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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0410a01: 案。法瑤曰。督厲之辭也。常以無常。皆是佛
T1763_.37.0410a02: 教。豈得信無常。而不信常耶
T1763_.37.0410a03: 汝等比丘當知如來爲大醫王出現於世 
T1763_.37.0410a04: 案。僧宗曰。此下合譬也。其文甚略。擧其綱紐
T1763_.37.0410a05: 耳。此合第二佛出世譬也
T1763_.37.0410a06: 降伏一切外道邪醫我爲醫王欲伏外道 
T1763_.37.0410a07: 案。僧宗曰。合第三譬也
T1763_.37.0410a08: 故唱是言無我無人爲知時故如是無我 
T1763_.37.0410a09: 案。僧宗曰。合第四譬也
T1763_.37.0410a10: 有因縁故亦説有我應當如是脩集是法 
T1763_.37.0410a11: 案。僧宗曰。合第五譬
T1763_.37.0410a12: 卷第七
T1763_.37.0410a13:
T1763_.37.0410a14:
T1763_.37.0410a15:
T1763_.37.0410a16: 大般涅槃經集解卷第八 長壽品
第四卷上
T1763_.37.0410a17:   合老少二人譬 多羅聚落迦葉問
T1763_.37.0410a18: 長壽品第四
T1763_.37.0410a19: 佛復告諸比丘汝於戒律我當解説令汝心
T1763_.37.0410a20: 喜 案。道生曰。欲令問長壽因也。長壽本是
T1763_.37.0410a21: 入生死。濟物之良津。以慈心爲本矣。慈之爲
T1763_.37.0410a22: 濟。無制戒律。令不作諸惡。然使行善。以之極
T1763_.37.0410a23: 也。既制戒律。有罪必治。即事如似無慈。謂無
T1763_.37.0410a24: 慈者。非從疑於戒律。乃是厚詮壽本。不可不
T1763_.37.0410a25: 問也。問於壽本。是菩薩事理。非聲聞所應妄
T1763_.37.0410a26: 豫。故推之焉。僧亮曰。此中所説。或是比丘所
T1763_.37.0410a27: 行。故偏勸云。汝於戒律。若有所疑。乃至莫
T1763_.37.0410a28: 謂如來唯修諸法本性空寂者也。佛初開宗。
T1763_.37.0410a29: 明施是壽因。純陀以護法爲因。廣宗中。以三
T1763_.37.0410b01: 修爲因。雖説三因。未盡壽本。今先擧戒後擧
T1763_.37.0410b02: 智。略擧始終。明一切萬行。皆是壽因。開其問
T1763_.37.0410b03: 宗。故此先擧戒律也。敬遺記僧宗曰。前奪因
T1763_.37.0410b04: 奪果。釋會二教宗致。略擧前來。擧境勸問。但
T1763_.37.0410b05: 所擧之理。既爲深玄。二乘雖疑。思所不及。未
T1763_.37.0410b06: 能發問。佛知其不能。所以重勸問者。令其高
T1763_.37.0410b07: 推有在也。所以擧戒律令問者。戒是聲聞要
T1763_.37.0410b08: 行。入道之初基也。又一義。聲聞不疑戒不趣
T1763_.37.0410b09: 佛。但疑戒未必致常也。又一義假使能致常
T1763_.37.0410b10: 果。未知此戒與昔之戒。云何爲別。既懷此疑。
T1763_.37.0410b11: 疑則應問也。法蓮記僧宗曰。前品擧空不空
T1763_.37.0410b12: 等慧境。以勸問。今擧戒律萬行之因。以勸問
T1763_.37.0410b13: 也。若因不了者。果亦不究竟。而因有戒定慧
T1763_.37.0410b14: 也。所以偏問戒律者。戒是聲聞所行。由律儀
T1763_.37.0410b15: 戒資。以得定戒得道共戒也。慧朗述僧宗曰。
T1763_.37.0410b16: 勸比丘問。凡三重也。前品止其哀歎。便勸
T1763_.37.0410b17: 令問。因修至此。今此第二又勸也。將欲廣開
T1763_.37.0410b18: 常旨。而戒是萬善之本。故擧戒以勸問也。寶
T1763_.37.0410b19: 亮曰。此下第四段。催衆令問也。戒是聲聞之
T1763_.37.0410b20: 本。所以擧戒而勸問也。智秀曰。上擧諸法以
T1763_.37.0410b21: 爲勸。恐諸比丘。憚常理之深。不敢致問。今指
T1763_.37.0410b22: 復擧戒。是常所行事。約就近情。以爲勸也。明
T1763_.37.0410b23: 駿案。前因受供以開常宗。唯有純陀。利根一
T1763_.37.0410b24: 聞即悟。設五翻諮難。以辨法身般若解脱。即
T1763_.37.0410b25: 得重顯久是常田也。然而常旨幽微。應須廣
T1763_.37.0410b26: 辨。以大衆悲深。頓忘諮決。頻仍哀請。爰生傍
T1763_.37.0410b27: 論。是以放光催供。重顯義宗。復因純陀詳本
T1763_.37.0410b28: 迹二旨。明食非實受。滅豈眞亡。而純陀去後。
T1763_.37.0410b29: 時衆默然。於是動地駭情。復與問首。而哀戀
T1763_.37.0410c01: 之至。了無諮啓。唯深陳哀苦。設譬仰譏。於是
T1763_.37.0410c02: 世尊。因以二偈。抑其悲情。略擧法門。勸其令
T1763_.37.0410c03: 問。所擧所勸。皆是果旨。觀彼衆心猶迷。憤發
T1763_.37.0410c04: 乃説三徳涅槃。奪其所證。比丘遂乃更執昔
T1763_.37.0410c05: 教。還復苦請。佛以勝修遣執。以醫譬會教也。
T1763_.37.0410c06: 哀歎苦請。紛綸始息。是故略擧常住之因。戒
T1763_.37.0410c07: 定智慧。勸令諮問。此第二勸也。所以先擧戒
T1763_.37.0410c08: 者。夫十地以大悲爲首。五戒以不殺爲先。下
T1763_.37.0410c09: 答長壽因云。大慈大悲。授不殺戒。長壽之因。
T1763_.37.0410c10: 莫先於戒。是以先勸問也
T1763_.37.0410c11: 我已修學一切諸法本性空寂明了通達 
T1763_.37.0410c12: 案。僧亮曰。説智因也。僧宗曰。言如來窮達性
T1763_.37.0410c13: 本。得本則握末。必有洗疑之徳。故勸問也。寶
T1763_.37.0410c14: 亮曰。昔明持戒得果。但獲斷滅空無爲耳。佛
T1763_.37.0410c15: 今意云。我昔所言。斷滅空無爲者。乃是今日
T1763_.37.0410c16: 常住家因。汝於此義。應疑可及機而問也。智
T1763_.37.0410c17: 秀曰。擧佛徳也。道慧記曰。謂佛先已修行。
T1763_.37.0410c18: 得至常處。汝今豈得不修戒等行耶。明駿 案。
T1763_.37.0410c19: 萬行終以戒定智慧爲本。前句擧戒。此擧定
T1763_.37.0410c20: 慧。本性空者。慧之境也。寂者定也。下文比
T1763_.37.0410c21: 丘。即述此三旨。云不思議也
T1763_.37.0410c22: 汝等比丘莫謂如來唯修諸法本性空寂 
T1763_.37.0410c23: 案。僧亮曰。明萬行皆是因也。僧宗曰。空不異
T1763_.37.0410c24: 昔。恐其疑止。乃更擧不空。發其問也
T1763_.37.0410c25: 復告比丘若於戒律有所疑者今悉可問 
T1763_.37.0410c26: 案。慧朗述僧宗曰。第三勸問也
T1763_.37.0410c27: 時諸比丘即白佛言無有智慧能問如來 
T1763_.37.0410c28: 案。僧亮曰。佛果深妙。我智微淺。不能發問
T1763_.37.0410c29: 也。教誨者。即戒律也。明駿案。釋所以不堪問
T1763_.37.0411a01: 也。即領上三旨。皆不思議故也。境界者。即擧
T1763_.37.0411a02: 上性空也。諸定者。即擧上寂義也。教誨者。即
T1763_.37.0411a03: 擧上戒律也
T1763_.37.0411a04: 世尊譬如老人年百二十於諸戒律當何所
T1763_.37.0411a05: 問 案。僧亮曰。如來勅問。必欲流通。而諸聲
T1763_.37.0411a06: 聞。不住有三。一者以智淺。二以壽促。三無眷
T1763_.37.0411a07: 屬。所以不能任持法也
T1763_.37.0411a08: 佛告諸比丘汝等今者諸有疑網恣隨所問
T1763_.37.0411a09:  案。僧亮曰。比丘致辭。未有所推。欲令推諸
T1763_.37.0411a10: 菩薩。故重勅也
T1763_.37.0411a11: 爾時諸比丘白佛言世尊時諸聲聞默然而
T1763_.37.0411a12: 住 案。寶亮曰。向自辭不堪。今擧所堪者也。
T1763_.37.0411a13: 慧誕曰。前勸問意。欲令以譬自陳。後勸問意。
T1763_.37.0411a14: 令推能菩薩。何以然。大士於此坐中。生下品
T1763_.37.0411a15: 解。後乃更生中上品解。所以推也。年二十五
T1763_.37.0411a16: 者。智力強利也。常解美滿。喩端政也。備修萬
T1763_.37.0411a17: 善。喩多財也。藉過去微品常解。以生現解。喩
T1763_.37.0411a18: 父母也。以現在中品解。能生未來上品解。喩
T1763_.37.0411a19: 妻子也。品品各有種類。喩眷屬宗親也。通爲
T1763_.37.0411a20: 一解故。言悉皆存在也。以如來譬智人。以常
T1763_.37.0411a21: 理譬金寶。其下文曰。以念念滅故。譬病篤命
T1763_.37.0411a22: 終也。感後勝解。爲命家屬也。以解存故理顯。
T1763_.37.0411a23: 義言還得也
T1763_.37.0411a24: 爾時佛讃諸比丘言令是妙法久住於世 
T1763_.37.0411a25: 案。僧亮曰。羅漢心者。少欲知足也。以此二縁
T1763_.37.0411a26: 者。聲聞不具上三事。菩薩具三事也。曇濟曰。
T1763_.37.0411a27: 以此二縁者。一以聲聞無眷屬。二以菩薩多
T1763_.37.0411a28: 眷屬也。僧宗曰。二因縁者。一謂善能問答。現
T1763_.37.0411a29: 在有益。二以令久住。未來有益也。慧誕曰。二
T1763_.37.0411b01: 縁者。一以能問。二以能説。明駿案。二縁者。
T1763_.37.0411b02: 一者能令法寶久住。二者利安衆生也
T1763_.37.0411b03: 爾時佛告一切大衆第二第三亦復如是 
