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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0415a01: 則不畢竟。無餘者。即是畢竟。答此問也。結
T1763_.37.0415a02: 答云。唯除助道。常樂善法。其餘一切者。有餘
T1763_.37.0415a03: 無餘也
T1763_.37.0415a04: 云何而得近最勝無常道 案。僧宗曰。始則
T1763_.37.0415a05: 治罪。終爲菩薩徳力轉高。隣於極境。皆由經
T1763_.37.0415a06: 力。此中並指今教。能開發圓解。物無餘疑。經
T1763_.37.0415a07: 益顯矣。寶亮曰。此明五人從四時學。來至今
T1763_.37.0415a08: 經。教於因果中生信。得近無上道也。曇纖曰。
T1763_.37.0415a09: 下文爾時大衆。以種種物。供養如來已。即發
T1763_.37.0415a10: 無上道心。無量菩薩。得住初地。即是近無上
T1763_.37.0415a11: 道。答此問
T1763_.37.0415a12: 我今請如來爲諸菩薩故願爲説甚深微妙諸
T1763_.37.0415a13: 行等 案。僧宗曰。四重文中。第三文也。前明
T1763_.37.0415a14: 因果。一經旨歸。既已彰矣。第二歎教。今明依
T1763_.37.0415a15: 經修行。取於常果。亦欲使彼渉求之徒。嚮慕
T1763_.37.0415a16: 前規也。欲論文句。並互相渉。前明果中。亦復
T1763_.37.0415a17: 説因。今辨因文。亦復明果。乃至明境。亦辨於
T1763_.37.0415a18: 行。就行文中。亦復論境。是則經文渾互。如似
T1763_.37.0415a19: 不分。然要當求其綱紐。亦各有在也。願爲説
T1763_.37.0415a20: 甚深者。十地行願。非二乘所闚。故言甚深。但
T1763_.37.0415a21: 行有淺深。淺則説行。深詳功徳。功徳與行。廣
T1763_.37.0415a22: 略雖殊。因義不異也
T1763_.37.0415a23: 一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊爲我分
T1763_.37.0415a24: 別説 案。僧宗曰。行之所生。必由乎境。境中
T1763_.37.0415a25: 之妙。不過佛性。師子吼是略。迦葉是廣也
T1763_.37.0415a26: 衆生大依止兩足尊妙藥諸佛之境界 案。
T1763_.37.0415a27: 僧宗曰。説問既竟。將自收退也。諸陰者。上至
T1763_.37.0415a28: 諸佛。下及衆生。人天五道也。夫聖教不同。斯
T1763_.37.0415a29: 旨甚深。乃是未達。理應諮問。但情淺智劣。不
T1763_.37.0415b01: 敢有諮。豈唯我所不敢。乃至精進八住以上。
T1763_.37.0415b02: 具三不退。亦非境界。是以息問也
T1763_.37.0415b03: 大般涅槃經集解卷第八
T1763_.37.0415b04:
T1763_.37.0415b05:
T1763_.37.0415b06:
T1763_.37.0415b07: 大般涅槃經集解卷第九 長壽品第四
卷之第二
T1763_.37.0415b08:   釋長壽因義 出密迹力士殺童子事
T1763_.37.0415b09:     出諸羯磨名 出入河歸海事
T1763_.37.0415b10:     合椋牛譬 釋法性義
T1763_.37.0415b11:     釋無想天受樂事 釋一體三寶義
T1763_.37.0415b12: 長壽品之第二
T1763_.37.0415b13: 爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉 案。僧亮曰。
T1763_.37.0415b14: 上説雖顯。而義旨未周。故須明也。寶亮曰此
T1763_.37.0415b15: 下先答長壽因也。開爲七段。第一許説。第二
T1763_.37.0415b16: 戒衆。第三總説。第四勸令外化。第五佛自引
T1763_.37.0415b17: 證。第六正業體相。第七釋疑也。智秀曰。此一
T1763_.37.0415b18: 品答因果兩問。即爲兩別。前答因問中。有三
T1763_.37.0415b19: 段。第一讃其能問。第二辨長壽因相。第三論
T1763_.37.0415b20: 義也。明駿案。此下答因問也。大分爲兩。第一
T1763_.37.0415b21: 正答。第二迦葉諮難也。就正答中。有五翻。第
T1763_.37.0415b22: 一從此訖利益衆生。先歎其能問也。有三意。
T1763_.37.0415b23: 初以遠齊諸佛。次以近等大士。後稱其弘益。
T1763_.37.0415b24: 以結歎也。第二從我無智力。訖深智慧故。迦
T1763_.37.0415b25: 葉仰詶。歎旨也。亦有三意。初引蚊蚋爲譬。不
T1763_.37.0415b26: 敢仰齊諸佛。次引藏臣爲喩。謂已頂奉恭敬。
T1763_.37.0415b27: 或有片同菩薩。後自謙光云。所問管劣。豈能
T1763_.37.0415b28: 曠益。正可自利而已也。第三從諦聽以下。訖
T1763_.37.0415b29: 轉爲人説。誡使至心。勸令轉教也。第四從我
T1763_.37.0415c01: 以修集已下。擧現在爲證也。第五正答問。有
T1763_.37.0415c02: 五階。夫十地以大悲爲首。五戒以不殺爲先。
T1763_.37.0415c03: 是以命問之端。發言在戒。故知。菩薩心戒。無
T1763_.37.0415c04: 自大悲者矣。今既明壽因。是故第一先擧至
T1763_.37.0415c05: 慈之譬。以明自行也。第二勸行不殺。授以十
T1763_.37.0415c06: 善五戒。以顯外化也。第三俯入三塗。拔現在
T1763_.37.0415c07: 之苦。廣明悲之用也。第四發四弘誓。安慰未
T1763_.37.0415c08: 來廣慈之用也。第五結也。天上者。自近而言
T1763_.37.0415c09: 遠耳
T1763_.37.0415c10: 善男子汝今未得如一切智問等無有異 
T1763_.37.0415c11: 案。僧亮曰。此下第三答問分也。僧宗曰。此問
T1763_.37.0415c12: 總一經之宏致。收萬行之樞機。仰弘聖旨。故
T1763_.37.0415c13: 重稱善以讃也。爾問我答。照理是同。諸佛敷
T1763_.37.0415c14: 揚。何以異此。故曰等諸佛也。寶亮曰。迦葉之
T1763_.37.0415c15: 實。未易可詳。以迹而取。豈議照與佛齊。既所
T1763_.37.0415c16: 問理玄。獨焉峯秀。爲近見之徒。須此歎耳
T1763_.37.0415c17: 善男子我坐道場菩提樹下則能利益無量
T1763_.37.0415c18: 衆生 案。僧宗曰。非唯仰等諸佛。亦復同昔
T1763_.37.0415c19: 大士也。昔七處八會。説華嚴方廣。于時十方
T1763_.37.0415c20: 大士。雲集論義。亦嘗作此問
T1763_.37.0415c21: 爾時迦葉菩薩復白佛言法性虚空甚深之
T1763_.37.0415c22: 義 案。僧宗曰。佛上雖歎。言過所稱。謙退未
T1763_.37.0415c23: 達。徳光愈著也。智慧海者。一則深廣。二則藏
T1763_.37.0415c24: 寶也。法性虚空者。有二種。一則萬法本來無
T1763_.37.0415c25: 性。二則涅槃亦稱法性。此非思力所及
T1763_.37.0415c26: 世尊譬如國王髻中明珠令我廣得深智慧
T1763_.37.0415c27: 故 案。僧宗曰。謂蒙答旨。頂奉恭敬。如彼藏
T1763_.37.0415c28: 臣也
T1763_.37.0415c29: 爾時佛告迦葉菩薩既聽受已轉爲人説 
T1763_.37.0416a01: 案。僧亮曰。大乘之法。不爲一人守護之。方應
T1763_.37.0416a02: 無邊而流通也。僧宗曰。將答所問事。須誡而
T1763_.37.0416a03: 勅之。夫宗致幽玄。非輕心所受。雖復言指迦
T1763_.37.0416a04: 葉。而意在時衆也
T1763_.37.0416a05: 善男子我以修集如是業故今復爲人廣説
T1763_.37.0416a06: 是義 案。僧宗曰。所明不虚。乃引我爲證也」
T1763_.37.0416a07: 善男子譬如王子犯罪繋獄大慈大悲大喜
T1763_.37.0416a08: 大捨 案。僧亮曰。此先譬説。後法説也。菩薩
T1763_.37.0416a09: 有外行内行。慈是外行之因。八河歸海。外行
T1763_.37.0416a10: 果也。群生是内行因。涅槃佛性。是内行果也。
T1763_.37.0416a11: 次説三寶一體。重顯二果常也。王自迴駕者。
T1763_.37.0416a12: 獄爲不淨。非王行處。慈故至也。五道是苦。非
T1763_.37.0416a13: 菩薩所居。亦以慈故。難至而能至也
T1763_.37.0416a14: 授不殺戒教修善法隨所壽終生於天上 
T1763_.37.0416a15: 案。僧亮曰。慈本救苦。戒是救苦之本。濟慈之
T1763_.37.0416a16: 行也。生於天上者。因地現報也。僧宗曰。十善
T1763_.37.0416a17: 四等是要行。四弘誓是要願也。十善中略指
T1763_.37.0416a18: 不殺。爲長壽因者。蓋取其相似義也。餘九略
T1763_.37.0416a19: 不説耳。寶亮曰。別有經明四弘誓。配四諦也。
T1763_.37.0416a20: 謂未度苦者。説苦諦令度。未免縛者。説集諦
T1763_.37.0416a21: 令解也。未涅槃者。説滅諦令會也。末安者。説
T1763_.37.0416a22: 道諦令安也。其心曠故名弘。必能行故名誓
T1763_.37.0416a23:
T1763_.37.0416a24: 爾時迦葉菩薩復白佛言實作子想如羅睺
T1763_.37.0416a25: 羅 案。僧宗曰。此擧事爲難。謂不等也。物情
T1763_.37.0416a26: 見昔往往治罪。如似傷慈。故須明也。明駿案。
T1763_.37.0416a27: 此下第二迦葉難也。難意有兩。承上旨云。行
T1763_.37.0416a28: 慈持戒爲因。得長壽爲果。今此第一先難令
T1763_.37.0416a29: 無慈。而犯殺戒。使因義不立也。後第二擧現
T1763_.37.0416b01: 見涅槃。無長壽果也。若有長因。果不容短。果
T1763_.37.0416b02: 必不長。故知。無因反&T057006;。兩關以成其義也。就
T1763_.37.0416b03: 前關中。有三翻。第一定子想之慈也。第二擧
T1763_.37.0416b04: 事以金剛神。爲成難也。第三擧理。以塗割爲
T1763_.37.0416b05: 類也。此即第一定慈也。三種惡人。亦作子想
T1763_.37.0416b06: 不耶。有兩階。先迦葉定。後佛答也
T1763_.37.0416b07: 迦葉菩薩復白佛言同於子想如羅睺羅 
T1763_.37.0416b08: 案。僧亮曰。慈實不等。以二事爲證。一以衆生
T1763_.37.0416b09: 不可等。謂破戒是也。二以菩薩慈事不等。力
