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修彼行故聞思悟解亦名爲悟。何必證悟。況
復亦有生數少者。謂已定生即此生及一坐
順決擇分等。涅槃經且説五果迴心而論劫
數。亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資
加二位既亦有生數少。明知迴心皆是漸悟
攝。此之二師。第一師有教有理。第二師無教
有理。此經者一心不亂十念專精便往淨土
頓抛濁世。即頓教所收。故經云若一日乃至
七日一心不亂等

阿彌陀經通賛疏卷上
　大慈恩寺沙門窺基撰　
經云佛説阿彌陀經賛曰。下第六正釋本文
分二。初解題目。二釋經文。此初也。佛説者即
能化教主。阿彌陀者。唐言無量壽等也。經者
攝貫等四義也。以勝顯劣。依主釋也。或以別
簡總亦依主釋也。依人得名也。正釋經文者｣
經如是我聞賛曰。此經之中總有三段。初
如是我聞下乃至及釋提桓因等無量諸天大
衆倶名爲序分。二從爾時佛告長老舍利弗
從是西方乃至是爲甚難已來爲正宗分。三
從佛説此經下是流通分。序者。由也始也。陳
教起之因由作法興之漸始故名序分。金僊
演法各有所宗。陳淨域以境殊勸令生而忻
慕故云正宗分也。陳事既終時衆獲益。欲顯
教門不墜冀其遠代流通故名流通分也。若
依古師序分有六。今依佛地論序分有五。一
爲令生信。總顯已聞言如是我聞。二説者聽
者共相會遇時分無別故名一時。三説必有
主。欲顯主尊法必殊勝故總稱佛。四説必依
處。在舍衞國祇樹給孤獨園。化身所居。非報
土也。五所被機舍利弗等。如是我聞即爲初
也。爲令生信總顯已聞。故以三門分別。一説
之所由。二立之所以。三正釋其本文。説之所
由者。如大術經等説其本縁。佛臨涅槃時佛
令有疑當問。時優婆離阿 &MT00297;

樓馱教阿難問四
事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何
處而住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首
當置何言。佛言我滅度後以波羅提木叉爲
汝大師。依四念處安止其心。惡性比丘梵檀
治之。此云默然。故不應打罵但默擯故。四一
切經首當置如是我聞等言。後阿難結集還
依佛教故也。二立之所以者。爲令衆生生信
順。故智度論云。如是我聞生信也。信受奉行
生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法之所
基。智爲究竟之玄術。信則所言之理順。順則
師資之道成。由信故所説之法皆可順從。由
順故説聽二徒師資建立。於此信中略爲十
釋。一趣極果之初因。依仁王經等。趣聖位之
初因。證諦理之頓漸。故四十心以信爲首。最
初發起大菩提心。須具十徳起三妙觀。大菩
提心以善根爲自體。以善友爲良縁。以不退
屈而爲策發。攝大乘之清淨増上力堅固心
勝進名菩薩初修無數三大劫。二入諦理之
基漸。諸論皆説。將入聖位有信根信力。有信
根故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈
伏。由此經初創令生信。三通妙眞之證淨。能
越惡道離貧賤因故。入聖已證四不壞信。信
三寶故能越惡道。由信戒故離貧賤因。故論
亦説有信現觀。四荷至徳之嘉。依毘婆沙論。
信者食法味之嘉手。學佛法者如大龍象。以
信爲手。以捨爲牙。以念爲𩒐。以慧爲頭。於
其兩肩擔集善法。象所飮噉以鼻爲手。故學
佛法者最初生信。五聖七財之元胎法財初
故。學者大賣無規法寶教獲聖財。故初生信。
顯揚論云。七聖財者。謂信戒聞捨慧慚愧。信
即一焉六善八因之俶落。善法本故。瑜伽論
云。人諸善法欲爲根本。作意所生。觸所集起。
受所引攝。定爲増上。慧爲最勝。解脱爲堅固。
出離爲後邊。欲爲根本者起希望故。作意所
生者數警覺故。觸所集起者和心心所對勝
縁故。受所引攝者領在心故。定爲増上者心
澄寂故。慧爲最勝者擇善惡故。解脱爲堅固
者息纒縛故。出離爲後邊者覺道滿故。信既
爲欲依。故最初令起。七啓機門之勝手。攝教
手也。倶舍論云。拔衆生出生死泥。陳正宗爲
佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相攝出淤
泥故。智度論又云。如人有手至於寶山隨意
所取若其無手空無所得。有信心者入佛寶
山得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。
亦此所攝。八湛心水之清珠令心淨故。成唯
識云。信如水精珠能清濁水。能治不信性渾
濁故。九建名道之良資宣尼云。兵食信三不
可棄。自古皆有死。人無信不立。如大車無輗
小車無軌。其可以行乎。故先令生信。十欵哀
誠之佳待。春秋云。苟有明信。澗嵠沼沚之毛
蘋蘩蘊藻之菜可薦鬼神。可羞王公。而況君
子結二國之信。此中十義初八依眞後二依
俗。是故經首置如是我聞。如是經義親從佛
聞。離増減失。爲令衆生起信樂心順修學故。
正釋其文者。佛地論説。如是言依四義轉。一
依譬喩。如有説言。如是富貴如毘沙門。如是
所傳所聞之法如佛所説。定無有異。定爲利
樂方便之因。或當所説如是文句如我昔聞。
二依教誨。如有説言。汝當如是讀誦經論等。
此中如是。遠則佛之教誨。近則傳法之者教
誨。三依問答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。
於此答言。如是我聞。四依許可。如有説言。我
當爲汝如是而思如是而作如是而説。謂結
集時諸菩薩咸共請。如汝所聞當如是而説。
傳法菩薩便許可言。如是當説。如我所聞。或
信可言。是事如是。謂如是法我昔所聞。此事
如是。則此當説。定無有異。由四義故經所皆
置如是我聞。眞諦三藏云。微細律明阿難昇
座集法藏時。身如眞佛具諸好。下座之時還
復本形。勘集藏傳亦作是説。衆有三疑。一疑
佛大悲從涅槃起更説妙法。二疑更有佛從
他方來住此説法。三疑是阿難轉身成佛爲
衆説法。今顯如是所説之法。我昔侍佛親所
曾聞。非佛更起他方佛至轉身成佛。爲除此
疑。故經初言如是我聞。結集之縁如藏章記。
已上數解。言我聞者。傳法菩薩自指己身言。
如是法親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬
一人。我謂諸蘊。世俗假者。然我有三。一妄所
執我。謂外道等所横計我。二假施設我。謂大
涅槃常樂我淨除二乘倒強施設故。三世流布
我。謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世
間自指稱我。問諸佛説法本除我執。何故不
稱無我乃稱我聞。答有四義。一者言説易故。
若説無我通蘊處界。知此經誰。二者順世間
故。三者除無我怖故。言無我者爲誰修學。四
者有自他染淨因果事業等故。所以稱我聞。
問若爾何故。不稱名字但稱我聞。答有三義。
一示不乖俗宗。雖顯眞宗不乖俗理。雖顯妙
言不乖麁欲。雖顯眞諦不離俗故。二我者主
宰自在之義。集藏傳云。有三阿難。一阿難陀
云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀云喜賢。持獨
覺藏。三阿難伽羅云喜海。持菩薩藏。但是一
人。隨徳各別。由此阿難多聞聞持。其聞積集
三慧齊備。文義並持。於三藏教總持自在。若
稱名字。雖順正理。無於諸法得自在義。由斯
稱我不噵阿難。三我者親義。世間共言我見
聞。此將爲親證。若言阿難聞。或非親聞。從他
傳受。今顯親聞世尊所説非是傳聞破他疑
網。故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受
所説。今癈耳別就我總稱故名我聞。雖依大
乘根識心所對境和合方名爲聞。然根五義
勝於識等故根名聞。若但聞聲可唯在耳。既
縁名義便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名
聞者。親聞於聲。與意爲門。意方聞故以二爲
聞。熏習在總。因聞所成總名爲聞。癈別耳意
總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛所説。
何故但言我聞不言我見乎。答有三義。一欲
證深理要先聞法。名等詮義非色等故。二此
界以聲爲佛事。事爲所依。名等有故。三希證
菩提要聞熏習。由聞熏習成出世故。由斯經
首不説見覺知。唯説我聞據實。于時亦見佛
説諸餘佛土以光明等而爲佛事。可言見等｣
經云一時賛曰。第二説教時分也。此有二
義。一者道理時。説聽二徒雖唯現在五蘊諸
行刹那生滅。即此現法有酬於前引後之義。
即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對
此二種説爲現在。此過未世並於現在法上假
立。即説聽者五蘊諸法刹那生滅。前後相續
事緒究竟假立三世總名一時。那一生滅之
一時也。二者唯識時。説聽二徒識心之上變
作三時相状而起。實是現在。隨心分限變作
短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多
生覺位唯心都無實境。聽者心變三世亦爾。
唯意所縁是不相應行蘊法處法界所攝。不
別約四時八時。但聽者根熟感佛爲説。説者
慈悲應機爲言。説聽事訖總名時
經云佛賛曰。第三説教主也。梵云佛陀此
略云佛。有慧之主唐言覺者。覺有三義。一自
覺勝凡夫。凡夫不自覺故。二覺他勝二乘。彼
不覺他故。三覺行圓滿勝諸菩薩。菩薩雖復
修於二覺行。未圓滿故。佛地論云。具一切智
一切種智。能自開覺亦能開覺一切有情。如
睡夢覺如蓮華開。故名爲佛。准諸經梵本皆
稱本師名薄伽梵。佛教安置以此一言含衆
徳故。飜譯之主意存省略。隨方生善故稱佛
名。問此三身中何身所攝。答准處准機。應聲
聞而爲化佛。准文准理。教菩薩而即報身。感
者根器不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡
火燒。鶖子聞經即化佛也。我土安穩壽量長
遠。文殊在中即報身。劬師羅長者覩三尺以
發心。五百婆羅門見灰身而起信。無邊之菩
薩窮上界而有餘住。小聖之凡夫觀丈。六而
無無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生
喜心
經云在舍衞國祇樹給孤獨園賛曰。第四
所化處也。梵云室利羅筏悉底。言舍衞者音
訛略也。此中印度境憍薩羅國之都城名。爲
別布憍薩羅故以都城爲國之稱。金剛般若經
云。在舍婆提城兄弟二人。於此習僊而後得
果。城遂因此號爲舍婆提。今新解云。應云豐
徳城。一具財物。二好欲境。三饒多聞。四豐解
脱。國豐四徳故以爲名焉。祇樹者應云誓多
林。言祇樹者訛也。誓多云戰勝。此即太子之
名。太子生時隣國怨至。戰而得勝遂以爲名。
給孤獨者是蘇達多長者此云善施。善施仁
而且 &MT05779;