T1763_.37.0411b04: 案。僧亮曰。壽命是果之極也。戒歸是因之始
T1763_.37.0411b05: 也。擧因果以勸也。明駿案。前品勸問。空不空
T1763_.37.0411b06: 等。偏擧果也。而此品初。又唱戒定智慧。偏擧
T1763_.37.0411b07: 因也。今擧若戒若歸。因果雙稱也。戒即萬行
T1763_.37.0411b08: 之本。歸即一體三寶也。此下入大衆問品。略
T1763_.37.0411b09: 説之中。第二段也。即以問答。爲兩翻也。就問
T1763_.37.0411b10: 中有兩量。一爲問之漸即長行也。二正問即
T1763_.37.0411b11: 偈也。長行中有四翻。第一佛普命。第二迦葉
T1763_.37.0411b12: 奉命。第三佛即許也。第四迦葉謙光也。此即
T1763_.37.0411b13: 第一命問也
T1763_.37.0411b14: 爾時衆中有一童子菩薩若佛聽者乃敢發
T1763_.37.0411b15: 言 案。僧亮曰。迦葉自疑。雖在大衆之例。懼
T1763_.37.0411b16: 非應命之人。故有諮也
T1763_.37.0411b17: 佛告迦葉如來應供正遍知斷汝所疑令
T1763_.37.0411b18: 汝歡喜 案。僧亮曰。擧佛三號。明無法不知。
T1763_.37.0411b19: 有問皆能答也
T1763_.37.0411b20: 爾時迦葉菩薩及因大衆善根威徳少發問
T1763_.37.0411b21: 耳 明駿案。奉旨謙光之辭也
T1763_.37.0411b22: 即於佛前説偈問曰 案。僧亮曰。此下第二
T1763_.37.0411b23: 是問分也。凡有三十四問。有四段。第一略。第
T1763_.37.0411b24: 二廣。第三勸信。第四問修行也。第一段中有
T1763_.37.0411b25: 四問。初兩問果。第三問因。第四問經名字。及
T1763_.37.0411b26: 流通經徳。經體已周。名究竟彼岸也。第二段
T1763_.37.0411b27: 中。有十六問。從開微密。訖天意樹也。此中廣
T1763_.37.0411b28: 説有四重。初一問廣果。次從得廣大已下。訖
T1763_.37.0411b29: 四倒。有四問。廣流通及依人之義也。次有兩
T1763_.37.0411c01: 問。問作善業。及難見性。以廣因也。次有九
T1763_.37.0411c02: 問。從解滿字。訖天意樹。廣文字功徳也。上來
T1763_.37.0411c03: 二十問。廣略再説竟也。第三段中。有十問勸
T1763_.37.0411c04: 信也。所以勸信者。佛由因得。復言涅槃。而説
T1763_.37.0411c05: 是常。若不更以事釋世所難信。故説十問。
T1763_.37.0411c06: 以釋之也。第一問意。佛若從縁無性。不應獨
T1763_.37.0411c07: 常。下答雖從縁得。然有惑則無常。無惑則常
T1763_.37.0411c08: 也。第二第三擧果勸信。初擧外後擧内也。第
T1763_.37.0411c09: 四第五説有大慈。如世父母。慈心所説。不欺
T1763_.37.0411c10: 衆生。第六説涅槃。示現不實也。佛常已下四
T1763_.37.0411c11: 問。證示現也。何者。佛不食而受食。不病而現
T1763_.37.0411c12: 臥。故知不滅。而現滅也。次有二問。明現在知
T1763_.37.0411c13: 常受樂。後世識有餘無餘。化功已訖。所以應
T1763_.37.0411c14: 現也。第九證不病。第十明説病説滅。皆是密
T1763_.37.0411c15: 教也。第四段中有四問。第一問依經修行。即
T1763_.37.0411c16: 五行也。所以問行者。上説經功徳。能治四重
T1763_.37.0411c17: 五逆。治必須行。行此五行。亦不治自差也。第
T1763_.37.0411c18: 二釋所以差。以轉近爲差。乃擧五人。遠近爲
T1763_.37.0411c19: 證也。第三請説行義也。第四問性明性有因
T1763_.37.0411c20: 果。行有違從。識性則從即師子吼問也。不識
T1763_.37.0411c21: 性即逆即迦葉問也。次兩偈説涅槃。因果&MT05781;
T1763_.37.0411c22: 曠。問所不能盡。所以不問也。寶亮所判與此
T1763_.37.0411c23: 同。不復煩載。曇濟曰。第一有四問。正明經體。
T1763_.37.0411c24: 長壽因果。結經名字。第二開微密。至觀三寶。
T1763_.37.0411c25: 有十六問。廣上果及經名字流通也。第三從
T1763_.37.0411c26: 三乘若無性説微密。有十問勸信也。第四説
T1763_.37.0411c27: 微妙諸行。有三問。問因經修行也。第五悉有
T1763_.37.0411c28: 安樂性。一問辨依經行。行之次第也。第六今
T1763_.37.0411c29: 欲問諸陰。一問擬以憍陳如答也 案。僧宗曰。
T1763_.37.0412a01: 此經大要。以常果爲宗。前純陀因施明常。爲
T1763_.37.0412a02: 義則略。迦葉今廣設所問。重申前旨。廣略二
T1763_.37.0412a03: 問。何以取別多敝教以明常。今設問答。以取
T1763_.37.0412a04: 悟。然問答大旨。論因説果。明境辨行。條緒雖
T1763_.37.0412a05: 多。要不出此也。爲問之體。懸取答意。所以義
T1763_.37.0412a06: 旨相苻。無越經致。就此問中。科節略有四別。
T1763_.37.0412a07: 第一有十三問。明常住因果。次有十九問。歎
T1763_.37.0412a08: 經功能。次有一問。明依生行。次有一問。明
T1763_.37.0412a09: 所照之境。就此四中。各有廣略。開則有八。合
T1763_.37.0412a10: 則成四。其中支別。故以四爲其緒耳 案。智
T1763_.37.0412a11: 秀曰。勸旨已著。時宜問也。機在迦葉。故聞命
T1763_.37.0412a12: 矣。爲問之辭。凡三十有四。以義而分。略爲三
T1763_.37.0412a13: 斷。可者。經之旨歸。以極果爲宗。然果之所
T1763_.37.0412a14: 由。非因不就。故諮啓之端。宜其先也。是故第
T1763_.37.0412a15: 一從始。訖究竟倒彼岸。有五問。問因果結名
T1763_.37.0412a16: 字也。典誥之體。略已擧矣。將欲化傳千載。利
T1763_.37.0412a17: 益無已。然道不自弘。通之由人是故第二從
T1763_.37.0412a18: 願佛開微密。訖太白與彗星。凡十問。問通經
T1763_.37.0412a19: 之法。及能通之人也。雖復人法二理。顯然可
T1763_.37.0412a20: 別。未辨弘之有益。無以奬鋭學人。是故第三
T1763_.37.0412a21: 從云何未發心。訖最勝無上道。凡十九問。問
T1763_.37.0412a22: 經之勢力也。若通而爲論。此之三義。亦足通
T1763_.37.0412a23: 矣。今從事從義。致有別也。明駿案。判問大
T1763_.37.0412a24: 體。世有六分三段。第一略。第二廣。第三勸信
T1763_.37.0412a25: 也。略問中有八問。第一問長壽因。第二問長
T1763_.37.0412a26: 壽果。第三問金剛身果。第四問金剛身因。此
T1763_.37.0412a27: 四問略辨般若法身。第五問解脱。第六問經
T1763_.37.0412a28: 力。第七問經名。所以約經名辨經力。以問解
T1763_.37.0412a29: 脱者。有二義。一者此經以常住爲宗。而以無
T1763_.37.0412b01: 累。爲名累故。所以無常常故。所以無累也。二
T1763_.37.0412b02: 者明近遠解脱。皆是經力。近則能滅因中三
T1763_.37.0412b03: 障。遠則能辨果地解脱。是以問言。云何於此
T1763_.37.0412b04: 經。即是問名問力也。究竟到彼岸。即是問解
T1763_.37.0412b05: 脱也。下名字品云。聞此經名。生四趣者。無有
T1763_.37.0412b06: 是處。即是近力也。又云。菩薩住此。則能
T1763_.37.0412b07: 示現。即是遠力也。擧七善以答經名也。降伏
T1763_.37.0412b08: 一切諸結煩惱。及諸魔性。然後要於大般涅
T1763_.37.0412b09: 槃。放捨身命。即是答究竟到彼岸也。又云。八
T1763_.37.0412b10: 味具足。擧常恒等句。釋解脱體也。何者下文。
T1763_.37.0412b11: 明解脱中。列此八句。一一廣釋。灼然可見矣。
T1763_.37.0412b12: 第八問流通依。如六卷泥洹云。菩薩化衆生。
T1763_.37.0412b13: 説法有幾種。而此中闕落若有者。於義實便。
T1763_.37.0412b14: 若不取彼問者。就此語昧。亦有問流通義也。
T1763_.37.0412b15: 名字品迦葉問云。當何名此經。云何奉持。其
T1763_.37.0412b16: 旨顯矣。下以四相品答也。第二廣問。有十六
T1763_.37.0412b17: 問。初以一問廣果地三徳。下文從四相品未
T1763_.37.0412b18: 有餘無餘涅槃。訖解脱答此也。次有二問。廣
T1763_.37.0412b19: 流通辨人辨法辨耶。辨正四依品。取正法正
T1763_.37.0412b20: 人。以爲依也。耶正品去耶人耶法。以爲魔也。
T1763_.37.0412b21: 次有四問。廣因四諦四倒。二問擧解惑以明
T1763_.37.0412b22: 智。即廣縁因也。善業難見性。二問擧始終。以
T1763_.37.0412b23: 明正因也。次有二問。廣經名字。即滿字之與
T1763_.37.0412b24: 聖行也。次有七問。廣經力也。前未發心等四
T1763_.37.0412b25: 問。廣因地滅三障力也。後船師等三問。廣辨
T1763_.37.0412b26: 果地。萬惑斯亡。究竟解脱也。第三有十二問
T1763_.37.0412b27: 勸信。同僧亮法師所釋也
T1763_.37.0412b28: 云何得長壽 案。僧宗曰。此經首題。雖以解
T1763_.37.0412b29: 脱標名。若語其圓體。則法身般若。是以創言
T1763_.37.0412c01: 與問先以以般若爲首也。此雖一向而義兼
T1763_.37.0412c02: 因果。意在於果。不得不問其因。雖有二意。通
T1763_.37.0412c03: 爲一問也。長壽者。一期爲壽。期久爲長。常果
T1763_.37.0412c04: 非期。寄言長耳。蓋談慧鑒無窮。即般若也。云
