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T1758_.37.0331a01: 修彼行故聞思悟解亦名爲悟。何必證悟。況
T1758_.37.0331a02: 復亦有生數少者。謂已定生即此生及一坐
T1758_.37.0331a03: 順決擇分等。涅槃經且説五果迴心而論劫
T1758_.37.0331a04: 數。亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資
T1758_.37.0331a05: 加二位既亦有生數少。明知迴心皆是漸悟
T1758_.37.0331a06: 攝。此之二師。第一師有教有理。第二師無教
T1758_.37.0331a07: 有理。此經者一心不亂十念專精便往淨土
T1758_.37.0331a08: 頓抛濁世。即頓教所收。故經云若一日乃至
T1758_.37.0331a09: 七日一心不亂等
T1758_.37.0331a10:
T1758_.37.0331a11:
T1758_.37.0331a12: 阿彌陀經通賛疏卷上
T1758_.37.0331a13: 　大慈恩寺沙門窺基撰　
T1758_.37.0331a14: 經云佛説阿彌陀經賛曰。下第六正釋本文
T1758_.37.0331a15: 分二。初解題目。二釋經文。此初也。佛説者即
T1758_.37.0331a16: 能化教主。阿彌陀者。唐言無量壽等也。經者
T1758_.37.0331a17: 攝貫等四義也。以勝顯劣。依主釋也。或以別
T1758_.37.0331a18: 簡總亦依主釋也。依人得名也。正釋經文者｣
T1758_.37.0331a19: 經如是我聞賛曰。此經之中總有三段。初
T1758_.37.0331a20: 如是我聞下乃至及釋提桓因等無量諸天大
T1758_.37.0331a21: 衆倶名爲序分。二從爾時佛告長老舍利弗
T1758_.37.0331a22: 從是西方乃至是爲甚難已來爲正宗分。三
T1758_.37.0331a23: 從佛説此經下是流通分。序者。由也始也。陳
T1758_.37.0331a24: 教起之因由作法興之漸始故名序分。金僊
T1758_.37.0331a25: 演法各有所宗。陳淨域以境殊勸令生而忻
T1758_.37.0331a26: 慕故云正宗分也。陳事既終時衆獲益。欲顯
T1758_.37.0331a27: 教門不墜冀其遠代流通故名流通分也。若
T1758_.37.0331a28: 依古師序分有六。今依佛地論序分有五。一
T1758_.37.0331a29: 爲令生信。總顯已聞言如是我聞。二説者聽
T1758_.37.0331b01: 者共相會遇時分無別故名一時。三説必有
T1758_.37.0331b02: 主。欲顯主尊法必殊勝故總稱佛。四説必依
T1758_.37.0331b03: 處。在舍衞國祇樹給孤獨園。化身所居。非報
T1758_.37.0331b04: 土也。五所被機舍利弗等。如是我聞即爲初
T1758_.37.0331b05: 也。爲令生信總顯已聞。故以三門分別。一説
T1758_.37.0331b06: 之所由。二立之所以。三正釋其本文。説之所
T1758_.37.0331b07: 由者。如大術經等説其本縁。佛臨涅槃時佛
T1758_.37.0331b08: 令有疑當問。時優婆離阿 &MT00297;

