763_.37.0429c27: 也。非法破戒。爲迷失也。不見有人可問是非
T1763_.37.0429c28: 者。不知犯不犯也。十善増上功徳者。有五品
T1763_.37.0429c29: 也。下十善是天人也。中者是聲聞。上是縁覺。
T1763_.37.0430a01: 上中者是菩薩。上上是者佛。證佛知道也。
T1763_.37.0430a02: 寶亮曰。不得頓制之旨。尚未可明。今更作一
T1763_.37.0430a03: 問也。答如來亦知是事。如須提那明日應犯。
T1763_.37.0430a04: 何不今日逆制。有制之法。其自不犯。既必不
T1763_.37.0430a05: 犯。則不墮惡道也。故言應先制也
T1763_.37.0430a06: 佛言善男子若言如來欲令衆生入於地獄
T1763_.37.0430a07:  案。智秀曰。先擧其上難。且一往遮云。不得
T1763_.37.0430a08: 作此難也
T1763_.37.0430a09: 我見一人有墮阿鼻地獄如子想者令入地
T1763_.37.0430a10: 獄 案。智秀曰。次顯佛大悲。有矜救之徳 
T1763_.37.0430a11: 善男子如王國内有納衣者即以戒善而爲
T1763_.37.0430a12: 補之 案。僧亮曰。衣以障漏。如戒之覆惡也。
T1763_.37.0430a13: 五重之納。四重雖穿。漏未出故。不得逆補。漏
T1763_.37.0430a14: 出則補也。是以舍利弗。請佛制戒。佛言漏未
T1763_.37.0430a15: 出。故不得制也。後有比丘。逼夜乞食。人謂是
T1763_.37.0430a16: 鬼。驚怖墮胎。致世譏嫌。以漏法出。故佛乃制
T1763_.37.0430a17: 戒也。智秀曰。次設兩譬。正答難也。前譬直明
T1763_.37.0430a18: 須惡興故。然後善補也
T1763_.37.0430a19: 善男子譬如轉輪聖王然後自行聖王之法
T1763_.37.0430a20:  案。智秀曰。此第二譬。顯佛所以總制後別
T1763_.37.0430a21: 制之意也
T1763_.37.0430a22: 善男子我亦如是大涅槃中因縁義也 案。
T1763_.37.0430a23: 智秀曰。雙合二譬
T1763_.37.0430a24: 復次自正者所謂得是即大涅槃等無有異
T1763_.37.0430a25:  案。僧宗曰。此偏據果。將明因時行化。備於
T1763_.37.0430a26: 四徳。終到彼岸。是人究竟既得到果。復以化
T1763_.37.0430a27: 人。故知四徳既備。流通之言。在乎不謬。是故
T1763_.37.0430a28: 擧果信而有徴。將便仰慕前規。企而習之 
T1763_.37.0430a29: 卷第十一
T1763_.37.0430b01:
T1763_.37.0430b02:
T1763_.37.0430b03: 大般涅槃經集解卷第十二
T1763_.37.0430b04:  釋有餘無餘涅槃義 開身密不可思議事
T1763_.37.0430b05: 四相品之第二
T1763_.37.0430b06: 佛告迦葉若有善男子善女人作如是言如來
T1763_.37.0430b07: 無常 案。僧亮曰。此下始答第五問也。開昔
T1763_.37.0430b08: 口密。略爲五難。第四第五。擧無餘涅槃也第
T1763_.37.0430b09: 一二三。擧有餘也。法瑤曰。上來所明。常住已
T1763_.37.0430b10: 顯。今從此下。竟如來無有密藏。開昔無常密
T1763_.37.0430b11: 教。及身密也。願佛開微密。即此句也。僧宗
T1763_.37.0430b12: 曰。答開微問也。上雖明般若法身。異昔涅
T1763_.37.0430b13: 槃。未洗昔教。今明孤滅。是摧非實。開昔微
T1763_.37.0430b14: 密之教。即是開言方便。下諸覺花。明王宮
T1763_.37.0430b15: 非實生。雙樹非實滅也。寶亮曰。即是廣文之