T1763_.37.0412c05: 何得者。問其因也。寶亮曰。下答云脩四無量。
T1763_.37.0412c06: 授不殺戒爲因。得常命法性體爲果也。智秀
T1763_.37.0412c07: 曰。此問有兩。第一問云何得。第二問長壽果
T1763_.37.0412c08: 相也
T1763_.37.0412c09: 金剛不壞身 案。僧宗曰。向問般若。此問法
T1763_.37.0412c10: 身。上明無盡。此明不壞。如世金剛。體不可
T1763_.37.0412c11: 壞。能壞萬物。取譬法身。三相不能移。其神萬
T1763_.37.0412c12: 化。莫能變其體也。寶亮曰。體相身命。實乃不
T1763_.37.0412c13: 殊。就義而辨。不得無異。身當法體命語始終。
T1763_.37.0412c14: 故分爲二問也。智秀曰。此第三問法身果也」
T1763_.37.0412c15: 復以何因縁得大堅固力 案。僧宗曰。上句
T1763_.37.0412c16: 已問果。此下句問因也。下文答以護法爲因
T1763_.37.0412c17: 也。智秀曰。此第四問金剛身因也
T1763_.37.0412c18: 云何於此經究竟到彼岸 案。僧宗曰。經之
T1763_.37.0412c19: 大旨。因果既彰。仍結經名字也。下文言。此經
T1763_.37.0412c20: 名爲大般涅槃。所以言究竟者。經之爲用有
T1763_.37.0412c21: 文有理。文以詮理。理以稱文。文理相苻。義無
T1763_.37.0412c22: 遺闕。是曰經究竟也。人於文理之中。修學成
T1763_.37.0412c23: 聖。終期佛果。是曰人究竟也。依經流通。當備
T1763_.37.0412c24: 何徳。前名字功徳品。既結經名字。始是成經。
T1763_.37.0412c25: 而經須人弘。非徳不傳。四相品初。明流通之
T1763_.37.0412c26: 利。自行兼人。終成大覺彼岸明矣。智秀曰。此
T1763_.37.0412c27: 第五問經名字。兼受持之益
T1763_.37.0412c28: 願佛開微密廣爲衆生説 案。僧宗曰。此下
T1763_.37.0412c29: 有九問。廣門也。上略門中。明般若法身。今廣
T1763_.37.0413a01: 門中。明解脱也。三徳既顯。伊字始圓也。開微
T1763_.37.0413a02: 密者。廣説如來二種隱&T057006;。一謂言隱&T057006;。二謂
T1763_.37.0413a03: 形隱&T057006;。以昔教未著爲微也。詮常爲密也。寶
T1763_.37.0413a04: 亮曰。此下廣門。凡十六問。此一問正廣果用。
T1763_.37.0413a05: 果者。謂法身般若解脱也。智秀曰。此第六問
T1763_.37.0413a06: 弘通之法也。下有十問。皆相承而發
T1763_.37.0413a07: 云何得廣大爲衆作依止實非阿羅漢量與羅
T1763_.37.0413a08: 漢等 案。僧宗曰。上略門辨因根。結經名。
T1763_.37.0413a09: 顯流通。今廣門中。唯明果不明因。仍辨流
T1763_.37.0413a10: 通者。故知。經旨意不在因。但以果爲宗也。上
T1763_.37.0413a11: 四相品。明四種法。今此品中。擧四依人。彼則
T1763_.37.0413a12: 寄法顯徳。此則擧位標人也。如來居尊體極。
T1763_.37.0413a13: 是眞羅漢。菩薩似之。但大士蹤高。去人懸遠。
T1763_.37.0413a14: 難可別知。乃約四果。髣髴寄心。令人取識也。
T1763_.37.0413a15: 寶亮曰。下頻有四問。皆廣流通。此一問。問流
T1763_.37.0413a16: 通人徳量高下。下四依品答也。智秀曰。此第
T1763_.37.0413a17: 七問。應言何許位人。能得廣大之經。可爲依
T1763_.37.0413a18: 止。雖是菩薩。而位齊聲聞耶
T1763_.37.0413a19: 云何知天魔爲衆作留難佛説波旬説云何分
T1763_.37.0413a20: 別知 案。僧宗曰。夫欲通法。應識耶正。天魔
T1763_.37.0413a21: 外道。阻亂佛法。假形僞説。以迷未達。從其化
T1763_.37.0413a22: 者。長居生死。當爾之時。四依出世。遏魔揚道
T1763_.37.0413a23: 也。向云天魔宜識。非言。莫辨魔説佛説。理有
T1763_.37.0413a24: 分別。是以寄説。以檢耶正也
T1763_.37.0413a25: 云何諸調御心喜説眞諦 案。僧宗曰。廣前
T1763_.37.0413a26: 因義也。上答般若因。云十善四等也。法身因
T1763_.37.0413a27: 謂護法也。此是相似因果。今就廣門。寄境以
T1763_.37.0413a28: 明也。何者。若遍收其因。則八萬四千。略而爲
T1763_.37.0413a29: 語。莫出智慧。慧之所生。生在乎境。境有深
T1763_.37.0413b01: 淺。故教有偏圓。解亦隨教也。如來初開四諦。
T1763_.37.0413b02: 但言是苦是集。未明苦集不生。及般若之教。
T1763_.37.0413b03: 始顯不生。爰至法華。苦集之相。猶止三界。今
T1763_.37.0413b04: 日所明。一豪之惑起。則無明住地。乃至金剛
T1763_.37.0413b05: 苦亦如之。昔日明滅。止於身智。滅既有餘。道
T1763_.37.0413b06: 亦未了。教不究竟。生解亦偏。以解淺益微。則
T1763_.37.0413b07: 聖心不悦。今日所説。教圓理足。生解亦深。化
T1763_.37.0413b08: 功遂暢。義言心喜也。智秀曰。此第九問境也」
T1763_.37.0413b09: 正善具成就顯説四顛倒 案。僧宗曰。上擧
T1763_.37.0413b10: 境以成慧。今出惑以形解。所以爾者。夫解惑
T1763_.37.0413b11: 由教。昔教既偏。解亦爲倒。解既爲倒。豈具正
T1763_.37.0413b12: 善耶。又説諦既異。倒亦應殊。趣致相關。故復
T1763_.37.0413b13: 明也。寶亮曰。此兩問。問教下。所明之理。有
T1763_.37.0413b14: 眞僞也。四諦明眞。四倒明僞。欲令學者。識其
T1763_.37.0413b15: 是非。若言稱四諦。必是四倒。語合八倒。是則
T1763_.37.0413b16: 魔也。智秀曰。此第十問翻理相也
T1763_.37.0413b17: 云何作善業大仙今當説 案。僧宗曰。此始
T1763_.37.0413b18: 是窮因之致也。前明持戒護法。未爲極因。若
T1763_.37.0413b19: 照解圓明。始稱善業也。就答善業文中。自有
T1763_.37.0413b20: 五重。相生顯之下文也。此一重。明若於性生
T1763_.37.0413b21: 信爲善業之始也。智秀曰。此第十一。問佛性
T1763_.37.0413b22: 理也。若衆生無我。則一化便盡。云何得
T1763_.37.0413b23: 善業。以趣佛果耶
T1763_.37.0413b24: 云何諸菩薩能見難見性 案。僧宗曰。猶是
T1763_.37.0413b25: 明第二重顯於見性善業之終也。寶亮曰。此
T1763_.37.0413b26: 第十第十一兩問。廣因下如來性品答也。作
T1763_.37.0413b27: 行是縁因。前所以答中明正因者。欲明行
T1763_.37.0413b28: 人立心之方。若明識因果性者。則行成中道。
T1763_.37.0413b29: 若中道行成。則萬善便樹。故答以正因中道。
T1763_.37.0413c01: 行即縁因也。智秀曰。第十二問何地大士。能
T1763_.37.0413c02: 照當果性之理也
T1763_.37.0413c03: 云何解滿字及與半字義 案。僧宗曰。此下
T1763_.37.0413c04: 第三重。廣流通也。經之爲用。有文有理。上略
T1763_.37.0413c05: 問中。結經名字。名大涅槃。又七善法。歎該文
T1763_.37.0413c06: 理。今文字一品。先廣文用也。經文以十四音。
T1763_.37.0413c07: 爲衆音之本。所以言半滿者。夫教有偏圓。由
T1763_.37.0413c08: 機有次緒。如來善得其宜。故言善解滿字及
T1763_.37.0413c09: 半字也。寶亮曰。此下九問。廣文字功徳下理
T1763_.37.0413c10: 也。此是第十二問。先定其文字。下文字品答
T1763_.37.0413c11: 也。智秀曰。此第十三問意。若我之名元自佛
T1763_.37.0413c12: 者。其餘名字。復因誰耶
T1763_.37.0413c13: 云何共聖行婆羅迦隣提云何如日月太白與
T1763_.37.0413c14: 歳星 案。僧宗曰。第四重廣流通也。理之爲
T1763_.37.0413c15: 用。不出常與無常。眞之與應。此教雙明八理
T1763_.37.0413c16: 相對。應除八倒。事同牝牡文中。但列六行。蓋
T1763_.37.0413c17: 略耳。如日月者。此四譬爲成眞應故也。日月
T1763_.37.0413c18: 昇天。則萬像斯見。此偏擧眞應。顯自在之徳」
T1763_.37.0413c19: 云何未發心而名爲菩薩 案。僧宗曰。此下
T1763_.37.0413c20: 十九問歎經。而初有七問略歎。前四歎因益。
T1763_.37.0413c21: 後三歎果益也。經有此能未發心人。強令發
T1763_.37.0413c22: 心。如或從諸佛菩薩邊聞。而不生信。將成闡
T1763_.37.0413c23: 提。以經威力。夢見惡相。即便發心。作菩薩
T1763_.37.0413c24: 也。寶亮曰。據能滅惡生義也
T1763_.37.0413c25: 云何於大衆而得無所畏猶如閻浮金無能説
T1763_.37.0413c26: 其過 案。僧宗曰。既逼令發心。便成菩薩。則
T1763_.37.0413c27: 上求佛慧。下度群生。功業轉勝。理不復畏。天
T1763_.37.0413c28: 魔外道。異學衆也。寶亮曰。惡滅之後。成清淨
T1763_.37.0413c29: 福田也。智秀曰。第十七問經之力。能滅業障
T1763_.37.0414a01:
T1763_.37.0414a02: 云何處濁世不汚如蓮華 案。僧亮曰。非唯
T1763_.37.0414a03: 自具萬行亦勝。處於濁世。以化乎物。不爲世
T1763_.37.0414a04: 法所汚。如蓮華也。寶亮曰。信慧開發。不復障
T1763_.37.0414a05: 聖道也。智秀曰。第十八問經之力。能滅報障
T1763_.37.0414a06:
T1763_.37.0414a07: 云何處煩惱煩惱不能染如醫療衆病不爲
T1763_.37.0414a08: 病所汚 案。僧宗曰。向通因果。今偏語因。患
T1763_.37.0414a09: 重故難拔。菩薩拔之。前止言不汚。今明治惑。
T1763_.37.0414a10: 鑿王譬也。智秀曰。第十九問經力能滅煩
T1763_.37.0414a11: 惱障也
T1763_.37.0414a12: 生死大海中云何作船師 案。僧宗曰。上四
T1763_.37.0414a13: 問明經威力。使未發心者。令作菩薩。能爲醫
T1763_.37.0414a14: 王。雖未成佛。而能因中。已能利益。此明果益
T1763_.37.0414a15: 言。因經修行。終得成佛。既得成佛。復能乘此
T1763_.37.0414a16: 大涅槃船。接濟衆生也
T1763_.37.0414a17: 云何捨生死如蛇脱故皮 案。僧亮曰。向乘
T1763_.37.0414a18: 涅槃船。物見其滅。實則不滅。近識未悟。移譬
T1763_.37.0414a19: 顯之。如蛇脱皮。非爲實死。如來亦爾。現滅非
T1763_.37.0414a20: 眞。借以爲喩
T1763_.37.0414a21: 云何觀三寶猶如天意樹 案。僧宗曰。若於
T1763_.37.0414a22: 解者。不假移譬。但悟有先後。致説有重複。洗
T1763_.37.0414a23: 沸人疑。疑謂現見如來。始王宮生。終雙樹滅。
T1763_.37.0414a24: 豈言不滅。故借天樹三變。以爲喩也
T1763_.37.0414a25: 三乘若無性云何而得説猶如樂未生云何名
T1763_.37.0414a26: 受樂 案。僧宗曰。此下有十二問。廣歎經也。
T1763_.37.0414a27: 依昔經教。明三乘無性。各有涅槃。畢既有殊。
T1763_.37.0414a28: 性不容同。如其無性。云何上答純陀。常命色
T1763_.37.0414a29: 力。常果無差。有則倶有。無亦倶無。如其爲無。
T1763_.37.0414b01: 前不應説。如其已有。有則太早。因中無果。果
T1763_.37.0414b02: 中無因。而説爲有。便是如樂未生。已名受樂。
T1763_.37.0414b03: 是故文殊騰純陀之疑。在於此也。就佛下答。
T1763_.37.0414b04: 以有理故。不得言無。未現用故。不得言有。是
T1763_.37.0414b05: 則三乘。皆同有性也。寶亮曰。此下有十問。斷
T1763_.37.0414b06: 疑勸信也
T1763_.37.0414b07: 云何諸菩薩而得不壞衆 案。僧宗曰。明依
T1763_.37.0414b08: 圓教生解。衆魔外道。莫能俎壞。非唯自不可
T1763_.37.0414b09: 壞。所得眷屬。亦復堅固。經之力也
T1763_.37.0414b10: 云何爲生盲而作眼目導 案。僧宗曰。就廣
T1763_.37.0414b11: 歎經中。亦有因益果益。義不異前。既乘正解。
T1763_.37.0414b12: 復化愚闇。令開慧眼。猶如盲人導之以目也。
T1763_.37.0414b13: 寶亮曰。此明内果勸信。若不見此經。雖復共
T1763_.37.0414b14: 住。如彼生盲。不知是佛因也
T1763_.37.0414b15: 云何示多頭唯願大仙説 案。僧宗曰。始則
T1763_.37.0414b16: 因中。開人慧眼。終則成佛。垂應無方也。寶亮
T1763_.37.0414b17: 曰。就應現以勸信也
T1763_.37.0414b18: 云何説法者増長如月初 案。僧宗曰。向問
T1763_.37.0414b19: 多頭。是諮身密。今問説法。是諮口密。根有利
T1763_.37.0414b20: 鈍。教有淺深。月一日至十五日也。寶亮曰。明
T1763_.37.0414b21: 佛如父母。不欺於子。隨根性而説法。以勸信
T1763_.37.0414b22:
T1763_.37.0414b23: 云何復示現究竟於涅槃 案。僧宗曰。向明
T1763_.37.0414b24: 果益。不在一佛。今就釋迦。辨滅不滅。即是乘
T1763_.37.0414b25: 涅槃船。濟衆生義也。下文因放光。催純陀供。
T1763_.37.0414b26: 説十三偈。廣明不滅也。智秀曰。第二十八問。
T1763_.37.0414b27: 懸見大衆。覩佛受食。謂應實死。故問應迹滅
T1763_.37.0414b28: 不滅義
T1763_.37.0414b29: 云何踊進者示人天魔道 案。僧亮曰。昔日
T1763_.37.0414c01: 偏教。説佛無常。密筌於常。惑者失旨。慧命不
T1763_.37.0414c02: 生。是爲魔道。今圓教既開。能生圓解。終成大
T1763_.37.0414c03: 覺。是爲天道也。寶亮曰。此下頻有四問。共證
T1763_.37.0414c04: 究竟事也。此一問即證未來事畢。已爲未來
T1763_.37.0414c05: 衆生。開耶正二門竟矣。於今現在。更無事也。
T1763_.37.0414c06: 曇纖曰。下文答云。若有不能如是觀了。三寶
T1763_.37.0414c07: 常者。是旃陀羅。即謂魔道。異此者。名天道也」
T1763_.37.0414c08: 云何知法性而受於法樂 案。僧宗曰。説天
T1763_.37.0414c09: 魔二道。大衆蒙解。得法津澤。心生歡喜。事由
T1763_.37.0414c10: 今教也。曇纖曰。下文時諸天人大衆。聞是法
T1763_.37.0414c11: 已。心生歡喜。踊躍無量。是即法樂。以答此問
T1763_.37.0414c12:
T1763_.37.0414c13: 云何諸菩薩遠離一切病 案。僧宗曰。前明
T1763_.37.0414c14: 無滅。此明無病。下現病品。廣明病之不實也。
T1763_.37.0414c15: 曇纖曰。下文言。今悉見諸菩薩。體貎瑰異。殊
T1763_.37.0414c16: 大殊妙。唯見佛身。喩如藥樹。爲諸菩薩之所
T1763_.37.0414c17: 圍繞。是則内外無病。答此問也
T1763_.37.0414c18: 云何爲衆生顯説於祕密 案。僧宗曰。昔日
T1763_.37.0414c19: 密語。生人謬執。若無今教。何由遍達。廣佛隱
T1763_.37.0414c20: 言。宣顯深旨。生解由經。亦歎教也。曇纖曰。
T1763_.37.0414c21: 下文今者。如來欲爲未來無量衆生。作大明
T1763_.37.0414c22: 故。宣説如是大涅槃經。答此問
T1763_.37.0414c23: 云何説畢竟及與不畢竟如其斷疑罔云何不
T1763_.37.0414c24: 定説 案。僧宗曰。昔教明二種人。有病必不
T1763_.37.0414c25: 可治。此經所明。悉皆能治。由經力勝。亦歎教
T1763_.37.0414c26: 也。寶亮曰。明闡提逆罪謗法三人。畢竟不
T1763_.37.0414c27: 能進也。菩薩畢竟。能去聲聞之人。遇善友者
T1763_.37.0414c28: 則進。不遇則退。明不畢竟。下餘半偈。還請佛
T1763_.37.0414c29: 解釋也。曇纖曰。下文有餘偈等。謂有餘者。
T1763_.37.0415a01: 則不畢竟。無餘者。即是畢竟。答此問也。結
T1763_.37.0415a02: 答云。唯除助道。常樂善法。其餘一切者。有餘
T1763_.37.0415a03: 無餘也
T1763_.37.0415a04: 云何而得近最勝無常道 案。僧宗曰。始則
T1763_.37.0415a05: 治罪。終爲菩薩徳力轉高。隣於極境。皆由經
T1763_.37.0415a06: 力。此中並指今教。能開發圓解。物無餘疑。經
T1763_.37.0415a07: 益顯矣。寶亮曰。此明五人從四時學。來至今
T1763_.37.0415a08: 經。教於因果中生信。得近無上道也。曇纖曰。
T1763_.37.0415a09: 下文爾時大衆。以種種物。供養如來已。即發
T1763_.37.0415a10: 無上道心。無量菩薩。得住初地。即是近無上
T1763_.37.0415a11: 道。答此問
T1763_.37.0415a12: 我今請如來爲諸菩薩故願爲説甚深微妙諸
T1763_.37.0415a13: 行等 案。僧宗曰。四重文中。第三文也。前明
T1763_.37.0415a14: 因果。一經旨歸。既已彰矣。第二歎教。今明依
T1763_.37.0415a15: 經修行。取於常果。亦欲使彼渉求之徒。嚮慕
T1763_.37.0415a16: 前規也。欲論文句。並互相渉。前明果中。亦復
T1763_.37.0415a17: 説因。今辨因文。亦復明果。乃至明境。亦辨於
T1763_.37.0415a18: 行。就行文中。亦復論境。是則經文渾互。如似
T1763_.37.0415a19: 不分。然要當求其綱紐。亦各有在也。願爲説
T1763_.37.0415a20: 甚深者。十地行願。非二乘所闚。故言甚深。但
T1763_.37.0415a21: 行有淺深。淺則説行。深詳功徳。功徳與行。廣
T1763_.37.0415a22: 略雖殊。因義不異也
T1763_.37.0415a23: 一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊爲我分
T1763_.37.0415a24: 別説 案。僧宗曰。行之所生。必由乎境。境中
T1763_.37.0415a25: 之妙。不過佛性。師子吼是略。迦葉是廣也
T1763_.37.0415a26: 衆生大依止兩足尊妙藥諸佛之境界 案。
T1763_.37.0415a27: 僧宗曰。説問既竟。將自收退也。諸陰者。上至
T1763_.37.0415a28: 諸佛。下及衆生。人天五道也。夫聖教不同。斯
T1763_.37.0415a29: 旨甚深。乃是未達。理應諮問。但情淺智劣。不
T1763_.37.0415b01: 敢有諮。豈唯我所不敢。乃至精進八住以上。
T1763_.37.0415b02: 具三不退。亦非境界。是以息問也
T1763_.37.0415b03: 大般涅槃經集解卷第八
T1763_.37.0415b04:
T1763_.37.0415b05:
T1763_.37.0415b06:
T1763_.37.0415b07: 大般涅槃經集解卷第九 長壽品第四
卷之第二
T1763_.37.0415b08:   釋長壽因義 出密迹力士殺童子事
T1763_.37.0415b09:     出諸羯磨名 出入河歸海事
T1763_.37.0415b10:     合椋牛譬 釋法性義
T1763_.37.0415b11:     釋無想天受樂事 釋一體三寶義
T1763_.37.0415b12: 長壽品之第二