樓馱教阿難問四
T1758_.37.0331b09: 事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何
T1758_.37.0331b10: 處而住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首
T1758_.37.0331b11: 當置何言。佛言我滅度後以波羅提木叉爲
T1758_.37.0331b12: 汝大師。依四念處安止其心。惡性比丘梵檀
T1758_.37.0331b13: 治之。此云默然。故不應打罵但默擯故。四一
T1758_.37.0331b14: 切經首當置如是我聞等言。後阿難結集還
T1758_.37.0331b15: 依佛教故也。二立之所以者。爲令衆生生信
T1758_.37.0331b16: 順。故智度論云。如是我聞生信也。信受奉行
T1758_.37.0331b17: 生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法之所
T1758_.37.0331b18: 基。智爲究竟之玄術。信則所言之理順。順則
T1758_.37.0331b19: 師資之道成。由信故所説之法皆可順從。由
T1758_.37.0331b20: 順故説聽二徒師資建立。於此信中略爲十
T1758_.37.0331b21: 釋。一趣極果之初因。依仁王經等。趣聖位之
T1758_.37.0331b22: 初因。證諦理之頓漸。故四十心以信爲首。最
T1758_.37.0331b23: 初發起大菩提心。須具十徳起三妙觀。大菩
T1758_.37.0331b24: 提心以善根爲自體。以善友爲良縁。以不退
T1758_.37.0331b25: 屈而爲策發。攝大乘之清淨増上力堅固心
T1758_.37.0331b26: 勝進名菩薩初修無數三大劫。二入諦理之
T1758_.37.0331b27: 基漸。諸論皆説。將入聖位有信根信力。有信
T1758_.37.0331b28: 根故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈
T1758_.37.0331b29: 伏。由此經初創令生信。三通妙眞之證淨。能
T1758_.37.0331c01: 越惡道離貧賤因故。入聖已證四不壞信。信
T1758_.37.0331c02: 三寶故能越惡道。由信戒故離貧賤因。故論
T1758_.37.0331c03: 亦説有信現觀。四荷至徳之嘉。依毘婆沙論。
T1758_.37.0331c04: 信者食法味之嘉手。學佛法者如大龍象。以
T1758_.37.0331c05: 信爲手。以捨爲牙。以念爲𩒐。以慧爲頭。於
T1758_.37.0331c06: 其兩肩擔集善法。象所飮噉以鼻爲手。故學
T1758_.37.0331c07: 佛法者最初生信。五聖七財之元胎法財初
T1758_.37.0331c08: 故。學者大賣無規法寶教獲聖財。故初生信。
T1758_.37.0331c09: 顯揚論云。七聖財者。謂信戒聞捨慧慚愧。信
T1758_.37.0331c10: 即一焉六善八因之俶落。善法本故。瑜伽論
T1758_.37.0331c11: 云。人諸善法欲爲根本。作意所生。觸所集起。
T1758_.37.0331c12: 受所引攝。定爲増上。慧爲最勝。解脱爲堅固。
T1758_.37.0331c13: 出離爲後邊。欲爲根本者起希望故。作意所
T1758_.37.0331c14: 生者數警覺故。觸所集起者和心心所對勝
T1758_.37.0331c15: 縁故。受所引攝者領在心故。定爲増上者心
T1758_.37.0331c16: 澄寂故。慧爲最勝者擇善惡故。解脱爲堅固
T1758_.37.0331c17: 者息纒縛故。出離爲後邊者覺道滿故。信既
T1758_.37.0331c18: 爲欲依。故最初令起。七啓機門之勝手。攝教
T1758_.37.0331c19: 手也。倶舍論云。拔衆生出生死泥。陳正宗爲
T1758_.37.0331c20: 佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相攝出淤
T1758_.37.0331c21: 泥故。智度論又云。如人有手至於寶山隨意
T1758_.37.0331c22: 所取若其無手空無所得。有信心者入佛寶
T1758_.37.0331c23: 山得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。
T1758_.37.0331c24: 亦此所攝。八湛心水之清珠令心淨故。成唯
T1758_.37.0331c25: 識云。信如水精珠能清濁水。能治不信性渾
T1758_.37.0331c26: 濁故。九建名道之良資宣尼云。兵食信三不
T1758_.37.0331c27: 可棄。自古皆有死。人無信不立。如大車無輗
T1758_.37.0331c28: 小車無軌。其可以行乎。故先令生信。十欵哀
T1758_.37.0331c29: 誠之佳待。春秋云。苟有明信。澗嵠沼沚之毛
T1758_.37.0332a01: 蘋蘩蘊藻之菜可薦鬼神。可羞王公。而況君
T1758_.37.0332a02: 子結二國之信。此中十義初八依眞後二依
T1758_.37.0332a03: 俗。是故經首置如是我聞。如是經義親從佛
T1758_.37.0332a04: 聞。離増減失。爲令衆生起信樂心順修學故。
T1758_.37.0332a05: 正釋其文者。佛地論説。如是言依四義轉。一
T1758_.37.0332a06: 依譬喩。如有説言。如是富貴如毘沙門。如是
T1758_.37.0332a07: 所傳所聞之法如佛所説。定無有異。定爲利
T1758_.37.0332a08: 樂方便之因。或當所説如是文句如我昔聞。
T1758_.37.0332a09: 二依教誨。如有説言。汝當如是讀誦經論等。
T1758_.37.0332a10: 此中如是。遠則佛之教誨。近則傳法之者教
T1758_.37.0332a11: 誨。三依問答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。
T1758_.37.0332a12: 於此答言。如是我聞。四依許可。如有説言。我
T1758_.37.0332a13: 當爲汝如是而思如是而作如是而説。謂結
T1758_.37.0332a14: 集時諸菩薩咸共請。如汝所聞當如是而説。
T1758_.37.0332a15: 傳法菩薩便許可言。如是當説。如我所聞。或
T1758_.37.0332a16: 信可言。是事如是。謂如是法我昔所聞。此事
T1758_.37.0332a17: 如是。則此當説。定無有異。由四義故經所皆
T1758_.37.0332a18: 置如是我聞。眞諦三藏云。微細律明阿難昇
T1758_.37.0332a19: 座集法藏時。身如眞佛具諸好。下座之時還
T1758_.37.0332a20: 復本形。勘集藏傳亦作是説。衆有三疑。一疑
T1758_.37.0332a21: 佛大悲從涅槃起更説妙法。二疑更有佛從
T1758_.37.0332a22: 他方來住此説法。三疑是阿難轉身成佛爲
T1758_.37.0332a23: 衆説法。今顯如是所説之法。我昔侍佛親所
T1758_.37.0332a24: 曾聞。非佛更起他方佛至轉身成佛。爲除此
T1758_.37.0332a25: 疑。故經初言如是我聞。結集之縁如藏章記。
T1758_.37.0332a26: 已上數解。言我聞者。傳法菩薩自指己身言。
T1758_.37.0332a27: 如是法親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬
T1758_.37.0332a28: 一人。我謂諸蘊。世俗假者。然我有三。一妄所
T1758_.37.0332a29: 執我。謂外道等所横計我。二假施設我。謂大
T1758_.37.0332b01: 涅槃常樂我淨除二乘倒強施設故。三世流布
T1758_.37.0332b02: 我。謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世
T1758_.37.0332b03: 間自指稱我。問諸佛説法本除我執。何故不
T1758_.37.0332b04: 稱無我乃稱我聞。答有四義。一者言説易故。
T1758_.37.0332b05: 若説無我通蘊處界。知此經誰。二者順世間
T1758_.37.0332b06: 故。三者除無我怖故。言無我者爲誰修學。四
T1758_.37.0332b07: 者有自他染淨因果事業等故。所以稱我聞。
T1758_.37.0332b08: 問若爾何故。不稱名字但稱我聞。答有三義。
T1758_.37.0332b09: 一示不乖俗宗。雖顯眞宗不乖俗理。雖顯妙
T1758_.37.0332b10: 言不乖麁欲。雖顯眞諦不離俗故。二我者主
T1758_.37.0332b11: 宰自在之義。集藏傳云。有三阿難。一阿難陀
T1758_.37.0332b12: 云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀云喜賢。持獨
T1758_.37.0332b13: 覺藏。三阿難伽羅云喜海。持菩薩藏。但是一
T1758_.37.0332b14: 人。隨徳各別。由此阿難多聞聞持。其聞積集
T1758_.37.0332b15: 三慧齊備。文義並持。於三藏教總持自在。若
T1758_.37.0332b16: 稱名字。雖順正理。無於諸法得自在義。由斯
T1758_.37.0332b17: 稱我不噵阿難。三我者親義。世間共言我見
T1758_.37.0332b18: 聞。此將爲親證。若言阿難聞。或非親聞。從他
T1758_.37.0332b19: 傳受。今顯親聞世尊所説非是傳聞破他疑
T1758_.37.0332b20: 網。故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受
T1758_.37.0332b21: 所説。今癈耳別就我總稱故名我聞。雖依大
T1758_.37.0332b22: 乘根識心所對境和合方名爲聞。然根五義
T1758_.37.0332b23: 勝於識等故根名聞。若但聞聲可唯在耳。既
T1758_.37.0332b24: 縁名義便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名
T1758_.37.0332b25: 聞者。親聞於聲。與意爲門。意方聞故以二爲
T1758_.37.0332b26: 聞。熏習在總。因聞所成總名爲聞。癈別耳意
T1758_.37.0332b27: 總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛所説。
T1758_.37.0332b28: 何故但言我聞不言我見乎。答有三義。一欲
T1758_.37.0332b29: 證深理要先聞法。名等詮義非色等故。二此
T1758_.37.0332c01: 界以聲爲佛事。事爲所依。名等有故。三希證
T1758_.37.0332c02: 菩提要聞熏習。由聞熏習成出世故。由斯經
T1758_.37.0332c03: 首不説見覺知。唯説我聞據實。于時亦見佛
T1758_.37.0332c04: 説諸餘佛土以光明等而爲佛事。可言見等｣
T1758_.37.0332c05: 經云一時賛曰。第二説教時分也。此有二
T1758_.37.0332c06: 義。一者道理時。説聽二徒雖唯現在五蘊諸
T1758_.37.0332c07: 行刹那生滅。即此現法有酬於前引後之義。
T1758_.37.0332c08: 即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對
T1758_.37.0332c09: 此二種説爲現在。此過未世並於現在法上假
T1758_.37.0332c10: 立。即説聽者五蘊諸法刹那生滅。前後相續
T1758_.37.0332c11: 事緒究竟假立三世總名一時。那一生滅之
T1758_.37.0332c12: 一時也。二者唯識時。説聽二徒識心之上變
T1758_.37.0332c13: 作三時相状而起。實是現在。隨心分限變作
T1758_.37.0332c14: 短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多
T1758_.37.0332c15: 生覺位唯心都無實境。聽者心變三世亦爾。
T1758_.37.0332c16: 唯意所縁是不相應行蘊法處法界所攝。不
T1758_.37.0332c17: 別約四時八時。但聽者根熟感佛爲説。説者
T1758_.37.0332c18: 慈悲應機爲言。説聽事訖總名時
T1758_.37.0332c19: 經云佛賛曰。第三説教主也。梵云佛陀此
T1758_.37.0332c20: 略云佛。有慧之主唐言覺者。覺有三義。一自
T1758_.37.0332c21: 覺勝凡夫。凡夫不自覺故。二覺他勝二乘。彼
T1758_.37.0332c22: 不覺他故。三覺行圓滿勝諸菩薩。菩薩雖復
T1758_.37.0332c23: 修於二覺行。未圓滿故。佛地論云。具一切智
T1758_.37.0332c24: 一切種智。能自開覺亦能開覺一切有情。如
T1758_.37.0332c25: 睡夢覺如蓮華開。故名爲佛。准諸經梵本皆
T1758_.37.0332c26: 稱本師名薄伽梵。佛教安置以此一言含衆
T1758_.37.0332c27: 徳故。飜譯之主意存省略。隨方生善故稱佛
T1758_.37.0332c28: 名。問此三身中何身所攝。答准處准機。應聲
T1758_.37.0332c29: 聞而爲化佛。准文准理。教菩薩而即報身。感
T1758_.37.0333a01: 者根器不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡
T1758_.37.0333a02: 火燒。鶖子聞經即化佛也。我土安穩壽量長
T1758_.37.0333a03: 遠。文殊在中即報身。劬師羅長者覩三尺以
T1758_.37.0333a04: 發心。五百婆羅門見灰身而起信。無邊之菩
T1758_.37.0333a05: 薩窮上界而有餘住。小聖之凡夫觀丈。六而
T1758_.37.0333a06: 無無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生
T1758_.37.0333a07: 喜心
T1758_.37.0333a08: 經云在舍衞國祇樹給孤獨園賛曰。第四
T1758_.37.0333a09: 所化處也。梵云室利羅筏悉底。言舍衞者音
T1758_.37.0333a10: 訛略也。此中印度境憍薩羅國之都城名。爲
T1758_.37.0333a11: 別布憍薩羅故以都城爲國之稱。金剛般若經
T1758_.37.0333a12: 云。在舍婆提城兄弟二人。於此習僊而後得
T1758_.37.0333a13: 果。城遂因此號爲舍婆提。今新解云。應云豐
T1758_.37.0333a14: 徳城。一具財物。二好欲境。三饒多聞。四豐解
T1758_.37.0333a15: 脱。國豐四徳故以爲名焉。祇樹者應云誓多
T1758_.37.0333a16: 林。言祇樹者訛也。誓多云戰勝。此即太子之
T1758_.37.0333a17: 名。太子生時隣國怨至。戰而得勝遂以爲名。
T1758_.37.0333a18: 給孤獨者是蘇達多長者此云善施。善施仁
T1758_.37.0333a19: 而且 &MT05779;