T1763_.37.0416b10: 士所殺童子是也。承佛旨者。佛尚不等。況菩
T1763_.37.0416b11: 薩乎。僧宗曰。金剛即菩薩也。既承神旨。則二
T1763_.37.0416b12: 聖共殺。斯不等明矣
T1763_.37.0416b13: 佛告迦葉汝今不應同於子想如羅睺羅 
T1763_.37.0416b14: 案。僧亮曰。白衣毀法。尚加苦治。況出家耶。
T1763_.37.0416b15: 僧宗曰。聖人與奪。利益有時。未必待化。但迦
T1763_.37.0416b16: 葉所擧之事實是化耳。明駿案。此下佛答有
T1763_.37.0416b17: 五階。第一拂迹顯童子是化。第二明王法與
T1763_.37.0416b18: 佛法。曲異以證不殺也。第三以小況大。若放
T1763_.37.0416b19: 一光。尚與無畏。況當有殺也。第四擧三譬。明
T1763_.37.0416b20: 未後行法。四衆能治。破法罪人。得福無量。第
T1763_.37.0416b21: 五雙結二旨。若不治者。得無量罪。能如法治。
T1763_.37.0416b22: 是我弟子也
T1763_.37.0416b23: 善男子譬如國王諸行惡之人有果報故 
T1763_.37.0416b24: 案。僧亮曰。佛以三事。證平等也。一以羯磨治
T1763_.37.0416b25: 罪。不斷其命。二以光照光是慈果施無畏也。
T1763_.37.0416b26: 三治衆得福。不害於慈也。寶亮曰。人若猶有
T1763_.37.0416b27: 信者。則不得斷命。夫生道萬端。何必苟在斯
T1763_.37.0416b28: 法。比丘自可依法而立徳。豈懼譏呵。而壞行
T1763_.37.0416b29:
T1763_.37.0416c01: 善男子汝今當知如來即是具有如是無量
T1763_.37.0416c02: 勢力 案。僧亮曰。得無量福者。先以事況也。
T1763_.37.0416c03: 將欲滅之者。不悔則滅。能悔則止。彼王以二
T1763_.37.0416c04: 事故得福。一怜愍人民。二令惡者修善。治法
T1763_.37.0416c05: 比丘。一以護法。二令修善也。下以翦樹拔髮。
T1763_.37.0416c06: 偏與護法。爲作譬
T1763_.37.0416c07: 善男子未可見法汝欲見者即應驅遣呵責
T1763_.37.0416c08: 擧處 案。僧亮曰。此第三事引證也。明未來
T1763_.37.0416c09: 護法。得福無量。以明必有深利益也
T1763_.37.0416c10: 若善比丘見壞法者是我弟子眞聲聞也
T1763_.37.0416c11: 明駿案。此弟五階。雙結得失也
T1763_.37.0416c12: 迦葉菩薩復白佛言若治毀禁是言則失 
T1763_.37.0416c13: 案。僧宗曰。向以童子爲化。顯無不等之失。然
T1763_.37.0416c14: 猶治罪人。於慈成礙。是故引此。塗割二事。以
T1763_.37.0416c15: 爲問
T1763_.37.0416c16: 佛告迦葉善男子譬如國王如是教誨得福
T1763_.37.0416c17: 無量 案。僧宗曰。將欲答難。先擧譬也國王
T1763_.37.0416c18: 譬佛。大臣譬通法菩薩。諸子譬四衆。端正譬
T1763_.37.0416c19: 得理之解不偏也。寶亮曰。明如來以四部弟
T1763_.37.0416c20: 子。付弘法之人教成就也。假令三部弟子。不
T1763_.37.0416c21: 從誨喩。不盡成道。而餘有一衆。不可以少欲
T1763_.37.0416c22: 而不治也。所以不得罪者。有二意。一無有惡
T1763_.37.0416c23: 心。二明運慈故也
T1763_.37.0416c24: 善男子如來亦爾亦能善知宿世之事 案。
T1763_.37.0416c25: 僧宗曰。合譬以凡況聖。答難顯一子之平等
T1763_.37.0416c26: 非謬也
T1763_.37.0416c27: 迦葉菩薩復白佛言如來不應作如是言 
T1763_.37.0416c28: 案。寶亮曰。將欲説果。以果難因。現果不長。
T1763_.37.0416c29: 往因寧等耶。僧宗曰。雖復捉果尋因。而事在
T1763_.37.0417a01: 難果。即答長壽果問也。智秀曰。猶是難因也。
T1763_.37.0417a02: 因必是實。理召常果。則不應涅槃。今已果徴
T1763_.37.0417a03: 因。因非實矣。以此而推故。知猶是難因。未是
T1763_.37.0417a04: 答果也。有兩翻。第一難。第二答也。就難中有
T1763_.37.0417a05: 三階。第一直謂不應長壽之旨。第二擧譬。第
T1763_.37.0417a06: 三合譬結難。此即第一將欲爲難。先領旨也」
T1763_.37.0417a07: 何以故如知法人能説種種是知法人言行
T1763_.37.0417a08: 相違 案。智秀曰。此第二階擧譬也
T1763_.37.0417a09: 如來所言亦復如是得是短壽不滿百年
T1763_.37.0417a10: 案。智秀曰。第三階合譬結難也
T1763_.37.0417a11: 佛告迦葉善男子汝今何縁於諸常中最爲
T1763_.37.0417a12: 第一 案。智秀曰。此第二翻佛直呵答而已。
T1763_.37.0417a13: 上來所明。不應復有如此麁言
T1763_.37.0417a14: 迦葉菩薩復白佛言世尊云何如來得壽無量
T1763_.37.0417a15:  案。僧宗曰。若語其事。但八十年也。而云諸
T1763_.37.0417a16: 常法中。最第一者。不應無旨。是故問言云何
T1763_.37.0417a17: 常也。智秀曰。此下答第二長壽果問也。答問
T1763_.37.0417a18: 不同。或須重稱問以求答。或直爾而問。或因
T1763_.37.0417a19: 答前餘勢。仍爲答者。此答中有三別。第一正
T1763_.37.0417a20: 答長壽義。第二設難。第三改正三歸。從此訖
T1763_.37.0417a21: 壽命第一。正答問也。有兩意。初迦葉問。後佛
T1763_.37.0417a22: 答也
T1763_.37.0417a23: 佛告迦葉善男子如八大河及諸小河悉入
T1763_.37.0417a24: 大海 案。道生曰。所以歸海者。至下者也。其
T1763_.37.0417a25: 以衆流。爲海之水。水亦名爲海矣
T1763_.37.0417a26: 迦葉如是一切人中天上悉入如來壽命海
T1763_.37.0417a27: 中 案。道生曰。如來何壽。以百姓爲壽耳。謂
T1763_.37.0417a28: 之壽海
T1763_.37.0417a29: 是故如來壽命無量 案。法瑤曰。夫長壽之
T1763_.37.0417b01: 由。窮不殺之理。然人天之命。亦少分不殺。是
T1763_.37.0417b02: 則入佛壽命少分因也。故云一切命。皆入佛
T1763_.37.0417b03: 命海中也。僧宗曰。海之呑納衆流。無有増。咸
T1763_.37.0417b04: 因地萬善。鍾於極果。以因滿則常也。又勝鬘
T1763_.37.0417b05: 經言。如來藏即是佛性。在因爲藏。在果爲佛。
T1763_.37.0417b06: 非始非終。隱顯爲異耳。若衆生無性者。中間
T1763_.37.0417b07: 亦可斷絶。以其性義不亡。必應成佛。至佛乃
T1763_.37.0417b08: 常。如衆流至海。更無去處。故惑盡行周。得佛
T1763_.37.0417b09: 自常也。寶亮曰。海是納流之器。如來之壽。是
T1763_.37.0417b10: 衆命之極。研辨其旨。凡有三義。其兩義玄推。
T1763_.37.0417b11: 一義從文。第一明衆生壽命。皆是如來壽命。
T1763_.37.0417b12: 海内無有過於佛者。第二衆生壽命。雖復無
T1763_.37.0417b13: 量。流轉不定。至佛方住。第三明菩薩在行地
T1763_.37.0417b14: 之日。施衆生命。以此爲因。得果之日。則不容
T1763_.37.0417b15: 短促。然經言衆生生死。如蠶作繭。非聖所教。
T1763_.37.0417b16: 而今乃言。施命爲因。此實難曉。又言衆生可
T1763_.37.0417b17: 害。而行道者。無有害心。即名施命。此復難
T1763_.37.0417b18: 解。夫聖人出世。正欲令人斷煩惱滅生死。若
T1763_.37.0417b19: 從此義。應是奪命。而言施命者何耶。夫命者。
T1763_.37.0417b20: 名之爲生。生於眞壽。眞壽者。即法性身也。是
T1763_.37.0417b21: 故聖人。使衆生修道。顯眞常之壽。聖意在此。
T1763_.37.0417b22: 爲施命也
T1763_.37.0417b23: 復次迦葉譬如阿耨達池如來亦爾出一切
T1763_.37.0417b24: 命 案。道生曰。以百姓壽爲壽。感必出矣。出
T1763_.37.0417b25: 必無窮。若陂池也。法瑤曰。此明天人壽命。皆
T1763_.37.0417b26: 由佛化所得。故曰從如來命出一切命也。僧
T1763_.37.0417b27: 宗曰。前譬明入。今譬明出也。大品經言。一切
T1763_.37.0417b28: 天人刹利大姓。乃至居士。一切皆由菩薩所
T1763_.37.0417b29: 化也。明因地之時。施一切命。化功則應還於
T1763_.37.0417c01: 化主。故至佛則常也
T1763_.37.0417c02: 迦葉譬如一切諸常法中於諸常中最爲第
T1763_.37.0417c03: 一 案。智秀曰。上海譬雖明形待。因時之命。
T1763_.37.0417c04: 在果爲極。未顯終竟不盡。故以此譬。更明無
T1763_.37.0417c05: 盡如虚空
T1763_.37.0417c06: 迦葉譬如諸藥醍醐第一於衆生中壽命第
T1763_.37.0417c07: 一 案。智秀曰。讃歎常旨也。解由境生。不無
T1763_.37.0417c08: 除惑之功。故擬況醍醐
T1763_.37.0417c09: 迦葉菩薩復白佛言常宣妙法如注大雨 
T1763_.37.0417c10: 案。僧宗曰。承機致請也。上乃明妙果是常。未
T1763_.37.0417c11: 明迹須必滅。今因迦葉致請。明丈六非實。以
T1763_.37.0417c12: 下況上。則本迹可知矣。寶亮曰。明理既竟。引
T1763_.37.0417c13: 四事證也。第一借近況遠。第二明有常之名。
T1763_.37.0417c14: 根本在佛。第三引法性爲證。第四明一體三
T1763_.37.0417c15: 寶。唯一極爲證。此即第一也。智秀曰。答問顯
T1763_.37.0417c16: 常。已明於前。此下第二。更擧三縁爲證。此第
T1763_.37.0417c17: 一引伏難也。既云常。則應常住。既不住。便是
T1763_.37.0417c18: 無常
T1763_.37.0417c19: 迦葉汝今不應於如來所是故現捨入於涅
T1763_.37.0417c20: 槃 案。寶亮曰。外道五通。尚能延促自在。豈
T1763_.37.0417c21: 況如來。具以自在。示同毒樹
T1763_.37.0417c22: 迦葉當知佛是常法既脩集已廣爲人説 
T1763_.37.0417c23: 案。智秀曰。此章中有兩翻。第一難。第二答。
T1763_.37.0417c24: 答中有兩階。前正況答。此結勸
T1763_.37.0417c25: 爾時迦葉菩薩白佛言微塵世性亦不現故