T1763_.37.0415b13: 爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉 案。僧亮曰。
T1763_.37.0415b14: 上説雖顯。而義旨未周。故須明也。寶亮曰此
T1763_.37.0415b15: 下先答長壽因也。開爲七段。第一許説。第二
T1763_.37.0415b16: 戒衆。第三總説。第四勸令外化。第五佛自引
T1763_.37.0415b17: 證。第六正業體相。第七釋疑也。智秀曰。此一
T1763_.37.0415b18: 品答因果兩問。即爲兩別。前答因問中。有三
T1763_.37.0415b19: 段。第一讃其能問。第二辨長壽因相。第三論
T1763_.37.0415b20: 義也。明駿案。此下答因問也。大分爲兩。第一
T1763_.37.0415b21: 正答。第二迦葉諮難也。就正答中。有五翻。第
T1763_.37.0415b22: 一從此訖利益衆生。先歎其能問也。有三意。
T1763_.37.0415b23: 初以遠齊諸佛。次以近等大士。後稱其弘益。
T1763_.37.0415b24: 以結歎也。第二從我無智力。訖深智慧故。迦
T1763_.37.0415b25: 葉仰詶。歎旨也。亦有三意。初引蚊蚋爲譬。不
T1763_.37.0415b26: 敢仰齊諸佛。次引藏臣爲喩。謂已頂奉恭敬。
T1763_.37.0415b27: 或有片同菩薩。後自謙光云。所問管劣。豈能
T1763_.37.0415b28: 曠益。正可自利而已也。第三從諦聽以下。訖
T1763_.37.0415b29: 轉爲人説。誡使至心。勸令轉教也。第四從我
T1763_.37.0415c01: 以修集已下。擧現在爲證也。第五正答問。有
T1763_.37.0415c02: 五階。夫十地以大悲爲首。五戒以不殺爲先。
T1763_.37.0415c03: 是以命問之端。發言在戒。故知。菩薩心戒。無
T1763_.37.0415c04: 自大悲者矣。今既明壽因。是故第一先擧至
T1763_.37.0415c05: 慈之譬。以明自行也。第二勸行不殺。授以十
T1763_.37.0415c06: 善五戒。以顯外化也。第三俯入三塗。拔現在
T1763_.37.0415c07: 之苦。廣明悲之用也。第四發四弘誓。安慰未
T1763_.37.0415c08: 來廣慈之用也。第五結也。天上者。自近而言
T1763_.37.0415c09: 遠耳
T1763_.37.0415c10: 善男子汝今未得如一切智問等無有異 
T1763_.37.0415c11: 案。僧亮曰。此下第三答問分也。僧宗曰。此問
T1763_.37.0415c12: 總一經之宏致。收萬行之樞機。仰弘聖旨。故
T1763_.37.0415c13: 重稱善以讃也。爾問我答。照理是同。諸佛敷
T1763_.37.0415c14: 揚。何以異此。故曰等諸佛也。寶亮曰。迦葉之
T1763_.37.0415c15: 實。未易可詳。以迹而取。豈議照與佛齊。既所
T1763_.37.0415c16: 問理玄。獨焉峯秀。爲近見之徒。須此歎耳
T1763_.37.0415c17: 善男子我坐道場菩提樹下則能利益無量
T1763_.37.0415c18: 衆生 案。僧宗曰。非唯仰等諸佛。亦復同昔
T1763_.37.0415c19: 大士也。昔七處八會。説華嚴方廣。于時十方
T1763_.37.0415c20: 大士。雲集論義。亦嘗作此問
T1763_.37.0415c21: 爾時迦葉菩薩復白佛言法性虚空甚深之
T1763_.37.0415c22: 義 案。僧宗曰。佛上雖歎。言過所稱。謙退未
T1763_.37.0415c23: 達。徳光愈著也。智慧海者。一則深廣。二則藏
T1763_.37.0415c24: 寶也。法性虚空者。有二種。一則萬法本來無
T1763_.37.0415c25: 性。二則涅槃亦稱法性。此非思力所及
T1763_.37.0415c26: 世尊譬如國王髻中明珠令我廣得深智慧
T1763_.37.0415c27: 故 案。僧宗曰。謂蒙答旨。頂奉恭敬。如彼藏
T1763_.37.0415c28: 臣也
T1763_.37.0415c29: 爾時佛告迦葉菩薩既聽受已轉爲人説 
T1763_.37.0416a01: 案。僧亮曰。大乘之法。不爲一人守護之。方應
T1763_.37.0416a02: 無邊而流通也。僧宗曰。將答所問事。須誡而
T1763_.37.0416a03: 勅之。夫宗致幽玄。非輕心所受。雖復言指迦
T1763_.37.0416a04: 葉。而意在時衆也
T1763_.37.0416a05: 善男子我以修集如是業故今復爲人廣説
T1763_.37.0416a06: 是義 案。僧宗曰。所明不虚。乃引我爲證也」
T1763_.37.0416a07: 善男子譬如王子犯罪繋獄大慈大悲大喜
T1763_.37.0416a08: 大捨 案。僧亮曰。此先譬説。後法説也。菩薩
T1763_.37.0416a09: 有外行内行。慈是外行之因。八河歸海。外行
T1763_.37.0416a10: 果也。群生是内行因。涅槃佛性。是内行果也。
T1763_.37.0416a11: 次説三寶一體。重顯二果常也。王自迴駕者。
T1763_.37.0416a12: 獄爲不淨。非王行處。慈故至也。五道是苦。非
T1763_.37.0416a13: 菩薩所居。亦以慈故。難至而能至也
T1763_.37.0416a14: 授不殺戒教修善法隨所壽終生於天上 
T1763_.37.0416a15: 案。僧亮曰。慈本救苦。戒是救苦之本。濟慈之
T1763_.37.0416a16: 行也。生於天上者。因地現報也。僧宗曰。十善
T1763_.37.0416a17: 四等是要行。四弘誓是要願也。十善中略指
T1763_.37.0416a18: 不殺。爲長壽因者。蓋取其相似義也。餘九略
T1763_.37.0416a19: 不説耳。寶亮曰。別有經明四弘誓。配四諦也。
T1763_.37.0416a20: 謂未度苦者。説苦諦令度。未免縛者。説集諦
T1763_.37.0416a21: 令解也。未涅槃者。説滅諦令會也。末安者。説
T1763_.37.0416a22: 道諦令安也。其心曠故名弘。必能行故名誓
T1763_.37.0416a23:
T1763_.37.0416a24: 爾時迦葉菩薩復白佛言實作子想如羅睺
T1763_.37.0416a25: 羅 案。僧宗曰。此擧事爲難。謂不等也。物情
T1763_.37.0416a26: 見昔往往治罪。如似傷慈。故須明也。明駿案。
T1763_.37.0416a27: 此下第二迦葉難也。難意有兩。承上旨云。行
T1763_.37.0416a28: 慈持戒爲因。得長壽爲果。今此第一先難令
T1763_.37.0416a29: 無慈。而犯殺戒。使因義不立也。後第二擧現
T1763_.37.0416b01: 見涅槃。無長壽果也。若有長因。果不容短。果
T1763_.37.0416b02: 必不長。故知。無因反&T057006;。兩關以成其義也。就
T1763_.37.0416b03: 前關中。有三翻。第一定子想之慈也。第二擧
T1763_.37.0416b04: 事以金剛神。爲成難也。第三擧理。以塗割爲
T1763_.37.0416b05: 類也。此即第一定慈也。三種惡人。亦作子想
T1763_.37.0416b06: 不耶。有兩階。先迦葉定。後佛答也
T1763_.37.0416b07: 迦葉菩薩復白佛言同於子想如羅睺羅 
T1763_.37.0416b08: 案。僧亮曰。慈實不等。以二事爲證。一以衆生
T1763_.37.0416b09: 不可等。謂破戒是也。二以菩薩慈事不等。力
T1763_.37.0416b10: 士所殺童子是也。承佛旨者。佛尚不等。況菩
T1763_.37.0416b11: 薩乎。僧宗曰。金剛即菩薩也。既承神旨。則二
T1763_.37.0416b12: 聖共殺。斯不等明矣
T1763_.37.0416b13: 佛告迦葉汝今不應同於子想如羅睺羅 
T1763_.37.0416b14: 案。僧亮曰。白衣毀法。尚加苦治。況出家耶。
T1763_.37.0416b15: 僧宗曰。聖人與奪。利益有時。未必待化。但迦
T1763_.37.0416b16: 葉所擧之事實是化耳。明駿案。此下佛答有
T1763_.37.0416b17: 五階。第一拂迹顯童子是化。第二明王法與
T1763_.37.0416b18: 佛法。曲異以證不殺也。第三以小況大。若放
T1763_.37.0416b19: 一光。尚與無畏。況當有殺也。第四擧三譬。明
T1763_.37.0416b20: 未後行法。四衆能治。破法罪人。得福無量。第
T1763_.37.0416b21: 五雙結二旨。若不治者。得無量罪。能如法治。
T1763_.37.0416b22: 是我弟子也
T1763_.37.0416b23: 善男子譬如國王諸行惡之人有果報故 
T1763_.37.0416b24: 案。僧亮曰。佛以三事。證平等也。一以羯磨治
T1763_.37.0416b25: 罪。不斷其命。二以光照光是慈果施無畏也。
T1763_.37.0416b26: 三治衆得福。不害於慈也。寶亮曰。人若猶有
T1763_.37.0416b27: 信者。則不得斷命。夫生道萬端。何必苟在斯
T1763_.37.0416b28: 法。比丘自可依法而立徳。豈懼譏呵。而壞行
T1763_.37.0416b29:
T1763_.37.0416c01: 善男子汝今當知如來即是具有如是無量
T1763_.37.0416c02: 勢力 案。僧亮曰。得無量福者。先以事況也。
T1763_.37.0416c03: 將欲滅之者。不悔則滅。能悔則止。彼王以二
T1763_.37.0416c04: 事故得福。一怜愍人民。二令惡者修善。治法
T1763_.37.0416c05: 比丘。一以護法。二令修善也。下以翦樹拔髮。
T1763_.37.0416c06: 偏與護法。爲作譬
T1763_.37.0416c07: 善男子未可見法汝欲見者即應驅遣呵責
T1763_.37.0416c08: 擧處 案。僧亮曰。此第三事引證也。明未來
T1763_.37.0416c09: 護法。得福無量。以明必有深利益也
T1763_.37.0416c10: 若善比丘見壞法者是我弟子眞聲聞也
T1763_.37.0416c11: 明駿案。此弟五階。雙結得失也
T1763_.37.0416c12: 迦葉菩薩復白佛言若治毀禁是言則失 
T1763_.37.0416c13: 案。僧宗曰。向以童子爲化。顯無不等之失。然
T1763_.37.0416c14: 猶治罪人。於慈成礙。是故引此。塗割二事。以
T1763_.37.0416c15: 爲問