T1763_.37.0430b16: 始也。開微密之端。明果用也。顯法身般若解
T1763_.37.0430b17: 脱。今先廣口密。以明智慧也
T1763_.37.0430b18: 云何當知是無常耶爲常住法不變易耶 
T1763_.37.0430b19: 案。法瑤曰。引昔所説。煩惱盡處。有餘涅槃
T1763_.37.0430b20: 也。滅盡無爲。竟有何法。可稱常耶。僧宗曰。
T1763_.37.0430b21: 此中諸難。而解者不同。亦四亦五。並無所在。
T1763_.37.0430b22: 倶是執有餘無餘。但使滅無之義耳。然難意
T1763_.37.0430b23: 唯齊言生解。不能深取佛意也。寶亮曰。此下
T1763_.37.0430b24: 作四難也。第一第三。引有餘爲難。此第一難
T1763_.37.0430b25: 也。昔日指煩惱無處爲涅槃。直是無物而已。
T1763_.37.0430b26: 若爾有何常住耶
T1763_.37.0430b27: 如佛言曰離諸有者爲常住法不變易耶 
T1763_.37.0430b28: 案。法瑤曰。據昔佛身盡無餘涅槃。若身智並
T1763_.37.0430b29: 滅。誰常住耶。明駿案。若作五難者。開此壞衣
T1763_.37.0430c01: 譬。爲第三難也
T1763_.37.0430c02: 如佛言曰離欲寂滅爲常住法不變易耶 
T1763_.37.0430c03: 案。法瑤曰此復是結盡。有餘涅槃也。愛盡無
T1763_.37.0430c04: 欲也。前諸煩惱。盡是斷結也
T1763_.37.0430c05: 如佛言曰譬如熱鐵爲常住法不變易耶 
T1763_.37.0430c06: 案。法瑤曰。此復是身盡。無餘涅槃也。但引佛
T1763_.37.0430c07: 昔譬。辭異而旨同也。明駿案。就此擧有餘無
T1763_.37.0430c08: 餘涅槃爲難。凡有五翻。第一佛自引昔教。以
T1763_.37.0430c09: 爲今難。第二迦葉更搆兩難。第三佛答。第四
T1763_.37.0430c10: 結上旨。第五迦葉領解也。就第一翻中。有四
T1763_.37.0430c11: 階。第一引昔教。第二誡迦葉。第三釋會昔旨。
T1763_.37.0430c12: 第四擧法常爲證。此第一階引昔教
T1763_.37.0430c13: 迦葉若有人作如是難者謂如來性是滅盡
T1763_.37.0430c14: 也 明駿案。第二階。一往先非異人所執。而
T1763_.37.0430c15: 誡迦葉也
T1763_.37.0430c16: 迦葉滅煩惱者不名爲物是句寂靜爲無有
T1763_.37.0430c17: 上 案。僧亮曰。此答第一第三第四有餘句
T1763_.37.0430c18: 也。釋有餘煩惱起作不靜。滅之爲靜。有餘滅
T1763_.37.0430c19: 因也。法瑤曰。答第一第三有餘旨也。此兩句。
T1763_.37.0430c20: 結盡無爲寂靜。尚得常住。何況法身不常住
T1763_.37.0430c21: 耶。僧宗曰。答有餘三復次也。言不名物者。
T1763_.37.0430c22: 謂非有爲中物也。于時&T057006;相説。故言煩惱
T1763_.37.0430c23: 盡。意在非生死中物。而汝謬取佛意。謂爲都
T1763_.37.0430c24: 盡。然法身常存。豈有滅耶。此中何以故。釋向
T1763_.37.0430c25: 云不名爲物也。言永畢竟者。無惑而不盡。所
T1763_.37.0430c26: 以治道之功息也。是句寂靜者。向已釋有而
T1763_.37.0430c27: 是常。今還擧上滅煩惱之句。即是眞寂靜也。
T1763_.37.0430c28: 明駿案。此下第三釋會昔旨也
T1763_.37.0430c29: 滅盡諸相無有遺餘如來亦爾常住無變 
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