T1763_.37.0417c26:  案。僧亮曰。將説内行因果。先難果常也。若
T1763_.37.0417c27: 果不常現。云何得與世法別也。性者。異道計
T1763_.37.0417c28: 云。以冥初。爲世間性也。法瑤曰。前明如來常
T1763_.37.0417c29: 理曉然。但據今日現入涅槃。似是虚妄。則與
T1763_.37.0418a01: 世間所説同也。若無以辨異。則致或者衆。故
T1763_.37.0418a02: 發斯問。使畫然有判也。僧宗曰。就答果中。有
T1763_.37.0418a03: 四章。第一寄言行相違。顯本是常也。雖知是
T1763_.37.0418a04: 常。外道亦言有常。第二釋常我之名。本在於
T1763_.37.0418a05: 佛。爲外道所竊。今釋其眞僞。眞則佛法涅槃。
T1763_.37.0418a06: 其體是常。常即法性。但昔涅槃。亦言法性。二
T1763_.37.0418a07: 教既同。事須洗釋。故第三簡今昔二名。同明
T1763_.37.0418a08: 法性。所明不同。昔明法性。但以單滅。今明法
T1763_.37.0418a09: 性。常而妙有。極果體圓。備三歸之徳。是故第
T1763_.37.0418a10: 四勸厲行人。使歸依也。有何異有。誠知本當。
T1763_.37.0418a11: 但即事爲滅也。如即外道。亦有空言。倶無事
T1763_.37.0418a12: 驗。滯言之徒。無以取信。願佛爲釋。使眞僞有
T1763_.37.0418a13: 在也。智秀曰。此下第二意。擧例重貴也。若
T1763_.37.0418a14: 同不現者。則應倶是無常
T1763_.37.0418a15: 佛告迦葉譬如長者 案。僧亮曰。果不常現。
T1763_.37.0418a16: 迹不可辨。乃因譬以釋之。此譬中有四分義。
T1763_.37.0418a17: 初譬佛在世。讀誦得旨。修成佛也。第二譬佛
T1763_.37.0418a18: 始滅。得佛遺法。不解深義。猶得人天也。第三
T1763_.37.0418a19: 譬己智慧。又無慈悲。欲求自度。不解究竟。不
T1763_.37.0418a20: 成佛果也。第四求常之心。遂生耶見。見多
T1763_.37.0418a21: 者。則失人天。少則不失也。長者譬佛也。寶
T1763_.37.0418a22: 亮所釋。與此同。唯合第四。爲第三耳。僧宗
T1763_.37.0418a23: 開第四譬。爲第五
T1763_.37.0418a24: 多有諸牛 案。僧亮曰。經藏也。牛出五味。經
T1763_.37.0418a25: 生五果也
T1763_.37.0418a26: 同共一群 案。僧亮曰。歸一解脱也。僧宗
T1763_.37.0418a27: 曰。雖復十二部中。理味有異。然同一佛説也」
T1763_.37.0418a28: 付放牧人 案。僧亮曰。弘通菩薩
T1763_.37.0418a29: 令逐水草 案。僧亮曰。受學弟子
T1763_.37.0418b01: 唯爲醍醐不求乳酪 案。僧亮曰。所謂諸佛
T1763_.37.0418b02: 爲一大事因縁。出於世也。法瑤曰。人天爲乳
T1763_.37.0418b03: 酪。二乘爲生蘇。菩薩爲熟蘇。唯佛爲醍醐耳」
T1763_.37.0418b04: 彼牧牛者搆已自食 案。僧亮曰。讀誦得旨」
T1763_.37.0418b05: 長者命終 案。僧亮曰。佛涅槃也。此下第二
T1763_.37.0418b06: 譬也
T1763_.37.0418b07: 所有諸牛悉爲群賊之所抄掠 案。僧亮曰。
T1763_.37.0418b08: 凡夫不從經旨取解。喩之抄掠也。法瑤曰。外
T1763_.37.0418b09: 道盜竊遺餘經法。謂之抄掠也。寶亮曰。雖復
T1763_.37.0418b10: 受持。捉相心強。多諸雜僞。不得眞理
T1763_.37.0418b11: 賊得牛已無有婦女 案。道生曰。作醍醐者。
T1763_.37.0418b12: 本是婦女所能。若從其受。必有成理。今云無
T1763_.37.0418b13: 者。譬無弘通之近。賢聖善友。所以無成
T1763_.37.0418b14: 即自搆將得已而食 案。道生曰。凡夫横取。
T1763_.37.0418b15: 凡有三焉。此其一也。雖復無師。藉以讀誦之
T1763_.37.0418b16: 善。或受人天。而計之爲福。横之一。僧亮曰。
T1763_.37.0418b17: 去聖曰近。由得人天資也。法瑤曰。雖無出要。
T1763_.37.0418b18: 亦得少善。譬搆將也。寶亮曰。雖無慧方便。非
T1763_.37.0418b19: 不以相心受持
T1763_.37.0418b20: 爾時群賊各相謂言名爲世間第一上味 
T1763_.37.0418b21: 案。僧亮曰。第三譬也。知經大意。以人天漸
T1763_.37.0418b22: 進。終期爲佛也。何方得之者。自知無解無方
T1763_.37.0418b23: 便也。僧宗曰。雖得常名。不解趣常之實
T1763_.37.0418b24: 我等無器 案。僧亮曰。菩薩以大悲爲器。忘
T1763_.37.0418b25: 身濟物。自審無之法也。法瑤曰。不知求涅槃
T1763_.37.0418b26: 之方也。曇濟曰。慈戒爲萬行之器。自知無也。
T1763_.37.0418b27: 僧宗曰。謂此身非受道器也
T1763_.37.0418b28: 設使得乳無安置處 案。僧亮曰。謂設得人
T1763_.37.0418b29: 天。非求佛之因也。僧宗曰。既云假設。則無得
T1763_.37.0418c01: 理也。非唯二乘無漏不可。而辨設行地之善。
T1763_.37.0418c02: 亦非所辨也。智秀曰。非唯無安涅槃極果之
T1763_.37.0418c03: 處。設得微善如乳。亦無正信之器。爲其本也」
T1763_.37.0418c04: 復共相謂唯有皮嚢可以盛之 案。僧亮曰。
T1763_.37.0418c05: 欲學聲聞受身。如皮嚢受水。不盛醍醐也。法
T1763_.37.0418c06: 瑤曰。雖知涅槃方便。而有讀誦之善。非正解
T1763_.37.0418c07: 唯得人天
T1763_.37.0418c08: 雖有盛處不知攅搖 案。僧亮曰。攅譬思慧。
T1763_.37.0418c09: 搖譬修慧。雖自求度。而不生二慧也。僧宗曰。
T1763_.37.0418c10: 正是無方便之説也。上來諸句。未若此顯。但
T1763_.37.0418c11: 保著人天。不知推求。更有勝此者也。寶亮曰。
T1763_.37.0418c12: 雖復欲行小乘。不知作假名法空觀行
T1763_.37.0418c13: 漿猶難得況復生蘇 案。道生曰。精純成蘇。
T1763_.37.0418c14: 餘汁爲漿。二乘成道。身則是餘。苟不解常。乖
T1763_.37.0418c15: 此遠矣。横之二也。僧亮曰。向果譬漿。得果譬
T1763_.37.0418c16: 蘇。既無二慧得之。與向皆不成也。法瑤曰。既
T1763_.37.0418c17: 不知解説之攅搖。世俗之善。猶尚難得。況二
T1763_.37.0418c18: 乘果乎。曇濟曰。聲聞向中七方便。譬漿也。僧
T1763_.37.0418c19: 宗曰。初地至七地。如生蘇。八地至十地。如熟
T1763_.37.0418c20: 蘇。漿非五味之限。今明既不知攅。求勝出之
T1763_.37.0418c21: 善。乃至住前凡夫。有漏之善。尚不可得。豈況
T1763_.37.0418c22: 上住眞味。生蘇當可得耶。寶亮曰。信首五根
T1763_.37.0418c23: 亦不立
T1763_.37.0418c24: 爾時諸賊以醍醐故加之以水 案。僧亮曰。
T1763_.37.0418c25: 此第四譬也。求常不已。遂生邪見也。法瑤曰。
T1763_.37.0418c26: 雖知此經。能得常果。而不能知常之所在。更
T1763_.37.0418c27: 説種種常法。謂加之以水也。僧宗曰。第四譬
T1763_.37.0418c28: 也。醍醐爲物。其質甚清。欲速得故。加水令
T1763_.37.0418c29: 清。是則清色相似。其味則殊。雖知涅槃是常
T1763_.37.0419a01: 樂法。欲速得故。乃計此身即是常樂。名同而
T1763_.37.0419a02: 實異也。譬加以水。則損雜血之乳。若計身爲
T1763_.37.0419a03: 我。則損人天之善也。寶亮曰。此下第三譬。悉
T1763_.37.0419a04: 起諸耶見也
T1763_.37.0419a05: 以水多故乳酪醍醐一切倶失 案。道生曰。
T1763_.37.0419a06: 又謂經得常住勝解。而不識之。更説種種耶
T1763_.37.0419a07: 常之法。常耶既増。壞本常味。五時倶失。横之
T1763_.37.0419a08: 三也。僧亮曰。耶見多者。能斷善根。人天倶
T1763_.37.0419a09: 失。少者由信因果也。法瑤曰。加以倒常之水。
T1763_.37.0419a10: 壞眞常故。五味失也。僧宗曰。第五譬。遂斷善
T1763_.37.0419a11: 根。乃至人天因果頓失也
T1763_.37.0419a12: 凡夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘 
T1763_.37.0419a13: 案。道生曰。合譬也。佛經令人得戒定智慧。斯
T1763_.37.0419a14: 三法者。本是得佛之要道也。彼以取世樂故。
T1763_.37.0419a15: 失本爲餘也。取世樂故。爲棄也
T1763_.37.0419a16: 何以故如來世尊入涅槃後如彼諸賊劫掠
T1763_.37.0419a17: 群牛 案。道生曰。本不應取。以世樂而取。謂
T1763_.37.0419a18: 之爲盜竊也。僧亮曰。合第二譬也
T1763_.37.0419a19: 諸凡夫人雖復得是戒定智慧無有方便不能
T1763_.37.0419a20: 解脱 案。道生曰。不解戒定智。爲常住解脱
T1763_.37.0419a21: 因義。故不解解説。合二横也
T1763_.37.0419a22: 以是義故不能獲得不知方便亡失醍醐 
T1763_.37.0419a23: 案。僧亮曰。合第三第四。無方便譬也。寶亮
T1763_.37.0419a24: 曰。自凡夫亦爾。至此。合第二譬
T1763_.37.0419a25: 又如群賊爲醍醐故如彼群賊不得醍醐 
T1763_.37.0419a26: 案。僧亮曰。此別合上第三譬。上云。多水未被
T1763_.37.0419a27: 合也。何者。夫耶見有輕重。重者。説無因果。
T1763_.37.0419a28: 人天都失。輕者。謬計涅槃。或得人天也。僧
T1763_.37.0419a29: 宗曰。此乃擧第四譬。而先合第五譬也。寶亮
T1763_.37.0419b01: 曰。此合第三譬也。闕不合初耳
T1763_.37.0419b02: 是諸凡夫有少梵行如彼群賊加水之乳
T1763_.37.0419b03: 案。道生曰。雖更加常。未斷善根者。猶以少
T1763_.37.0419b04: 善。生欲界天。合三横也
T1763_.37.0419b05: 而是凡夫實不知因雖復説之而實不知 
T1763_.37.0419b06: 案。道生曰。尚不知世善。故生天。豈知歸三寶
T1763_.37.0419b07: 耶。僧亮曰。是加水之中。小加者也。不知因修
T1763_.37.0419b08: 梵行者。人天近因。尚不能知。況出世常因。而