。積而能散。極濟貧乏哀恤孤老。時人
美其徳號爲給孤獨。是缽刺犀那恃恃王舊
云波斯匿王是也。此名勝軍。蘇達多是彼王
之大臣也。佛在摩竭陀未遊舍衞。給孤獨長
者爲兒娶妻遂詣王舍城。時有長者將筵請
佛家修供養。善施問其所由。長者具陳請佛。
彼聞佛徳深心歡喜。佛在靈鷲山相去五十
餘里。遙施光照善施。善施尋光遙見世尊。悲
感喜哽如子見父。尋光詣佛路逢天祠。善施
禮拜佛光遂滅。善施慚愧光明還照。尋光至
佛請佛。諸佛國普化有縁。何獨此土。佛時許
可。令舍利子先瞻處所。佛言出家當須寂靜。
豐徳人鬧城中小隘。唯城南五六里餘有太
子誓多之園。地幽境媚林密華繁壁方十里。
可置伽藍。善施請買。太子不許。因戲言曰。側
布金滿地高敷五寸。時即賣之。善施許諾太
子辭。以戲言固陳不與。善施請爲對理。時淨
居天恐人遮曲。乃化爲斷事者斷與善施。善
施得之布金取地。時少五百歩未滿十里。一
庫金盡使者來報。善施思惟當取何藏中金。
太子疑其情悋悔。地而還金。善施具陳心非
悔悋。太子知其情懇自發勝心。人所貴重莫
過金寶。而彼尚能傾庫買地以造僧園。我何
所乏而無修建。請悔先地長者不從。太子云
許地取金。未論林樹。地隨汝主。林屬我身。共
助成功倶陳供養。外道心嫉奏王聞勝。六種
皆虧闔國重其釋教。佛後遊此告阿難曰。園
地善施所買。樹林祇陀所施。二人同心崇福。
自今已往應謂此地爲誓多林給孤獨園。布
金之地自此興焉
經云與大比丘衆千二百五十人倶賛曰。
第五所被機。以四門分別。一顯來意。二彰權
實。三定多少。四明次第。來意有二。一爲證信
標聽衆者助成慶喜。聞法可信。衆有三疑。今
顯同聞。二證經徳。如天帝釋諸天圍繞大梵
天王梵衆圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。二彰
權實。如佛地論云。化佛穢土中聲聞等實菩
薩是權。報佛淨土中菩薩是實聲聞等爲權。
既是穢土。即菩薩是權也。三定多少。初有五
衆。一道行尊高衆。二悲心廣大衆。三樂法諸
天衆。四欲界人趣衆。五非天修羅衆。三衆此
列二衆後陳。問何故餘經兼有諸衆八部等。
此經唯獨五衆。答勸歸淨土。境勝地殊。莫非
上徳上賢。餘即不能信受。所以獨標五衆不
列餘也。四明次第者。先列聲聞菩薩二衆。是
内護衆。次列帝釋。是外護衆。且内護衆先列
聲聞後明菩薩。佛地論有四解。一形相不同。
聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有近遠。
聲聞近佛。菩薩遠之。三戒徳有殊。聲聞出家
持出家戒。菩薩不爾。隨類化生故。四欲令菩
薩於聲聞所捨憍慢故。且初道行尊高衆分
三。初標類擧數。二歎徳。三列名。此即初也。
與者。兼并共及之義。龍樹釋大而有五義。一
數大。千二百五十人故。二離大。大障斷故。三
位大。大阿羅漢故。四名大。名稱遠聞故。五識
大。大人大衆所知識故。梵云苾芻。訛云比丘。
由具五義所以不飜。一曰怖魔。初出家時魔
宮振動故。二云乞士。既出家已乞食自濟故。
三名淨持戒。漸入僧數應持戒故。四云淨命。
既受得戒所起三業以無貪發。不依於貪邪
活命故。五曰破惡。漸依聖道滅煩惱邪故。又
依草立名。喩五徳草故云比丘。衆者僧也。理
事二和得衆名也。三人已上得僧名故。千二
百五十人倶倶至祇園故
經云皆是大阿羅漢衆所知識賛曰。第二
歎徳也。新飜大般若及舊論中有十六句。皆
是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得眞自在等。
此經之中是初一句。阿羅漢者。唯識論中此
飜爲應。而具三義。一應永害煩惱賊故。二應受
人天廣大供養故。三應不受分段生死故。衆
所知識者。名高徳重衆所知識故
經云長老舍利弗摩訶目揵連。賛曰。第三列
名分二。初列名。二總結。如是等諸大弟子。是
總結。且初列名分成八對。第一内智外通對。
第二苦行辨才對。第三悟空知幻對。第四捨
愚離欲對。第五多聞密行對。第六流泉應供
對。第七化貪除慢對。第八施藥筵僧對。今且
初也。具二義故名爲長老。一年高臘長故。二
學廣解深故。梵云奢利弗呾羅。此云春鶯亦
云鶖鳥。弗呾羅云子。訛略故云舍利弗。母未
懷此子言詞謇訥。與兄倶悕羅論義常劣於
兄。自懷子後言詞辨捷論勝兄。母多辨故故
曰春鶯。春鶯即今百舌鳥也。是彼所生故復
稱子。亦云鶖子也。尊者大婆羅門種。其父豪
才博識深鑒精微。凡是經籍無不究習。其妻感
夢具告夫曰。吾昨宵夢感見一異人。身被甲
冑手執金剛。摧破諸山追立一山下。夫曰汝夢
甚善。汝當生男。慧學貫世摧諸論師破其宗
致。唯不知一人爲佛弟子。果然有娠。母忽聰
明高徳。劇談言語無滯礙。尊者年始八歳振
四方。志性淳質其心慈悲。早壞纒結成就智
慧。故云内智也。問千餘羅漢盡到祇園。總證
三明皆登四果。列名之處鶖子何先。答只如
鶖子辨過小聖智頴常倫。靈山爲發請之先。
舍衞作聞經之首。最初標列於理何違。梵云
摩訶沒特伽羅。言大目揵連者訛也。摩訶沒
特伽羅此云大採菽氏。上古有仙居山寂處。
常採菉荳而食。因以爲姓。尊者之母是彼之族
也。取母氏姓而與立名。得大神通。揀餘卑姓
故復云大採菽氏。與鶖子少爲親友。深厭俗
塵未有歸。二人同事刪闍耶外道學法。乃相
謂曰。此非究竟之理。各於諸處訪求勝法。時
遇馬勝尊者入城化導。鶖子見其威儀閑雅尋
而問曰。尊者師是誰耶。答曰釋迦世尊是我
師也。鶖子曰所説何法可得聞乎。馬勝尊者
隨宜演説云。諸法從縁生。諸法從縁滅。我佛
釋迦師長作如是説。鶖子聞已即證初果。乃
逢目連轉爲説法亦得初果。遂與同黨二百五
十人倶往詣佛所。至已頂禮。願從佛法。世尊
告云。善來苾芻。聞是語已戒品具足。漸漸進
修已成羅漢。此尊者神通第一孝養無雙。救
危苦於冥間。薦慈親於天界。故云外通也
經云摩訶迦葉摩訶迦旃延賛曰。第二苦行
辨才對。摩訶如前解。迦葉者梵云迦葉波。姓
也。此略云迦葉。此婆羅門姓飮光仙人種。昔
有婆羅門獲證仙果。身體金色飮蔽日月之
光。尊者是彼之種。以姓標名。又迦葉身飮蔽
日月光故以爲號。付法藏傳云。往昔過九十
一劫毘婆尸佛入涅槃後。四部弟子起七寶
塔。時彼塔中有佛形像。佛面金色少處缺壞。
有一貧女遊行乞匃得一金珠。見像面壞欲薄
像面。迦葉爾時作鍛金師。女即持往詣令修
薄。匠師聞於福事歡喜爲令作發願。女云願
生生世世常爲夫婦。身眞金色恒受勝樂。常
修梵行。從是已來九十一劫身金色生天人
中快樂無極。最後詑生第七梵天。時摩竭陀
國有婆羅門名尼呴律陀。過去修福聰明多
智巨福無量。金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘比
瓶沙王千倍爲勝。王有金犁千具。彼婆羅門
恐與王齊畏招罪咎。其家但作九百九十九具
金犁唯少一具。其家有金 &T073554;

