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佛説阿彌陀經要解 (No. 1762_ 智旭解 ) in Vol. 37

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  No. 1762 [cf. No. 366]
佛説阿彌陀經要解

 三藏法師鳩摩羅什譯
西有沙門蕅益智旭解 
原夫諸佛憫念群迷隨機施化。雖歸元無二
而方便多門。然於一切方便中求其至直捷
至圓頓者。莫若念佛求生淨土。又於一切念
佛法門之中求其至簡易至穩當者。莫若信
願專持名號。是故淨土三經並行於世。而古
人獨以阿彌陀經別爲日課。豈非有見於持
名一法普被三根。攝事理以無遺統宗教而
無外尤不可思議也哉。古來註疏代不乏人。
世遠就湮所存無幾。雲棲和尚著爲疏鈔。廣
大精微。幽谿師伯述圓中鈔。高深洪博。蓋如
日月中天有目皆覩。特以文富義繁邊涯莫
測。或致初機淺識信願難階。故復弗揣庸愚
再述要解。不敢與二翁競異。亦不敢與二翁
強同譬如側看成峯横看成嶺。縱皆不盡廬
山眞境。要不失爲各各親見廬山而已。將釋
經文五重玄義
第一釋名者。此經以能説所説人爲名。佛者
此土能説之教主。即釋迦牟尼如來。乘大悲
願力生五濁惡世。以先覺而覺後覺。無法不
知無法不見故名佛也。説者悦所懷也。佛以
度生爲懷。衆生機熟。佛爲應時説法令得度。
脱故悦也。阿彌陀者。即所説彼土之導師。以
四十八願接信願念佛衆生。令生極樂世界
永階不退者也。梵語阿彌陀此云無量壽亦
云無量光。以要言之。功徳智慧・神通道力・依
正莊嚴・説法化度・一一無量・聊擧壽命光明
二事以爲言端耳。經者訓法訓常。一切金口
所宣通名爲經。今對佛説阿彌陀五字即是
通別合爲題也。教行理三各論通別。廣如台
藏所明。自應尋之。玆不繁述
第二辨體者。諸大乘經皆以實相爲正體。何
謂實相。即現前一念心之自性是也。吾人現
前一念心性不在内・不在外・不在中間・非過
去・非現在・非未來・非青黄赤白・非長短方
圓・非香・非味・非觸・非法。覓之了不可得而
不可言其無。具造百界千如而不可言其有。
離一切縁慮分別相而縁慮分別。亦非離此
實相別有自性。離一切語言文字相而語言
文字。亦非離此實相別有自性。以要言之。離
一切相即一切法。唯其離一切相故無相。惟
其即一切法故無不相無相無不相故不得已
強名實相。實相之體非寂非照。而復寂而恒
照。照而恒寂。照而恒寂強名爲常寂光土。寂
而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法
身。寂而恒照強名報身。又性徳寂照強名法
身。修徳寂照名報身。又修徳照而恒寂名爲
受用身。修徳寂而恒照強名應化身。當知寂
照不二・性修不二・身土不二・無非實相。實相
無二亦無不二。是故擧體作依・作正・作法・作
報・作自・作他。乃至能説所説・能度所度・能
信所信・能願所願・能持所持・能生所生・能讃
所讃・二無非實相正印之所印也
第三明宗者。宗是修行之要徑會體之樞機
而萬行之綱領也。提其綱則衆目皆張。挈其
領則襟袖隨至。故次體之後應須辨宗。此經
以信願持名爲修行之宗要。非信不足以啓
願。非願不足以導行。非持名妙行不足以滿
其所願而證所信。是故經中先演極樂依正
以生信。次勸應當發願以導行。次示七日持
名以徑登不退。信則信自・信他・信因・信果・
信事・信理。願則厭離娑婆欣求極樂。行則執
持名號一心不亂。信自者。信我現前一念之
心本非肉團・亦非縁影。竪無初後・横絶邊涯・
終日隨縁・終日不變。十方虚空微塵國土元
我一念心中所現之物。我今雖復昏迷倒惑。
苟能一念回心決定得生自己心中本具極
樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信彼釋迦如
來決無誑語。彌陀世尊決無虚願。六方諸佛
廣長舌決無二言。隨順諸佛眞實教誨。決志
求生更無疑惑。是名信他。信因者。深信散亂
稱名猶爲成佛種子。何況一心不亂安得不
非生淨土因。是名信因。信果者。深信淨土上
善聚會皆從念佛三昧得生。譬如種瓜得瓜・
種豆得豆。亦如影必隨形・響必應聲。決無虚
棄。是名信果。信事者。深信只今現前一念不
可盡故。所以依心所現一切十方世界亦不可
盡。實有極樂國土。在十萬億土之外。最極清
淨莊嚴不同莊生寓言。是名信事。信理者。深
信極樂國土雖在十萬億土之遠。而實不出
我只今現前介爾一念心外。以吾現前一念心
性實無外故。又復。深信西方依若正若主伴
皆吾現前一念妙明眞心中所現影。全事即
理・全妄即眞・全修即性・全他即自。我心遍故
佛心亦遍。佛心遍故一切衆生心性亦遍。譬
一室千燈光光互遍。重重交攝不相妨礙。是
名信理。如此信已則娑婆即自心所感之穢。
而自心穢理應厭離。極樂即自心所感之淨
而自心之淨理應欣求。厭穢須捨至究竟方
無可捨。欣淨須取至究竟方無可取。故妙宗
鈔云。取捨若極與不取捨亦非異轍。今設不
從事於取捨。但尚不取不捨。即是執理廢事。
既廢於事理亦非圓。若達全事即理。則取
亦即理捨亦即理。一取一捨無非法界。故次
信之後而明願也。言執持名號一心不亂者。
名以召徳。徳既不可思議故名號亦功徳亦
復不可思議。名號功徳不可思議故使散亂
稱名爲佛種。況執持至一心不亂安有不徑
登不退者乎。然諸經所示淨土要行萬別千
差。如觀像觀想禮拜供養五悔六念等。一一
行成皆生淨土。而惟此持名一法收機最廣下
手最易。故釋迦慈尊於此經中無問自説。特
向大智舍利弗拈出。可謂方便中之第一方
便・了義中無上了義・圓頓中最極圓頓。故古
人云。明珠投於濁水濁水不得不清。佛號投
於亂心亂心不得不佛也。信願持名以爲一
乘眞因。四種淨土以爲一乘妙果。擧因則果
必隨之。故以信願持名爲經正宗。至於四種
淨土之相。詳在妙宗鈔及梵網玄義。玆不具
述。俟後消釋依正文中。當略點示耳
第四明力用者。往生不退爲力用。往生有四
土各得論九品。今且略明得生四土之相。若
執持名號未斷見思者。隨其或散或定自於
同居土中分三輩九品。若執持名號至於事
一心不亂見思任運先落者。則生方便有餘
淨土。若執持名號至於理一心不亂。豁破無
明一品乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。
亦名分證常寂光土。若無明斷盡則是上上