T1763_.37.0419b09: 能知耶。僧宗曰。修少梵行。受少樂者。合自構
T1763_.37.0419b10: 而食也。如彼群賊。加水之乳。更擧第四譬也。
T1763_.37.0419b11: 而是凡夫。實不能知。因少梵行者。即是加水
T1763_.37.0419b12: 也。因名所以。既計身爲常。豈達眞常所以也。
T1763_.37.0419b13: 寶亮曰。此下釋教也。昔唱外道生天。謂言用
T1763_.37.0419b14: 耶見爲因。今釋云。非是因耶見作因。乃是
T1763_.37.0419b15: 昔曰供養父母。有孝敬之善。爲因故也。外道
T1763_.37.0419b16: 既不知此理。豈知出生死之路。横計顛倒。以
T1763_.37.0419b17: 成大耶
T1763_.37.0419b18: 是故如來出世之後群賊退散牛無損命 
T1763_.37.0419b19: 案。道生曰。後佛出世。説眞常也。僧亮曰。譬
T1763_.37.0419b20: 後佛出生也。凡夫横求。理本常存。三世諸佛。
T1763_.37.0419b21: 同共一道也。僧宗曰。上五譬。明外道竊得常
T1763_.37.0419b22: 名。而無常實。今明常名。始終還於佛也。前
T1763_.37.0419b23: 合譬已竟。此義生耳
T1763_.37.0419b24: 時轉輪王即以諸牛一切衆生無有患苦 
T1763_.37.0419b25: 案。僧宗曰。明釋迦出也。還以常法。付菩薩
T1763_.37.0419b26: 法轉輪王出現世時善説世法及出生法 
T1763_.37.0419b27: 案。道生曰。善説世善。所以得常住之義況出
T1763_.37.0419b28: 世乎。凡夫既捨。佛得持還也
T1763_.37.0419b29: 爲衆生故令諸菩薩隨而演説 案。道生曰
T1763_.37.0419c01: 以付菩薩。使得常解。道兼天下
T1763_.37.0419c02: 菩薩摩訶薩既得醍醐所謂如來常樂我淨
T1763_.37.0419c03:  案。僧宗曰。合有二意。前合賊散。後合付菩
T1763_.37.0419c04: 薩也
T1763_.37.0419c05: 以是義故善男子要是如來非是餘法 案。
T1763_.37.0419c06: 道生曰。以上來而言之。常法虚實。居然有在
T1763_.37.0419c07: 也。智秀曰。結答難也
T1763_.37.0419c08: 迦葉應當如是知如來身隨我所行至我至
T1763_.37.0419c09: 處 案。智秀曰。勸受持也
T1763_.37.0419c10: 善男子若有脩習如是二字即是諸佛之法
T1763_.37.0419c11: 性也 案。道生曰。法者。無復非法之義也。性
T1763_.37.0419c12: 者。眞極無變之義也。即眞而無變。豈有滅耶。
T1763_.37.0419c13: 今言滅是法性。蓋無所滅耳。僧亮曰。菩薩通
T1763_.37.0419c14: 達法性。成佛涅槃。法性無滅。涅槃常住。此説
T1763_.37.0419c15: 内行果上義也。凡夫不解空。故不得涅槃。以
T1763_.37.0419c16: 空證涅槃也。寶亮曰。此下第三證佛果之
T1763_.37.0419c17: 地。以法性爲壽命故。所以長遠也。有人解此
T1763_.37.0419c18: 滅相。爲斷滅之滅。謂之不然。何者。下文結句
T1763_.37.0419c19: 云。即是諸佛之法性也。豈是斷滅之辭乎。今
T1763_.37.0419c20: 釋云。若能安此二字爲寂滅者。佛於此人。
T1763_.37.0419c21: 眞入伊字涅槃。應言。何以故即法性也
T1763_.37.0419c22: 迦葉菩薩白佛言世尊我今云何當知是義
T1763_.37.0419c23:  案。道生曰。向云滅是法性。似若丈六猶存。
T1763_.37.0419c24: 丈六若實。故是非法中出也。法性無有非法。
T1763_.37.0419c25: 何有丈六哉。身與法性。不可得竝。而有身所
T1763_.37.0419c26: 未了也。僧亮曰。執方便爲難也。眞極無變。謂
T1763_.37.0419c27: 之法性。必捨身智。然後是耳。今身既不滅。復
T1763_.37.0419c28: 言是性霜炎之理。二不倶存。云何當得知是
T1763_.37.0419c29: 義也。法瑤曰。向言涅槃是佛法性。似若都滅
T1763_.37.0420a01: 涅槃是法性也。今欲明法性乃是法身常住
T1763_.37.0420a02: 體也。夫法性者。即是法身者。若以滅盡。爲法
T1763_.37.0420a03: 性者。則爲無所有。豈有法身乎。若有法身者。
T1763_.37.0420a04: 則非滅盡。何有法性乎。二事不得並也。僧宗
T1763_.37.0420a05: 曰。此第二文也。今教所明法性者。謂圓果無
T1763_.37.0420a06: 非。故稱法。體不可改。故稱性。而名與昔同
T1763_.37.0420a07: 事須料簡也
T1763_.37.0420a08: 佛告迦葉善男子汝今不應夫法性者無有
T1763_.37.0420a09: 滅也 案。道生曰。法性照圓。理實常存。至於
T1763_.37.0420a10: 應感豈暫癈耶。僧亮曰。推本以證末。是則有
T1763_.37.0420a11: 爲。横生滅耳。法性本來非有。故無滅也。如來
T1763_.37.0420a12: 亦本來非有。豈有滅也
T1763_.37.0420a13: 善男子譬如無想天非諸聲聞縁覺所知 
T1763_.37.0420a14: 案。僧亮曰。凡夫受報色心。必須直以想微。二
T1763_.37.0420a15: 乘不知。名爲無想天耳。有漏近事。非汝境界。
T1763_.37.0420a16: 況無漏乎。僧宗曰。依此經所明。乃至四空。斯
T1763_.37.0420a17: 皆有色。今無想天。是等四禪中。四凡夫天
T1763_.37.0420a18: 之最上。那含天之下。有此一地。雖有色身。以
T1763_.37.0420a19: 其心細。而無色想。唯佛乃知。餘無能了
T1763_.37.0420a20: 善男子不應説言如來身者非諸聲聞縁覺
T1763_.37.0420a21: 所及 案。僧宗曰。豈況如來妙極。而當可知。
T1763_.37.0420a22: 昔指孤滅。以爲法性。權而非實
T1763_.37.0420a23: 善男子汝今不應思量種種方便不可思議
T1763_.37.0420a24:  案。智秀曰。誡勸也
T1763_.37.0420a25: 復次善男子應當脩集脩常想者則有歸處
T1763_.37.0420a26:  案。僧亮曰。佛實不滅。於涅槃後。不聞此
T1763_.37.0420a27: 經。生實滅想。依異體三寶。出家受戒。不成清
T1763_.37.0420a28: 淨。具足三歸。若聞經不信。雖復出家。不能成
T1763_.37.0420a29: 果也。僧宗曰。此第四文也。向明法性。苟非孤
T1763_.37.0420b01: 滅。則妙有可歸。若能安心。在乎非無。則識眞
T1763_.37.0420b02: 果。故擧三歸令標。擬有方也。寶亮曰。唯一極
T1763_.37.0420b03: 位。故是常也。明此三法。是一體而無三。故稱
T1763_.37.0420b04: 無異相也。體是嶷然。故云無常相也。不爲三
T1763_.37.0420b05: 相所遷。故無變異相也。一體三寶者。正辨一
T1763_.37.0420b06: 佛體之三義也。但以初名當於法體。萬想悉
T1763_.37.0420b07: 是義名。無別體名覺義名異。是故佛寶當體。
T1763_.37.0420b08: 其餘法僧。屬義名也。昔説三寶三體各別。今
T1763_.37.0420b09: 牽昔日法之與僧。置於佛上。故言一佛體之
T1763_.37.0420b10: 三寶。以覺察之義。爲佛寶。體無非法。具衆功
T1763_.37.0420b11: 徳。故稱法寶。體不隔物。必與理和。號曰僧寶
T1763_.37.0420b12: 也。若於此三法。爲異脩者。當知此人。不成清
T1763_.37.0420b13: 淨歸依。既謂佛寶未極。云何而得具足戒耶。
T1763_.37.0420b14: 不言頭數咸少。正云戒非上品耳。若依憑常
T1763_.37.0420b15: 住三歸。則得戒具足。夫行從信地而生。今信
T1763_.37.0420b16: 既未圓。所得之戒。何容具足耶。佛昔自言。我
T1763_.37.0420b17: 爲二乘。今若依憑差別三寶。尚不能得如我
T1763_.37.0420b18: 作聲聞縁覺之近果。況復不依常住三歸。而
T1763_.37.0420b19: 入無漏眞聖之位耶。故知。執教解經者。其事
T1763_.37.0420b20: 必謬矣。智秀曰。此下答問中。第三大意也。以
T1763_.37.0420b21: 昔明三寶。言旨未周。故歸心未正。今辨法性。
T1763_.37.0420b22: 體備三寶。長存不滅。是則歸心須改。故此一
T1763_.37.0420b23: 章。顯正歸依也。有三翻。第一佛自明理。勸物
T1763_.37.0420b24: 歸依。第二迦葉設難。佛答。第三迦葉述旨。佛
T1763_.37.0420b25: 讃成也。三寶無別體。故言無異。不流動故。非
T1763_.37.0420b26: 無常也。無復改愚成智。故不變易也
T1763_.37.0420b27: 善男子譬如因樹則有樹影譬如闇中有樹
T1763_.37.0420b28: 無影 案。僧亮曰。樹譬佛。影譬歸依。無樹無
T1763_.37.0420b29: 影。無佛無依也。有樹無影者。闇中有樹無影。
T1763_.37.0420c01: 佛雖在而不現。則不成歸依也。法瑤曰。明有
T1763_.37.0420c02: 常理故。得有歸依義耳。如有樹則有影也。僧
T1763_.37.0420c03: 宗曰。相承解云。有能歸之心。必有所歸之理。
T1763_.37.0420c04: 此解迦葉之難。乃爲便也。就文又有不便。舊
T1763_.37.0420c05: 釋此樹譬眞法身。影譬應身。於前文爲便。於
T1763_.37.0420c06: 難爲不便也。此二釋。各一邊。未爲愜盡。並
T1763_.37.0420c07: 不消文意。今云有歸依者。正言極果妙有是
T1763_.37.0420c08: 常。則有歸依之徳。若無此徳。則有義亦壞。是
T1763_.37.0420c09: 故迦葉。就影爲難。欲使無歸依之徳也。智秀
T1763_.37.0420c10: 曰。能歸之心。終能成佛。故以樹譬歸依之心。
T1763_.37.0420c11: 影譬所成之佛也。故云因樹則有影
T1763_.37.0420c12: 迦葉汝不應言有樹無影各各異故故使無
T1763_.37.0420c13: 常 案。僧亮曰。星月有光。樹有闇影。但以微
T1763_.37.0420c14: 故。非肉眼見耳。法身亦爾。非汝所見也。法瑤
T1763_.37.0420c15: 曰。勿謂不見。便言無也。常住法身。慧眼所
T1763_.37.0420c16: 見。故歸義不無。但肉眼不見。便謂無有常住
T1763_.37.0420c17: 之歸依義耳。品初勸問云若歸者。即此常住
T1763_.37.0420c18: 三歸是也。又云若戒者。即前大慈大悲一子
T1763_.37.0420c19: 想是也。寶亮曰。天眼資細空明。而矚色故。不
T1763_.37.0420c20: 同肉眼之用也