T1763_.37.0416c16: 佛告迦葉善男子譬如國王如是教誨得福
T1763_.37.0416c17: 無量 案。僧宗曰。將欲答難。先擧譬也國王
T1763_.37.0416c18: 譬佛。大臣譬通法菩薩。諸子譬四衆。端正譬
T1763_.37.0416c19: 得理之解不偏也。寶亮曰。明如來以四部弟
T1763_.37.0416c20: 子。付弘法之人教成就也。假令三部弟子。不
T1763_.37.0416c21: 從誨喩。不盡成道。而餘有一衆。不可以少欲
T1763_.37.0416c22: 而不治也。所以不得罪者。有二意。一無有惡
T1763_.37.0416c23: 心。二明運慈故也
T1763_.37.0416c24: 善男子如來亦爾亦能善知宿世之事 案。
T1763_.37.0416c25: 僧宗曰。合譬以凡況聖。答難顯一子之平等
T1763_.37.0416c26: 非謬也
T1763_.37.0416c27: 迦葉菩薩復白佛言如來不應作如是言 
T1763_.37.0416c28: 案。寶亮曰。將欲説果。以果難因。現果不長。
T1763_.37.0416c29: 往因寧等耶。僧宗曰。雖復捉果尋因。而事在
T1763_.37.0417a01: 難果。即答長壽果問也。智秀曰。猶是難因也。
T1763_.37.0417a02: 因必是實。理召常果。則不應涅槃。今已果徴
T1763_.37.0417a03: 因。因非實矣。以此而推故。知猶是難因。未是
T1763_.37.0417a04: 答果也。有兩翻。第一難。第二答也。就難中有
T1763_.37.0417a05: 三階。第一直謂不應長壽之旨。第二擧譬。第
T1763_.37.0417a06: 三合譬結難。此即第一將欲爲難。先領旨也」
T1763_.37.0417a07: 何以故如知法人能説種種是知法人言行
T1763_.37.0417a08: 相違 案。智秀曰。此第二階擧譬也
T1763_.37.0417a09: 如來所言亦復如是得是短壽不滿百年
T1763_.37.0417a10: 案。智秀曰。第三階合譬結難也
T1763_.37.0417a11: 佛告迦葉善男子汝今何縁於諸常中最爲
T1763_.37.0417a12: 第一 案。智秀曰。此第二翻佛直呵答而已。
T1763_.37.0417a13: 上來所明。不應復有如此麁言
T1763_.37.0417a14: 迦葉菩薩復白佛言世尊云何如來得壽無量
T1763_.37.0417a15:  案。僧宗曰。若語其事。但八十年也。而云諸
T1763_.37.0417a16: 常法中。最第一者。不應無旨。是故問言云何
T1763_.37.0417a17: 常也。智秀曰。此下答第二長壽果問也。答問
T1763_.37.0417a18: 不同。或須重稱問以求答。或直爾而問。或因
T1763_.37.0417a19: 答前餘勢。仍爲答者。此答中有三別。第一正
T1763_.37.0417a20: 答長壽義。第二設難。第三改正三歸。從此訖
T1763_.37.0417a21: 壽命第一。正答問也。有兩意。初迦葉問。後佛
T1763_.37.0417a22: 答也
T1763_.37.0417a23: 佛告迦葉善男子如八大河及諸小河悉入
T1763_.37.0417a24: 大海 案。道生曰。所以歸海者。至下者也。其
T1763_.37.0417a25: 以衆流。爲海之水。水亦名爲海矣
T1763_.37.0417a26: 迦葉如是一切人中天上悉入如來壽命海
T1763_.37.0417a27: 中 案。道生曰。如來何壽。以百姓爲壽耳。謂
T1763_.37.0417a28: 之壽海
T1763_.37.0417a29: 是故如來壽命無量 案。法瑤曰。夫長壽之
T1763_.37.0417b01: 由。窮不殺之理。然人天之命。亦少分不殺。是
T1763_.37.0417b02: 則入佛壽命少分因也。故云一切命。皆入佛
T1763_.37.0417b03: 命海中也。僧宗曰。海之呑納衆流。無有増。咸
T1763_.37.0417b04: 因地萬善。鍾於極果。以因滿則常也。又勝鬘
T1763_.37.0417b05: 經言。如來藏即是佛性。在因爲藏。在果爲佛。
T1763_.37.0417b06: 非始非終。隱顯爲異耳。若衆生無性者。中間
T1763_.37.0417b07: 亦可斷絶。以其性義不亡。必應成佛。至佛乃
T1763_.37.0417b08: 常。如衆流至海。更無去處。故惑盡行周。得佛
T1763_.37.0417b09: 自常也。寶亮曰。海是納流之器。如來之壽。是
T1763_.37.0417b10: 衆命之極。研辨其旨。凡有三義。其兩義玄推。
T1763_.37.0417b11: 一義從文。第一明衆生壽命。皆是如來壽命。
T1763_.37.0417b12: 海内無有過於佛者。第二衆生壽命。雖復無
T1763_.37.0417b13: 量。流轉不定。至佛方住。第三明菩薩在行地
T1763_.37.0417b14: 之日。施衆生命。以此爲因。得果之日。則不容
T1763_.37.0417b15: 短促。然經言衆生生死。如蠶作繭。非聖所教。
T1763_.37.0417b16: 而今乃言。施命爲因。此實難曉。又言衆生可
T1763_.37.0417b17: 害。而行道者。無有害心。即名施命。此復難
T1763_.37.0417b18: 解。夫聖人出世。正欲令人斷煩惱滅生死。若
T1763_.37.0417b19: 從此義。應是奪命。而言施命者何耶。夫命者。
T1763_.37.0417b20: 名之爲生。生於眞壽。眞壽者。即法性身也。是
T1763_.37.0417b21: 故聖人。使衆生修道。顯眞常之壽。聖意在此。
T1763_.37.0417b22: 爲施命也
T1763_.37.0417b23: 復次迦葉譬如阿耨達池如來亦爾出一切
T1763_.37.0417b24: 命 案。道生曰。以百姓壽爲壽。感必出矣。出
T1763_.37.0417b25: 必無窮。若陂池也。法瑤曰。此明天人壽命。皆
T1763_.37.0417b26: 由佛化所得。故曰從如來命出一切命也。僧
T1763_.37.0417b27: 宗曰。前譬明入。今譬明出也。大品經言。一切
T1763_.37.0417b28: 天人刹利大姓。乃至居士。一切皆由菩薩所
T1763_.37.0417b29: 化也。明因地之時。施一切命。化功則應還於
T1763_.37.0417c01: 化主。故至佛則常也
T1763_.37.0417c02: 迦葉譬如一切諸常法中於諸常中最爲第
T1763_.37.0417c03: 一 案。智秀曰。上海譬雖明形待。因時之命。
T1763_.37.0417c04: 在果爲極。未顯終竟不盡。故以此譬。更明無
T1763_.37.0417c05: 盡如虚空
T1763_.37.0417c06: 迦葉譬如諸藥醍醐第一於衆生中壽命第
T1763_.37.0417c07: 一 案。智秀曰。讃歎常旨也。解由境生。不無
T1763_.37.0417c08: 除惑之功。故擬況醍醐
T1763_.37.0417c09: 迦葉菩薩復白佛言常宣妙法如注大雨 
T1763_.37.0417c10: 案。僧宗曰。承機致請也。上乃明妙果是常。未
T1763_.37.0417c11: 明迹須必滅。今因迦葉致請。明丈六非實。以
T1763_.37.0417c12: 下況上。則本迹可知矣。寶亮曰。明理既竟。引
T1763_.37.0417c13: 四事證也。第一借近況遠。第二明有常之名。
T1763_.37.0417c14: 根本在佛。第三引法性爲證。第四明一體三
T1763_.37.0417c15: 寶。唯一極爲證。此即第一也。智秀曰。答問顯
T1763_.37.0417c16: 常。已明於前。此下第二。更擧三縁爲證。此第
T1763_.37.0417c17: 一引伏難也。既云常。則應常住。既不住。便是
T1763_.37.0417c18: 無常
T1763_.37.0417c19: 迦葉汝今不應於如來所是故現捨入於涅
T1763_.37.0417c20: 槃 案。寶亮曰。外道五通。尚能延促自在。豈
T1763_.37.0417c21: 況如來。具以自在。示同毒樹
T1763_.37.0417c22: 迦葉當知佛是常法既脩集已廣爲人説 
T1763_.37.0417c23: 案。智秀曰。此章中有兩翻。第一難。第二答。
T1763_.37.0417c24: 答中有兩階。前正況答。此結勸
T1763_.37.0417c25: 爾時迦葉菩薩白佛言微塵世性亦不現故
T1763_.37.0417c26:  案。僧亮曰。將説内行因果。先難果常也。若
T1763_.37.0417c27: 果不常現。云何得與世法別也。性者。異道計
T1763_.37.0417c28: 云。以冥初。爲世間性也。法瑤曰。前明如來常
T1763_.37.0417c29: 理曉然。但據今日現入涅槃。似是虚妄。則與
T1763_.37.0418a01: 世間所説同也。若無以辨異。則致或者衆。故
T1763_.37.0418a02: 發斯問。使畫然有判也。僧宗曰。就答果中。有
T1763_.37.0418a03: 四章。第一寄言行相違。顯本是常也。雖知是
T1763_.37.0418a04: 常。外道亦言有常。第二釋常我之名。本在於
T1763_.37.0418a05: 佛。爲外道所竊。今釋其眞僞。眞則佛法涅槃。
T1763_.37.0418a06: 其體是常。常即法性。但昔涅槃。亦言法性。二
T1763_.37.0418a07: 教既同。事須洗釋。故第三簡今昔二名。同明
T1763_.37.0418a08: 法性。所明不同。昔明法性。但以單滅。今明法
T1763_.37.0418a09: 性。常而妙有。極果體圓。備三歸之徳。是故第
T1763_.37.0418a10: 四勸厲行人。使歸依也。有何異有。誠知本當。
T1763_.37.0418a11: 但即事爲滅也。如即外道。亦有空言。倶無事
T1763_.37.0418a12: 驗。滯言之徒。無以取信。願佛爲釋。使眞僞有
T1763_.37.0418a13: 在也。智秀曰。此下第二意。擧例重貴也。若
T1763_.37.0418a14: 同不現者。則應倶是無常
T1763_.37.0418a15: 佛告迦葉譬如長者 案。僧亮曰。果不常現。
T1763_.37.0418a16: 迹不可辨。乃因譬以釋之。此譬中有四分義。
T1763_.37.0418a17: 初譬佛在世。讀誦得旨。修成佛也。第二譬佛
T1763_.37.0418a18: 始滅。得佛遺法。不解深義。猶得人天也。第三
T1763_.37.0418a19: 譬己智慧。又無慈悲。欲求自度。不解究竟。不
T1763_.37.0418a20: 成佛果也。第四求常之心。遂生耶見。見多