實報亦是究竟寂光也。不退有四義。一念不
退。二行不退。三位不退。四畢竟不退。一念不
退者。破無明顯佛性。徑生實報分證寂光。二
行不退者。見思既落塵沙亦破。生方便土進
趨極果。三位不退者。帶業往生在同居土。蓮
華托質永離退縁。四畢竟不退者。不論至心
散心・有心無心・或解或不解。但令彌陀名號
一歴耳根或六方佛名或此經名字一經於
耳。假使千萬劫後畢竟因斯度脱。如聞塗毒
鼓遠近皆喪。又如食少金剛決定不消也
第五教相者。此是大乘菩薩藏攝。又是無問
自説。徹底大慈之所加持。能令末法多障有
情依斯徑登不退。故雖經法滅。盡之後。仍以
悲心弘願特留此經。住世百年廣度含識譬
如。阿伽陀藥萬病總治。絶待圓融不可思議。
華嚴之奧藏法華之祕髓。一切諸佛之心要
菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。設欲廣爲
歎述窮劫莫盡。有智者自當知之
入文爲三。初序分二正宗分三流通分。此三
分者名爲初善中善後善。闕一不可序分如人
之首五官具存。正宗如人之身臟腑無闕。流
通分如人之手足運行不滯。故智者大師釋
法華經。初品作序。中十五品半爲正。後十一
品半皆爲流通。又一時迹本二門各分三段。
則法師訖安樂行五品皆爲迹門流通。蓋序
必總提一經之綱領。而流通則法施方不壅於
來世。其關繋殊非淺小。後人不達才見經文
稍渉義理。便一概判入正宗。致使序及流通
不過如八寸三帽子一頂草鞋一雙而已。安
所稱初語亦善中語亦善後語亦善也哉
 初序分二。初通序二別序。初中二。初標法
會時處。二引大衆同聞。今初
如是我聞一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園
如是標信順。我聞標師承。一時標機感。佛標
教主。舍衞國祇樹給孤獨園標説經處也。如
是者實相妙理古今不變名如。依實相理念
佛求生淨土決定無非曰是我聞者阿難了知
實相之理非我非無我不壞假名故仍稱我。
耳根發耳識親聆圓音。如空印空故名爲聞。
一時者時無實法。特以師資道合終竟一會。
説聽周足故名一時。佛者自覺覺他覺行圓
滿。人天大師故名爲佛。舍衞此云聞物。中印
度大國之名。波斯匿王所都也。祇樹給孤獨
園者。匿王太子名爲祇陀此云戰勝。匿王大
臣名須達多長者。此翻給孤獨。給孤長者布
金買園。供佛及僧。餘有少地未布。祇陀感歎
不復取價施此少地。故並存二名也
 二列大衆同聞三。初聲聞衆二菩薩衆三
天人衆。聲聞最居初者。一是出世相故。二是
常隨從故。三佛法頼僧傳故。菩薩衆居中者。
一以相不定故。二以不常隨故。三表中道義
故。天人衆列後者一是世間相故。二凡聖品
雜故。三明外護侍從法應爾故。初聲聞衆又
三。初明類標數。二表位歎徳。三列上首名。
今初
與大比丘僧千二百五十人倶 與者共義。大
比丘者受具足戒出家人也。比丘是梵語。含
三義故不翻。一乞士義。謂一鉢資身無所蓄
藏專求出要。二破惡義。謂正慧觀察破煩惱
惡不墮愛見。三怖魔義。謂發心受戒羯磨成
就魔即怖也。僧者具云僧伽。此翻和合衆。理
和則同證無爲解脱。事和則有六種。所謂身
和同住。口和無諍。意和同悦。見和同解。戒和
同修。利和同均也。千二百五十人者。三迦葉
波兄弟師資共千人。舍利弗目犍連師資二
百人。耶舍長者子等五十人。皆佛成道未久
先得度脱感佛深恩故爲常隨衆也
  二表位歎徳
皆是大阿羅漢衆所知識 大阿羅漢是表位。
衆所知識是歎徳。阿羅漢含三義。一應供義
即乞士果。二殺賊義即破惡果。三無生義即
怖魔果。復有慧解脱倶解脱無疑解脱三種
不同。今是無疑解脱故名大也。又實是法身
大士。示作聲聞證此淨土不思議法故名大
也。從佛轉輪廣利人天故爲衆所知識
  三列上首名
長老舍利弗摩訶目犍連摩訶迦葉摩訶迦旃
延摩訶拘絺羅離婆多周利槃陀伽難陀阿難
陀羅睺羅憍梵波提賓頭盧頗羅墮迦留陀夷
摩訶劫賓那薄拘羅阿&T072933;樓馱如是等諸大弟
子 徳臘倶尊故名長老。舍利弗此云鶖鷺
子亦云身子。母身端正眼如鶖鷺。從母得名
也。聲聞衆中智慧第一摩訶目犍連此云大
采菽氏。神通第一。摩訶迦葉此云大飮光。身
有金色光明。頭陀勝行第一。傳佛心印爲西
土初祖。摩訶迦旃延此云大文飾。南天竺婆
羅門種。論議第一。摩訶拘絺羅此云大膝。即
舍利弗之母舅。答問第一。離婆多此云星宿。
無倒亂第一。周利槃陀伽此云繼道。因根鈍
故調息悟道。僅持一偈入定演説。辯才無盡。
義持第一。難陀此云喜。佛之親弟。儀容第一。
阿難陀此云慶喜。佛之堂弟。復爲侍者。多聞
第一。羅睺羅此云覆障。佛之太子。密行第一。
憍梵波提此云牛齝。宿世惡口感此餘報。受
天供養第一。賓頭盧此云不動。尊者之名。頗
羅墮此云利根。尊者之姓。久住世間應末世
供。福田第一。迦留陀夷此云黒光。爲佛使者。
教化第一。摩訶劫賓那此云房宿。知星宿第
一。薄拘羅此云善容。壽命第一。阿&T072933;樓馱或
云阿那律陀。此翻無貧又翻無滅又翻如意。
亦佛堂弟。天眼第一。如是等諸大弟子者。結
略指餘也。此等諸大弟子本是法身大士。亦
作聲聞爲影響衆。今於此會同聞淨土攝受
功徳。則能得第一義悉檀之益。任運増道損
生自淨佛土。復名當機衆矣
  二菩薩衆
并諸菩薩摩訶薩文殊師利法王子阿逸多菩
薩乾陀訶提菩薩常精進菩薩與如是等諸大
菩薩 并者承前聲聞衆而言之。菩薩摩訶
薩此云大道心成就有情。乃悲智雙運自他
兼利之稱。文殊師利此云妙吉祥亦云妙徳。
佛爲法王。菩薩紹佛家業名法王子。菩薩衆
中智慧第一。自非勇猛實智。不能證解淨土
法門。故最居初。阿逸多此云無能勝。即彌
勒菩薩之名。當來下生成佛。現在居等覺位。
正以究竟嚴淨佛國爲其要務。故次列之。乾
陀訶提此云不休息。曠劫修行不暫停故。常
精進者自利利他無疲倦故。與如是等諸大
菩薩亦結上例餘也。此等深位菩薩亦必求
生淨土。以不離見佛不離聞法不離親近供
養衆僧。乃能速疾圓滿菩提故
  三天人衆
及釋提桓因等無量諸天大衆倶 及者亦上
文聲聞菩薩言之。釋提桓因此云能爲主。即
忉利天王。主四天下者也。等者下等四王。上
等夜摩兜率化樂他化乃至色無色界。故云
無量諸天。又云大衆倶者。謂八部修羅人非
人等無不與會。無非淨土法門所攝之機也。
通序竟
 二別序發起序也。淨土妙門甚深不可思
議。無人能問。故佛自唱彼土依正名字而
爲發起。又佛智鑒機無有錯謬。見此大衆