T1763_.37.0420c21: 迦葉菩薩復白佛言而得長壽善知宿命
T1763_.37.0420c22: 案。智秀曰。第三翻。述旨傳化有兩別。前迦葉
T1763_.37.0420c23: 領解。後佛讃成也
T1763_.37.0420c24: 大般涅槃經集解卷第九
T1763_.37.0420c25:
T1763_.37.0420c26:
T1763_.37.0420c27:
T1763_.37.0420c28:
T1763_.37.0420c29:
T1763_.37.0421a01:
T1763_.37.0421a02:
T1763_.37.0421a03: 大般涅槃經集解卷第十 金剛身品
第五名字
T1763_.37.0421a04:  功徳品
第六
T1763_.37.0421a05:   釋百非義
T1763_.37.0421a06: 出護法國王護弘法比丘
T1763_.37.0421a07: 釋開隨護法持刀仗白衣行
T1763_.37.0421a08: 釋受持此經不隨四趣
T1763_.37.0421a09: 釋此經具七善 釋此經八味具足
T1763_.37.0421a10: 金剛身品第五
T1763_.37.0421a11: 案。道生曰。長壽之與金剛。皆共談丈六。但内
T1763_.37.0421a12: 外言之耳。長壽爲外應之跡。金剛爲内照之
T1763_.37.0421a13: 實。實照體圓。故無法也。僧亮曰。答問金剛體
T1763_.37.0421a14: 不可壞也。有人命不盡。而諸根壞。故須兩説
T1763_.37.0421a15: 也。法瑤曰。上明長壽無窮。然未必不念念相
T1763_.37.0421a16: 續。今明金剛堅固。非念所遷壞也。前因義
T1763_.37.0421a17: 此顯體也僧宗曰。答第二問也。答因答果。即
T1763_.37.0421a18: 爲兩段也。寶亮曰。此品前明果後明因。今以
T1763_.37.0421a19: 果題品也。如來以法性爲體。無有無無。百非
T1763_.37.0421a20: 所不及。絶有相之境也。大分爲五。第一初有
T1763_.37.0421a21: 兩行。總辨金剛身相。體常不動。非食所資也。
T1763_.37.0421a22: 第二從迦葉發問以下。據迹爲難也。第三從
T1763_.37.0421a23: 佛告迦葉以下。將欲答難。且更廣明法身。絶
T1763_.37.0421a24: 百非之相也。第四從如來所以示病苦者。正
T1763_.37.0421a25: 答迦葉難。釋應現無常塵土之意也。第五領
T1763_.37.0421a26: 解。自説己之體常。兼傳被於未聞者也。智秀
T1763_.37.0421a27: 曰。就答果問中。有四翻。第一兩行正答問也。
T1763_.37.0421a28: 第二迦葉難。第三佛答也。第四勸信
T1763_.37.0421a29: 爾時世尊復告迦葉非雜食身即是法身
T1763_.37.0421b01: 案。僧亮曰。法者。無非法之義。釋非食身也。
T1763_.37.0421b02: 食所長養。非法横生。名思欲身
T1763_.37.0421b03: 迦葉白佛言世尊如佛所説如來今當入涅
T1763_.37.0421b04: 槃故 案。僧宗曰。迦葉執迹爲難。以和妙釋」
T1763_.37.0421b05: 佛告迦葉汝今莫謂堅牢難壞非人天身 
T1763_.37.0421b06: 案。僧宗曰。尋此釋意。從初至非識離心以來。
T1763_.37.0421b07: 偏明眞應不異也。從非識離心以下。就不即
T1763_.37.0421b08: 以明義也。非人天身者。位過五道也。智秀曰。
T1763_.37.0421b09: 尋此答旨。有二別。第一先以四科。廣解法身
T1763_.37.0421b10: 之相。第二結也。第一科。從此訖如來之身非
T1763_.37.0421b11: 身。先明非惡身。以約迦葉難也。第二從是身
T1763_.37.0421b12: 訖非識。就名相中。辨不生不滅身也。即以兩
T1763_.37.0421b13: 縁釋之。初從不集不脩以下。明不從集起也。
T1763_.37.0421b14: 次從無有動搖以下。明在果不復更隨縁造
T1763_.37.0421b15: 業。以此二縁。知法身不生滅也。第三從離心
T1763_.37.0421b16: 亦不離心以下。帶應明本。正顯應由本有故。
T1763_.37.0421b17: 本從於應。以制名也。第四從如來之身成就
T1763_.37.0421b18: 以下。向雖以三縁。顯法身相。皆是名相中者。
T1763_.37.0421b19: 未盡其美。乃更明法身妙絶衆相。非謂無法
T1763_.37.0421b20: 可名。正以法身徳。廣非下地方言所能盡耳」
T1763_.37.0421b21: 非恐怖身 案。僧宗曰。離生死恐怖也
T1763_.37.0421b22: 非雜食身 案。僧宗曰。不爲四食所養
T1763_.37.0421b23: 如來之身非身是身 案。僧亮曰。身以生滅
T1763_.37.0421b24: 聚積爲義。而有眞有應也。眞身非生滅積聚。
T1763_.37.0421b25: 故非身也。應身無生不生。無形不形。故是身
T1763_.37.0421b26: 也。僧宗曰。非形累之身。即是法身之謂也
T1763_.37.0421b27: 不生不滅 案。僧宗曰。離有爲相
T1763_.37.0421b28: 不集不脩 案。僧宗曰。非業煩惱
T1763_.37.0421b29: 無量無邊 案。僧亮曰。身無大小。難可定取
T1763_.37.0421c01: 也。僧宗曰。法身彌&T057006;。豈有邊表
T1763_.37.0421c02: 無知無形 案。僧亮曰。大悟無知。妙像無形。
T1763_.37.0421c03: 僧宗曰。知形生於立稱。法身妙絶。絶待故也」
T1763_.37.0421c04: 畢竟清淨 案。僧亮曰。有知有形。非清非濁。
T1763_.37.0421c05: 僧宗曰。雙遣乃淨也
T1763_.37.0421c06: 無有動搖 案。僧亮曰。釋清淨也。有知則有
T1763_.37.0421c07: 所不知。有形則有所不形。可動可搖。豈曰淨
T1763_.37.0421c08: 也。僧宗曰。法身凝寂。孰能動耶
T1763_.37.0421c09: 無受無行不住不作無味無雜非是有爲 
T1763_.37.0421c10: 案。僧亮曰。此下至非有爲。釋上無知也。受縁
T1763_.37.0421c11: 則行。行則有住。住便有作。作必味著。著則雜
T1763_.37.0421c12: 惡斯集。惡集則體無留停。有爲法也。以無此
T1763_.37.0421c13: 故。非有爲也。僧宗曰。位滿故。不受住位。故
T1763_.37.0421c14: 不行。不住生死。故不住也。作即是業。味即煩
T1763_.37.0421c15: 惱。雜即是果也
T1763_.37.0421c16: 非業非果非行非滅非心非數 案。僧亮曰。
T1763_.37.0421c17: 釋非有爲也。有爲則是業。是果。是行。是滅。
T1763_.37.0421c18: 由心數而起。非之故無也。僧宗曰。離有餘果。
T1763_.37.0421c19: 故非業非果。離無餘果。故非行非滅也。非心
T1763_.37.0421c20: 心數。離四陰也
T1763_.37.0421c21: 不可思議常不可思議 案。僧亮曰。眞身如
T1763_.37.0421c22: 是不可思議。或謂眞不可議。應是可議。故曰
T1763_.37.0421c23: 應即是眞常不可議也。僧宗曰。三乘十地。不
T1763_.37.0421c24: 能量也
T1763_.37.0421c25: 無識離心 案。僧亮曰。釋上非心也。現分別
T1763_.37.0421c26: 故。名爲識也。能生後有。故名爲心。今謂無分
T1763_.37.0421c27: 別。故非識。不生後有。故非心也。僧宗曰。從
T1763_.37.0421c28: 此以下。眞應雙明也 
T1763_.37.0421c29: 亦不離心 案。僧亮曰。雖不分別。而無事不
T1763_.37.0422a01: 知也。僧宗曰。上既言無識。謂同木石。拂此疑
T1763_.37.0422a02: 故。亦不離心也
T1763_.37.0422a03: 其心平等 案。僧亮曰。雖知而無知相也。僧
T1763_.37.0422a04: 宗曰。絶高下故。故言平也。無優劣故。故言等
T1763_.37.0422a05:
T1763_.37.0422a06: 無有亦有 案。僧亮曰。無生住滅。故非有。智
T1763_.37.0422a07: 周三世。故亦有也。僧宗曰。法身無像。故無
T1763_.37.0422a08: 有。丈六通化。故亦有也
T1763_.37.0422a09: 無有去來而亦去來 案。僧宗曰。既無有色。
T1763_.37.0422a10: 誰去誰來。垂形六道。見有去來
T1763_.37.0422a11: 不破不壞不斷不絶不出不滅 案。僧亮曰。
T1763_.37.0422a12: 上云去來。似有破壞出滅。今明無此。以釋非
T1763_.37.0422a13: 有爲也。僧宗曰。離四相故。不破乃至不絶也。
T1763_.37.0422a14: 體非未來故。不出至現在。不滅入過去也
T1763_.37.0422a15: 非主亦主 案。僧亮曰。心居物下。故非主。具
T1763_.37.0422a16: 八自在。故亦主也。僧宗曰。法身妙絶。何依何
T1763_.37.0422a17: 主。道王三千。故云亦主
T1763_.37.0422a18: 非有非無 案。僧亮曰。兩非重説。終遣有耳。
T1763_.37.0422a19: 僧宗曰。不同二十五有。故非有。不同太虚。故
T1763_.37.0422a20: 非無也。亦曰法身故非有。應迹故非無也
T1763_.37.0422a21: 非覺非觀非字非不字 案。僧亮曰。非人非
T1763_.37.0422a22: 天。故非字。應人名人。故非不字也。僧宗曰。
T1763_.37.0422a23: 離麁細心相。故非覺觀也。夫名生於形。無状
T1763_.37.0422a24: 故無名。應用故有字也
T1763_.37.0422a25: 非定非不定 案。僧亮曰。心馳萬境。故非定。
T1763_.37.0422a26: 寂然不動。故非不定也。僧宗曰。能大能小。故
T1763_.37.0422a27: 非定也。其體常湛。故非不定也
T1763_.37.0422a28: 不可見了了見 案。僧亮曰。十地所不覩。故
T1763_.37.0422a29: 不可見。後身見故。了了見也
T1763_.37.0422b01: 無處亦處無宅亦宅 案。僧亮曰。眞則非人。
T1763_.37.0422b02: 無處無宅也。常在五道。故亦處亦宅也
T1763_.37.0422b03: 無闇無明 案。僧亮曰。洞鑒三世。故無闇也。
T1763_.37.0422b04: 現同凡夫。故無明也
T1763_.37.0422b05: 無有寂靜而亦寂靜 案。僧亮曰。無事不爲。
T1763_.37.0422b06: 而常無爲。僧宗曰。分身散體。故無寂靜也。常
T1763_.37.0422b07: 果恬然。故言亦寂靜也
T1763_.37.0422b08: 是無所有不受不施 案。僧亮曰。無二十五
T1763_.37.0422b09: 有。故無有也。不衣不食。故不受也。功徳無
T1763_.37.0422b10: 増。故無施也。僧宗曰。雖言始有。視聽不得。