千張。最下之者
價直百千兩金。有六十圌。金栗毎圌有三百
四十斛。其家雖富而無子息。於其舍側有一
樹神。頗有靈祇。夫婦累求子息。數年無應。怒
曰今七日盡心奉事。若復無驗必相燒煎。樹
神愁怖告四天王。四天王告帝釋。帝釋遍觀
閻浮。無堪與彼而爲子者。即詣梵王廣宣上
事。梵王即以天眼遍觀。一梵天臨當命終。即
往勸之勸其生往。梵天受教即來詑生。滿足
十月生男兒。顏端正身眞金色。光明赫 &T024369;

照
四十里。相師占云。此兒宿福必定出家。父母
聞之皆懷愁惱。本爲求子繼紹。若也出家必
當絶嗣。夫婦議曰。當説何計斷絶其意。復自
思惟。世所耽著唯有美色。當爲嫂取。迦葉至
年十五。欲爲取妻。語父母言。我意志清淨不
須婚姻。父母不許。兒知難免便設權計語父
母言。能爲我得紫金色女端正超世。我當取
之。父母即召諸婆羅門遍行求嫂。諸婆羅門
鑄一金神。端正奇特。捋持舁行聚落。高聲
唱言。若有在室得見金神禮拜之者。後出嫁
時必得好夫。有一女人身眞金色端正無比。
聞此語已出往禮拜金神。長者見之歡喜。即
爲取作兒妻。夫婦相見皆無染情。共立要契
各住一房。父母聞已毀除一室令共一房。迦
葉語妻曰。我若眠息汝當行道。汝若睡息我
當行道。妻因睡次申手床前。毒蛇入房欲螫
妻手。迦葉見已以衣掌手擧於舊床。妻便驚
窹而責之曰。本立要誓各修梵行。今何觸手。
迦葉具陳。妻曰毒蛇螫我手令我半身枯。今
君觸我手令墮三塗。夫妻節操深厭世間。啓
辭父母求欲出家。父母見志不移便即聽許。
夫婦倶共出家來詣佛所。佛即攝受漸得果
滿。此尊者心堅白玉體瑩黄金。杜多之行難
齊。少欲知足情莫並。不歸寂滅。頼且留身入
三昧於鷄足山中。獻袈裟於龍華會上。故云
苦行也。迦旃延者梵云摩訶迦多衍那。云迦
旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那。此云大
剪剃種男。剪剃種是婆羅門姓。上古有仙。山
中靜處年歳既久。鬢髮稍長無人爲剃。婆羅
門法斥剃髮。一仙有子。兄弟二人倶來覲父
小者乃爲諸仙剃髮。諸仙願護。後成仙道。爾
來此種皆稱剪剃種。尊者身是男子威徳特
尊。揀餘卑姓故云大剪剃種男。又西方亦有
取母姓者。今顯是父姓故置男名。古云扇繩。
母戀此子如繩繋扇。又往昔曾爲五戒掃地。
果招端正無比。遊行化導遇鉢戍多王。怪其
端正因問世尊。世尊具答王。曾助五戒除穢
亦得端正。王即歡喜更發勝心辨捷無雙。論
義第一也。此尊者辯潟波濤。貎揚氷玉。能將
慧炬破長夜之昏朦。迫淬詞鋒挫六師之宗
黨。故云辨才也
經云摩訶倶絺羅離婆多賛曰。第三悟空
知幻對。摩訶倶瑟恥羅此云大膝。膝蓋大故。
倶絺羅訛也。此舍利弗舅氏。曾與妹論義數
見墮負。發憤遠遊博學道藝。業就歸國。妹已
顏衰甥已披剃。辭妹入寺覓佛論談。頂戴火
盆身被鐵葉。髮毛至地甲長尺餘。嘯月呼風。
來入佛會心懷憍慢。傍若無人。乃見世尊語
世尊曰。攝我 &MT02856;