應聞淨土妙門而獲四益。故不俟人問便自
發起。如梵網下卷自唱位號云我今盧舍那
等。智者大師亦判作發起序。例可知也
爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛
土有世界名曰極樂其土有佛號阿彌陀今現
在説法 淨土法門三根普攝。絶待圓融不
可思議。甚深難信故特呼大智慧者而與之
言。以非第一智慧不能直下無疑故也。從是
者從此娑婆世界也。西方者横亘直西。標所
示現之處也。過者超越也。十萬億者千萬曰
億。今又積億至十萬也。佛土者三千大千世
界通爲一佛所化名一佛土。且以此土言之。
一須彌山東西南北各一洲。同一日月所照。
同一小鐵圍山所遶名一四天下。千四天下
名小千世界。千小千名中千世界。則有百萬
須彌四洲日月及小鐵圍。千中千界名爲大
千世界。則有十萬須彌等故名三千大千世
界。過如此等佛土共十萬億之西方是極樂
世界也。問何故極樂定在西方。答此非善問。
假使極樂在東。汝又須問。何故在東。豈非
戲論。況自娑婆視之則極樂在西。倘自十一
萬億佛土視之則極樂又在東矣。何足致疑。
有世界名曰極樂者。序依報國土之名也。過
去現在未來遷流名世東西南北四維上下方
隅爲界。既示依報則必竪約三世以辨時劫。
横約十方以定疆隅。故稱世界。言極樂者梵
語須摩提此翻極樂。亦翻安養亦翻安樂亦
翻清泰。乃永離衆苦第一安隱之謂。具如下
文廣釋。然佛土有四。各分淨穢。所謂凡聖同
居土。五濁重者則穢。五濁輕者則淨。方便有
餘土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者
淨。實報無障礙土。次第三觀證入者穢一心三
觀證入者淨。常寂光土分證者穢究竟滿證
者淨。今正指同居淨土。亦即横具上三淨土
也。其土有佛號阿彌陀者。序正報教主之名
也。佛是通名。阿彌陀是別名。梵語阿彌陀此
云無量壽無量光等。亦如下廣釋。佛有三身
名論單複。法身單者指所證理性。報身單者
指能證功徳智慧。化身單者指所現相好色
像。法身複者一自性清淨法身。二離垢妙極法
身。報身複者一自受用報身。二他受用報身。
化身複者一示生化身。二應現化身。又一佛
界化身。二隨類化身。雖辨單複三身。實則非
一非三而三而一。不縱横不並別。離過絶非
不可思議。今云阿彌陀佛正指同居土中示
生化身。仍復即報即法。故令聞名必得不退
也。今現在説法者。簡非過去已滅。亦非未來
未成。正爾説法度生。故應發願往生親覲説
法速成正覺也。復次有世界有佛現在即勸
信序也。世界名極樂即勸願序也。佛號阿彌
陀即勸持名妙行序也。復次阿彌陀序佛也。
説法序法也。説法必有聽衆。序僧也。佛法僧
同一實相。序體也。從此起信願行。序宗也。信
願行成必得往生見佛聞法。序用也。唯一佛
界爲所縁境不雜餘事。序教相也。文略意周
矣。初序分竟
 二正宗分二。初廣陳彼土依正妙果以啓
信。二正勸衆生發願持名以成因。信願持名
一經要旨。信願爲慧行。持名爲行行。得生不
得生全由信願之有無。品位高下全由持名
之深淺。故慧行爲前導。行行爲正修。如目足
並運也。初文爲二。初陳依報國土妙。二陳正
報主伴妙。初又二。初總標名義。二別釋莊
嚴。今初
舍利弗彼土何故名爲極樂其國衆生無有衆
苦但受諸樂故名極樂 娑婆苦樂相雜。苦
是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住故。不苦
不樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同
此土對苦之樂。乃名極樂。蓋凡聖同居淨土
五濁輕。故無分段八苦。但受不病不死自在
遊行天食天衣上善聚會等樂。方便有餘淨
土體觀既巧。故無沈空滯寂之苦。但受遊戲
神通等樂。實報莊嚴淨土一心圓證。故無隔
別不融之苦。但受無礙不思議樂。寂光淨土
究竟平等。故無法身滲漏眞常流注之苦。但
受稱性圓滿究竟樂也
 二別釋莊嚴四。初明地樹莊嚴。二明池樓
華色莊嚴。三明天樂華雨莊嚴。四明法音莊
嚴。今初
又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網七重
行樹皆是四寶周匝圍繞是故彼國名爲極樂
 欄楯以嚴際畔。羅網以嚴空界。行樹以嚴
露地。各言七重者。表七科道品。皆是四寶者。
表常樂我淨四徳。周匝圍繞者。彼土佛及菩
薩并諸聲聞其數無量則有無量住處亦有無
量七重欄楯羅網行樹遍滿彼國。處處莊嚴不
可窮盡。故云周匝圍繞也。同居淨土此等莊
嚴。則是増上善業所感。亦是圓五品觀所感。
以縁生微妙五塵爲體。方便淨土此等莊嚴。
則是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙
眞諦無漏五塵爲體。實報淨土此等莊嚴。則
是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗
諦無盡五塵爲體。常寂光土此等莊嚴。則是
即中觀智所感。亦是究竟三觀所感。以妙中
諦稱性五塵爲體。欲令易解作此分別。得意
爲言。四土莊嚴一一無非因縁生法。一一無
不即空假中。下皆倣此。不復繁述。問同居方
便實報三土得言欄楯行樹池樓華雨等一切
莊嚴。常寂光土既惟理性。何得亦有此等莊
嚴。答一一莊嚴無非全體理性。一一理性具
足無量莊嚴。方是諸佛究竟依果。若謂寂光
不具勝妙五塵。何異小乘所證偏眞法性
  二明池樓華色莊嚴
又舍利弗極樂國土有七寶池八功徳水充滿
其中池底純以金沙布地四邊階道金銀瑠璃
玻瓈合成上有樓閣亦以金銀瑠璃玻瓈硨磲
赤珠瑪瑙而嚴飾之池中蓮華大如車輪青色
青光黄色黄光赤色赤光白色白光微妙香潔
舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴 七寶
池者。金銀等七寶所成之池。不同此方土
石所成也。八功徳者。一澄淨二清冷三甘美
四輕軟五潤澤六安和七除饑渇八長養諸根
也。充滿其中者。不同此方或時枯竭或時汎
濫也。池底純布金沙者。不同此方惟是汚泥
也。池邊階道四寶合成者。不同此方惟是磚
石也。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓
名閣。亦以七寶嚴飾。不同此方惟是土木丹
青也。蓮華大如車輪者。輪王金輪大四十里。