T1763_.37.0422b11: 故無有也。位居足地。故不受也。離因相故。故
T1763_.37.0422b12: 無施也
T1763_.37.0422b13: 清淨無垢無諍斷諍 案。僧亮曰。釋上句也。
T1763_.37.0422b14: 無是無非。故無諍也。僧宗曰。煩惱是諍。以斷
T1763_.37.0422b15: 盡故。故言無也
T1763_.37.0422b16: 住無住處 案。僧亮曰。釋上無宅亦宅句也。
T1763_.37.0422b17: 僧宗曰。涅槃無域眞所居也
T1763_.37.0422b18: 不取不墮 案。僧亮曰。不進求故不取也。不
T1763_.37.0422b19: 退故不墮也。僧宗曰。因取故墮。不取故不墮
T1763_.37.0422b20:
T1763_.37.0422b21: 非法非非法非福田非非福田 案。僧亮曰。
T1763_.37.0422b22: 絶軌相故非法。化人故非非法也。絶言故非
T1763_.37.0422b23: 田。應供故非非田
T1763_.37.0422b24: 無盡不盡離一切盡 案。僧亮曰。釋上句也。
T1763_.37.0422b25: 湛然故無盡也。僧宗曰。移劫不窮。故言無盡。
T1763_.37.0422b26: 即是不盡。故離一切盡也
T1763_.37.0422b27: 是空離空 案。僧亮曰。無性無相。故是空也。
T1763_.37.0422b28: 離無常無我。故離空也。僧宗曰。空無生死。即
T1763_.37.0422b29: 離空也
T1763_.37.0422c01: 雖不常住非念念滅 案。僧亮曰。體無生滅。
T1763_.37.0422c02: 或隱或顯。僧宗曰。絶言故。不可名之爲常。絶
T1763_.37.0422c03: 衆相故。非念念滅
T1763_.37.0422c04: 無有垢濁 案。僧亮曰。釋不滅也
T1763_.37.0422c05: 無字離字非聲非説 案。僧宗曰。釋不滅也」
T1763_.37.0422c06: 亦非脩集非稱非量 案。僧亮曰。了因非作
T1763_.37.0422c07: 故。因非脩集也。絶思議故。非稱量也。僧宗
T1763_.37.0422c08: 曰。無所進故。非脩集也。無相待故。非稱量也」
T1763_.37.0422c09: 非一非異 案。僧亮曰。方圓殊應。故非一也。
T1763_.37.0422c10: 眞性不改。故不異也
T1763_.37.0422c11: 非像非相諸相莊嚴 案。僧亮曰。妙絶衆相。
T1763_.37.0422c12: 而相超世
T1763_.37.0422c13: 非勇非畏無寂不寂 案。僧亮曰。摧四魔故
T1763_.37.0422c14: 非畏也。無靜不靜。故無寂
T1763_.37.0422c15: 無熱不熱無可覩見無有相貌 案。僧亮曰
T1763_.37.0422c16: 動靜一體。其相難見
T1763_.37.0422c17: 如來度脱一切衆生法無有二故不可量 
T1763_.37.0422c18: 案。僧亮曰。出其事也
T1763_.37.0422c19: 無等等 案。僧亮曰。唯佛與佛等也
T1763_.37.0422c20: 平如虚空 案。僧亮曰。釋等義也
T1763_.37.0422c21: 無有相貌同無生性不斷不常常行一乘衆生
T1763_.37.0422c22: 見三 案。僧亮曰。無有相貌。出等事也。或三
T1763_.37.0422c23: 或一釋等義
T1763_.37.0422c24: 不退不轉斷一切結不戰不觸 案。僧亮曰。
T1763_.37.0422c25: 大乘所無也。僧宗曰。四魔已盡。故不戰也。滅
T1763_.37.0422c26: 於攀縁。故無觸也
T1763_.37.0422c27: 非性住性 案。僧亮曰。無自性故非性也。不
T1763_.37.0422c28: 改變易。故住性也
T1763_.37.0422c29: 非合非散非長非短非増非損非勝非負 
T1763_.37.0423a01: 案。僧亮曰。總釋上也
T1763_.37.0423a02: 如來之身成就如是非有爲非無爲非世非
T1763_.37.0423a03: 不世 案。僧亮曰。有知知則不等也
T1763_.37.0423a04: 非作非不作 案。僧亮曰。謂是了因非作因
T1763_.37.0423a05:
T1763_.37.0423a06: 非依非不依除一法相不可算  數案。僧亮
T1763_.37.0423a07: 曰。不可一方一數取也。僧宗曰。若謂得一法
T1763_.37.0423a08: 相。在百非外者。亦除之也。一解云。除方便一
T1763_.37.0423a09: 法也
T1763_.37.0423a10: 般涅槃時不般涅槃 案。僧宗曰。物見有滅。
T1763_.37.0423a11: 竟不滅也
T1763_.37.0423a12: 如來法身皆悉成就如是無量微妙功徳 
T1763_.37.0423a13: 案。僧亮曰。總結上也
T1763_.37.0423a14: 迦葉唯有如來乃知是相非諸聲聞縁覺所知
T1763_.37.0423a15:  案。僧亮曰。結上不思議也
T1763_.37.0423a16: 迦葉如是功徳成如來身非是雜食所長養身
T1763_.37.0423a17:  案。僧亮曰。結上法身妙極。離生死也
T1763_.37.0423a18: 迦葉如來眞身功徳如是爲欲調伏諸衆生
T1763_.37.0423a19: 故 案。僧亮曰。結上應身。雖生不生
T1763_.37.0423a20: 善男子汝今常知如來之身即金剛身 案。
T1763_.37.0423a21: 僧亮曰。以本迹相。即雙結也
T1763_.37.0423a22: 汝從今日常當專心説如來身即是法身 
T1763_.37.0423a23: 案。僧宗曰。備上衆徳。本迹相關。其旨顯然。
T1763_.37.0423a24: 勸令受持。廣弘化也
T1763_.37.0423a25: 迦葉菩薩白佛言世尊亦當爲人如是廣説
T1763_.37.0423a26:  案。智秀曰。領解也
T1763_.37.0423a27: 唯然世尊如來法身金剛不壞而未能知所因
T1763_.37.0423a28: 云何 案。僧亮曰。答問復以何因縁。得大堅
T1763_.37.0423a29: 固力也。下文擧護法爲因也。僧宗曰。答因中
T1763_.37.0423b01: 有四段。第一列三種章門。所謂護法引證開
T1763_.37.0423b02: 制也。第二廣此三也。第三明末代通法人也。
T1763_.37.0423b03: 第四明不但通經。亦協通律爲化也。寶亮曰。
T1763_.37.0423b04: 就此答中。大分爲三。第一總答。以護法爲因
T1763_.37.0423b05: 也。第二佛自引證。我昔親行此因也。第三從
T1763_.37.0423b06: 持正法者。不受五戒。廣辨護法之相也。護法
T1763_.37.0423b07: 者。不出二途。一者據萬行爲端。自守戒行。任
T1763_.37.0423b08: 持在心。二者不顧形命。但使法弘也。若能弘。
T1763_.37.0423b09: 建立之心令惡改。而法通者。故佛於下文。歎
T1763_.37.0423b10: 護法者。自利利人之功勝也。智秀曰。大分此
T1763_.37.0423b11: 答。爲兩段。第一擧問求答。第二正答也。答中
T1763_.37.0423b12: 又有二別。一略二廣也。此即大分中之第一。
T1763_.37.0423b13: 擧問求答也
T1763_.37.0423b14: 佛告迦葉以能護持正法因縁故得成就是金
T1763_.37.0423b15: 剛身 案。智秀曰。此下正答中。第一略門也。
T1763_.37.0423b16: 有兩翻。此第一直答
T1763_.37.0423b17: 迦葉我於往昔護法因縁是金剛身常住不
T1763_.37.0423b18: 壞 案。僧亮曰。護法法全。是故感得身不可
T1763_.37.0423b19: 壞也。智秀曰。此第二自擧往昔。略爲證也
T1763_.37.0423b20: 善男子護持正法者守護持戒清淨比丘 
T1763_.37.0423b21: 案。寶亮曰。下文顯出家之人。有三品。在家之
T1763_.37.0423b22: 人。蠲去下品。唯出中上也。若不受五戒而忘
T1763_.37.0423b23: 身護法。令法得通者。此實大勇猛也。出家通
T1763_.37.0423b24: 法之人。所以應與護法白衣持刀杖者倶者。
T1763_.37.0423b25: 此就末世之中爲論耳。智秀曰。此下第二廣
T1763_.37.0423b26: 門也。有三翻。第一明在家人護法。第二引證。
T1763_.37.0423b27: 第三明出家之人。護法之法也。從此訖非持
T1763_.37.0423b28: 戒者。得如是名。第一辨在家之人護法。有二
T1763_.37.0423b29: 翻。第一正明護法。第二迦葉難也。此即第一
T1763_.37.0423c01: 翻也
T1763_.37.0423c02: 迦葉菩薩白佛言世尊當知是輩是禿居士
T1763_.37.0423c03:  案。僧亮曰。與刀仗者倶。律有誠制。不名清
T1763_.37.0423c04: 淨。故須問也。僧宗曰。向列三章門。今欲廣
T1763_.37.0423c05: 釋護法之相。先假執聲聞教中。唯以獨靜爲
T1763_.37.0423c06: 上。今佛釋此非上。以護法爲勝也。智秀曰。此
T1763_.37.0423c07: 下第二翻也。爲難之辭。雖在比丘。而實爲顯
T1763_.37.0423c08: 在家之人。護法之法
T1763_.37.0423c09: 佛告迦葉莫作是語言禿居士 案。僧亮曰。
T1763_.37.0423c10: 此下擧三種比丘。前出中品。次出上品。後出
T1763_.37.0423c11: 下品也
T1763_.37.0423c12: 若有比丘隨所至處當知是人無所能爲 
T1763_.37.0423c13: 案。僧亮曰。此擧中品比丘也。寶亮曰。昔以持
T1763_.37.0423c14: 律爲上品。今云是中品者。以其不能廣利於
T1763_.37.0423c15: 物。自守而已故也
T1763_.37.0423c16: 若有比丘供身之具如法治之驅令還俗 
T1763_.37.0423c17: 案。僧亮曰。擧上品比丘也
T1763_.37.0423c18: 若有比丘能作如是非持戒者得如是名 
T1763_.37.0423c19: 案。僧亮曰。擧下品比丘。即結正破戒者也
T1763_.37.0423c20: 善男子過去久遠無量無邊奴婢牛羊非法
T1763_.37.0423c21: 之物 案。智秀曰。此第二引證。有兩章。前引
T1763_.37.0423c22: 證。後領解也。明駿案。此下引證。有七段。一
T1763_.37.0423c23: 證弘法比丘。必須強力者爲護也。二證世有
T1763_.37.0423c24: 惡人。必能遮遏弘通之道也。三擧在家護法
T1763_.37.0423c25: 之至也。四顯弘讃二人之果報也。五會古今。
T1763_.37.0423c26: 六迦葉領解。七佛述勸也。此即第一。出
T1763_.37.0423c27: 法比丘之縁起也
T1763_.37.0423c28: 爾時多有破戒比丘執持刀杖逼是法師
T1763_.37.0423c29: 明駿案。第二擧惡人。遏弘法者之縁起也
T1763_.37.0424a01: 是時國王名曰有徳此身當爲無量法器
T1763_.37.0424a02: 明駿案。第三顯護法之人