甥何法教導。便索論義。世尊
曰。汝以何法爲宗。彼答曰。我以不受一切法
爲宗。世尊曰。不受一切法之言已是受也。雖
乃墮負慢心未息。世尊乃現神力。令其鐵
葉束身火盆燒頂。悶絶乃伏投心懺謝。投佛
出家。呼之善來。僧儀閑雅已證羅漢。因悟
空理得於道果名曰悟空。此尊者博通道術
遍攬經書。辯若傾江詞同貫玉。一言悟道五
蘊知空。忻淨土以受生。詣祇園而聽法。故云
悟空也。離婆多者梵云頡麗代多。此云室星
北方星也。祀之得子因以爲名。或云彗星。彗
星妖星也。此星出時生故因以爲名。離婆多
訛也。或云假和合。智度論説。一人値雨止宿
神祠。深夜見鬼携屍欲食。須臾大鬼來爭屍
食。各云我自將來。大鬼力強乃奪屍食小者
云梁上之人具見。縱由異常驚怖具實。曰小
鬼將來。大鬼聞語發怒。乃擒彼人取一脚食
之而去。小鬼感其明證。乃取死屍一足連綴
證人儼若舊質。即自思惟此身虚幻。因詣於
佛所問世尊曰。生死路別。彼此體殊。假合身
躯一何如故。世尊告曰。四大假合五蘊靈華
悟何曉矣。彼人因悟投佛出家。漸成聖果。此
尊者心無苟絇口不虚詞。神祠傷一足之因
佛會了百年之幻也。故云知幻也
經云周利盤陀伽難陀賛曰。第四捨愚離
欲對。周利盤陀伽者此云路邊生。有長者有
女。出適他人懷孕乃歸。路邊誕子。名路邊生
也。兄弟二人兄名盤陀伽弟名周利盤陀伽
也。増一云。此尊者父母併亡。兄先入道已成
聖果。彼弟後亦出家。以愚闇時久都無所解。
兄怪曰。徒淹歳久全無知會。違歸俗舍不聽
出家。弟倚寺門嗟歎流涙。世尊見已令付箒
掃毎日習誦。記一忘一。後乃豁然省悟曰。箒
掃者除穢令淨爲義。應是世尊令我斷除身中
煩惱垢也。因玆證果。又五百弟子本起經云。
此尊者往昔驅豕度河。以繩繋口。喘息不通
中流而死。因玆暗昧。捨愚得慧故也。此尊者
前生惡業現世方除。知箒掃有淨室之功。悟
身因起斷愚之慧。故云捨惡也梵云孫達羅
難陀此云豔喜。孫陀羅訛也。豔是妻號。色美
端嚴無比名豔。喜是自名擇牧牛難陀。故言
豔喜。豔之喜故是佛親弟。身長一丈五尺二
寸。佛化難陀令求出離。慕戀妻美。種種方便
示之苦樂等。方肯出家已成聖果。此尊者世
尊華萼慶喜雁行戀美色於王宮示惡因於地
獄。從茲惶怖方肯迴心知貪欲是招苦之源。
悟好色是受殃之本。捨榮棄俗剃髮披緇故
云離欲也
經云阿難陀羅睺羅賛曰。第五多聞密行
對。梵云阿難陀此云慶喜。但言阿難翻爲歡
喜亦訛也。世尊成道内外咸慶。當喜時生故
云歡喜。已成聖果。又論云。尊者往昔曾爲大
富長者。因施誦經沙彌飮。遂發願言。願小師
成佛。願我爲多聞弟子。所説教法悉能記持。
今符往願博學多聞。此尊者貎瑩秋蟾心明
皎日。巖間結集誦三藏之教微言。水上分身
應四王之請命。故云多聞也。梵云羅怙羅此
云執日。羅睺羅不正。執日者障蔽也。往昔曾
爲國王太子。兄弟二人大者名日小者名月。
父王崩後兄紹國位。後厭榮貴付位與弟月
太子。乃投佛出家精持禁戒無有少犯。後因
夜暗誤用他人瓶水。鳴鐘作相集僧懺除。衆
僧知罪輕微不與作法懺謝。憂愁轉甚。乃自
入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意。尋遣
左右收兄拘繋一房。貪遂歡娯六日忌治。今
招惡報腹内六年。又云昔填鼠穴六日。今招
斯報六載腹中。此皆不然。太子逾城之日馬
鞭指耶輸之腹。令有此孕表異凡衆特現異
靈。六載胎中方誕殊質。國王疑謗母子倶焚。
火變蓮池都無傷損。群臣國王頓息疑心。知
釋迦之久離染情。顯羅睺之不同餘衆。又乃
將珠奉佛。雪恥耶輸。鶖子將歸便令度脱。少
欲知足大行密修已證四果。此尊者聖凡莫
測因果難知。内修菩薩之心外現聲聞之相。
故云密行也
經云憍梵波提賓頭盧波羅墮賛曰。第六
流泉應供對。梵云笈房鉢底此云牛相。憍梵
波提訛也。過去因摘一莖禾數顆墮地。五百
生中作牛償他。今雖人身尚作牛齝之相。因
號爲牛相比丘。恐人謗毀反墮衆苦。佛勅令
往忉利天宮。尸利沙園修習禪定。佛入滅時
結集法藏。令人往喚。問曰世尊安樂否。語曰
已滅度。又問我師在無。報曰舍利弗不忍見
世尊滅度。三界無依先已入滅。尊者聞語嗟
嘆再三。乃化水流至下界。水中説偈。偈云憍
梵波提頭面禮。妙衆端嚴第一像。象王既去象
子隨。大師入滅我亦滅。因玆化火焚身入於
寂滅。此尊者辟嫌疑於妙高頂上習禪觀。於
沙利園中忽聞我佛世尊示歸寂滅。又知本
師鶖子現跡沈空。水流偈於巖間火焚身於
天上。故云流泉也。賓頭盧頗羅墮者。案請賓
頭盧經云。賓頭盧者是字。未詳其義。頗羅墮
者是姓。此云利根。故毘奈耶律云。樹提長者
以栴檀鉢置於刹上告云。若有神通能取之
便與。尊者在山納衣之次天眼遙見。削針山
崖騁通便往。線連山埵帶入王城。蔽日翳空。
城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛。佛
呵責已云。汝自今後不得隨吾不得入滅。留
身久住與人増福受請應供。現在南天竺摩
利支山居住受請。垂赴往往現身。請命儀軌
具在請賓頭盧經内。此不繁叙。此尊者受佛
勅命不入涅槃。恒駐錫於摩利支山毎應供
於閻浮世界。故云應供也
經云迦留陀夷摩訶劫賓那賛曰。第七化
貪除慢對。迦留陀夷正法念經云。翻爲黒曜。
身有黒光。能照曜故。増一云。迦留陀夷夜行
乞食値天陰暗。閃電照見。孕婦驚怖將爲神
鬼。時乃墮胎遂詣白佛。佛呵責已便立禁戒
不得夜行乞食。又化慳女令捨慳貪。具如別
處。此尊者驚孕婦傷子。化慳女捨貪。損正
教於一時。立規繩於千古。故云化貪也
摩訶劫賓那此云房宿。佛與同房宿。化作老
比丘爲之説法。因而得道故云房宿。因佛化
導慢心乃除。此尊者世尊以韜藏聖相變現
僧儀。持金錫以同行。處茅堂而共宿。乃知根
熟却復本形。覩相好而發心。聽微言而息慢。
故云除慢也
經云薄拘羅阿 &MT00297;

樓馱賛曰。第八施藥莚
僧對也。梵云薄矩羅此云善容。言薄拘羅訛
也。毘婆尸佛入涅槃後。有一比丘甚患頭痛。
善容時作貧士持一呵梨勒施病比丘。比丘
服已病即除愈。因施藥故九十一劫天上人間
受福快樂。又因往昔曾作比丘。發願不視女
子面。不受女子所施衣。不受女子手中飯。尊
者母苦憶子情切乃入寺看子。善容不樂尋
時遣母便出房門。母懷小憤爲兒五逆乃發惡
願。願我來世作伊後母種種陵治。果應前願
五殺不死。投佛出家遂成聖果。少欲知足塔
涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣。施良
藥之微因獲無病之殊報。故云施藥也。阿 &MT00297;

樓馱者梵云阿泥律陀此云無滅。佛之堂弟。
云阿 &T072933;

馱者訛也。應作

字。於過去世曾施
縁覺一食。五十劫中福不滅故。又過去世曾
作獵人欲盜毫珠。以箭挑燈覩佛相好乃發
勝心。捨棄弓矢誓不害命。善因力故今得出
家。多諸睡眠障習禪定。佛乃呵責。恥見大衆。
更不寢息。乃得天眼。此尊者挑燈少善根獲
天眼之殊功。施食微因縁感福田而無盡。故
云筵僧也
經云如是等諸大弟子賛曰。第二結也。標
千餘人列名十六。不能具載故云等也。諸大
弟子者。學在我後故名爲弟。解從我生名爲
子也。上來道行尊高衆訖
經云并諸菩薩摩訶薩賛曰。第二悲心廣大
衆也。又分爲三。初標類。二列名。三結之。此即
初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵略云菩薩摩
訶薩。菩薩修行略有二門。一自利大智爲首。
二利他大悲爲先。菩提覺義智所求果。薩埵
有情義悲所度生。依弘誓語故名菩薩。以二
爲境名爲菩薩。有財釋也。又覺是所求果。有
情是自身。求三菩提之有情故名菩薩。依主
釋也。云摩訶薩者。今此等菩薩名振十方位
居八地。揀小菩薩表異二乘故云摩訶薩也｣
經云文殊師利法王子阿逸多菩薩賛曰。
第二列名也。分之爲二。一十祥三會對。二愍
物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利此云妙
吉祥。生時有十種吉祥事故。一光明滿室。二
甘露盈庭。三地涌七珍。四神開伏藏。五鷄生
鳳子。六猪孩龍肫。七馬産騏驎。八牛生白驛。
九倉變金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是
北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能
滅四重等罪。又云過去爲龍種上尊王佛。華
嚴經説。在此清涼五臺山。與一萬菩薩倶。法
王子者。佛地論云。從世尊口正法所生。紹繼
佛身不斷絶故名法王子。問文殊已三祇行滿
十號身圓。何得息國之化揚於他方而示跡。
答此尊者慈悲廣大利物弘深。顯淨名之悟
理已言。助釋迦而投機演法。或因或果何必
生疑。阿逸多此云慈氏。依梵本應云梅呾利
曳那。此翻爲慈。古云彌帝隷或言彌勒者皆
訛。當來下生之時纔生。便具三十二相。身紫
金色姿容揵特。母性不調。懷子已來悲心濟
物慈心救厄。相師曰。此師子兒之徳也因爲
立號稱梅呾利曳那。若釋此名應云梅呾利
曳尼。尼是女聲。母姓慈故因名慈氏。因成現
在果熟當生。忻慕淨方亦來至會
經云乾陀訶提菩薩常精進菩薩賛曰。第
二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者未詳所
譯。稱讃淨土經第三菩薩名不休息。即化利
有情更無止息也。常精進者。念念勝前進
後。更無懈怠故也
經云與如是等諸大菩薩賛曰。第三結之
也。已上菩薩衆也。即悲心廣大衆訖
經云及釋提桓因等無量諸天大衆倶賛曰。
第三明樂法諸天衆。梵云釋迦提婆因達羅。
釋迦姓也。此釋翻爲能。提婆者天也。因達羅
帝也。云釋提桓因言天帝釋倶訛倒也。此在
妙高山頂而住三十三天之帝王。過去字憍
尸迦此云繭兒。名阿摩竭陀。此云無毒害。即
摩竭陀國過去帝釋修因之處。用國爲名。修
行因縁如宗輪疏。如帝釋等等者。餘諸天大
衆倶至祇薗也。上來三衆不同。總是第五所