。積而能散。極濟貧乏哀恤孤老。時人
T1758_.37.0333a20: 美其徳號爲給孤獨。是缽刺犀那恃恃王舊
T1758_.37.0333a21: 云波斯匿王是也。此名勝軍。蘇達多是彼王
T1758_.37.0333a22: 之大臣也。佛在摩竭陀未遊舍衞。給孤獨長
T1758_.37.0333a23: 者爲兒娶妻遂詣王舍城。時有長者將筵請
T1758_.37.0333a24: 佛家修供養。善施問其所由。長者具陳請佛。
T1758_.37.0333a25: 彼聞佛徳深心歡喜。佛在靈鷲山相去五十
T1758_.37.0333a26: 餘里。遙施光照善施。善施尋光遙見世尊。悲
T1758_.37.0333a27: 感喜哽如子見父。尋光詣佛路逢天祠。善施
T1758_.37.0333a28: 禮拜佛光遂滅。善施慚愧光明還照。尋光至
T1758_.37.0333a29: 佛請佛。諸佛國普化有縁。何獨此土。佛時許
T1758_.37.0333b01: 可。令舍利子先瞻處所。佛言出家當須寂靜。
T1758_.37.0333b02: 豐徳人鬧城中小隘。唯城南五六里餘有太
T1758_.37.0333b03: 子誓多之園。地幽境媚林密華繁壁方十里。
T1758_.37.0333b04: 可置伽藍。善施請買。太子不許。因戲言曰。側
T1758_.37.0333b05: 布金滿地高敷五寸。時即賣之。善施許諾太
T1758_.37.0333b06: 子辭。以戲言固陳不與。善施請爲對理。時淨
T1758_.37.0333b07: 居天恐人遮曲。乃化爲斷事者斷與善施。善
T1758_.37.0333b08: 施得之布金取地。時少五百歩未滿十里。一
T1758_.37.0333b09: 庫金盡使者來報。善施思惟當取何藏中金。
T1758_.37.0333b10: 太子疑其情悋悔。地而還金。善施具陳心非
T1758_.37.0333b11: 悔悋。太子知其情懇自發勝心。人所貴重莫
T1758_.37.0333b12: 過金寶。而彼尚能傾庫買地以造僧園。我何
T1758_.37.0333b13: 所乏而無修建。請悔先地長者不從。太子云
T1758_.37.0333b14: 許地取金。未論林樹。地隨汝主。林屬我身。共
T1758_.37.0333b15: 助成功倶陳供養。外道心嫉奏王聞勝。六種
T1758_.37.0333b16: 皆虧闔國重其釋教。佛後遊此告阿難曰。園
T1758_.37.0333b17: 地善施所買。樹林祇陀所施。二人同心崇福。
T1758_.37.0333b18: 自今已往應謂此地爲誓多林給孤獨園。布
T1758_.37.0333b19: 金之地自此興焉
T1758_.37.0333b20: 經云與大比丘衆千二百五十人倶賛曰。
T1758_.37.0333b21: 第五所被機。以四門分別。一顯來意。二彰權
T1758_.37.0333b22: 實。三定多少。四明次第。來意有二。一爲證信
T1758_.37.0333b23: 標聽衆者助成慶喜。聞法可信。衆有三疑。今
T1758_.37.0333b24: 顯同聞。二證經徳。如天帝釋諸天圍繞大梵
T1758_.37.0333b25: 天王梵衆圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。二彰
T1758_.37.0333b26: 權實。如佛地論云。化佛穢土中聲聞等實菩
T1758_.37.0333b27: 薩是權。報佛淨土中菩薩是實聲聞等爲權。
T1758_.37.0333b28: 既是穢土。即菩薩是權也。三定多少。初有五
T1758_.37.0333b29: 衆。一道行尊高衆。二悲心廣大衆。三樂法諸
T1758_.37.0333c01: 天衆。四欲界人趣衆。五非天修羅衆。三衆此
T1758_.37.0333c02: 列二衆後陳。問何故餘經兼有諸衆八部等。
T1758_.37.0333c03: 此經唯獨五衆。答勸歸淨土。境勝地殊。莫非
T1758_.37.0333c04: 上徳上賢。餘即不能信受。所以獨標五衆不
T1758_.37.0333c05: 列餘也。四明次第者。先列聲聞菩薩二衆。是
T1758_.37.0333c06: 内護衆。次列帝釋。是外護衆。且内護衆先列
T1758_.37.0333c07: 聲聞後明菩薩。佛地論有四解。一形相不同。
T1758_.37.0333c08: 聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有近遠。
T1758_.37.0333c09: 聲聞近佛。菩薩遠之。三戒徳有殊。聲聞出家
T1758_.37.0333c10: 持出家戒。菩薩不爾。隨類化生故。四欲令菩
T1758_.37.0333c11: 薩於聲聞所捨憍慢故。且初道行尊高衆分
T1758_.37.0333c12: 三。初標類擧數。二歎徳。三列名。此即初也。
T1758_.37.0333c13: 與者。兼并共及之義。龍樹釋大而有五義。一
T1758_.37.0333c14: 數大。千二百五十人故。二離大。大障斷故。三
T1758_.37.0333c15: 位大。大阿羅漢故。四名大。名稱遠聞故。五識
T1758_.37.0333c16: 大。大人大衆所知識故。梵云苾芻。訛云比丘。
T1758_.37.0333c17: 由具五義所以不飜。一曰怖魔。初出家時魔
T1758_.37.0333c18: 宮振動故。二云乞士。既出家已乞食自濟故。
T1758_.37.0333c19: 三名淨持戒。漸入僧數應持戒故。四云淨命。
T1758_.37.0333c20: 既受得戒所起三業以無貪發。不依於貪邪
T1758_.37.0333c21: 活命故。五曰破惡。漸依聖道滅煩惱邪故。又
T1758_.37.0333c22: 依草立名。喩五徳草故云比丘。衆者僧也。理
T1758_.37.0333c23: 事二和得衆名也。三人已上得僧名故。千二
T1758_.37.0333c24: 百五十人倶倶至祇園故
T1758_.37.0333c25: 經云皆是大阿羅漢衆所知識賛曰。第二
T1758_.37.0333c26: 歎徳也。新飜大般若及舊論中有十六句。皆
T1758_.37.0333c27: 是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得眞自在等。
T1758_.37.0333c28: 此經之中是初一句。阿羅漢者。唯識論中此
T1758_.37.0333c29: 飜爲應。而具三義。一應永害煩惱賊故。二應受
T1758_.37.0334a01: 人天廣大供養故。三應不受分段生死故。衆
T1758_.37.0334a02: 所知識者。名高徳重衆所知識故
T1758_.37.0334a03: 經云長老舍利弗摩訶目揵連。賛曰。第三列
T1758_.37.0334a04: 名分二。初列名。二總結。如是等諸大弟子。是
T1758_.37.0334a05: 總結。且初列名分成八對。第一内智外通對。
T1758_.37.0334a06: 第二苦行辨才對。第三悟空知幻對。第四捨
T1758_.37.0334a07: 愚離欲對。第五多聞密行對。第六流泉應供
T1758_.37.0334a08: 對。第七化貪除慢對。第八施藥筵僧對。今且
T1758_.37.0334a09: 初也。具二義故名爲長老。一年高臘長故。二
T1758_.37.0334a10: 學廣解深故。梵云奢利弗呾羅。此云春鶯亦
T1758_.37.0334a11: 云鶖鳥。弗呾羅云子。訛略故云舍利弗。母未
T1758_.37.0334a12: 懷此子言詞謇訥。與兄倶悕羅論義常劣於
T1758_.37.0334a13: 兄。自懷子後言詞辨捷論勝兄。母多辨故故
T1758_.37.0334a14: 曰春鶯。春鶯即今百舌鳥也。是彼所生故復
T1758_.37.0334a15: 稱子。亦云鶖子也。尊者大婆羅門種。其父豪
T1758_.37.0334a16: 才博識深鑒精微。凡是經籍無不究習。其妻感
T1758_.37.0334a17: 夢具告夫曰。吾昨宵夢感見一異人。身被甲
T1758_.37.0334a18: 冑手執金剛。摧破諸山追立一山下。夫曰汝夢
T1758_.37.0334a19: 甚善。汝當生男。慧學貫世摧諸論師破其宗
T1758_.37.0334a20: 致。唯不知一人爲佛弟子。果然有娠。母忽聰
T1758_.37.0334a21: 明高徳。劇談言語無滯礙。尊者年始八歳振
T1758_.37.0334a22: 四方。志性淳質其心慈悲。早壞纒結成就智
T1758_.37.0334a23: 慧。故云内智也。問千餘羅漢盡到祇園。總證
T1758_.37.0334a24: 三明皆登四果。列名之處鶖子何先。答只如
T1758_.37.0334a25: 鶖子辨過小聖智頴常倫。靈山爲發請之先。
T1758_.37.0334a26: 舍衞作聞經之首。最初標列於理何違。梵云
T1758_.37.0334a27: 摩訶沒特伽羅。言大目揵連者訛也。摩訶沒
T1758_.37.0334a28: 特伽羅此云大採菽氏。上古有仙居山寂處。
T1758_.37.0334a29: 常採菉荳而食。因以爲姓。尊者之母是彼之族
T1758_.37.0334b01: 也。取母氏姓而與立名。得大神通。揀餘卑姓
T1758_.37.0334b02: 故復云大採菽氏。與鶖子少爲親友。深厭俗
T1758_.37.0334b03: 塵未有歸。二人同事刪闍耶外道學法。乃相
T1758_.37.0334b04: 謂曰。此非究竟之理。各於諸處訪求勝法。時
T1758_.37.0334b05: 遇馬勝尊者入城化導。鶖子見其威儀閑雅尋
T1758_.37.0334b06: 而問曰。尊者師是誰耶。答曰釋迦世尊是我
T1758_.37.0334b07: 師也。鶖子曰所説何法可得聞乎。馬勝尊者
T1758_.37.0334b08: 隨宜演説云。諸法從縁生。諸法從縁滅。我佛
T1758_.37.0334b09: 釋迦師長作如是説。鶖子聞已即證初果。乃
T1758_.37.0334b10: 逢目連轉爲説法亦得初果。遂與同黨二百五
T1758_.37.0334b11: 十人倶往詣佛所。至已頂禮。願從佛法。世尊
T1758_.37.0334b12: 告云。善來苾芻。聞是語已戒品具足。漸漸進
T1758_.37.0334b13: 修已成羅漢。此尊者神通第一孝養無雙。救
T1758_.37.0334b14: 危苦於冥間。薦慈親於天界。故云外通也
T1758_.37.0334b15: 經云摩訶迦葉摩訶迦旃延賛曰。第二苦行
T1758_.37.0334b16: 辨才對。摩訶如前解。迦葉者梵云迦葉波。姓
T1758_.37.0334b17: 也。此略云迦葉。此婆羅門姓飮光仙人種。昔
T1758_.37.0334b18: 有婆羅門獲證仙果。身體金色飮蔽日月之
T1758_.37.0334b19: 光。尊者是彼之種。以姓標名。又迦葉身飮蔽
T1758_.37.0334b20: 日月光故以爲號。付法藏傳云。往昔過九十
T1758_.37.0334b21: 一劫毘婆尸佛入涅槃後。四部弟子起七寶
T1758_.37.0334b22: 塔。時彼塔中有佛形像。佛面金色少處缺壞。
T1758_.37.0334b23: 有一貧女遊行乞匃得一金珠。見像面壞欲薄
T1758_.37.0334b24: 像面。迦葉爾時作鍛金師。女即持往詣令修
T1758_.37.0334b25: 薄。匠師聞於福事歡喜爲令作發願。女云願
T1758_.37.0334b26: 生生世世常爲夫婦。身眞金色恒受勝樂。常
T1758_.37.0334b27: 修梵行。從是已來九十一劫身金色生天人
T1758_.37.0334b28: 中快樂無極。最後詑生第七梵天。時摩竭陀
T1758_.37.0334b29: 國有婆羅門名尼呴律陀。過去修福聰明多
T1758_.37.0334c01: 智巨福無量。金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘比
T1758_.37.0334c02: 瓶沙王千倍爲勝。王有金犁千具。彼婆羅門
T1758_.37.0334c03: 恐與王齊畏招罪咎。其家但作九百九十九具
T1758_.37.0334c04: 金犁唯少一具。其家有金 &T073554;