T1763_.37.0418a21: 者。則失人天。少則不失也。長者譬佛也。寶
T1763_.37.0418a22: 亮所釋。與此同。唯合第四。爲第三耳。僧宗
T1763_.37.0418a23: 開第四譬。爲第五
T1763_.37.0418a24: 多有諸牛 案。僧亮曰。經藏也。牛出五味。經
T1763_.37.0418a25: 生五果也
T1763_.37.0418a26: 同共一群 案。僧亮曰。歸一解脱也。僧宗
T1763_.37.0418a27: 曰。雖復十二部中。理味有異。然同一佛説也」
T1763_.37.0418a28: 付放牧人 案。僧亮曰。弘通菩薩
T1763_.37.0418a29: 令逐水草 案。僧亮曰。受學弟子
T1763_.37.0418b01: 唯爲醍醐不求乳酪 案。僧亮曰。所謂諸佛
T1763_.37.0418b02: 爲一大事因縁。出於世也。法瑤曰。人天爲乳
T1763_.37.0418b03: 酪。二乘爲生蘇。菩薩爲熟蘇。唯佛爲醍醐耳」
T1763_.37.0418b04: 彼牧牛者搆已自食 案。僧亮曰。讀誦得旨」
T1763_.37.0418b05: 長者命終 案。僧亮曰。佛涅槃也。此下第二
T1763_.37.0418b06: 譬也
T1763_.37.0418b07: 所有諸牛悉爲群賊之所抄掠 案。僧亮曰。
T1763_.37.0418b08: 凡夫不從經旨取解。喩之抄掠也。法瑤曰。外
T1763_.37.0418b09: 道盜竊遺餘經法。謂之抄掠也。寶亮曰。雖復
T1763_.37.0418b10: 受持。捉相心強。多諸雜僞。不得眞理
T1763_.37.0418b11: 賊得牛已無有婦女 案。道生曰。作醍醐者。
T1763_.37.0418b12: 本是婦女所能。若從其受。必有成理。今云無
T1763_.37.0418b13: 者。譬無弘通之近。賢聖善友。所以無成
T1763_.37.0418b14: 即自搆將得已而食 案。道生曰。凡夫横取。
T1763_.37.0418b15: 凡有三焉。此其一也。雖復無師。藉以讀誦之
T1763_.37.0418b16: 善。或受人天。而計之爲福。横之一。僧亮曰。
T1763_.37.0418b17: 去聖曰近。由得人天資也。法瑤曰。雖無出要。
T1763_.37.0418b18: 亦得少善。譬搆將也。寶亮曰。雖無慧方便。非
T1763_.37.0418b19: 不以相心受持
T1763_.37.0418b20: 爾時群賊各相謂言名爲世間第一上味 
T1763_.37.0418b21: 案。僧亮曰。第三譬也。知經大意。以人天漸
T1763_.37.0418b22: 進。終期爲佛也。何方得之者。自知無解無方
T1763_.37.0418b23: 便也。僧宗曰。雖得常名。不解趣常之實
T1763_.37.0418b24: 我等無器 案。僧亮曰。菩薩以大悲爲器。忘
T1763_.37.0418b25: 身濟物。自審無之法也。法瑤曰。不知求涅槃
T1763_.37.0418b26: 之方也。曇濟曰。慈戒爲萬行之器。自知無也。
T1763_.37.0418b27: 僧宗曰。謂此身非受道器也
T1763_.37.0418b28: 設使得乳無安置處 案。僧亮曰。謂設得人
T1763_.37.0418b29: 天。非求佛之因也。僧宗曰。既云假設。則無得
T1763_.37.0418c01: 理也。非唯二乘無漏不可。而辨設行地之善。
T1763_.37.0418c02: 亦非所辨也。智秀曰。非唯無安涅槃極果之
T1763_.37.0418c03: 處。設得微善如乳。亦無正信之器。爲其本也」
T1763_.37.0418c04: 復共相謂唯有皮嚢可以盛之 案。僧亮曰。
T1763_.37.0418c05: 欲學聲聞受身。如皮嚢受水。不盛醍醐也。法
T1763_.37.0418c06: 瑤曰。雖知涅槃方便。而有讀誦之善。非正解
T1763_.37.0418c07: 唯得人天
T1763_.37.0418c08: 雖有盛處不知攅搖 案。僧亮曰。攅譬思慧。
T1763_.37.0418c09: 搖譬修慧。雖自求度。而不生二慧也。僧宗曰。
T1763_.37.0418c10: 正是無方便之説也。上來諸句。未若此顯。但
T1763_.37.0418c11: 保著人天。不知推求。更有勝此者也。寶亮曰。
T1763_.37.0418c12: 雖復欲行小乘。不知作假名法空觀行
T1763_.37.0418c13: 漿猶難得況復生蘇 案。道生曰。精純成蘇。
T1763_.37.0418c14: 餘汁爲漿。二乘成道。身則是餘。苟不解常。乖
T1763_.37.0418c15: 此遠矣。横之二也。僧亮曰。向果譬漿。得果譬
T1763_.37.0418c16: 蘇。既無二慧得之。與向皆不成也。法瑤曰。既
T1763_.37.0418c17: 不知解説之攅搖。世俗之善。猶尚難得。況二
T1763_.37.0418c18: 乘果乎。曇濟曰。聲聞向中七方便。譬漿也。僧
T1763_.37.0418c19: 宗曰。初地至七地。如生蘇。八地至十地。如熟
T1763_.37.0418c20: 蘇。漿非五味之限。今明既不知攅。求勝出之
T1763_.37.0418c21: 善。乃至住前凡夫。有漏之善。尚不可得。豈況
T1763_.37.0418c22: 上住眞味。生蘇當可得耶。寶亮曰。信首五根
T1763_.37.0418c23: 亦不立
T1763_.37.0418c24: 爾時諸賊以醍醐故加之以水 案。僧亮曰。
T1763_.37.0418c25: 此第四譬也。求常不已。遂生邪見也。法瑤曰。
T1763_.37.0418c26: 雖知此經。能得常果。而不能知常之所在。更
T1763_.37.0418c27: 説種種常法。謂加之以水也。僧宗曰。第四譬
T1763_.37.0418c28: 也。醍醐爲物。其質甚清。欲速得故。加水令
T1763_.37.0418c29: 清。是則清色相似。其味則殊。雖知涅槃是常
T1763_.37.0419a01: 樂法。欲速得故。乃計此身即是常樂。名同而
T1763_.37.0419a02: 實異也。譬加以水。則損雜血之乳。若計身爲
T1763_.37.0419a03: 我。則損人天之善也。寶亮曰。此下第三譬。悉
T1763_.37.0419a04: 起諸耶見也
T1763_.37.0419a05: 以水多故乳酪醍醐一切倶失 案。道生曰。
T1763_.37.0419a06: 又謂經得常住勝解。而不識之。更説種種耶
T1763_.37.0419a07: 常之法。常耶既増。壞本常味。五時倶失。横之
T1763_.37.0419a08: 三也。僧亮曰。耶見多者。能斷善根。人天倶
T1763_.37.0419a09: 失。少者由信因果也。法瑤曰。加以倒常之水。
T1763_.37.0419a10: 壞眞常故。五味失也。僧宗曰。第五譬。遂斷善
T1763_.37.0419a11: 根。乃至人天因果頓失也
T1763_.37.0419a12: 凡夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘 
T1763_.37.0419a13: 案。道生曰。合譬也。佛經令人得戒定智慧。斯
T1763_.37.0419a14: 三法者。本是得佛之要道也。彼以取世樂故。
T1763_.37.0419a15: 失本爲餘也。取世樂故。爲棄也
T1763_.37.0419a16: 何以故如來世尊入涅槃後如彼諸賊劫掠
T1763_.37.0419a17: 群牛 案。道生曰。本不應取。以世樂而取。謂
T1763_.37.0419a18: 之爲盜竊也。僧亮曰。合第二譬也
T1763_.37.0419a19: 諸凡夫人雖復得是戒定智慧無有方便不能
T1763_.37.0419a20: 解脱 案。道生曰。不解戒定智。爲常住解脱
T1763_.37.0419a21: 因義。故不解解説。合二横也
T1763_.37.0419a22: 以是義故不能獲得不知方便亡失醍醐 
T1763_.37.0419a23: 案。僧亮曰。合第三第四。無方便譬也。寶亮
T1763_.37.0419a24: 曰。自凡夫亦爾。至此。合第二譬
T1763_.37.0419a25: 又如群賊爲醍醐故如彼群賊不得醍醐 
T1763_.37.0419a26: 案。僧亮曰。此別合上第三譬。上云。多水未被
T1763_.37.0419a27: 合也。何者。夫耶見有輕重。重者。説無因果。
T1763_.37.0419a28: 人天都失。輕者。謬計涅槃。或得人天也。僧
T1763_.37.0419a29: 宗曰。此乃擧第四譬。而先合第五譬也。寶亮
T1763_.37.0419b01: 曰。此合第三譬也。闕不合初耳
T1763_.37.0419b02: 是諸凡夫有少梵行如彼群賊加水之乳
T1763_.37.0419b03: 案。道生曰。雖更加常。未斷善根者。猶以少
T1763_.37.0419b04: 善。生欲界天。合三横也
T1763_.37.0419b05: 而是凡夫實不知因雖復説之而實不知 
T1763_.37.0419b06: 案。道生曰。尚不知世善。故生天。豈知歸三寶
T1763_.37.0419b07: 耶。僧亮曰。是加水之中。小加者也。不知因修
T1763_.37.0419b08: 梵行者。人天近因。尚不能知。況出世常因。而
T1763_.37.0419b09: 能知耶。僧宗曰。修少梵行。受少樂者。合自構
T1763_.37.0419b10: 而食也。如彼群賊。加水之乳。更擧第四譬也。
T1763_.37.0419b11: 而是凡夫。實不能知。因少梵行者。即是加水
T1763_.37.0419b12: 也。因名所以。既計身爲常。豈達眞常所以也。
T1763_.37.0419b13: 寶亮曰。此下釋教也。昔唱外道生天。謂言用
T1763_.37.0419b14: 耶見爲因。今釋云。非是因耶見作因。乃是
T1763_.37.0419b15: 昔曰供養父母。有孝敬之善。爲因故也。外道
T1763_.37.0419b16: 既不知此理。豈知出生死之路。横計顛倒。以
T1763_.37.0419b17: 成大耶
T1763_.37.0419b18: 是故如來出世之後群賊退散牛無損命 
T1763_.37.0419b19: 案。道生曰。後佛出世。説眞常也。僧亮曰。譬
T1763_.37.0419b20: 後佛出生也。凡夫横求。理本常存。三世諸佛。
T1763_.37.0419b21: 同共一道也。僧宗曰。上五譬。明外道竊得常
T1763_.37.0419b22: 名。而無常實。今明常名。始終還於佛也。前
T1763_.37.0419b23: 合譬已竟。此義生耳
T1763_.37.0419b24: 時轉輪王即以諸牛一切衆生無有患苦 