且擧華之最小者言。若據觀經及寶積無量
壽會。則大小品類實不可量。青色名優鉢羅。
黄色名拘勿頭。赤色名鉢頭摩。白色名芬陀
利。色必有光 蓋由淨業所感。不同此方之華
有色無光也。又極樂蓮華光色無量。此經亦
略言耳。微妙香潔是略歎蓮華四徳。結云成
就如是功徳莊嚴者。明上來所説種種莊嚴
皆是阿彌陀佛大願大行稱性功徳之所成
就。故能普遍莊嚴四種淨土。普攝十方三世
一切凡聖令往生也
  三明天樂華雨莊嚴
又舍利弗彼佛國土常作天樂黄金爲地晝夜
六時雨天曼陀羅華其土衆生常以清旦各以
衣裓盛衆妙華供養他方十萬億佛即以食時
還到本國飯食經行舍利弗極樂國土成就如
是功徳莊嚴 諸天所作微妙樂音恒無間斷。
故云常作天樂。七寶所嚴清淨地界體是黄
金故云黄金爲地。初日分後日分名晝三時。
初夜分中夜分後夜分名夜三時。故云晝夜
六時。然彼土佛及菩薩各有身光衆生生者
亦有身光。常明不闇。不假日月光明。安分晝
夜。或以華開鳥鳴爲晝。華合鳥棲爲夜。或雖
實無晝夜。且順此方常習假説晝夜耳。曼陀
羅者天華之名。此云適意亦云白華。從空而
下故名爲雨。衆生者上自等覺下至凡夫。衣
裓者盛華之器。衆妙華者即所雨天華。明其
非止曼陀羅一種而已。應如法華經所明四
華以表住行向地四因位也。供養他方佛者。
即表眞因會趨極果果徳無所不遍也。僅言
十萬億者。且據極樂。去此娑婆十萬億土。意
顯得生極樂國已欲還供釋迦彌勒皆不難
耳。若據彌陀神力所加。則何遠不到哉。即以
食時還到本國者。明其神足自在不假逾時
也。飯食經行者既云食時故云飯食。念食則
食自至。不俟造作安排。食畢則鉢自去。不勞
洗拭收擧。故但經行寶地任運進修而已。凡
聖同居淨土其樂已自如此。況即於彼土又
可横超方便實報寂光。其樂又當何如
 四明法音莊嚴又二。初別明二種法音。二
結歎功徳成就。初中二。初化鳥音。二風樹音。
初又二。初正明法利。二徴釋伏疑。今初
復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥白
鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥是諸衆
鳥晝夜六時出和雅音其音演暢五根五力七
菩提分八聖道分如是等法其土衆生聞是音
已皆悉念佛念法念僧 種種奇妙雜色之鳥
言其多且美也。且寄此間所愛賞者。以言其
似。舍利即鶖鷺。及白鶴孔雀鸚鵡四種皆此
地所有。人所共珍。迦陵頻伽此云妙音。未出
&T021400;時已有音聲超衆鳥故。此地所無。共命鳥
一身兩頭識別報同。亦此地所無。西土雪山
等處有此二種。然皆不可比於極樂奇妙衆
鳥。特言其似而已。言晝夜六時出和雅音。則
知淨土亦不以鳥棲爲夜。當知實無晝夜假
説晝夜。良以蓮華化生之身本無昏睡不假
夜臥故也。五根五力等者。三十七道品也。不
言四念處四正勤四如意足者。文省略耳。三
十七品通於四教。四念處者。一身念處。二受
念處。三心念處。四法念處。四正勤者。一已生
惡法令斷。二未生惡法不令生。三未生善法
令生。四已生善法令増長。四如意足者。一欲
如意足。二進如意足。三心如意足。四思惟如
意足。五根者信進念定慧也。信正道及助道
法名信根。行正道及諸助道善法勤求不息
名精進根。念正道及諸助道善法更無他念
名念根。攝心在正道及諸助道善法中相應
不散是名定根。爲正道及諸助道善法觀於
苦等四諦名慧根。五力者。信根増長能破疑
惑破諸邪信及破煩惱名信力。精進根増長
破種種身心懈怠成辦出世大事名精進力。
念根増長破諸邪念成就一切出世正念功徳
是爲念力。定根増長能破亂想發諸事理禪
定是爲定力。慧根増長能遮通別諸惑發眞
無漏是爲慧力。七菩提分者亦名七覺分。一
智慧觀諸法時。善能簡別眞僞不謬取諸虚
僞法。名擇法覺分。二精進修諸道法時。善能
覺了不謬行於無益苦行常勤心在眞法中
行。名精進覺分。三若心得法喜善能覺了此
喜。不依顛倒之法而生歡喜住眞法喜。名喜
覺分。四若斷除諸見煩惱之時。善能覺了除
諸虚僞不損眞正善根。名除覺分。五若捨所
見念著境時。善能覺了所捨之境虚僞不實
永不追憶。名捨覺分。六若發諸禪定之時。善
能覺了諸禪虚假不生愛見妄想。名定覺分。
七若修出世道時。善能覺了常使定慧均平。
或心沈沒當念用擇法精進喜三覺分以察起
之。或心浮動當念用除捨定三覺分以攝持
之。調和適中。名念覺分。八聖道分者亦名八
正道分。一修無漏行觀見四諦分明名正見。
二以無漏心相應思惟動發覺知籌量。爲令増
長入大涅槃。名正思惟。三以無漏慧除四邪
命。攝諸口業住一切正語中。名正語。四以無
漏慧除身一切邪業住清淨正身業中。名正
業。五以無漏慧通除三業中五種邪命住清
淨正命中。是爲正命五邪命者。一爲利養故詐現異
相奇特。二爲利養故自説功徳。
三爲利養故占相吉凶爲人説法。四爲利養故高聲現
威令人敬畏。五爲利養故説所得供養以動人心
以無漏慧相應勤精進修涅槃道。名正精進。
七以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。
八以無漏慧相應入定。名正定。此等道品若
依生滅四諦而修即藏教道品。若依無生四
諦而修即通教道品。若依無量四諦而修即
別教道品。若依無作四諦而修即圓教道品。
藏道品名爲半字法門。淨土濁輕似不必用。
爲小種先熟者或暫用之。通教道品名大乘
初門。三乘共稟同居淨土多應説之。別教道
品名爲獨菩薩法。同居方便二種淨土亦多説
之。圓教道品名爲無上佛法。有利根者於四
淨土應皆得聞也。結云如是等法者。等前念
處正勤如意足。等餘一切四攝六度十力無
畏無量法門也。雖諸佛法三十七品收無不
盡。而爲機縁不等或作種種開合名義不同。
以要言之。隨所欲聞無不演暢。故能令聞
者皆生。念佛念法念僧之心。所念三寶亦有
別相一體乃至四教義意之不同。如餘經論
廣明
  二徴釋伏疑
舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生所以者何
彼佛國土無三惡道舍利弗其佛國土尚無惡
道之名何況有實是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲
令法音宣流變化所作 恐有疑曰。既是淨
土。何有衆鳥。故今釋曰。非罪報所生。乃彌陀
欲令法音宣流故變化作此諸鳥耳。問既云
無惡道名。則白鶴孔雀等獨非畜生道名耶。