T1763_.37.0424a03: 王於是時得聞法已應當如是受持擁護 
T1763_.37.0424a04: 案。僧宗曰。六卷泥洹云。王爲第二弟子。覺徳
T1763_.37.0424a05: 爲第一弟子。而此言王第一者。蓋以先生彼
T1763_.37.0424a06: 國故耳。明駿案。第四顯弘護法者。道俗二人
T1763_.37.0424a07: 之果報也
T1763_.37.0424a08: 迦葉爾時王者則我身是成就法身不可壞
T1763_.37.0424a09: 身 明駿案。第五會古今
T1763_.37.0424a10: 迦葉菩薩復白佛言世尊如來常身猶如畫石
T1763_.37.0424a11:  明駿案。第六領解也
T1763_.37.0424a12: 佛告迦葉善男子以是因縁刀劍器杖侍衞
T1763_.37.0424a13: 法師 明駿案。第七印述勸護法也
T1763_.37.0424a14: 迦葉白佛言世尊若諸比丘爲是持戒爲是
T1763_.37.0424a15: 破戒 案。僧亮曰。上以不受五戒。名優婆塞。
T1763_.37.0424a16: 以功補徳。若爾者。何必受戒。而名比丘。是故
T1763_.37.0424a17: 問言有師無師。以定之也。爲持爲犯者。有師
T1763_.37.0424a18: 則有戒。亦可以功補過。次問爲特爲犯也。
T1763_.37.0424a19: 法瑤曰。隨逐守護。跡似破戒。恐無人師之徳。
T1763_.37.0424a20: 欲明此人持戒之徳不虧。可師之道逾盛。是
T1763_.37.0424a21: 以迦葉發斯問也。僧宗曰。此中有二問。初問
T1763_.37.0424a22: 有師仁之徳不耶。二問爲持戒破戒耶。昔教
T1763_.37.0424a23: 比丘。不得與器仗者倶遊。故有問也。寶亮
T1763_.37.0424a24: 曰。所以復有此問者。向雖辨今昔兩教之異。
T1763_.37.0424a25: 又明弘法之處。今先審其位。後明其處也。智
T1763_.37.0424a26: 秀曰。此下第三明出家之人。護法之方也。有
T1763_.37.0424a27: 兩別。前開兩翻問答。後領解讃述也。前兩翻
T1763_.37.0424a28: 問答者。第一擧非以顯是。第二開制也。此將
T1763_.37.0424a29: 明非以顯是。故迦葉發問
T1763_.37.0424b01: 佛告迦葉莫謂是等驅逐令出若殺若害 
T1763_.37.0424b02: 案。僧宗曰。先答後問也。末世惡人。壞亂法
T1763_.37.0424b03: 者。爲治此人。故應須與持仗者倶。此乃大士
T1763_.37.0424b04: 之行。非謂破戒者也。智秀曰。正擧非以顯是
T1763_.37.0424b05:
T1763_.37.0424b06: 迦葉菩薩復白佛言遊行村落城邑教化 
T1763_.37.0424b07: 案。智秀曰。第二翻開制也。願聞開制。所以發
T1763_.37.0424b08:
T1763_.37.0424b09: 善男子是故我今聽持戒人即得名爲第一
T1763_.37.0424b10: 持戒 案。僧宗曰。不應斷命者。事在通法也。
T1763_.37.0424b11: 又一解不須起斷命之意。必是大士。審見機
T1763_.37.0424b12: 縁。此所不論也。智秀曰。開與持杖者倶行。以
T1763_.37.0424b13: 通法故也
T1763_.37.0424b14: 迦葉夫護法者謂具正見其心弘廣譬如大
T1763_.37.0424b15: 海 案。法瑤曰。明護法比丘。有人師之徳。可
T1763_.37.0424b16: 爲師道。故曰爲護法之師。持律之師。及以經
T1763_.37.0424b17: 師。此三各有師道。經有誠文也。僧宗曰。此答
T1763_.37.0424b18: 前問有師仁之徳爲無耶。今云。具正見於内。
T1763_.37.0424b19: 則化流於外。此乃師徳著矣。智秀曰。此下凡
T1763_.37.0424b20: 以三復次釋前問也。初明護法之方。次明能
T1763_.37.0424b21: 治破戒。後明善解律相。此即第一正顯師徳
T1763_.37.0424b22:
T1763_.37.0424b23: 迦葉若有比丘以利養故是名護法無上大
T1763_.37.0424b24: 師 案。僧宗曰。此第四段也。上明通經。此明
T1763_.37.0424b25: 通律也。寶亮曰。此顯流通處也。雜僧者。以善
T1763_.37.0424b26: 惡無作。共成此人。故名爲雜。但自持戒。不知
T1763_.37.0424b27: 他事。名愚癡也。清淨者。以二縁難壞。一則不
T1763_.37.0424b28: 求名。二則不違法律也。雜僧可壞。亦有二縁。
T1763_.37.0424b29: 一則爲名利故。研精所受。二者若遇善友。亦
T1763_.37.0424c01: 能壞惡。而從善也。擧此二衆。明力能降伏。下
T1763_.37.0424c02: 出五法。爲降伏之方法也
T1763_.37.0424c03: 善持律者爲欲調伏若是律者則便證知 
T1763_.37.0424c04: 案。寶亮曰。此出五法也
T1763_.37.0424c05: 云何調衆生故若諸菩薩如來亦爾不可思
T1763_.37.0424c06: 議 案。僧宗曰。具此五徳。調二種人也。善解
T1763_.37.0424c07: 一字者。於一一字中。善解言旨也。又釋善解
T1763_.37.0424c08: 滿字也。尋此文旨。應云善解一律字也。寶亮
T1763_.37.0424c09: 曰。五法者。一者調伏衆生。二者知輕。三者知
T1763_.37.0424c10: 重。四者非律不證。五者是律應證也。隨機而
T1763_.37.0424c11: 化。不憚形迹。是調衆生也。知四重是知重也。
T1763_.37.0424c12: 止此知重。非善知也。若知諸篇之中。有重心
T1763_.37.0424c13: 者。是名知重。從知第二篇以下。是名知輕。亦
T1763_.37.0424c14: 如知重類也。非律不證者。若是違律所應制
T1763_.37.0424c15: 者。則應制之。不同用也。是律應證者。能依經
T1763_.37.0424c16: 律而行。則便讃歎勸誘也
T1763_.37.0424c17: 迦葉菩薩白佛言世尊如於鏡中見諸色像
T1763_.37.0424c18:  案。智秀曰。此第二別也。有兩翻。前迦葉。
T1763_.37.0424c19: 領旨弘化。後佛讃勸也
T1763_.37.0424c20: 名字功徳品第六
T1763_.37.0424c21: 案。僧亮曰。此經以常住爲體。上説壽命金
T1763_.37.0424c22: 剛之身。及其二因。今説經名字。及流通究竟
T1763_.37.0424c23: 略説也。法瑤曰。從此入四相品訖善解因縁
T1763_.37.0424c24: 竟答此問也。上明長壽金剛。是經之極致。爲
T1763_.37.0424c25: 彼行者。脩習此經。得其深旨。備乎四徳。自正
T1763_.37.0424c26: 正他。是則能到經彼岸也。僧宗曰。此答第
T1763_.37.0424c27: 四問也。經之宗要。其唯因果圓極之法。三徳
T1763_.37.0424c28: 爲體。但解脱名義。不異昔日。異在二徳耳。上
T1763_.37.0424c29: 來已明法身般若。兼明其因。因果既彰。則則
T1763_.37.0425a01: 經體已足。故結其名題。明流通也。言名字者。
T1763_.37.0425a02: 爲經題立名耳。下文言名大般涅槃也。智秀
T1763_.37.0425a03: 曰。夫道流千載。非名不傳。須結名字。遠聞
T1763_.37.0425a04: 爲益也 應言。云何爲經作名字。使受持者。得
T1763_.37.0425a05: 到彼岸耶。大分爲三段。第一歎經功徳。第二
T1763_.37.0425a06: 擧問求答。第三迦葉領解也。明駿案。明般若。
T1763_.37.0425a07: 即慧命無窮。辨法身。則金剛不壞。以顯兩徳
T1763_.37.0425a08: 也。今此一問。正辨解脱也。而言云何於此經。
T1763_.37.0425a09: 究竟到彼岸者。以能究竟解因之縛。脱果之
T1763_.37.0425a10: 累。故得到彼至極之岸也。於此經者。即是請
T1763_.37.0425a11: 經名也。涅槃彼音。此無以譯。以解脱無累滅
T1763_.37.0425a12: 度等名。訓釋而已。非含衆徳也。今昔之異。但
T1763_.37.0425a13: 以法身般若爲別耳。至於解脱之義。終在涅
T1763_.37.0425a14: 槃。昔爲滅煩惱捨身智。置此名也。今日以此
T1763_.37.0425a15: 名。爲經之號。故言云何於此經。究竟至彼岸
T1763_.37.0425a16: 也。下答云。降伏一切諸結煩惱。及諸魔性。然
T1763_.37.0425a17: 後要於大般涅槃。放捨身命。故知以涅槃爲
T1763_.37.0425a18: 經名。義在解脱。因辨解脱。以請經名也。此中
T1763_.37.0425a19: 有四問。問解脱。問經名。問經力。問流通也
T1763_.37.0425a20: 爾時如來復告迦葉文字章句所有功徳 
T1763_.37.0425a21: 案 僧亮曰。文字所表理也。法瑤曰。經之宗
T1763_.37.0425a22: 致。極於金剛長壽者也。是則説經大體。粗略
T1763_.37.0425a23: 已訖是以命迦葉。囑累此經。令受持也。僧宗
T1763_.37.0425a24: 曰。以文理勝故。有大功徳也。善受持者。不必
T1763_.37.0425a25: 領受所持。持使不失。但在所弘通。化傳不絶
T1763_.37.0425a26: 者也。即是因經解脱。到彼岸矣
T1763_.37.0425a27: 若有善男子善女人所得功徳我今當説 
T1763_.37.0425a28: 案。僧宗曰。經所明理。窮源盡性。即是經之究
T1763_.37.0425a29: 竟也。人能於受持讀誦。自行化人。終成大覺。
T1763_.37.0425b01: 即是人之究竟也。是故此品。及四相品。並明
T1763_.37.0425b02: 流通。同答此第四問也。明駿案。答經力有二
T1763_.37.0425b03: 種。此先擧因中得經力也。下以云何未發心
T1763_.37.0425b04: 等四問廣也
T1763_.37.0425b05: 迦葉菩薩白佛言世尊菩薩摩訶薩云何奉
T1763_.37.0425b06: 持 案。僧亮曰。將欲依名以辨徳也。法瑤曰。
T1763_.37.0425b07: 迦葉奉被囑累。未識經名受持方法。此是説
T1763_.37.0425b08: 經竟。致問之常宜也。明駿案。前偈中語漫。今
T1763_.37.0425b09: 別標二問也。乃應擧四。蓋其一隅耳。二問者。
T1763_.37.0425b10: 問流通。問經名也
T1763_.37.0425b11: 佛告迦葉是經名爲汝善諦聽我今當説 
T1763_.37.0425b12: 案。僧亮曰。無經不備此七義。所以略第四獨
T1763_.37.0425b13: 法而益。金剛寶藏者。餘經説理未周。不得稱
T1763_.37.0425b14: 滿足也。僧宗曰。上中下。蓋總束是一事耳。義
T1763_.37.0425b15: 味深&T033067;者。此偏歎理也。其文亦善。此偏歎教
T1763_.37.0425b16: 也。純備者。法華經言。純一也。成實論言。獨