被機訖五段不同總是序分已竟

已下正
宗分也

佛説阿彌陀經通賛疏卷上

阿彌陀經通賛疏卷中
　大慈恩寺沙門窺基撰　
經云爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬
億佛土有世界名曰極樂賛曰。第二正宗分
也。大文分六。第一標淨土之宗果。經爾時佛
告長老舍利弗乃至得與如是諸上善人倶會
一處。第二明極樂之因殊。經舍利弗不可以
少善根乃至若有衆生聞是説者應當發願生
彼國土。第三諸佛證明。經舍利弗如我今者
讃歎阿彌陀佛乃至舍利弗汝等皆當信受我
語及諸佛所説。第四三生發願。經舍利弗若
有人已發願今發願當乃至若有信者應當發
願生彼國土。第五彼尊讃歎咸曰希奇。經
舍利弗如我今者稱讃諸佛乃至一切世間難
信之法。第六我佛叙陳獨稱難事。經舍利弗
當知我於乃至經終五行來是。初文分二。初
略明淨土。二廣明淨土。初文有七。一指方所。
二明數量。三顯國名。四明化主。五辨説法。六
徴國名號。七結成極樂。此初三也。佛告告語
也。從是西方從是指方所。此土遠指西方。過
十萬億佛明數量也。有世界名曰極樂顯國
名也。極樂國土正是。經宗告鶖子。以令知誘
含生而忻慕不能廣叙。聊述七門。第一釋名。
第二出體。第三辨假實。第四漏無漏料揀。第
五五位分別。第六三科收攝。第七釋其妨難。
且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即
所居土名。曰極樂者。樂即能居者。第六識相
應樂受也。世即界。持業釋也。極者至極樂受。
世界者即是無情。相違釋也。出體者。極樂者
即至極樂受也。世者即有情無情法上不堅
可破壞而立世名。即色心上假立。界者四塵
五塵爲體。雖聖境無坌惡。義是塵之類故亦
呼爲塵。細四相遷亦名世界。辨假實者。若是
化淨土而但是假。是定果色去者。有情未除
穢種。未能變得淨土。但是變心如三變土田
等不乖唯識。漏無漏料揀者。若是佛本質淨
土唯無漏攝。若往生有情及菩薩所變淨土
唯是有漏。謂第八識果轉非因故。五位分別
者。極樂者心所收。世界者即色法攝。三科收
攝者。極樂者即行蘊收。世界者即色蘊攝。十
二處中極樂法處收。世界即色處攝。十八界
中法界及六境中攝。釋妨難者。問十方佛國
快樂皆同。何故偏指西方勸人生彼。答良爲
凡夫業重處處生貪。若不偏指一方即不繋
心專注。所以法華經云。衆生處處著。引之令
得出。又西方淨土主勝願強。偏勸往生疾成
聖果。所以偏指也
經云其土有佛號阿彌陀今現在説法賛曰。
此第四明化主。第五辨説法也。阿彌陀上已
解。自下經亦有自説處。現在者揀於過未。説
者演説。法者執持名號之法。即是教法也。阿
彌陀佛長爲衆生演説妙法轉令精進。故慈
悲廣大利物弘深。現初地之報身化無邊之
根器。故云今現在説法。問何故不告菩薩只
告聲聞。答菩薩已無穢種。居淨國而皆同。聲
聞分別未除穢方之各異。令生忻慕只告聲
聞。問聲聞數廣。頓悟者頗多。何故不告餘人
獨告鶖子。答只如任家長子國付賢臣。鶖子
智辨不群。偏告一何爽理乎
經云舍利弗彼土何故名爲極樂賛曰。第
六徴國名號。故者所以義。前標極樂之名未
彰極樂之相。不覩勝妙難爲發心。將欲顯示
淨方故乃自徴國號也
經云其國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂
　賛曰。第七結成極樂之名。其國衆生者。衆
生具十種名。衆生即十名中之一名也。蓮華
化生無其生苦。四序不能遷故無老苦。非分
段無病苦。壽命無盡無死苦。無父母親疎故
無怨憎會苦。所欲如意無求不得苦。顏貎端
嚴無諸根缺陋之苦。又四時一等故無寒暑等
苦。故云其國衆生無有衆苦。謂處絶三途人
無衆苦。只如娑婆世界。有漏形躯四蛇迴身
三龍害命。乖張病惱報盡死侵。有愛必離無
怨不會。竪迷至理横受陰纒。今玆衆人永無
此也。且積修白業生處紅蓮。相好常身蠲除
四相。已情絶慮誰爲愛憎。隨念即來無求不
得。五香佛體衆徳嚴身。故云無有衆苦也。但
受諸樂者。纔歸淨土聖衆隨迎。蓮華倏開覩
金容之相好。徴風暫扇聽寶樹而搖聲。加以
飄渺仙雲近浮神足。輕盈衣裓遠供祥華。晨
謁慈顏得法印而旋國。暮遊金殿聽寶偈而經
行。然大慈願廣利鈍普霑。且舊蓮欲發爲遣
殘殃。新學化生行成不退。豈唯近已麁苦抑
亦妙果非遠者哉。故云但受諸樂。故名極樂。
問彼土屬三界否。答無欲故非欲界。地居故
非色界。有形相故非無色界。内無穢種外感
淨方。迴出四流水超三界。故非界繋也
經云又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網
七重行樹皆是四寶周匝圍繞賛曰。第二廣
明淨土。文分爲二。初明國土莊嚴。二辨佛身
功徳。初文分八。第一樹飾四珍。第二池嚴衆
寶。第三空盈天樂。第四地布黄金。第五華雨
長天。第六人遊諸國。第七鳥吟妙法。第八風
吹樂音。初文分二。初正辨莊嚴。二結成極樂。
此即初也。又者復也重也。謂前來已告舍利
弗。彼國無有衆苦名曰極樂。此欲廣明淨土
境物殊常。又告鶖子故云又舍利弗。極樂國
土七重欄楯者。寶樹周圍有七重欄楯也。横
曰欄。竪曰楯。欄檻也。莊嚴衆寶圍繞華叢。何
獨偏擧樹嚴。彼土處處皆有也。七重羅網者。
嚴顯國土羅覆樹林金縷結成衆寶飾。觀經
云。一一樹上有七重網。皆是眞珠。一一網間
有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自
然在中。以摩尼寶而爲瓔珞。其光照曜一百
由旬。亦准於前處處皆有。故瑞相經云。無量
寶網皆以金縷眞珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴
狡飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃曜盡極嚴
麗。祥風微起吹衆網羅。聲演法音振聞一 &MT04748;