答既非罪報所生。則一一名字皆詮如來究
竟功徳。所謂究竟白鶴究竟孔雀等。無非性
徳美稱。豈更名惡道哉。問佛欲法音宣流。隨
所化現皆可。何必化作衆鳥。答有四悉檀因
縁。一者凡情喜此諸鳥。順情而化之。令歡喜
故。二者鳥尚説法。令聞之生善故三者鳥能
説法。不於衆鳥起下劣想。對治分別心故。四
者鳥即彌陀化作。不異彌陀法身。令悟法身
平等無所不具亦無所不造故
  二風樹音
舍利弗彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅
網出微妙音譬如百千種樂同時倶作聞是音
者自然皆生念佛念法念僧之心 衆鳥法音
是化作有情聲。風樹法音是化作無情聲。情
與無情同宣妙法。皆是阿彌陀佛願力所成
種智所現。皆是吾人淨業所感唯識所變。佛
心生心互爲質影。如衆燈明各遍似一。全理
成事。全事即理。全性起修。全修在性。讀者亦
可深長思矣。奈何舍此淨土而別談唯心淨
土甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初別明二種法
音竟
  二結歎功徳成就
舍利弗其佛國土成就如是功徳莊嚴 重重
結歎欲令聞者深信而不疑也。初陳依報國
土妙竟
 二陳正報主伴妙二。初明教主妙。二明眷
屬妙。初中二。初總徴二別釋。今初
舍利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀 二
別釋二。初約光明釋。二約壽命釋。今初
舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障礙是
故號爲阿彌陀 心性寂而常照故爲光明。今
徹證心性無量之體。故光明無量也。十方三
世諸佛皆悉徹證心性全體。皆悉照十方國
無所障礙。皆可名無量光。而由因中願力不
同。各隨因縁以立別名。今佛昔爲法藏比丘
所發四十八願曾有光明恒照十方之願。故
今果成如先所願也。法身光明竪窮横遍故
無量。報身光明稱眞法性故無量。此則佛佛
道同。若夫應身光明則有或照一由旬者。或
照十旬百旬千旬者。或照一世界者。或照十
百千世界者。惟彌陀普照十方無量世界故
別名無量光。然三身不一不異。爲令衆生得
四益故強作此分別耳
 二約壽命釋又二。初正明主伴壽皆無量。
二兼示成道已經十劫。今初
又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧
祇劫故名阿彌陀 猶云彼佛及其人民壽命
皆無量無邊阿僧祇劫。蓋西域毎用倒文故
也。心性照而常寂故爲壽命。今徹證心性無
量之體故壽命無量也。法身壽命無始無終
故無量。報身壽命有始無終故無量。此亦佛
佛道同。皆可名無量壽。應身則隨願隨機延
促不等。今以法藏比丘四十八願曾有佛壽
無量及人民壽命亦無量之願故。今果成亦
如先願別名無量壽也。此則實有限量。特
以人天莫數名無量耳。然三身既不一異。則
應身亦可即是無量之無量矣。問佛壽無量
可也。人民壽命胡得亦無量耶。答佛本願力
不思議故。信願持名功徳不思議故。信願持
名是正因縁。佛本願力是増上縁
  二兼示成道已經十劫
舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫 前文
既明彌陀現在説法。此文又明未來壽命無
量。故今更明過去成佛已經十劫也。然法身
本無成與不成。不應論劫。報身因圓果滿名
成。應身爲物示生名成。皆可論劫。又法身因
修徳顯亦可論成論劫。報身別無新得。應身
如月印川。亦無成與不成亦復不應論劫。然
諸佛成道各有本迹。本地並不可測。且約西
方極樂示成之迹則成佛十劫即是三身一成
一切成。亦是非成非不成而論成也。問唯識
論云。過去未來皆非實有。今胡得云過去十
劫未來無量耶。答過去未來非現非常。所以
不可執爲實有。亦復豈可執爲定無。且現在
一刹那法唯識論中縱許有實體用。豈不言
其無間即滅不容稍停又何甞執爲定實定常。
須知對今現在故説過去成十劫。而過去已
滅。寧別有十劫堆積何地猶未化耶。又復對
今現在故説未來壽命無量。而未來未至。寧
別有無量劫預貯何地漸次來耶。須知時劫
無性。故三世當體全空。而無性原非斷滅。故
時劫差別宛爾。雖復差別宛爾。並是現前一
刹那中所現影子。故曰十世古今始終不離
於當念也。思之。初明教主妙竟
 二明眷屬妙又二。初聲聞菩薩妙。二生者
不退妙。今初
又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅
漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦復如是舍
利弗彼佛國土成就如是功徳莊嚴 問往生
論云。二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子。
答定性二乘不迴向菩提不發大願則不得
生。若先習小行臨終迴向發願則便得生。雖
得生已小習先熟。佛順其機爲説小法彼尋
證果。旋即向大不終滯於小也。是故不同此
土藏教聲聞直俟法華開會方得入圓。應是通
教聲聞或是別教七住先斷見思故名阿羅漢
耳。蓋藏通二教不聞他方佛名。今既得聞彌
陀名號信願往生。總屬別圓二教之所攝矣。
聲聞菩薩不可算數。並是彌陀因中大願大
行所致。故云成就如是功徳莊嚴
  二生者不退妙
又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿鞞跋致
其中多有一生補處其數甚多非是算數所能
知之但可以無量無邊阿僧祇説 阿鞞跋致
此云不退。而有三義。一位不退。證入聖流不
墮凡地故。二行不退。恒欲度生不墮二乘地
故。三念不退。心心流入薩婆若故。若約此土
則藏初果通見地別七信圓初信名位不退。
通菩薩別十行圓十信名行不退。別初地圓
初住名念不退。今淨土中則雖五逆十惡十
念成就帶業往生居下下品者例皆得三不退。
以淨土無退縁故。又一生淨土則皆壽命無
量。任運進修直至一生補處。觀彼十方世界
何處無佛何處機熟。便往示現成佛。故一生
補處甚多。非是算數所能知也。初廣陳彼土
依正妙果以啓信竟
 二正勸衆生發願持名以成因三。初勸發
願。二勸立行。三總結勸。今初
舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國所以者