千張。最下之者
T1758_.37.0334c05: 價直百千兩金。有六十圌。金栗毎圌有三百
T1758_.37.0334c06: 四十斛。其家雖富而無子息。於其舍側有一
T1758_.37.0334c07: 樹神。頗有靈祇。夫婦累求子息。數年無應。怒
T1758_.37.0334c08: 曰今七日盡心奉事。若復無驗必相燒煎。樹
T1758_.37.0334c09: 神愁怖告四天王。四天王告帝釋。帝釋遍觀
T1758_.37.0334c10: 閻浮。無堪與彼而爲子者。即詣梵王廣宣上
T1758_.37.0334c11: 事。梵王即以天眼遍觀。一梵天臨當命終。即
T1758_.37.0334c12: 往勸之勸其生往。梵天受教即來詑生。滿足
T1758_.37.0334c13: 十月生男兒。顏端正身眞金色。光明赫 &T024369;

照
T1758_.37.0334c14: 四十里。相師占云。此兒宿福必定出家。父母
T1758_.37.0334c15: 聞之皆懷愁惱。本爲求子繼紹。若也出家必
T1758_.37.0334c16: 當絶嗣。夫婦議曰。當説何計斷絶其意。復自
T1758_.37.0334c17: 思惟。世所耽著唯有美色。當爲嫂取。迦葉至
T1758_.37.0334c18: 年十五。欲爲取妻。語父母言。我意志清淨不
T1758_.37.0334c19: 須婚姻。父母不許。兒知難免便設權計語父
T1758_.37.0334c20: 母言。能爲我得紫金色女端正超世。我當取
T1758_.37.0334c21: 之。父母即召諸婆羅門遍行求嫂。諸婆羅門
T1758_.37.0334c22: 鑄一金神。端正奇特。捋持舁行聚落。高聲
T1758_.37.0334c23: 唱言。若有在室得見金神禮拜之者。後出嫁
T1758_.37.0334c24: 時必得好夫。有一女人身眞金色端正無比。
T1758_.37.0334c25: 聞此語已出往禮拜金神。長者見之歡喜。即
T1758_.37.0334c26: 爲取作兒妻。夫婦相見皆無染情。共立要契
T1758_.37.0334c27: 各住一房。父母聞已毀除一室令共一房。迦
T1758_.37.0334c28: 葉語妻曰。我若眠息汝當行道。汝若睡息我
T1758_.37.0334c29: 當行道。妻因睡次申手床前。毒蛇入房欲螫
T1758_.37.0335a01: 妻手。迦葉見已以衣掌手擧於舊床。妻便驚
T1758_.37.0335a02: 窹而責之曰。本立要誓各修梵行。今何觸手。
T1758_.37.0335a03: 迦葉具陳。妻曰毒蛇螫我手令我半身枯。今
T1758_.37.0335a04: 君觸我手令墮三塗。夫妻節操深厭世間。啓
T1758_.37.0335a05: 辭父母求欲出家。父母見志不移便即聽許。
T1758_.37.0335a06: 夫婦倶共出家來詣佛所。佛即攝受漸得果
T1758_.37.0335a07: 滿。此尊者心堅白玉體瑩黄金。杜多之行難
T1758_.37.0335a08: 齊。少欲知足情莫並。不歸寂滅。頼且留身入
T1758_.37.0335a09: 三昧於鷄足山中。獻袈裟於龍華會上。故云
T1758_.37.0335a10: 苦行也。迦旃延者梵云摩訶迦多衍那。云迦
T1758_.37.0335a11: 旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那。此云大
T1758_.37.0335a12: 剪剃種男。剪剃種是婆羅門姓。上古有仙。山
T1758_.37.0335a13: 中靜處年歳既久。鬢髮稍長無人爲剃。婆羅
T1758_.37.0335a14: 門法斥剃髮。一仙有子。兄弟二人倶來覲父
T1758_.37.0335a15: 小者乃爲諸仙剃髮。諸仙願護。後成仙道。爾
T1758_.37.0335a16: 來此種皆稱剪剃種。尊者身是男子威徳特
T1758_.37.0335a17: 尊。揀餘卑姓故云大剪剃種男。又西方亦有
T1758_.37.0335a18: 取母姓者。今顯是父姓故置男名。古云扇繩。
T1758_.37.0335a19: 母戀此子如繩繋扇。又往昔曾爲五戒掃地。
T1758_.37.0335a20: 果招端正無比。遊行化導遇鉢戍多王。怪其
T1758_.37.0335a21: 端正因問世尊。世尊具答王。曾助五戒除穢
T1758_.37.0335a22: 亦得端正。王即歡喜更發勝心辨捷無雙。論
T1758_.37.0335a23: 義第一也。此尊者辯潟波濤。貎揚氷玉。能將
T1758_.37.0335a24: 慧炬破長夜之昏朦。迫淬詞鋒挫六師之宗
T1758_.37.0335a25: 黨。故云辨才也
T1758_.37.0335a26: 經云摩訶倶絺羅離婆多賛曰。第三悟空
T1758_.37.0335a27: 知幻對。摩訶倶瑟恥羅此云大膝。膝蓋大故。
T1758_.37.0335a28: 倶絺羅訛也。此舍利弗舅氏。曾與妹論義數
T1758_.37.0335a29: 見墮負。發憤遠遊博學道藝。業就歸國。妹已
T1758_.37.0335b01: 顏衰甥已披剃。辭妹入寺覓佛論談。頂戴火
T1758_.37.0335b02: 盆身被鐵葉。髮毛至地甲長尺餘。嘯月呼風。
T1758_.37.0335b03: 來入佛會心懷憍慢。傍若無人。乃見世尊語
T1758_.37.0335b04: 世尊曰。攝我 &MT02856;