T1763_.37.0425b17: 法也。若依昔教釋。純脩者。明佛教不與外
T1763_.37.0425b18: 道説同。而此經兼明。不雜小乘也。具足者。言
T1763_.37.0425b19: 佛法經教。不如外道待五種經也。於一偈中。
T1763_.37.0425b20: 其義具足。如諸惡莫作一偈。即具止行二善。
T1763_.37.0425b21: 此經一偈亦爾。如雪山羅刹所説。即備常無
T1763_.37.0425b22: 常二義也。清淨者。謂此經理。居萬累之表也。
T1763_.37.0425b23: 梵行者。言此經文理。能生人梵行也。金剛寶
T1763_.37.0425b24: 藏無缺者。此圓教所明。圓果涅槃。備一切徳。
T1763_.37.0425b25: 不同孤滅解脱。猶如寶器藏也。將辨異昔偏
T1763_.37.0425b26: 教。是故有此第八嘆也。寶亮曰。唯此經獨有
T1763_.37.0425b27: 此八也。上中下語。合爲一善。欲明涅槃。於諸
T1763_.37.0425b28: 法中。最上勝故。名爲上語也。十地無漏法。爲
T1763_.37.0425b29: 中語也。説生死苦無常。乃至正因性。爲下語
T1763_.37.0425c01: 也。若説此三語。盡不乖法。則名爲善也義味
T1763_.37.0425c02: 深邃者。第二善。偏就理而談也。三云其文亦
T1763_.37.0425c03: 善者。亦偏就理上之文明善也。第四純備善
T1763_.37.0425c04: 者語乘體滿足也。昔法華所辨乘果。由是無
T1763_.37.0425c05: 常。即是果乘不備也。因中既無解常之智。故
T1763_.37.0425c06: 因乘不滿也。唯此經體。明因果足。故言純備
T1763_.37.0425c07: 也。第五具足善有。此就因果中。爲具足也。
T1763_.37.0425c08: 與前善無異。正是逐義目爲名。故分之爲二
T1763_.37.0425c09: 善也。第六清淨善者。此經理教眞正。於因果
T1763_.37.0425c10: 中。倶能忘相。故曰清淨也。第七梵行善者。此
T1763_.37.0425c11: 就學者爲語。若能稱此理而行。便能生行人
T1763_.37.0425c12: 淨心。故曰梵行也。第八金剛寶藏者。此就涅
T1763_.37.0425c13: 槃之體。總衆徳作名也
T1763_.37.0425c14: 善男子所言大者名之爲常如八大河悉歸大
T1763_.37.0425c15: 海 案僧亮曰。譬衆善所集。衆惡盡也。智秀
T1763_.37.0425c16: 曰。文略也。應云所言大涅槃者名常也
T1763_.37.0425c17: 此經如是降伏一切是故名曰大般涅槃 
T1763_.37.0425c18: 案僧亮曰。及諸魔性者。謂煩惱及天魔也。放
T1763_.37.0425c19: 捨身命者。謂陰魔死魔也。法瑤曰。下有八義
T1763_.37.0425c20: 釋所以名爲大涅槃也。降伏煩惱。明得解脱。
T1763_.37.0425c21: 放捨身命。明滅化身得法身。能伏煩惱。能放
T1763_.37.0425c22: 捨身命。即是般若。不得別説。可謂住此三事。
T1763_.37.0425c23: 爲大涅槃也。僧宗曰。此偏歎理也明駿案。答
T1763_.37.0425c24: 解脱有兩處。此擧無累義
T1763_.37.0425c25: 善男子又如醫師有一祕方是故名爲大般
T1763_.37.0425c26: 涅槃 案。僧亮曰。無疾不治。所以稱攝一切
T1763_.37.0425c27: 方也。常樂善法。一切義備。前但説有三。未盡
T1763_.37.0425c28: 其理。今明涅槃。無義不苞。豈唯法身般若解
T1763_.37.0425c29: 脱而已乎。僧宗曰。此偏歎教也。明駿案。答流
T1763_.37.0426a01: 通法。有兩處。出其一也
T1763_.37.0426a02: 善男子譬如農夫春月下種能令衆生度諸
T1763_.37.0426a03: 有流 案。僧亮曰。經亦互有長短。學者常悕
T1763_.37.0426a04: 同異。此經無理不備。故希望永息。法瑤曰。比
T1763_.37.0426a05: 之衆經。可名爲大矣
T1763_.37.0426a06: 善男子如諸迹中於諸經三昧最爲第一 
T1763_.37.0426a07: 案。法瑤曰。前明二經生智優劣。此言三昧諸
T1763_.37.0426a08: 定。亦復然也
T1763_.37.0426a09: 善男子譬如耕田秋耕爲勝此經如是諸經中
T1763_.37.0426a10: 勝 案。法瑤曰。此明福田生善之義。勝乎衆
T1763_.37.0426a11:
T1763_.37.0426a12: 善男子如諸藥中醍醐第一是大涅槃爲最
T1763_.37.0426a13: 第一 案。僧亮曰。欣常保命者。聞説涅槃生
T1763_.37.0426a14: 熱也。法瑤曰。明此經滅惡。勝乎衆典
T1763_.37.0426a15: 善男子譬如恬蘇八味具足是故名爲大般
T1763_.37.0426a16: 涅槃 案。僧亮曰。證上具足義也。法瑤曰。衆
T1763_.37.0426a17: 經所無。在乎此地。明駿案。猶是答解脱問。
T1763_.37.0426a18: 此擧到彼岸義也。下四相品末。釋解脱。以廣
T1763_.37.0426a19: 之也
T1763_.37.0426a20: 若諸菩薩摩訶薩安住是中是故名爲大般
T1763_.37.0426a21: 涅槃 案。法瑤曰。此明應感無方。示現自在。
T1763_.37.0426a22: 大之極也。明駿案。猶是答經力問。此擧果地
T1763_.37.0426a23: 得益也。下以船師等三問。廣之
T1763_.37.0426a24: 迦葉善男子善女人如來常住法僧亦然 
T1763_.37.0426a25: 案。法瑤曰。此釋奉持義也。後四相品。明修行
T1763_.37.0426a26: 經教。亦奉持義也。明駿案。答流通之法也。下
T1763_.37.0426a27: 以四相品。廣之
T1763_.37.0426a28: 迦葉菩薩復白佛言盲無慧眼無明所&T057006; 
T1763_.37.0426a29: 案。智秀曰。迦葉領旨讃歎也
T1763_.37.0426b01: 大般涅槃經集解卷第十
T1763_.37.0426b02:
T1763_.37.0426b03:
T1763_.37.0426b04:
T1763_.37.0426b05: 大般涅槃經集解卷第十一四相品
第七
T1763_.37.0426b06:     釋自正等四義 立斷食肉制
T1763_.37.0426b07:     釋波羅提木叉義 釋漸漸制戒義
T1763_.37.0426b08: 四相品第七
T1763_.37.0426b09: 案。舊本云如來性品。僧亮曰。如來性者。答
T1763_.37.0426b10: 第五廣上因果及文字也。不可重名。此皆是
T1763_.37.0426b11: 如來因果之性。以性爲名焉。四相者。通答第
T1763_.37.0426b12: 四第五問。何者。已説長壽金剛因果。及經名
T1763_.37.0426b13: 字。流通經法。經事究竟。是故答第四也。以名
T1763_.37.0426b14: 字局故。不合流通。佛性名通。故收入佛性品
T1763_.37.0426b15: 也。法瑤曰。上品迦葉。業問當何名斯經。云
T1763_.37.0426b16: 何奉持。今日以自正等四。明奉持之義。是故
T1763_.37.0426b17: 説此自正義。説云應如是持。即結也。又一
T1763_.37.0426b18: 義。上品略以八義。釋大涅槃。今從此下。竟解
T1763_.37.0426b19: 脱文。廣辨大涅槃義也。自正等四事。廣般
T1763_.37.0426b20: 若義。成大涅槃也。從云何當知是無常耶。竟
T1763_.37.0426b21: 有密藏。開身口密義。顯法身無方之能。此就
T1763_.37.0426b22: 法身。明大涅槃義也。廣明解脱義。成大涅槃。
T1763_.37.0426b23: 要以此三義。顯其體者也。前品所問。云何奉
T1763_.37.0426b24: 持。已出所持之法。今備此四相。能流通經。即
T1763_.37.0426b25: 是奉持之義。又一義。經旨既竟。便可流通。然
T1763_.37.0426b26: 流通之人。非徳不傳。若教圓理備。經之究竟。
T1763_.37.0426b27: 人能於經教之中。生圓足之解。自行兼人。
T1763_.37.0426b28: 終成正覺。即人究竟。是故此品。通答二問也。
T1763_.37.0426b29: 智秀曰。六卷泥洹云。菩薩化衆生。説法有幾
T1763_.37.0426c01: 種。此經云願佛開教密。問旨雖殊。而所顯
T1763_.37.0426c02: 之理一也。故六卷云。釋解脱竟云。是名菩薩
T1763_.37.0426c03: 成就四法也。曇纖曰。六卷有菩薩化衆生。無
T1763_.37.0426c04: 願佛開微密。而此有開微密。而無化衆生。互
T1763_.37.0426c05: 有闕也。若具有爲勝也。從此訖善解因縁竟。
T1763_.37.0426c06: 即答説法。有幾種。從壞衣等喩。訖廣説解脱
T1763_.37.0426c07: 闕微密之問也
T1763_.37.0426c08: 佛復告迦葉善男子四者善解因縁義 案。
T1763_.37.0426c09: 僧亮曰。正他者。使人受結。同我所解也。能
T1763_.37.0426c10: 隨問答者。能令人悟。故難答能答也。備上三
T1763_.37.0426c11: 事之本。由善解因縁也。眞此四徳。乃能流
T1763_.37.0426c12: 通經也。案僧宗曰。將欲授人勝理。先須自正。
T1763_.37.0426c13: 自既已正。便能道被有縁。故第二明正他。
T1763_.37.0426c14: 就正他門中。逐其勝用。開爲四也。言自正者。
T1763_.37.0426c15: 一謂行正。如律而行。二謂解正。審解佛常。金
T1763_.37.0426c16: 剛以還。是無常也。先備此徳。必能化他也。寶
T1763_.37.0426c17: 亮曰。名雖有四。理不過二。謂自正正他也。就
T1763_.37.0426c18: 正他中。離出後二。所以然者。若使不能隨問
T1763_.37.0426c19: 答者。則外化不行。復不明識根性。則説不應
T1763_.37.0426c20: 機也。如此則於正他不足。故就正他義中。分
T1763_.37.0426c21: 出二相也。智秀曰。此品有三段。第一明因中
T1763_.37.0426c22: 四徳。正答所問也。第二明果止四相。第三擧
T1763_.37.0426c23: 昔諸不了教。求佛釋會。顯成四義。即開諸密」
T1763_.37.0426c24: 迦葉云何自正若佛如來猶如火聚是名自
T1763_.37.0426c25: 正 案。僧亮曰。因現事爲誓也。僧宗曰。別有
T1763_.37.0426c26: 因縁。出枯樹經。佛將比丘。空曠處行。見有洞
T1763_.37.0426c27: 格樹。即問比丘。此樹可抱不。答言不可。
T1763_.37.0426c28: 又問。設有逼汝。令説佛是無常。若不説者。抱
T1763_.37.0426c29: 此枯樹。汝寧何耶。世尊寧抱火死。即此語中。
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