何得與如是諸上善人倶會一處前既擧彼土
依正妙果以勸深信。今更勸聞而信者隨應
發願以求往生。信願二種即是往生淨土之
要領也。何者。若不聞有極樂依正之名。或復
爲説而不肯信。則不得名爲聞。今既得聞。便
屬別圓二教初機。故教之以發菩提願。蓋彼
國雖通四土。然既在此娑婆三界之外。又非
二乘所證偏空涅槃境界。故但肯發願求生。
即屬別圓二教弘誓所攝。以既不求人天福
報又不求聲聞縁覺。非是菩提大願而何。設
使或求人天或求趨寂。則非生彼國之願矣。
故此願生彼國之願從深信生。合此信願的
爲淨土指南。而下文執持名號乃爲正行。若
信願堅固。縱使臨終十念一念亦決得生。若
無信願。縱使將此名號作个語頭。持至風吹
不入雨打不濕如銀牆鐵壁一般。亦萬無<#0371_2/>一
得生淨土之理。修淨業者不可不知也。所以
者何下。徴釋應當發願往生之故。得與如是
諸上善人倶會一處。指前文所説無數阿羅
漢無數諸菩薩乃至無數一生補處人也。苟
無大信大願。何得與此諸上善人會一處哉。
大本阿彌陀經亦以發菩提願爲要。正與此

  二勸立行
舍利弗不可以少善根福徳因縁得生彼國舍
利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀佛執持
名號若一日若二日若三日若四日若五日若
六日若七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀
佛與諸聖衆現在其前是人終時心不顛倒即
得往生阿彌陀佛極樂國土 生淨土者即得
不退。又與諸上善人倶會一處。如此不可思
議横超法門。故非善根福徳尠少者所能生
也。菩提正道名爲善根。即是親因。種種助道
施戒禪等名爲福徳。即是助縁。聲聞獨覺菩
提名少善根。人天有漏福業名少功徳。皆不
可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲中
皆悉具多善根福徳。縱令散心稱名善根福
徳亦不可量。況一心不亂哉。故使感應道交
文成印壞。彌陀聖衆不來而來親承接引。行
人心識不往而往托質寶蓮也。善男子善女
人者。不揀在家出家。不論貴賤老少。亦復不
拘六趣四生。但得聞佛名者即是多劫善根
成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。聞説阿
彌陀佛即聞慧。執持名號即思慧。一心不亂
即修慧。阿彌陀佛是萬徳洪名。以名可徳。罄
無不盡。故即以執持名號而爲正行。不必更
渉觀想參究等行。至簡易至直捷也。聞而信
信而願乃肯執持。不信不願與不聞等。雖亦
得爲遠因。不名聞慧。執持則念念憶佛名號
故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方
阿彌陀佛。而猶未達是心作佛是心是佛。但
以決志願求生故。如子憶母無時暫忘名爲事
持。理持者信彼。西方阿彌陀佛是我心具是
我心造。即以自心所具所造洪名。而爲繋心
之境令不暫忘名爲理持。一日乃至七日者。剋
期辨事也。利根一日即得不亂。鈍根七日方
得不亂。中根或二三四五六日不定。又利根
即能七日不亂。鈍根僅能一日不亂。中根或
六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧
也。一心亦有二種。謂不論事持理持。持至伏
除煩惱乃至見思先盡。皆名爲事一心。又不
論事持理持。持至心開見本性佛。皆名爲理
一心。事一心則。不爲見思所亂。理一心則不
爲二邊所亂。不爲見思所亂故感變化身佛
及諸聖衆現在其前。心不復起娑婆界中三
有顛倒。即得往生同居方便二種極樂世界。
不爲二邊所亂故感受用身佛及諸聖衆現在
其前。心不復起生死涅槃二見顛倒。即得往
生實報寂光二種極樂世界。當知執持名號
雖復簡易直捷。仍復至頓至圓。以一念相應
即一念佛念念相應即念念佛。不勞觀想不
必參究。當下圓明無餘無缺。上上根人終不
能踰其閫。下下根人亦可臻其閾。可謂横該
八教竪徹五時。所以徹底悲心無問自説。且
深歎其難信也。問臨終佛現寧保非魔。答修
心之人不作佛觀而佛忽現。非本所期故名
魔事。念佛見佛已是相應。況在臨終非致魔
時。何須疑慮。問七日不亂約平時耶約臨終
耶。答約平時也。問若約平時則假如有人。七
日不亂之後更復起惑造業亦得生耶。答若
果得一心不亂之人決無更復起惑造業之事。
問大本十念寶王一念約平時耶約臨終耶。答
十念通於二時。若晨朝十念則屬平時。若十
念得生則與觀經十聲稱名是同但約臨命終
時。一念則但約臨終時。問既十念一念並皆
得生。何故此經要須七日。答若無平時七日
工夫。安有臨終十念一念。縱令觀經所明下
品下生五逆十惡之人現世不曾修行。竝是
夙因成熟。故感臨終得遇善友聞便信願。如
此等事萬中無一。豈可不預辨資糧乃僥倖
於萬一哉。問西方去此十萬億土何得即生。
答十萬億土並不出我現前一念心性之外。
以心性本無外故。又仗佛力接引。何難即生。
問既判信願屬慧行持名屬行行。則執持名
號應是助行。何名正行。何得一一聲中皆悉
具多善根福徳。答依一心説信願行。非有先
後亦非定三。蓋無願無行不名眞信。無行無
信不名眞願。無信無願不名眞行。今全由信
願而持名號。故一一聲中信願行三皆悉圓
具。所以名多善根福徳因縁。觀經所謂稱佛
名故於念念中除八十億劫生死之罪。此之
謂也。若使善根福徳不多。安能除罪如此之
大。問臨終念力猛切故能除多劫罪。平日至
心稱名亦除罪否。答譬如日出群闇自消。稱
佛洪名萬罪自滅。問散心稱名亦能除罪并
往生否。答亦必除罪不定往生。必除罪者名
號功徳眞實不可思議故。不定往生悠悠散
善難敵無始積罪故。良由吾人無始劫來所造
生死重罪。假使重罪有體相者。盡虚空界不
能容受。故雖從生至死百年之中一一晝夜
彌陀十萬一一聲中盡滅八十億劫生死重罪。
然所滅罪猶如爪土。所未滅罪如大地土。惟
能念至一心不亂。則如健人突圍而出非復
三軍所能制耳。問既不定生稱名何益。答一
稱佛名便爲成佛種子。猶如金剛終不可壞。
故佛世有一老人欲求出家。五百聖衆以道
眼觀。皆謂從無善根不肯剃度。後至佛所佛
即度之。弟子問佛因縁。佛言此人於無量劫
前。入山採薪爲虎所逼。上樹避之。虎復繞樹
跑哮。以怖急故失聲稱南無佛。今此善根成
熟値我得道。非諸二乘道眼所能知也。由此
觀之。法華方便品中所明若於過去佛所散