甥何法教導。便索論義。世尊
T1758_.37.0335b05: 曰。汝以何法爲宗。彼答曰。我以不受一切法
T1758_.37.0335b06: 爲宗。世尊曰。不受一切法之言已是受也。雖
T1758_.37.0335b07: 乃墮負慢心未息。世尊乃現神力。令其鐵
T1758_.37.0335b08: 葉束身火盆燒頂。悶絶乃伏投心懺謝。投佛
T1758_.37.0335b09: 出家。呼之善來。僧儀閑雅已證羅漢。因悟
T1758_.37.0335b10: 空理得於道果名曰悟空。此尊者博通道術
T1758_.37.0335b11: 遍攬經書。辯若傾江詞同貫玉。一言悟道五
T1758_.37.0335b12: 蘊知空。忻淨土以受生。詣祇園而聽法。故云
T1758_.37.0335b13: 悟空也。離婆多者梵云頡麗代多。此云室星
T1758_.37.0335b14: 北方星也。祀之得子因以爲名。或云彗星。彗
T1758_.37.0335b15: 星妖星也。此星出時生故因以爲名。離婆多
T1758_.37.0335b16: 訛也。或云假和合。智度論説。一人値雨止宿
T1758_.37.0335b17: 神祠。深夜見鬼携屍欲食。須臾大鬼來爭屍
T1758_.37.0335b18: 食。各云我自將來。大鬼力強乃奪屍食小者
T1758_.37.0335b19: 云梁上之人具見。縱由異常驚怖具實。曰小
T1758_.37.0335b20: 鬼將來。大鬼聞語發怒。乃擒彼人取一脚食
T1758_.37.0335b21: 之而去。小鬼感其明證。乃取死屍一足連綴
T1758_.37.0335b22: 證人儼若舊質。即自思惟此身虚幻。因詣於
T1758_.37.0335b23: 佛所問世尊曰。生死路別。彼此體殊。假合身
T1758_.37.0335b24: 躯一何如故。世尊告曰。四大假合五蘊靈華
T1758_.37.0335b25: 悟何曉矣。彼人因悟投佛出家。漸成聖果。此
T1758_.37.0335b26: 尊者心無苟絇口不虚詞。神祠傷一足之因
T1758_.37.0335b27: 佛會了百年之幻也。故云知幻也
T1758_.37.0335b28: 經云周利盤陀伽難陀賛曰。第四捨愚離
T1758_.37.0335b29: 欲對。周利盤陀伽者此云路邊生。有長者有
T1758_.37.0335c01: 女。出適他人懷孕乃歸。路邊誕子。名路邊生
T1758_.37.0335c02: 也。兄弟二人兄名盤陀伽弟名周利盤陀伽
T1758_.37.0335c03: 也。増一云。此尊者父母併亡。兄先入道已成
T1758_.37.0335c04: 聖果。彼弟後亦出家。以愚闇時久都無所解。
T1758_.37.0335c05: 兄怪曰。徒淹歳久全無知會。違歸俗舍不聽
T1758_.37.0335c06: 出家。弟倚寺門嗟歎流涙。世尊見已令付箒
T1758_.37.0335c07: 掃毎日習誦。記一忘一。後乃豁然省悟曰。箒
T1758_.37.0335c08: 掃者除穢令淨爲義。應是世尊令我斷除身中
T1758_.37.0335c09: 煩惱垢也。因玆證果。又五百弟子本起經云。
T1758_.37.0335c10: 此尊者往昔驅豕度河。以繩繋口。喘息不通
T1758_.37.0335c11: 中流而死。因玆暗昧。捨愚得慧故也。此尊者
T1758_.37.0335c12: 前生惡業現世方除。知箒掃有淨室之功。悟
T1758_.37.0335c13: 身因起斷愚之慧。故云捨惡也梵云孫達羅
T1758_.37.0335c14: 難陀此云豔喜。孫陀羅訛也。豔是妻號。色美
T1758_.37.0335c15: 端嚴無比名豔。喜是自名擇牧牛難陀。故言
T1758_.37.0335c16: 豔喜。豔之喜故是佛親弟。身長一丈五尺二
T1758_.37.0335c17: 寸。佛化難陀令求出離。慕戀妻美。種種方便
T1758_.37.0335c18: 示之苦樂等。方肯出家已成聖果。此尊者世
T1758_.37.0335c19: 尊華萼慶喜雁行戀美色於王宮示惡因於地
T1758_.37.0335c20: 獄。從茲惶怖方肯迴心知貪欲是招苦之源。
T1758_.37.0335c21: 悟好色是受殃之本。捨榮棄俗剃髮披緇故
T1758_.37.0335c22: 云離欲也
T1758_.37.0335c23: 經云阿難陀羅睺羅賛曰。第五多聞密行
T1758_.37.0335c24: 對。梵云阿難陀此云慶喜。但言阿難翻爲歡
T1758_.37.0335c25: 喜亦訛也。世尊成道内外咸慶。當喜時生故
T1758_.37.0335c26: 云歡喜。已成聖果。又論云。尊者往昔曾爲大
T1758_.37.0335c27: 富長者。因施誦經沙彌飮。遂發願言。願小師
T1758_.37.0335c28: 成佛。願我爲多聞弟子。所説教法悉能記持。
T1758_.37.0335c29: 今符往願博學多聞。此尊者貎瑩秋蟾心明
T1758_.37.0336a01: 皎日。巖間結集誦三藏之教微言。水上分身
T1758_.37.0336a02: 應四王之請命。故云多聞也。梵云羅怙羅此
T1758_.37.0336a03: 云執日。羅睺羅不正。執日者障蔽也。往昔曾
T1758_.37.0336a04: 爲國王太子。兄弟二人大者名日小者名月。
T1758_.37.0336a05: 父王崩後兄紹國位。後厭榮貴付位與弟月
T1758_.37.0336a06: 太子。乃投佛出家精持禁戒無有少犯。後因
T1758_.37.0336a07: 夜暗誤用他人瓶水。鳴鐘作相集僧懺除。衆
T1758_.37.0336a08: 僧知罪輕微不與作法懺謝。憂愁轉甚。乃自
T1758_.37.0336a09: 入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意。尋遣
T1758_.37.0336a10: 左右收兄拘繋一房。貪遂歡娯六日忌治。今
T1758_.37.0336a11: 招惡報腹内六年。又云昔填鼠穴六日。今招
T1758_.37.0336a12: 斯報六載腹中。此皆不然。太子逾城之日馬
T1758_.37.0336a13: 鞭指耶輸之腹。令有此孕表異凡衆特現異
T1758_.37.0336a14: 靈。六載胎中方誕殊質。國王疑謗母子倶焚。
T1758_.37.0336a15: 火變蓮池都無傷損。群臣國王頓息疑心。知
T1758_.37.0336a16: 釋迦之久離染情。顯羅睺之不同餘衆。又乃
T1758_.37.0336a17: 將珠奉佛。雪恥耶輸。鶖子將歸便令度脱。少
T1758_.37.0336a18: 欲知足大行密修已證四果。此尊者聖凡莫
T1758_.37.0336a19: 測因果難知。内修菩薩之心外現聲聞之相。
T1758_.37.0336a20: 故云密行也
T1758_.37.0336a21: 經云憍梵波提賓頭盧波羅墮賛曰。第六
T1758_.37.0336a22: 流泉應供對。梵云笈房鉢底此云牛相。憍梵
T1758_.37.0336a23: 波提訛也。過去因摘一莖禾數顆墮地。五百
T1758_.37.0336a24: 生中作牛償他。今雖人身尚作牛齝之相。因
T1758_.37.0336a25: 號爲牛相比丘。恐人謗毀反墮衆苦。佛勅令
T1758_.37.0336a26: 往忉利天宮。尸利沙園修習禪定。佛入滅時
T1758_.37.0336a27: 結集法藏。令人往喚。問曰世尊安樂否。語曰
T1758_.37.0336a28: 已滅度。又問我師在無。報曰舍利弗不忍見
T1758_.37.0336a29: 世尊滅度。三界無依先已入滅。尊者聞語嗟
T1758_.37.0336b01: 嘆再三。乃化水流至下界。水中説偈。偈云憍
T1758_.37.0336b02: 梵波提頭面禮。妙衆端嚴第一像。象王既去象
T1758_.37.0336b03: 子隨。大師入滅我亦滅。因玆化火焚身入於
T1758_.37.0336b04: 寂滅。此尊者辟嫌疑於妙高頂上習禪觀。於
T1758_.37.0336b05: 沙利園中忽聞我佛世尊示歸寂滅。又知本
T1758_.37.0336b06: 師鶖子現跡沈空。水流偈於巖間火焚身於
T1758_.37.0336b07: 天上。故云流泉也。賓頭盧頗羅墮者。案請賓
T1758_.37.0336b08: 頭盧經云。賓頭盧者是字。未詳其義。頗羅墮
T1758_.37.0336b09: 者是姓。此云利根。故毘奈耶律云。樹提長者
T1758_.37.0336b10: 以栴檀鉢置於刹上告云。若有神通能取之
T1758_.37.0336b11: 便與。尊者在山納衣之次天眼遙見。削針山
T1758_.37.0336b12: 崖騁通便往。線連山埵帶入王城。蔽日翳空。
T1758_.37.0336b13: 城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛。佛
T1758_.37.0336b14: 呵責已云。汝自今後不得隨吾不得入滅。留
T1758_.37.0336b15: 身久住與人増福受請應供。現在南天竺摩
T1758_.37.0336b16: 利支山居住受請。垂赴往往現身。請命儀軌
T1758_.37.0336b17: 具在請賓頭盧經内。此不繁叙。此尊者受佛
T1758_.37.0336b18: 勅命不入涅槃。恒駐錫於摩利支山毎應供
T1758_.37.0336b19: 於閻浮世界。故云應供也
T1758_.37.0336b20: 經云迦留陀夷摩訶劫賓那賛曰。第七化
T1758_.37.0336b21: 貪除慢對。迦留陀夷正法念經云。翻爲黒曜。
T1758_.37.0336b22: 身有黒光。能照曜故。増一云。迦留陀夷夜行
T1758_.37.0336b23: 乞食値天陰暗。閃電照見。孕婦驚怖將爲神
T1758_.37.0336b24: 鬼。時乃墮胎遂詣白佛。佛呵責已便立禁戒
T1758_.37.0336b25: 不得夜行乞食。又化慳女令捨慳貪。具如別
T1758_.37.0336b26: 處。此尊者驚孕婦傷子。化慳女捨貪。損正
T1758_.37.0336b27: 教於一時。立規繩於千古。故云化貪也
T1758_.37.0336b28: 摩訶劫賓那此云房宿。佛與同房宿。化作老
T1758_.37.0336b29: 比丘爲之説法。因而得道故云房宿。因佛化
T1758_.37.0336c01: 導慢心乃除。此尊者世尊以韜藏聖相變現
T1758_.37.0336c02: 僧儀。持金錫以同行。處茅堂而共宿。乃知根
T1758_.37.0336c03: 熟却復本形。覩相好而發心。聽微言而息慢。
T1758_.37.0336c04: 故云除慢也
T1758_.37.0336c05: 經云薄拘羅阿 &MT00297;

樓馱賛曰。第八施藥莚
T1758_.37.0336c06: 僧對也。梵云薄矩羅此云善容。言薄拘羅訛
T1758_.37.0336c07: 也。毘婆尸佛入涅槃後。有一比丘甚患頭痛。
T1758_.37.0336c08: 善容時作貧士持一呵梨勒施病比丘。比丘
T1758_.37.0336c09: 服已病即除愈。因施藥故九十一劫天上人間
T1758_.37.0336c10: 受福快樂。又因往昔曾作比丘。發願不視女
T1758_.37.0336c11: 子面。不受女子所施衣。不受女子手中飯。尊
T1758_.37.0336c12: 者母苦憶子情切乃入寺看子。善容不樂尋
T1758_.37.0336c13: 時遣母便出房門。母懷小憤爲兒五逆乃發惡
T1758_.37.0336c14: 願。願我來世作伊後母種種陵治。果應前願
T1758_.37.0336c15: 五殺不死。投佛出家遂成聖果。少欲知足塔
T1758_.37.0336c16: 涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣。施良
T1758_.37.0336c17: 藥之微因獲無病之殊報。故云施藥也。阿 &MT00297;

T1758_.37.0336c18: 樓馱者梵云阿泥律陀此云無滅。佛之堂弟。
T1758_.37.0336c19: 云阿 &T072933;