。
耳聽心悦更増快樂也。七重行樹者。七重寶
樹行列 &MT04748;

中。長開異華更無凋變。靈禽棲上
衆聖遊從也。故云七重行樹。皆是四寶者。皆
由咸也。咸是四寶也。四寶者或是金銀珊瑚
琥珀也。瑞相經云。其國有七寶諸樹周滿世
界。謂有二寶乃至衆寶所共合成。如金樹則
以銀爲枝葉華菓。銀樹以金爲枝葉華菓。乃
至有紫金爲本白銀爲莖琉璃爲枝水精爲條
珊瑚爲葉瑪瑙爲華車磲爲實。白銀爲本等
一一例此。行行相對枝枝相映。葉葉相顯榮
色光曜。不可勝視。清風時時發出五音聲。微
妙宮商自然相振。又觀經云。一一樹高八千
由旬。一一樹葉縱廣二十五由旬而作異色。
一一華葉之中皆有七寶光也。四寶皆是者
即據此經。欄楯羅網行樹此之三種咸是四
寶所成也。四寶者金銀瑠璃頗胝迦也。通貫
上文故云皆是四寶也。周匝者。古申多解。一
云欄楯圍繞寶樹故云圍繞。二云欄楯羅網
行樹圍繞國土處處莊嚴故。問欄楯羅網行
樹何故各有七重更無増減。答表生歸彼國
得七覺支故。身口七支無諸過故有七聖財｣
經云是故彼國名曰極樂賛曰。第二結成
極樂
經云又舍利弗極樂國土有七寶池賛曰。第
二池嚴衆寶。文分爲七。第一七寶池深。第二
八徳水滿。第三金砂作地。第四玉砌成階。第
五朱閣凌空。第六寶蓮覆水。第七結成極樂。
此即初也。又者如前解。七寶者一金。金有五
種。黄者爲上。久埋不失。百錬不輕。從草不
違。生於土左右。所以金字象金在土中形。二
銀易知。三瑠璃者。梵云吠瑠璃有五種色。略
云瑠璃。四者玻璃者。智度論云。出山石窟中
過千年氷化爲玻璃。淨國無其寒暑土地無
氷。何物化焉。但是石類非實石也。謂淨土故
亦云胝迦。五車磲者。梵云牟娑洛掲拉婆。青
白間色也。六赤眞珠者。珠體赤也。七瑪瑙者。
梵云遏濕摩掲婆。此云杵藏。下辨七寶亦依
此處。池者池沼嚴寶瓔珞砌墁池潭異種光曜
自然嚴顯。瑞應經云。其池縱廣深淺或十由
旬乃至百千由旬。其池岸上有栴檀樹。華葉
垂布香氣馥薫也
經云八功徳水充滿其中賛曰。第二八徳
水滿也。八功徳水充滿於池。淨土福勝水異
凡間。含八徳之殊功益五常之妙體。八徳者。
一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六
安和。七飮時除飢渇。八飮已長養諸根。清
淨覺經云。其池中水淺深隨念上下逐心。觀
經云。水隨蓮華枝葉上下。水流之音或聞三
寶空無我等諸波羅蜜之聲也
經曰池底純以金沙布地賛曰。第三金砂
作地也。緑水金沙重重顯映。無量壽經云。更
&T051759;

相映。金池白銀砂等
經曰四邊階道金銀瑠璃玻璃合成賛曰。第
四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也。階即砌。道
者路也。上階之道也。金銀瑠璃玻璃已如上
解。合成者四寶共合成故
經云上有樓閣亦以金銀瑠璃玻璃 &MT01728;

璖赤珠
瑪瑙而嚴飾之賛曰。第五朱閣凌空也。上有
樓閣者。七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者。七
寶池上樓閣凌空還用寶成故云亦也。金銀瑠
璃玻璃 &MT01728;