T1763_.37.0419b25: 案。僧宗曰。明釋迦出也。還以常法。付菩薩
T1763_.37.0419b26: 法轉輪王出現世時善説世法及出生法 
T1763_.37.0419b27: 案。道生曰。善説世善。所以得常住之義況出
T1763_.37.0419b28: 世乎。凡夫既捨。佛得持還也
T1763_.37.0419b29: 爲衆生故令諸菩薩隨而演説 案。道生曰
T1763_.37.0419c01: 以付菩薩。使得常解。道兼天下
T1763_.37.0419c02: 菩薩摩訶薩既得醍醐所謂如來常樂我淨
T1763_.37.0419c03:  案。僧宗曰。合有二意。前合賊散。後合付菩
T1763_.37.0419c04: 薩也
T1763_.37.0419c05: 以是義故善男子要是如來非是餘法 案。
T1763_.37.0419c06: 道生曰。以上來而言之。常法虚實。居然有在
T1763_.37.0419c07: 也。智秀曰。結答難也
T1763_.37.0419c08: 迦葉應當如是知如來身隨我所行至我至
T1763_.37.0419c09: 處 案。智秀曰。勸受持也
T1763_.37.0419c10: 善男子若有脩習如是二字即是諸佛之法
T1763_.37.0419c11: 性也 案。道生曰。法者。無復非法之義也。性
T1763_.37.0419c12: 者。眞極無變之義也。即眞而無變。豈有滅耶。
T1763_.37.0419c13: 今言滅是法性。蓋無所滅耳。僧亮曰。菩薩通
T1763_.37.0419c14: 達法性。成佛涅槃。法性無滅。涅槃常住。此説
T1763_.37.0419c15: 内行果上義也。凡夫不解空。故不得涅槃。以
T1763_.37.0419c16: 空證涅槃也。寶亮曰。此下第三證佛果之
T1763_.37.0419c17: 地。以法性爲壽命故。所以長遠也。有人解此
T1763_.37.0419c18: 滅相。爲斷滅之滅。謂之不然。何者。下文結句
T1763_.37.0419c19: 云。即是諸佛之法性也。豈是斷滅之辭乎。今
T1763_.37.0419c20: 釋云。若能安此二字爲寂滅者。佛於此人。
T1763_.37.0419c21: 眞入伊字涅槃。應言。何以故即法性也
T1763_.37.0419c22: 迦葉菩薩白佛言世尊我今云何當知是義
T1763_.37.0419c23:  案。道生曰。向云滅是法性。似若丈六猶存。
T1763_.37.0419c24: 丈六若實。故是非法中出也。法性無有非法。
T1763_.37.0419c25: 何有丈六哉。身與法性。不可得竝。而有身所
T1763_.37.0419c26: 未了也。僧亮曰。執方便爲難也。眞極無變。謂
T1763_.37.0419c27: 之法性。必捨身智。然後是耳。今身既不滅。復
T1763_.37.0419c28: 言是性霜炎之理。二不倶存。云何當得知是
T1763_.37.0419c29: 義也。法瑤曰。向言涅槃是佛法性。似若都滅
T1763_.37.0420a01: 涅槃是法性也。今欲明法性乃是法身常住
T1763_.37.0420a02: 體也。夫法性者。即是法身者。若以滅盡。爲法
T1763_.37.0420a03: 性者。則爲無所有。豈有法身乎。若有法身者。
T1763_.37.0420a04: 則非滅盡。何有法性乎。二事不得並也。僧宗
T1763_.37.0420a05: 曰。此第二文也。今教所明法性者。謂圓果無
T1763_.37.0420a06: 非。故稱法。體不可改。故稱性。而名與昔同
T1763_.37.0420a07: 事須料簡也
T1763_.37.0420a08: 佛告迦葉善男子汝今不應夫法性者無有
T1763_.37.0420a09: 滅也 案。道生曰。法性照圓。理實常存。至於
T1763_.37.0420a10: 應感豈暫癈耶。僧亮曰。推本以證末。是則有
T1763_.37.0420a11: 爲。横生滅耳。法性本來非有。故無滅也。如來
T1763_.37.0420a12: 亦本來非有。豈有滅也
T1763_.37.0420a13: 善男子譬如無想天非諸聲聞縁覺所知 
T1763_.37.0420a14: 案。僧亮曰。凡夫受報色心。必須直以想微。二
T1763_.37.0420a15: 乘不知。名爲無想天耳。有漏近事。非汝境界。
T1763_.37.0420a16: 況無漏乎。僧宗曰。依此經所明。乃至四空。斯
T1763_.37.0420a17: 皆有色。今無想天。是等四禪中。四凡夫天
T1763_.37.0420a18: 之最上。那含天之下。有此一地。雖有色身。以
T1763_.37.0420a19: 其心細。而無色想。唯佛乃知。餘無能了
T1763_.37.0420a20: 善男子不應説言如來身者非諸聲聞縁覺
T1763_.37.0420a21: 所及 案。僧宗曰。豈況如來妙極。而當可知。
T1763_.37.0420a22: 昔指孤滅。以爲法性。權而非實
T1763_.37.0420a23: 善男子汝今不應思量種種方便不可思議
T1763_.37.0420a24:  案。智秀曰。誡勸也
T1763_.37.0420a25: 復次善男子應當脩集脩常想者則有歸處
T1763_.37.0420a26:  案。僧亮曰。佛實不滅。於涅槃後。不聞此
T1763_.37.0420a27: 經。生實滅想。依異體三寶。出家受戒。不成清
T1763_.37.0420a28: 淨。具足三歸。若聞經不信。雖復出家。不能成
T1763_.37.0420a29: 果也。僧宗曰。此第四文也。向明法性。苟非孤
T1763_.37.0420b01: 滅。則妙有可歸。若能安心。在乎非無。則識眞
T1763_.37.0420b02: 果。故擧三歸令標。擬有方也。寶亮曰。唯一極
T1763_.37.0420b03: 位。故是常也。明此三法。是一體而無三。故稱
T1763_.37.0420b04: 無異相也。體是嶷然。故云無常相也。不爲三
T1763_.37.0420b05: 相所遷。故無變異相也。一體三寶者。正辨一
T1763_.37.0420b06: 佛體之三義也。但以初名當於法體。萬想悉
T1763_.37.0420b07: 是義名。無別體名覺義名異。是故佛寶當體。
T1763_.37.0420b08: 其餘法僧。屬義名也。昔説三寶三體各別。今
T1763_.37.0420b09: 牽昔日法之與僧。置於佛上。故言一佛體之
T1763_.37.0420b10: 三寶。以覺察之義。爲佛寶。體無非法。具衆功
T1763_.37.0420b11: 徳。故稱法寶。體不隔物。必與理和。號曰僧寶
T1763_.37.0420b12: 也。若於此三法。爲異脩者。當知此人。不成清
T1763_.37.0420b13: 淨歸依。既謂佛寶未極。云何而得具足戒耶。
T1763_.37.0420b14: 不言頭數咸少。正云戒非上品耳。若依憑常
T1763_.37.0420b15: 住三歸。則得戒具足。夫行從信地而生。今信
T1763_.37.0420b16: 既未圓。所得之戒。何容具足耶。佛昔自言。我
T1763_.37.0420b17: 爲二乘。今若依憑差別三寶。尚不能得如我
T1763_.37.0420b18: 作聲聞縁覺之近果。況復不依常住三歸。而
T1763_.37.0420b19: 入無漏眞聖之位耶。故知。執教解經者。其事
T1763_.37.0420b20: 必謬矣。智秀曰。此下答問中。第三大意也。以
T1763_.37.0420b21: 昔明三寶。言旨未周。故歸心未正。今辨法性。
T1763_.37.0420b22: 體備三寶。長存不滅。是則歸心須改。故此一
T1763_.37.0420b23: 章。顯正歸依也。有三翻。第一佛自明理。勸物
T1763_.37.0420b24: 歸依。第二迦葉設難。佛答。第三迦葉述旨。佛
T1763_.37.0420b25: 讃成也。三寶無別體。故言無異。不流動故。非
T1763_.37.0420b26: 無常也。無復改愚成智。故不變易也
T1763_.37.0420b27: 善男子譬如因樹則有樹影譬如闇中有樹
T1763_.37.0420b28: 無影 案。僧亮曰。樹譬佛。影譬歸依。無樹無
T1763_.37.0420b29: 影。無佛無依也。有樹無影者。闇中有樹無影。
T1763_.37.0420c01: 佛雖在而不現。則不成歸依也。法瑤曰。明有
T1763_.37.0420c02: 常理故。得有歸依義耳。如有樹則有影也。僧
T1763_.37.0420c03: 宗曰。相承解云。有能歸之心。必有所歸之理。
T1763_.37.0420c04: 此解迦葉之難。乃爲便也。就文又有不便。舊
T1763_.37.0420c05: 釋此樹譬眞法身。影譬應身。於前文爲便。於
T1763_.37.0420c06: 難爲不便也。此二釋。各參一邊。未爲愜盡。並
T1763_.37.0420c07: 不消文意。今云有歸依者。正言極果妙有是
T1763_.37.0420c08: 常。則有歸依之徳。若無此徳。則有義亦壞。是
T1763_.37.0420c09: 故迦葉。就影爲難。欲使無歸依之徳也。智秀
T1763_.37.0420c10: 曰。能歸之心。終能成佛。故以樹譬歸依之心。
T1763_.37.0420c11: 影譬所成之佛也。故云因樹則有影
T1763_.37.0420c12: 迦葉汝不應言有樹無影各各異故故使無
T1763_.37.0420c13: 常 案。僧亮曰。星月有光。樹有闇影。但以微
T1763_.37.0420c14: 故。非肉眼見耳。法身亦爾。非汝所見也。法瑤
T1763_.37.0420c15: 曰。勿謂不見。便言無也。常住法身。慧眼所
T1763_.37.0420c16: 見。故歸義不無。但肉眼不見。便謂無有常住
T1763_.37.0420c17: 之歸依義耳。品初勸問云若歸者。即此常住
T1763_.37.0420c18: 三歸是也。又云若戒者。即前大慈大悲一子
T1763_.37.0420c19: 想是也。寶亮曰。天眼資細空明。而矚色故。不
T1763_.37.0420c20: 同肉眼之用也
T1763_.37.0420c21: 迦葉菩薩復白佛言而得長壽善知宿命
T1763_.37.0420c22: 案。智秀曰。第三翻。述旨傳化有兩別。前迦葉
T1763_.37.0420c23: 領解。後佛讃成也
T1763_.37.0420c24: 大般涅槃經集解卷第九
T1763_.37.0420c25:
T1763_.37.0420c26:
T1763_.37.0420c27:
T1763_.37.0420c28:
T1763_.37.0420c29:
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