馱者訛也。應作

字。於過去世曾施
T1758_.37.0336c20: 縁覺一食。五十劫中福不滅故。又過去世曾
T1758_.37.0336c21: 作獵人欲盜毫珠。以箭挑燈覩佛相好乃發
T1758_.37.0336c22: 勝心。捨棄弓矢誓不害命。善因力故今得出
T1758_.37.0336c23: 家。多諸睡眠障習禪定。佛乃呵責。恥見大衆。
T1758_.37.0336c24: 更不寢息。乃得天眼。此尊者挑燈少善根獲
T1758_.37.0336c25: 天眼之殊功。施食微因縁感福田而無盡。故
T1758_.37.0336c26: 云筵僧也
T1758_.37.0336c27: 經云如是等諸大弟子賛曰。第二結也。標
T1758_.37.0336c28: 千餘人列名十六。不能具載故云等也。諸大
T1758_.37.0336c29: 弟子者。學在我後故名爲弟。解從我生名爲
T1758_.37.0337a01: 子也。上來道行尊高衆訖
T1758_.37.0337a02: 經云并諸菩薩摩訶薩賛曰。第二悲心廣大
T1758_.37.0337a03: 衆也。又分爲三。初標類。二列名。三結之。此即
T1758_.37.0337a04: 初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵略云菩薩摩
T1758_.37.0337a05: 訶薩。菩薩修行略有二門。一自利大智爲首。
T1758_.37.0337a06: 二利他大悲爲先。菩提覺義智所求果。薩埵
T1758_.37.0337a07: 有情義悲所度生。依弘誓語故名菩薩。以二
T1758_.37.0337a08: 爲境名爲菩薩。有財釋也。又覺是所求果。有
T1758_.37.0337a09: 情是自身。求三菩提之有情故名菩薩。依主
T1758_.37.0337a10: 釋也。云摩訶薩者。今此等菩薩名振十方位
T1758_.37.0337a11: 居八地。揀小菩薩表異二乘故云摩訶薩也｣
T1758_.37.0337a12: 經云文殊師利法王子阿逸多菩薩賛曰。
T1758_.37.0337a13: 第二列名也。分之爲二。一十祥三會對。二愍
T1758_.37.0337a14: 物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利此云妙
T1758_.37.0337a15: 吉祥。生時有十種吉祥事故。一光明滿室。二
T1758_.37.0337a16: 甘露盈庭。三地涌七珍。四神開伏藏。五鷄生
T1758_.37.0337a17: 鳳子。六猪孩龍肫。七馬産騏驎。八牛生白驛。
T1758_.37.0337a18: 九倉變金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是
T1758_.37.0337a19: 北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能
T1758_.37.0337a20: 滅四重等罪。又云過去爲龍種上尊王佛。華
T1758_.37.0337a21: 嚴經説。在此清涼五臺山。與一萬菩薩倶。法
T1758_.37.0337a22: 王子者。佛地論云。從世尊口正法所生。紹繼
T1758_.37.0337a23: 佛身不斷絶故名法王子。問文殊已三祇行滿
T1758_.37.0337a24: 十號身圓。何得息國之化揚於他方而示跡。
T1758_.37.0337a25: 答此尊者慈悲廣大利物弘深。顯淨名之悟
T1758_.37.0337a26: 理已言。助釋迦而投機演法。或因或果何必
T1758_.37.0337a27: 生疑。阿逸多此云慈氏。依梵本應云梅呾利
T1758_.37.0337a28: 曳那。此翻爲慈。古云彌帝隷或言彌勒者皆
T1758_.37.0337a29: 訛。當來下生之時纔生。便具三十二相。身紫
T1758_.37.0337b01: 金色姿容揵特。母性不調。懷子已來悲心濟
T1758_.37.0337b02: 物慈心救厄。相師曰。此師子兒之徳也因爲
T1758_.37.0337b03: 立號稱梅呾利曳那。若釋此名應云梅呾利
T1758_.37.0337b04: 曳尼。尼是女聲。母姓慈故因名慈氏。因成現
T1758_.37.0337b05: 在果熟當生。忻慕淨方亦來至會
T1758_.37.0337b06: 經云乾陀訶提菩薩常精進菩薩賛曰。第
T1758_.37.0337b07: 二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者未詳所
T1758_.37.0337b08: 譯。稱讃淨土經第三菩薩名不休息。即化利
T1758_.37.0337b09: 有情更無止息也。常精進者。念念勝前進
T1758_.37.0337b10: 後。更無懈怠故也
T1758_.37.0337b11: 經云與如是等諸大菩薩賛曰。第三結之
T1758_.37.0337b12: 也。已上菩薩衆也。即悲心廣大衆訖
T1758_.37.0337b13: 經云及釋提桓因等無量諸天大衆倶賛曰。
T1758_.37.0337b14: 第三明樂法諸天衆。梵云釋迦提婆因達羅。
T1758_.37.0337b15: 釋迦姓也。此釋翻爲能。提婆者天也。因達羅
T1758_.37.0337b16: 帝也。云釋提桓因言天帝釋倶訛倒也。此在
T1758_.37.0337b17: 妙高山頂而住三十三天之帝王。過去字憍
T1758_.37.0337b18: 尸迦此云繭兒。名阿摩竭陀。此云無毒害。即
T1758_.37.0337b19: 摩竭陀國過去帝釋修因之處。用國爲名。修
T1758_.37.0337b20: 行因縁如宗輪疏。如帝釋等等者。餘諸天大
T1758_.37.0337b21: 衆倶至祇薗也。上來三衆不同。總是第五所

T1758_.37.0337b22:

被機訖五段不同總是序分已竟

已下正
宗分也

T1758_.37.0337b23: 佛説阿彌陀經通賛疏卷上
T1758_.37.0337b24:
T1758_.37.0337b25:
T1758_.37.0337b26:
T1758_.37.0337b27: 阿彌陀經通賛疏卷中
T1758_.37.0337b28: 　大慈恩寺沙門窺基撰　
T1758_.37.0337b29: 經云爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬
T1758_.37.0337c01: 億佛土有世界名曰極樂賛曰。第二正宗分
T1758_.37.0337c02: 也。大文分六。第一標淨土之宗果。經爾時佛
T1758_.37.0337c03: 告長老舍利弗乃至得與如是諸上善人倶會
T1758_.37.0337c04: 一處。第二明極樂之因殊。經舍利弗不可以
T1758_.37.0337c05: 少善根乃至若有衆生聞是説者應當發願生
T1758_.37.0337c06: 彼國土。第三諸佛證明。經舍利弗如我今者
T1758_.37.0337c07: 讃歎阿彌陀佛乃至舍利弗汝等皆當信受我
T1758_.37.0337c08: 語及諸佛所説。第四三生發願。經舍利弗若
T1758_.37.0337c09: 有人已發願今發願當乃至若有信者應當發
T1758_.37.0337c10: 願生彼國土。第五彼尊讃歎咸曰希奇。經
T1758_.37.0337c11: 舍利弗如我今者稱讃諸佛乃至一切世間難
T1758_.37.0337c12: 信之法。第六我佛叙陳獨稱難事。經舍利弗
T1758_.37.0337c13: 當知我於乃至經終五行來是。初文分二。初
T1758_.37.0337c14: 略明淨土。二廣明淨土。初文有七。一指方所。
T1758_.37.0337c15: 二明數量。三顯國名。四明化主。五辨説法。六
T1758_.37.0337c16: 徴國名號。七結成極樂。此初三也。佛告告語
T1758_.37.0337c17: 也。從是西方從是指方所。此土遠指西方。過
T1758_.37.0337c18: 十萬億佛明數量也。有世界名曰極樂顯國
T1758_.37.0337c19: 名也。極樂國土正是。經宗告鶖子。以令知誘
T1758_.37.0337c20: 含生而忻慕不能廣叙。聊述七門。第一釋名。
T1758_.37.0337c21: 第二出體。第三辨假實。第四漏無漏料揀。第
T1758_.37.0337c22: 五五位分別。第六三科收攝。第七釋其妨難。
T1758_.37.0337c23: 且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即
T1758_.37.0337c24: 所居土名。曰極樂者。樂即能居者。第六識相
T1758_.37.0337c25: 應樂受也。世即界。持業釋也。極者至極樂受。
T1758_.37.0337c26: 世界者即是無情。相違釋也。出體者。極樂者
T1758_.37.0337c27: 即至極樂受也。世者即有情無情法上不堅
T1758_.37.0337c28: 可破壞而立世名。即色心上假立。界者四塵
T1758_.37.0337c29: 五塵爲體。雖聖境無坌惡。義是塵之類故亦
T1758_.37.0338a01: 呼爲塵。細四相遷亦名世界。辨假實者。若是
T1758_.37.0338a02: 化淨土而但是假。是定果色去者。有情未除
T1758_.37.0338a03: 穢種。未能變得淨土。但是變心如三變土田
T1758_.37.0338a04: 等不乖唯識。漏無漏料揀者。若是佛本質淨
T1758_.37.0338a05: 土唯無漏攝。若往生有情及菩薩所變淨土
T1758_.37.0338a06: 唯是有漏。謂第八識果轉非因故。五位分別
T1758_.37.0338a07: 者。極樂者心所收。世界者即色法攝。三科收
T1758_.37.0338a08: 攝者。極樂者即行蘊收。世界者即色蘊攝。十
T1758_.37.0338a09: 二處中極樂法處收。世界即色處攝。十八界
T1758_.37.0338a10: 中法界及六境中攝。釋妨難者。問十方佛國
T1758_.37.0338a11: 快樂皆同。何故偏指西方勸人生彼。答良爲
T1758_.37.0338a12: 凡夫業重處處生貪。若不偏指一方即不繋
T1758_.37.0338a13: 心專注。所以法華經云。衆生處處著。引之令
T1758_.37.0338a14: 得出。又西方淨土主勝願強。偏勸往生疾成
T1758_.37.0338a15: 聖果。所以偏指也
T1758_.37.0338a16: 經云其土有佛號阿彌陀今現在説法賛曰。
T1758_.37.0338a17: 此第四明化主。第五辨説法也。阿彌陀上已
T1758_.37.0338a18: 解。自下經亦有自説處。現在者揀於過未。説
T1758_.37.0338a19: 者演説。法者執持名號之法。即是教法也。阿
T1758_.37.0338a20: 彌陀佛長爲衆生演説妙法轉令精進。故慈
T1758_.37.0338a21: 悲廣大利物弘深。現初地之報身化無邊之
T1758_.37.0338a22: 根器。故云今現在説法。問何故不告菩薩只
T1758_.37.0338a23: 告聲聞。答菩薩已無穢種。居淨國而皆同。聲
T1758_.37.0338a24: 聞分別未除穢方之各異。令生忻慕只告聲
T1758_.37.0338a25: 聞。問聲聞數廣。頓悟者頗多。何故不告餘人
T1758_.37.0338a26: 獨告鶖子。答只如任家長子國付賢臣。鶖子
T1758_.37.0338a27: 智辨不群。偏告一何爽理乎
T1758_.37.0338a28: 經云舍利弗彼土何故名爲極樂賛曰。第
T1758_.37.0338a29: 六徴國名號。故者所以義。前標極樂之名未
T1758_.37.0338b01: 彰極樂之相。不覩勝妙難爲發心。將欲顯示
T1758_.37.0338b02: 淨方故乃自徴國號也
T1758_.37.0338b03: 經云其國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂
T1758_.37.0338b04: 　賛曰。第七結成極樂之名。其國衆生者。衆
T1758_.37.0338b05: 生具十種名。衆生即十名中之一名也。蓮華
T1758_.37.0338b06: 化生無其生苦。四序不能遷故無老苦。非分
T1758_.37.0338b07: 段無病苦。壽命無盡無死苦。無父母親疎故
T1758_.37.0338b08: 無怨憎會苦。所欲如意無求不得苦。顏貎端
T1758_.37.0338b09: 嚴無諸根缺陋之苦。又四時一等故無寒暑等
T1758_.37.0338b10: 苦。故云其國衆生無有衆苦。謂處絶三途人
T1758_.37.0338b11: 無衆苦。只如娑婆世界。有漏形躯四蛇迴身
T1758_.37.0338b12: 三龍害命。乖張病惱報盡死侵。有愛必離無
T1758_.37.0338b13: 怨不會。竪迷至理横受陰纒。今玆衆人永無
T1758_.37.0338b14: 此也。且積修白業生處紅蓮。相好常身蠲除
T1758_.37.0338b15: 四相。已情絶慮誰爲愛憎。隨念即來無求不
T1758_.37.0338b16: 得。五香佛體衆徳嚴身。故云無有衆苦也。但
T1758_.37.0338b17: 受諸樂者。纔歸淨土聖衆隨迎。蓮華倏開覩
T1758_.37.0338b18: 金容之相好。徴風暫扇聽寶樹而搖聲。加以
T1758_.37.0338b19: 飄渺仙雲近浮神足。輕盈衣裓遠供祥華。晨
T1758_.37.0338b20: 謁慈顏得法印而旋國。暮遊金殿聽寶偈而經
T1758_.37.0338b21: 行。然大慈願廣利鈍普霑。且舊蓮欲發爲遣
T1758_.37.0338b22: 殘殃。新學化生行成不退。豈唯近已麁苦抑
T1758_.37.0338b23: 亦妙果非遠者哉。故云但受諸樂。故名極樂。
T1758_.37.0338b24: 問彼土屬三界否。答無欲故非欲界。地居故
T1758_.37.0338b25: 非色界。有形相故非無色界。内無穢種外感
T1758_.37.0338b26: 淨方。迴出四流水超三界。故非界繋也
T1758_.37.0338b27: 經云又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網
T1758_.37.0338b28: 七重行樹皆是四寶周匝圍繞賛曰。第二廣
T1758_.37.0338b29: 明淨土。文分爲二。初明國土莊嚴。二辨佛身
T1758_.37.0338c01: 功徳。初文分八。第一樹飾四珍。第二池嚴衆
T1758_.37.0338c02: 寶。第三空盈天樂。第四地布黄金。第五華雨
T1758_.37.0338c03: 長天。第六人遊諸國。第七鳥吟妙法。第八風
T1758_.37.0338c04: 吹樂音。初文分二。初正辨莊嚴。二結成極樂。
T1758_.37.0338c05: 此即初也。又者復也重也。謂前來已告舍利
T1758_.37.0338c06: 弗。彼國無有衆苦名曰極樂。此欲廣明淨土
T1758_.37.0338c07: 境物殊常。又告鶖子故云又舍利弗。極樂國
T1758_.37.0338c08: 土七重欄楯者。寶樹周圍有七重欄楯也。横
T1758_.37.0338c09: 曰欄。竪曰楯。欄檻也。莊嚴衆寶圍繞華叢。何
T1758_.37.0338c10: 獨偏擧樹嚴。彼土處處皆有也。七重羅網者。
T1758_.37.0338c11: 嚴顯國土羅覆樹林金縷結成衆寶飾。觀經
T1758_.37.0338c12: 云。一一樹上有七重網。皆是眞珠。一一網間
T1758_.37.0338c13: 有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自
T1758_.37.0338c14: 然在中。以摩尼寶而爲瓔珞。其光照曜一百
T1758_.37.0338c15: 由旬。亦准於前處處皆有。故瑞相經云。無量
T1758_.37.0338c16: 寶網皆以金縷眞珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴
T1758_.37.0338c17: 狡飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃曜盡極嚴
T1758_.37.0338c18: 麗。祥風微起吹衆網羅。聲演法音振聞一 &MT04748;

。
T1758_.37.0338c19: 耳聽心悦更増快樂也。七重行樹者。七重寶
T1758_.37.0338c20: 樹行列 &MT04748;

中。長開異華更無凋變。靈禽棲上
T1758_.37.0338c21: 衆聖遊從也。故云七重行樹。皆是四寶者。皆
T1758_.37.0338c22: 由咸也。咸是四寶也。四寶者或是金銀珊瑚
T1758_.37.0338c23: 琥珀也。瑞相經云。其國有七寶諸樹周滿世
T1758_.37.0338c24: 界。謂有二寶乃至衆寶所共合成。如金樹則
T1758_.37.0338c25: 以銀爲枝葉華菓。銀樹以金爲枝葉華菓。乃
T1758_.37.0338c26: 至有紫金爲本白銀爲莖琉璃爲枝水精爲條
T1758_.37.0338c27: 珊瑚爲葉瑪瑙爲華車磲爲實。白銀爲本等
T1758_.37.0338c28: 一一例此。行行相對枝枝相映。葉葉相顯榮
T1758_.37.0338c29: 色光曜。不可勝視。清風時時發出五音聲。微
T1758_.37.0339a01: 妙宮商自然相振。又觀經云。一一樹高八千
T1758_.37.0339a02: 由旬。一一樹葉縱廣二十五由旬而作異色。
T1758_.37.0339a03: 一一華葉之中皆有七寶光也。四寶皆是者
T1758_.37.0339a04: 即據此經。欄楯羅網行樹此之三種咸是四
T1758_.37.0339a05: 寶所成也。四寶者金銀瑠璃頗胝迦也。通貫
T1758_.37.0339a06: 上文故云皆是四寶也。周匝者。古申多解。一
T1758_.37.0339a07: 云欄楯圍繞寶樹故云圍繞。二云欄楯羅網
T1758_.37.0339a08: 行樹圍繞國土處處莊嚴故。問欄楯羅網行
T1758_.37.0339a09: 樹何故各有七重更無増減。答表生歸彼國
T1758_.37.0339a10: 得七覺支故。身口七支無諸過故有七聖財｣
T1758_.37.0339a11: 經云是故彼國名曰極樂賛曰。第二結成
T1758_.37.0339a12: 極樂
T1758_.37.0339a13: 經云又舍利弗極樂國土有七寶池賛曰。第
T1758_.37.0339a14: 二池嚴衆寶。文分爲七。第一七寶池深。第二
T1758_.37.0339a15: 八徳水滿。第三金砂作地。第四玉砌成階。第
T1758_.37.0339a16: 五朱閣凌空。第六寶蓮覆水。第七結成極樂。
T1758_.37.0339a17: 此即初也。又者如前解。七寶者一金。金有五
T1758_.37.0339a18: 種。黄者爲上。久埋不失。百錬不輕。從草不
T1758_.37.0339a19: 違。生於土左右。所以金字象金在土中形。二
T1758_.37.0339a20: 銀易知。三瑠璃者。梵云吠瑠璃有五種色。略
T1758_.37.0339a21: 云瑠璃。四者玻璃者。智度論云。出山石窟中
T1758_.37.0339a22: 過千年氷化爲玻璃。淨國無其寒暑土地無
T1758_.37.0339a23: 氷。何物化焉。但是石類非實石也。謂淨土故
T1758_.37.0339a24: 亦云胝迦。五車磲者。梵云牟娑洛掲拉婆。青
T1758_.37.0339a25: 白間色也。六赤眞珠者。珠體赤也。七瑪瑙者。
T1758_.37.0339a26: 梵云遏濕摩掲婆。此云杵藏。下辨七寶亦依
T1758_.37.0339a27: 此處。池者池沼嚴寶瓔珞砌墁池潭異種光曜
T1758_.37.0339a28: 自然嚴顯。瑞應經云。其池縱廣深淺或十由
T1758_.37.0339a29: 旬乃至百千由旬。其池岸上有栴檀樹。華葉
T1758_.37.0339b01: 垂布香氣馥薫也
T1758_.37.0339b02: 經云八功徳水充滿其中賛曰。第二八徳
T1758_.37.0339b03: 水滿也。八功徳水充滿於池。淨土福勝水異
T1758_.37.0339b04: 凡間。含八徳之殊功益五常之妙體。八徳者。
T1758_.37.0339b05: 一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六
T1758_.37.0339b06: 安和。七飮時除飢渇。八飮已長養諸根。清
T1758_.37.0339b07: 淨覺經云。其池中水淺深隨念上下逐心。觀
T1758_.37.0339b08: 經云。水隨蓮華枝葉上下。水流之音或聞三
T1758_.37.0339b09: 寶空無我等諸波羅蜜之聲也
T1758_.37.0339b10: 經曰池底純以金沙布地賛曰。第三金砂
T1758_.37.0339b11: 作地也。緑水金沙重重顯映。無量壽經云。更
T1758_.37.0339b12: &T051759;