亂稱名皆已成佛。豈不信哉。伏願若緇若素
若智若愚。於此簡易直捷無上圓頓法門。勿
視爲難而輒生退諉。勿視爲易而漫不策勤。
勿視爲淺而妄致藐輕。勿視爲深而弗敢承
任。蓋所持之名號眞實不可思議。能持之心
性亦。眞實不可思議。持一聲則一聲不可思
議。持十聲百聲乃至無量無數等聲。則聲聲
皆悉不可思議故也
  二總結勸
舍利弗我見是利故説此言若有衆生聞是説
者應當發願生彼國土 佛眼所見究盡明了。
以信願而執持名號。的確是多善根福徳。以
此善根福徳因縁。的確能感佛及聖衆來迎。
的確能生四種極樂世界。是爲不可思議功
徳之利。故殷勤再勸發願往生。以願能導行
故也。二正宗分竟
三流通分信願行三。一經之要旨備矣。此無
上法門甚深難信。故既無問自説以爲發起。
復引六方諸佛廣長舌相同爲證明。以廣流
通。若非流通之力。何能使妙法筌蹄不壅於
來世。圓頓心要永傳於未聞也哉。文分爲五。
初引六方諸佛稱讃勸信流通。二重徴名解
釋勸信流通。三約已今當生勸願流通。四引
諸佛稱讃難事敦信流通。五大衆歡喜信受
流通
初中六。初東方六上方。唐譯十方當知文
有詳略義無増減也。今初
舍利弗如我今者讃歎阿彌陀佛不可思議功
徳之利東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌
佛須彌光佛妙音佛如是等恒河沙數諸佛各
於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界説誠
實言汝等衆生當信是稱讃不可思議功徳一
切諸佛所護念經 承上正宗分中廣讃阿彌
陀佛依正莊嚴勸人信願持名徑登不退。此
於出世大功徳利之中。尤爲不可思議。故不
惟我釋迦如來讃歎。擧凡六方諸佛無不異
口同音讃歎也。言不可思議者略有五意。一
横超三界不俟斷惑故。二即於西方横具四
土非由漸證故。三但持名號不假禪觀諸方
便故。四一七爲期不藉多劫多生多年月故。
五持一佛名即爲諸佛護念不異持一切佛名
故。阿閦鞞此云無動。餘皆可知。佛有無量徳。
應有無量名。隨機立名。或取因或取果或性
或相或行願等。雖偏擧一隅。仍各具四悉。隨
一一名顯所詮徳。劫壽説之亦不可盡。但可
意解而已。東方虚空不可盡故世界亦不可
盡。世界不可盡故現住世間諸佛亦不可盡。
略擧五名以等恒河沙數諸佛。如此諸佛各
出廣長舌相説誠實言勸信此經。而衆生猶
不生信。頑冥極矣。言廣長舌相者。尋常之人
三世不妄語則舌能至鼻。藏頭果佛三大阿
僧祇劫久不妄語。故舌薄而廣長出可覆面。
今證大乘淨土妙門。所以遍覆三千大千世
界 用表言必誠實決非虚謬也。此經正名稱
讃不可思議功徳一切諸佛所護念經。羅什
法師順此方好略之機故。但譯云佛説阿彌
陀經 玄奘法師取捨兩楹。故又譯云稱讃淨
土佛攝受經。當知亦是文有詳略義無増減
  二南方
舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛大焔
肩佛須彌燈佛無量精進佛如是等恒河沙數
諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世
界説誠實言汝等衆生當信是稱讃不可思議
功徳一切諸佛所護念經
  三西方
舍利弗西方世界有無量壽佛無量相佛無量
幢佛大光佛大明佛寶相佛淨光佛如是等恒
河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千
大千世界説誠實言汝等衆生當信是稱讃不
可思議功徳一切諸佛所護念經 問無量壽
佛即是極樂世界阿彌陀佛否。答即是亦可。
不是亦可。即是亦可者。佛無我相。爲度衆生
不妨自讃。如釋迦亦自讃故。不是亦可者。十
方同名諸佛無量。非止一佛名爲無量壽故
  四北方
舍利弗北方世界有焔肩佛最勝音佛難沮佛
日生佛網明佛如是等恒河沙數諸佛各於其
國出廣長舌相遍覆三千大千世界説誠實言
汝等衆生當信是稱讃不可思議功徳一切諸
佛所護念經
  五下方
舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光佛達
磨佛法幢佛持法佛如是等恒河沙數諸佛各
於其國出廣長舌相遍覆三千三千世界説誠
實言汝等衆生當信是稱讃不可思議功徳一
切諸佛所護念經 下方者。此界水輪金輪
風輪之下復有下界非非想天等。乃至重重
無盡不可説不可説也。達磨此云法。餘可知
  六上方
舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香
光佛大焔肩佛雜色寶華嚴身佛娑羅樹王佛
寶華徳佛見一切義佛如須彌山佛如是等恒
河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千
大千世界説誠實言汝等衆生當信是稱讃不
可思議功徳一切諸佛所護念經 上方者。此
界非非想天之上復有上界風輪銀輪及三
界等。重重無盡不可説不可説也。問既六方
各有諸佛。亦必各有淨土。何故偏讃西方。答
令初機易標心故。又彌陀本願勝故。又與此
土衆生偏有縁故。又念彌陀一佛即爲念無
量佛。生西方一淨土即爲遍生無量淨土故。
若淺位人知西方勝於餘方。便可決志專求。
若深位人知西方即攝十方即具四土。亦不
必捨西方而別求華藏。蓋若謂西方是權華
藏是實西方則小華藏則大者。全墮衆生遍
計執情。以不達權實一體大小無性故也。初
引六方諸佛稱讃勸信流通竟
  二重牒名解釋勸信流通
舍利弗於汝意云何何故名爲一切諸佛所護
念經耶舍利弗若有善男子善女人聞是經受
持者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆爲
一切諸佛之所護念皆得不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提是故舍利弗汝等皆當信受我語
及諸佛所説 阿耨多羅此云無上。三藐三
菩提此云正等正覺。即大乘果覺也。此大乘
經獨詮簡易直捷圓頓心要。又諸佛名字竝
詮無上圓滿究竟萬徳。故聞經受持及聞諸
佛名者皆爲諸佛所護念皆得不退大菩提
也。問聞經受持護念不退可矣。但聞佛名豈
亦得護念不退耶。答此義有局有通。所言局
者。如占察經云。若雜亂垢心雖復稱誦我之
名字。而不名爲聞。以不能生決定信解。但獲