璖赤珠瑪瑙七寶如前解也。嚴飾之
者。莊嚴麗華飾也。無量壽論云爲地莊嚴也。
觀經云。處處皆有衆寶樓閣莊嚴池上也。時
時遊賞往往登攀眺望淨土適悦情思也
經曰池中蓮華大如車輪賛曰。第六寶蓮
覆水也。此文分四。一顯華名。二辨形量。三釋
顏色。四明香潔。此初二文也。蓮者芙渠之實。
華美曰華。大而復圓状若車輪。觀經及平等
覺經云。大者或二十里乃至六百萬里。然今
大小亦無定准。此中約小者説也
經云青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光
微妙香潔賛曰。此後二文。第三顏色四香
潔四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者
深細殊常。香者香氣。潔者體無塵垢。故云微
妙香潔。清淨經云。一一華葉皆作異寶色。何
獨青色光等也。經據純色者説。問何故只有
四色。答表四色是實而無假者。表生居淨土
心無諂曲語不虚詞證四涅槃得四智故
經曰舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第七結成極樂。可知
經云又舍利弗彼佛國土常作天樂賛曰。第
三空盈天樂。空中奏樂聲演法音。彼國人聞
咸生善念觀經云。無量樂器懸處虚空。不鼓
自鳴。或林或幢皆懸樂器。悉自和鳴。隨衆生
意皆奏法音。人天聞者倶發道意。或謌六度
或讃三乘
經云黄金爲地賛曰。第四地布黄金。心無
穢種地感黄金。柔軟自然高低隨歩。觀經云。
其地由如日宮懸處虚空。其地柔軟下足即
凹。擧足便起。又彼國無須彌山及諸山等。瑞
相經亦説。其佛國土自然七寶合成其地不
可限量。殊特妙好逾諸十方一切世界。此唯
金者亦文略也。又衆寶妙衣遍有其地。一切
人天踐之而行。種種莊嚴以顯殊特也
經云晝夜六時而雨曼陀羅華賛曰。第五華
雨長天也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十
二時也。問西方淨土境勝地殊。人絶無明國
無昏曉。何言晝夜。答華開金浦化生爲天曙
之情。鳥宿瓊林菩薩作時昏之相。不同此界
昏昧各殊。而者助句也。雨者從空飄落謂之
雨也。曼陀羅華者是梵語。此云適意華也。光
潔異香聞者。見者身心適悦長道情故。風飄
萎者。地裂受之更雨新華莊嚴金地故。法華
經云。香風吹萎華更雨新好者。華有四徳。一
嚴淨國土。表生彼國善法飾身故。二敷榮見
臺。表勝二乘眞實法故。三先華後菓。表生彼
國先因後果故。四香氣遠騰聞者歡悦。表生
歸彼者徳業馨香名振十方故。故雨華也。問
淨土雨白華者表於何事。答表生淨土唯白
業故。有云赤圓華者不善其理也。法華經云。
唯白蓮華放白毫光。白牛馱駕手執白拂等。
表白是衆色之本一乘是諸法之源。若云赤
圓者此爲未可
經云其國衆生常以清旦各以衣裓盛衆妙華
供養他方十萬億佛賛曰。第六人遊諸國。
文分爲三。初將華供佛。二還國經行。三結成
極樂。此即初也。經文易見。各以衣裓者衣襟
也。盛諸妙華者易見。供養者進財行曰供。有
所攝資爲養故云供養。他方者即十萬億佛。
顯所供養佛數也。准諸經等。或乘七寶宮殿
白寶蓮華承佛威神騰空。往彼十方世界將
諸妙華及諸異物隨心供養。聽聞妙法及受
記別等事
經云即以食時還到本國飯食經行賛曰。
第二還國經行也。即以食時還歸本國。飯了
經行。經行或繞寶殿。或繞瓊林。或往或來。如
絹經來往。故云經行。足行寶地。口念金經。故
云經行也。瑞相經云。諸往生者若欲食時。
七寶應器自然在前。如是衆鉢隨意而至。百
味飮食自然盈滿。雖有是食實無食者。但見
色聞香以之爲食。自然飽足身心柔軟無所
味著。事已化去。時至復現。廣經云食如何相
違。彼約示現食亦有何失。問西方人勝自有
身光。既無日月暉。寧辨辰齊之候。答金鐘自
振玉磬搖聲。聖衆雲來自然赴會也。問所言
食者資益爲義。淨土之中是何食也。答若約
實報淨土即禪悦爲味。若以化淨土即假食
資身也
經云舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第三結成極樂
經云復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之
鳥賛曰。第七鳥吟妙法。分文爲二。一叙靈
禽。二去疑執。初文有五。第一總叙靈禽。第二
分別名字。三傳和雅韻。四詮顯法音。第五聞
興善念。此即初也。復次者復重也。次以次反
復徴問故云復次。彼國者。即西方常有恒有
也。種種者。不一故云種種。奇妙者奇異也。妙
殊妙希奇也。雜色者毛色異也。問淨土殊勝
尚無凡夫。何故飛禽亦生彼國。答彌陀變化
而有靈禽。讃利法音莊嚴國界。故下經云。欲
令法音宣流變化所作
經云白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥
　賛曰。第二別列名字也。白鶴者。丹朱作頂
霜雪爲毛。鳴之則聲振九皐。舞之則雅和八
節。逈異諸鳥故云白鶴。孔雀者。天生靈鳥逈
異凡禽。頂戴緑冠身嚴衆彩。故云孔雀。鸚鵡
者。毛嚴翡翠觜飾朱紅。羽輕俊以能飛。舌纖
長而解語。故云鸚鵡。舍利者梵語。此云鶖鷺
鳥也。幼而且俊。俊而又靈。斯項而萬里飛騰。
増妙而千般音韻。迦陵頻伽者此云妙音鳥。
音聲美妙身體殊常。聞之者側耳傾心。見之
者怡神悦思。妙音鳥也。共命者亦云命命。美
音演法迅羽輕飛。人面禽形一身兩首故云
共命也
經云是諸衆鳥晝夜六時出和雅音賛曰。第
三傳和雅韻也。晝夜六時者。晝夜各有六時。
共十二時也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音
韻西方靈鳥不並凡禽。音韻柔和言詞雅妙。
故云出和雅音也
經云其音演暢五根五力七菩提八聖道分如
是等法賛曰。第四詮顯法音也。演暢者。演
者水流不絶之貎。暢者宣暢。五根等者。三十
七菩提分法。經中闕四念住四正勤四神足
也。下有等言。等此三位。今釋此法略爲七位。
一四念住。謂身受心法。以慧爲體。謂由念力
慧於境住。二四正斷。謂律儀斷斷斷防護斷
修習斷。以精進爲體。精進起用能修斷故。三
四神足。謂欲勤心觀。以定爲體。爲此四種而
修定故。四五根。謂信進念定慧。如名以爲五
體。出生善故。五五力體即五根。難屈伏故離
根別立。六七覺支。謂擇法覺支精進喜念定
捨輕安。三是別境。擇法念定。三是善數。勤捨
輕安。一是遍行。謂喜。七八聖道分。謂正見正
思惟正語正業正定正命正念正精進。其正
思惟體以慧爲性。能發語言通佛有故。正語
正業以無瞋癡所發身語爲體。無貪所發名
爲正命。離五邪命倶以無表色思爲體。餘如
自名。三十七種合體有九。一慧二精進三定
四信五念六喜七捨八輕安九無表色。遍行
有一。謂喜。別境有三。謂念定慧。善有四。謂
信勤捨輕安。色法有一。謂無表色。菩提所修
與聲聞異。故菩提分名菩薩法。如是等法者。
上等根力覺道。下等念斷神足。故云如是等
法。或可等者謂六度萬行等法。不爾。餘法何
故不演也
經云其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念僧
　賛曰。第五聞興善念念三寶也。佛義如前。
法者梵語達摩。此翻云法。法即執持物解也。
謂即四諦十二因縁六度。僧者梵云僧伽。此
名爲衆。和合義也。謂身和共住。語和無諍。意
和無違。戒和同修。見和同止。利和同均。具此
六和故名僧也。皆可重故名爲三寶。鳥傳妙
法人發勝心。念三寶之芳名消百生之障累。
問靈禽演法數目頗多。衆念名一何微妙尟。
答禽傳廣法表詞説之無窮。人念三名綰衆
善而倶盡
經云舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生賛
曰第二去疑執。文分爲五。一遮非實報。二徴
問因由。三答無三趣之名。四通無惡道之字。
五正辨化現之情。此初也。汝者呼於弟子故
云汝。勿由莫也。莫謂此等靈鳥等實是罪報
惡業所生。聞説靈禽恐生滯惑。謂淨土之惡
縁未息。令一會而勝意不生。所以遮云勿謂
此鳥實是罪報所生
經云所以者何賛曰。第二徴問因由。所以
者何由義。非是實報。因由者何謂也
經云彼佛國土無三惡趣。賛曰。第三答無
三惡之名。三惡趣者即地獄餓鬼畜生也。地
獄者梵云那落迦。此云苦器。受苦衆生所居
器物。餓鬼者多諸恐怕久受飢虚故名飢鬼
也。畜生者或云刃六反或云希六反。人之畜
養故。或云傍生。造業傍故。受報亦傍。因便令
辨。六趣廣有章門。如別處説。問有何所以惡
道倶無。答生居淨土善業縁深永除異類之
身。盡是同生之衆。只如天宮勝境。尚須善業
所招。極樂殊方豈有惡因能往也。況彼尊發
願言。設我得佛國中有三惡趣者不取正覺。
故知無也
經云舍利弗其佛國土尚無三惡趣之名何況
有實。賛曰。第四通無惡道之名字。名字猶
無。何況實有禽類之質
經云是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流
變化所作。賛曰。第五正辨化現之情。當初
衆會各有疑心。既非實報之身。此等因何而
有引。此一段經文答也。問彌陀神力廣變佛
身。覩相好以發心。聽梵音而悟道。何故作諸
禽類顯發教門。答化身爲佛未是希奇。乃現
靈禽令生窂遇發難遭之勝想生殊特之信
心。化現多途何足爲難。況隨類化身處處皆
説。瓊林寶網皆演法音。流水清風盡談眞教。
有斯所以乃現靈禽也
經云舍利弗彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶
羅網出微妙音譬如百千種樂同時倶作賛
曰。第八風吹樂音也。文分爲四。一風搖寶樹。
二聲似樂音。三聞興善念。四結成莊嚴。此初
二文也。微風者細風也。非猝暴風也。吹樹及
網羅即發微妙音韻。譬如者。譬者況也。如由
似也。況似於百千種音樂同時倶奏也。細風
徐起吹樹網羅。音韻而遍滿十方。雅妙而便
同衆樂。故云譬如百千種樂同時倶作也
經云聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心
　賛曰。第三聞興善念也。自然者慣習任運
名曰自然。非無因縁名自然也。生念佛念法
念僧者。三寶之名如前釋也。念佛有三。一心
念。心中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲
念。有十種功徳。一能排睡眠。二天魔驚怖。三
聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六心不
散亂。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。
十往生淨土。應作四句分別。一心念口不念。
二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不念。
此四句中第一句第三句是。瑞相經云。清風
徐起不寒不暑。吹諸羅網及衆寶樹。演發無
上微妙法音。其有聞者塵垢不起。自然快樂
如得三昧
經云舍利弗其佛國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第四結成極樂莊嚴。易知
經云舍利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀
　賛曰。下第二辨佛身功徳也。文分爲二。初
明化主功徳。二辨聽衆功徳。初文分三。初徴
問佛號。二正辨得名。三明成佛劫數。此初文
也。佛自徴也
經云舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障
礙是故號爲阿彌陀賛曰。第二正辨得名。
而有二義。一約光明得名。二約慧命得名。此
即初。光有二種。一内光即智内照理。二外光
即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體
無礙解脱之身如淨瑠璃表裹瑩徹。彼方境
物悉現光中。羽之只有一尋。展之動論無量
也。無量壽佛經云。身多光故乃至無量等光
衆生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦
壽終之後皆得解脱。大論云。阿彌陀國諸菩
薩衆身之常光照十萬由旬。若是佛光遍照十
方世界。又觀經云。彼佛身如百千萬億夜魔
天閻浮檀金色。其身六十萬億那由他恒河
沙由旬。眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。佛
眼如四大海水。清白分明身諸毛孔演出光
明。如須彌山。其佛圓光如百億三千大千世
界。於圓光中有五百萬億那由他恒河沙化
佛。一一化佛亦有衆無數化菩薩而爲侍者。
彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。
一一好有八萬四千光明。遍照十方無量世
界。有此光明故號阿彌陀也。問光照十方無
量世界者。此土人民何以不覩。答道合即千
里懸應。世乖則肝膽梵越。如翳者不覩於曦
光。豈曦光之有咎。似聾者不聞於雷震。非雷
震之有愆。衆生業累増強。佛有光而不見｣
經云又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊
阿僧祇劫故名阿彌陀賛曰第二答壽命得
名。壽命者第八識上連持功徳也。即是不相
應行中攝也。無量者無其限量。無邊者無彼
邊際。阿僧祇劫者此云無央數劫也。問彼尊
彼衆身屬有爲。未逃四相遷移。爭免一期磨
滅。答捨兩重生死獲五蘊常身。悲願無邊身
命何盡。況又殺業久已壽命延遠也。問彌陀
已居果位壽命無量可然。人民見處因中。何
故亦同彼佛。答業累輕尟善種増強。既非分
段之身。永離去來之質。與佛齊等於理無違。
故無量壽經曰。彼佛壽命長遠不可稱計。假
使十方世界無量衆生皆成羅漢共盡思惟百
千萬劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。又清
淨覺經云。阿彌陀佛欲令十方一切有情之
類生其國悉至泥洹。若菩薩者皆令作物作
物已更展轉教化十方之類亦復作佛。作佛
已更轉教化一切衆生悉至泥洹。然後涅槃。
是知壽命無量也。問彼國人民者爲是分段
爲是變易。答若論報土即便變易之身。若説
化淨國中分段尚猶未捨。問彼佛壽命長遠
此經自明未審。成作佛已來至此於今幾劫
經曰舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫
賛曰。第三明成佛劫數
經曰又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆
是阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦復
如是賛曰。第二辨聽衆功徳。文分爲四。
初小大兩衆算數無邊。二新舊二徒因行有
異。三勸生彼國。四勸生利益。此初分二。初辨
衆多少。二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者。因
聲悟道故曰聲聞。弟子者。長在我後名弟。解
從我生名子。皆阿羅漢者揀前三果故也。非
算數之所知者。算數之不及故。菩薩亦如是
者。亦同聲聞算之不及。問濁世衆生業重難
化。教説三乘。淨土人衆信深易勸。何言四果。
答有二意。一欲明化澤被淺深故。五逆十念
亦生其國。二顯莊嚴眷屬故多衆圍繞。故雖
是淨土亦有聲聞也。故法華經云。彼佛出時
雖非惡世。以本願故亦説三乘。故觀經云。小
乘根者生到彼土得四果也。問若論眞淨報
土。二乘不令得居。若論化現。淨方四果盡皆
得往。何故云皆阿羅漢。不説餘三果耶。答報
淨土中聲聞權化。約其殊勝。不説化淨土中
四果。皆有加行位中能伏分別得居淨土。無
量壽經云。二乘種不生。約報土
經曰舍利弗彼佛國土成就如是功徳莊嚴
賛曰。第二結成莊嚴也
經曰又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿鞞
跋致賛曰。第二新舊二徒因行有異。文分爲
二。初新生不退衆。二補處位高衆。此初也。阿
鞞跋致或云阿惟越致是梵語。此云不退轉。
不退有五。一信不退。二位不退。三證不退。四
行不退。五煩惱不退。不被煩惱所退轉故。問
生居淨土何故不退。答無五退縁故。一無病
苦纒故。二無違行故。三常誦經法。四常營善
事。五長和順無諸違諍事。所以不退。此界人
多退反此應知。又有欲境所牽多諸退屈也｣
經曰其中多有一處補處其數甚多非是算數
所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫説賛
曰。第二補處位高衆。一生補處者。補者補闕。
處者處所。此等菩薩因圓十地劫滿三祇。盡
此一生便成正覺。故云一生補處也。餘經文
易見故。只如彌勒現居天界當來果成。一生
補大覺之尊三會度無量之衆。即是此類。故
無量壽經云。設我得佛。他方國土諸菩薩衆
來生我國。究竟各到一生補處。以本願力故
生彼即入補處之位
經曰舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國
賛曰。第三勸生彼國。現在未來一切衆生聞
我向來説者。應當發願願生彼國。問慈氏天
宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往彼西方。
答若論兜率即勝人間。乃並西方全成微劣。
勝劣既異。彼此各殊。勸生西方捨劣求勝也。
勝劣有異者。淨土十勝天宮十劣。淨土十勝
者。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界
繋勝。四淨方無欲勝。五女子不居勝。六修行
不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九
念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一
所居國土劣。二所化壽役劣。三界繋攝屬劣。
四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退
劣。七穢方非淨劣。八國土莊嚴劣。九善念攝
情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣所以勸
生彼國
經曰所以者何得與如是諸上善人倶會一處
　賛曰。第四勸生利益。諸上善人者。善者過
現益物謂之善。人即前聲聞不退及補處等
菩薩也。倶在西方一會處也。同師進業必假
良縁。朋家作仇事資惡黨。孟母移居於勝處。
宣尼不飮於盜泉。蓋恥惡而慕善也。慕善則
芳蘭襲慶。朋惡則鮑肆葷風也。勸生西方親
之勝侶也
經曰舍利弗不可以少善根福徳因縁得生彼
國賛曰。自下第二擧極樂之因殊。文分五
段。一遮少善。二説多因。三聖衆來迎。四衆生
生往。五結勸往生。此即初也。不可以微少善
根得往殊常淨土。問十念彌陀頓生淨土。據
斯所説果著因微。何故少善因縁不生彼土。
答十念得生淨土。接引懈怠衆生。却談多善
因縁。乃被精進勸學者或廣或略理不相違
佛説阿彌陀經通賛疏卷中