世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行三
昧則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。
乃爲得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞是經
已受持此經所示執持名號之法。持至一心
不亂方得聞諸佛名。方爲一切諸佛所護念
也。所言通者。諸佛慈悲不可思議。名號功徳
亦不思議。故一聞佛名不論有心無心若信
若謗皆成縁種。譬如入栴檀林若拜若打皆
染香氣。況佛度衆生不簡怨親恒無疲倦。苟
聞佛名佛必護念又何疑焉。然據金剛般若
三論皆云根熟菩薩方爲佛所護念。准位須
在別地圓住。蓋是惟約自力故必入同生性
乃可護念。今仗他力故相似位即蒙護念。即
能圓得三種不退。下至一聞佛名。亦於同體
法性有資發力。亦得遠因終不退也。聞名功
徳如此之大。釋迦及六方佛同所宣説可不
信乎
  三約已今當生勸願流通
舍利弗若有人已發願今發願當發願欲生阿
彌陀佛國者是諸人等皆得不退轉於阿耨多
羅三藐三菩提於彼國土若已生若今生若當
生是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應
當發願生彼國土 已發願者即已生。今發
願者即今生。當發願者即當生。正顯依信所
發之願願無虚發必剋果也。非信則不能發
願雖信而不發願亦不能生。故殷勤再勸發
願。願者信之券而行之樞尤爲要務。擧願則
信行在其中矣。問今發願者但可當生。何得
云若今生。答此亦二義。一通約一期名今。則
現生發願持名臨終決定得生淨土是今發願
即今生也。二局約刹那名今。則一念相應一
念生。念念相應念念生。妙因妙果不離一心。
如秤兩頭低昂時等。何俟娑婆報盡方育寶
池。只今信願持名使非娑婆界内人矣。極圓
極頓難議難思。惟有大智方能諦信
 四引諸佛稱讃難事敦信流通又二。初引諸
佛同讃。二自結歎難信。今初
舍利弗如我今者稱讃諸佛不可思議功徳彼
諸佛等亦稱讃我不可思議功徳而作是言釋
迦牟尼佛能爲甚難希有之事能於娑婆國土
五濁惡世劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁中得
阿耨多羅三藐三菩提爲諸衆生説是一切世
間難信之法 諸佛功徳智慧雖皆平等。而
施化則有難易。於淨土成菩提易。於濁世成
菩提難。爲淨土衆生説法易。爲濁世衆生説
法難。爲濁世衆生説漸法猶易。説頓法尤難。
爲濁世衆生説餘頓法猶易。説此淨土横超
頓法尤難。爲濁世衆生説淨土横超頓修頓
證妙觀已自不易。説此無藉劬勞修證。但持
名號徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方
便。更爲難中之難。以是一切九法界世間所
難信故。所以名爲甚難希有之事。而十方一
切諸佛無一不稱揚讃歎推我釋迦偏爲勇猛
也。劫濁者濁法聚會之時。見濁者五利使邪
見増盛。所謂身見邊見見取戒取及諸邪見。
昏昧汨沒故名爲濁。煩惱濁者五鈍使煩惑
増盛。所謂貪瞋癡慢疑。煩動惱亂故名爲濁。
衆生濁者見煩惱所感麁弊五陰和合假名衆
生。色心竝皆陋劣故名濁。命濁者因果竝劣
壽命短促。乃至不滿百歳故名濁
  二自結歎難信
舍利弗當知我於五濁惡世行此難事得阿耨
多羅三藐三菩提爲一切世間説此難信之法
是爲甚難 信願持名萬修萬去。永離五濁
圓淨四土。如此妙法眞實難信。故不惟諸佛
稱讃即自亦歎其甚難。設非大悲弘誓塵劫
熏心。何能行此難事也哉。此而不信辜負慈
尊甚矣。四敦信流通竟
  五大衆歡喜信受流通
佛説此經已舍利弗及諸比丘一切世間天人
阿修羅等聞佛所説歡喜信受作禮而去 法
門不可思議難信難知。故無一人能發問者。
佛智鑒機知機已熟。故無問自説令得四益。
既得聞已如時雨化故歡喜信受也。身心怡
悦名爲歡喜。毫無疑惑名之爲信。領持不忘
名之爲受。感大恩徳投身歸命名爲作禮。依
教修一往不退名爲而去
佛説阿彌陀經要解
  跋語
經云。末法之中億億人修行。罕有一得道者。
惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣。捨此不
可思議法門。其何能淑旭於初出家時。亦以
宗乘自負藐視教典。妄謂持名法門不過曲
爲中下。後因大病發意西歸。嗣復研求妙宗
圓中二鈔及雲棲疏鈔等書。始知念佛三昧
實稱無上寶王。方肯死心執持名號。萬牛莫
能挽也。適吾友去病大士久事淨業。欲令此
經大旨辭不繁而即炳著。命余述此要解。余
正欲普與法界有情同生極樂。理不可却。擧
筆於丁亥年九月二十有七。脱藁於十月初
五。凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧。
一見一聞同階不退。或信或疑皆植道種。或
讃或謗等歸解脱。仰惟諸佛菩薩攝受證明。
同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣
筆故跋。時年四十有九
  刻彌陀要解後序
經云。三界唯心萬法唯識。古人云。念自性彌
陀生唯心淨土。合而觀之。則是心作佛是心
是佛心外無佛佛外無心之義明矣。後人不
達。捨西方極樂而別言唯心淨土。捨萬徳慈
尊而別言自性彌陀。不幾心外有佛佛外有
心耶。吾蕅益師深悟心性無外之體。故若宗
若教若性若相一以貫之。既著梵網合註佛
頂玄文唯識心要大乘止觀釋要等書。闡明
權實妙理。復爲正知拈此彌陀要解。一展讀
時便覺信願持名人可自操其券。誠所謂直
捷痛快言簡意周者也。蓋末世弘法大士各
有專門。鮮克兼通性相。惟蕅師先從心源薦
徹。所以性相宗教無不游刃而解。了知心佛
衆生三無差別百界千如心具心造擧凡淨土
依正無非自心所變相分。故於四土横竪之
致如指諸掌。然此特法海一滴耳。若欲盡蕅
師涯底。當遍覽合註玄文心要等大部著述。
又進求於未擧筆前。庶不認指而迷月矣。古
呉淨業弟子正知識
弟子沈純社願以此刊施功徳上薦先考恰所
府君諱自郇先妣孺人潘氏先室孺人陳氏亡
妾彭氏亡女祺官同生淨土永不退轉并祈保
孫男孚尹念温曾孫式棠肇嘉端賜等歸依三
寶世修福慧伏惟我佛慈悲護念



























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