阿彌陀經通賛疏卷下
　大慈恩寺沙門窺基撰　
經曰舍利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀
佛執持名號若一日若二日若三日若四日若
五日若六日若七日一心不亂。賛曰。第二
説多因也。善男子者。梵云烏波索迦。此云近
事男。索者男聲也。堅持五戒堪可親近承事
比丘僧故。善女人者。烏波斯迦。斯者是女聲
也。亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男
女二聲故。聞説阿彌陀佛者。謂於善友處聞
此阿彌陀教中往生之事。或自尋覽執持佛
名號。一日乃至七日一心者。更無間隔故名
曰一心。不亂者。專注無散也。問淨土論云。女
人及根缺二乘種不生。云何相違。答只如女
子念佛。至意專精命盡欲生轉成男子便生
淨土。有何不可。根缺亦爾。文殊般若經云。若
人欲生他方現在淨妙國土者。應當隨彼國
土佛名。一心誦念願往生者。必得往生。觀佛
三昧經云。此念佛三昧欲使成就有五因縁。
一持戒不犯。二不起邪見。三不生諂慢。四不
恚不嫉。五勇健精進。鼓音聲經云。令念彼佛
名號七日七夜六時禮拜。賢愚經云。持戒專
念七日亦得往生。平等覺經及大阿彌陀經
並説三輩得生。如彼中説
經曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在
其前賛曰。第三聖衆來迎也。其人者。既七
日念佛行人也。臨命終時者。此一報壽命臨
欲終時。即彼佛與諸聖衆即彼國菩薩聲聞
等現身於念佛修行人前。如梁朝珍禪師見
白銀臺或見化佛來迎也
經云是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛
極樂國土賛曰。第四衆生往生。不顛倒者
不移正念也。即得往彼國也。蓮華化生顏貎
端正如諸菩薩。心無顛倒意想正修。便別穢
方頓生淨土。故云即得往生。問衆生惡業無
量。如何念佛滅除業障便得往生淨土。答十
疑論説有三義故能敵惡業。一者在心。爲造
罪是虚妄心。念佛是眞實心。以實除虚有何
不可。如千年之闇不能拒朝日之光。二者在
境。謂造罪縁於顛倒境界。念佛縁於勝妙功
徳。以眞遣僞有何不可。三者在淨。謂造罪是
染意。念佛是淨心。淨勝染劣詎可相比。如童
子 &MT01570;

刀能斷千丈之索。一星之火能燒萬束
之薪。又觀經云。於念念中滅除八十億劫生
死之罪。罪業既除得生何惑。西域之人臨命
終時皆以幡像前引。親友知識助念彌陀令
發往生之意。是此教也。又華嚴云。將欲沒者
令其憶念想見如來。命終得生淨土。見有臨

Footnote:

332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]