相映。金池白銀砂等
T1758_.37.0339b13: 經曰四邊階道金銀瑠璃玻璃合成賛曰。第
T1758_.37.0339b14: 四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也。階即砌。道
T1758_.37.0339b15: 者路也。上階之道也。金銀瑠璃玻璃已如上
T1758_.37.0339b16: 解。合成者四寶共合成故
T1758_.37.0339b17: 經云上有樓閣亦以金銀瑠璃玻璃 &MT01728;

璖赤珠
T1758_.37.0339b18: 瑪瑙而嚴飾之賛曰。第五朱閣凌空也。上有
T1758_.37.0339b19: 樓閣者。七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者。七
T1758_.37.0339b20: 寶池上樓閣凌空還用寶成故云亦也。金銀瑠
T1758_.37.0339b21: 璃玻璃 &MT01728;

璖赤珠瑪瑙七寶如前解也。嚴飾之
T1758_.37.0339b22: 者。莊嚴麗華飾也。無量壽論云爲地莊嚴也。
T1758_.37.0339b23: 觀經云。處處皆有衆寶樓閣莊嚴池上也。時
T1758_.37.0339b24: 時遊賞往往登攀眺望淨土適悦情思也
T1758_.37.0339b25: 經曰池中蓮華大如車輪賛曰。第六寶蓮
T1758_.37.0339b26: 覆水也。此文分四。一顯華名。二辨形量。三釋
T1758_.37.0339b27: 顏色。四明香潔。此初二文也。蓮者芙渠之實。
T1758_.37.0339b28: 華美曰華。大而復圓状若車輪。觀經及平等
T1758_.37.0339b29: 覺經云。大者或二十里乃至六百萬里。然今
T1758_.37.0339c01: 大小亦無定准。此中約小者説也
T1758_.37.0339c02: 經云青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光
T1758_.37.0339c03: 微妙香潔賛曰。此後二文。第三顏色四香
T1758_.37.0339c04: 潔四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者
T1758_.37.0339c05: 深細殊常。香者香氣。潔者體無塵垢。故云微
T1758_.37.0339c06: 妙香潔。清淨經云。一一華葉皆作異寶色。何
T1758_.37.0339c07: 獨青色光等也。經據純色者説。問何故只有
T1758_.37.0339c08: 四色。答表四色是實而無假者。表生居淨土
T1758_.37.0339c09: 心無諂曲語不虚詞證四涅槃得四智故
T1758_.37.0339c10: 經曰舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴
T1758_.37.0339c11: 賛曰。第七結成極樂。可知
T1758_.37.0339c12: 經云又舍利弗彼佛國土常作天樂賛曰。第
T1758_.37.0339c13: 三空盈天樂。空中奏樂聲演法音。彼國人聞
T1758_.37.0339c14: 咸生善念觀經云。無量樂器懸處虚空。不鼓
T1758_.37.0339c15: 自鳴。或林或幢皆懸樂器。悉自和鳴。隨衆生
T1758_.37.0339c16: 意皆奏法音。人天聞者倶發道意。或謌六度
T1758_.37.0339c17: 或讃三乘
T1758_.37.0339c18: 經云黄金爲地賛曰。第四地布黄金。心無
T1758_.37.0339c19: 穢種地感黄金。柔軟自然高低隨歩。觀經云。
T1758_.37.0339c20: 其地由如日宮懸處虚空。其地柔軟下足即
T1758_.37.0339c21: 凹。擧足便起。又彼國無須彌山及諸山等。瑞
T1758_.37.0339c22: 相經亦説。其佛國土自然七寶合成其地不
T1758_.37.0339c23: 可限量。殊特妙好逾諸十方一切世界。此唯
T1758_.37.0339c24: 金者亦文略也。又衆寶妙衣遍有其地。一切
T1758_.37.0339c25: 人天踐之而行。種種莊嚴以顯殊特也
T1758_.37.0339c26: 經云晝夜六時而雨曼陀羅華賛曰。第五華
T1758_.37.0339c27: 雨長天也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十
T1758_.37.0339c28: 二時也。問西方淨土境勝地殊。人絶無明國
T1758_.37.0339c29: 無昏曉。何言晝夜。答華開金浦化生爲天曙
T1758_.37.0340a01: 之情。鳥宿瓊林菩薩作時昏之相。不同此界
T1758_.37.0340a02: 昏昧各殊。而者助句也。雨者從空飄落謂之
T1758_.37.0340a03: 雨也。曼陀羅華者是梵語。此云適意華也。光
T1758_.37.0340a04: 潔異香聞者。見者身心適悦長道情故。風飄
T1758_.37.0340a05: 萎者。地裂受之更雨新華莊嚴金地故。法華
T1758_.37.0340a06: 經云。香風吹萎華更雨新好者。華有四徳。一
T1758_.37.0340a07: 嚴淨國土。表生彼國善法飾身故。二敷榮見
T1758_.37.0340a08: 臺。表勝二乘眞實法故。三先華後菓。表生彼
T1758_.37.0340a09: 國先因後果故。四香氣遠騰聞者歡悦。表生
T1758_.37.0340a10: 歸彼者徳業馨香名振十方故。故雨華也。問
T1758_.37.0340a11: 淨土雨白華者表於何事。答表生淨土唯白
T1758_.37.0340a12: 業故。有云赤圓華者不善其理也。法華經云。
T1758_.37.0340a13: 唯白蓮華放白毫光。白牛馱駕手執白拂等。
T1758_.37.0340a14: 表白是衆色之本一乘是諸法之源。若云赤
T1758_.37.0340a15: 圓者此爲未可
T1758_.37.0340a16: 經云其國衆生常以清旦各以衣裓盛衆妙華
T1758_.37.0340a17: 供養他方十萬億佛賛曰。第六人遊諸國。
T1758_.37.0340a18: 文分爲三。初將華供佛。二還國經行。三結成
T1758_.37.0340a19: 極樂。此即初也。經文易見。各以衣裓者衣襟
T1758_.37.0340a20: 也。盛諸妙華者易見。供養者進財行曰供。有
T1758_.37.0340a21: 所攝資爲養故云供養。他方者即十萬億佛。
T1758_.37.0340a22: 顯所供養佛數也。准諸經等。或乘七寶宮殿
T1758_.37.0340a23: 白寶蓮華承佛威神騰空。往彼十方世界將
T1758_.37.0340a24: 諸妙華及諸異物隨心供養。聽聞妙法及受
T1758_.37.0340a25: 記別等事
T1758_.37.0340a26: 經云即以食時還到本國飯食經行賛曰。
T1758_.37.0340a27: 第二還國經行也。即以食時還歸本國。飯了
T1758_.37.0340a28: 經行。經行或繞寶殿。或繞瓊林。或往或來。如
T1758_.37.0340a29: 絹經來往。故云經行。足行寶地。口念金經。故
T1758_.37.0340b01: 云經行也。瑞相經云。諸往生者若欲食時。
T1758_.37.0340b02: 七寶應器自然在前。如是衆鉢隨意而至。百
T1758_.37.0340b03: 味飮食自然盈滿。雖有是食實無食者。但見
T1758_.37.0340b04: 色聞香以之爲食。自然飽足身心柔軟無所
T1758_.37.0340b05: 味著。事已化去。時至復現。廣經云食如何相
T1758_.37.0340b06: 違。彼約示現食亦有何失。問西方人勝自有
T1758_.37.0340b07: 身光。既無日月暉。寧辨辰齊之候。答金鐘自
T1758_.37.0340b08: 振玉磬搖聲。聖衆雲來自然赴會也。問所言
T1758_.37.0340b09: 食者資益爲義。淨土之中是何食也。答若約
T1758_.37.0340b10: 實報淨土即禪悦爲味。若以化淨土即假食
T1758_.37.0340b11: 資身也
T1758_.37.0340b12: 經云舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴
T1758_.37.0340b13: 賛曰。第三結成極樂
T1758_.37.0340b14: 經云復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之
T1758_.37.0340b15: 鳥賛曰。第七鳥吟妙法。分文爲二。一叙靈
T1758_.37.0340b16: 禽。二去疑執。初文有五。第一總叙靈禽。第二
T1758_.37.0340b17: 分別名字。三傳和雅韻。四詮顯法音。第五聞
T1758_.37.0340b18: 興善念。此即初也。復次者復重也。次以次反
T1758_.37.0340b19: 復徴問故云復次。彼國者。即西方常有恒有
T1758_.37.0340b20: 也。種種者。不一故云種種。奇妙者奇異也。妙
T1758_.37.0340b21: 殊妙希奇也。雜色者毛色異也。問淨土殊勝
T1758_.37.0340b22: 尚無凡夫。何故飛禽亦生彼國。答彌陀變化
T1758_.37.0340b23: 而有靈禽。讃利法音莊嚴國界。故下經云。欲
T1758_.37.0340b24: 令法音宣流變化所作
T1758_.37.0340b25: 經云白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥
T1758_.37.0340b26: 　賛曰。第二別列名字也。白鶴者。丹朱作頂
T1758_.37.0340b27: 霜雪爲毛。鳴之則聲振九皐。舞之則雅和八
T1758_.37.0340b28: 節。逈異諸鳥故云白鶴。孔雀者。天生靈鳥逈
T1758_.37.0340b29: 異凡禽。頂戴緑冠身嚴衆彩。故云孔雀。鸚鵡
T1758_.37.0340c01: 者。毛嚴翡翠觜飾朱紅。羽輕俊以能飛。舌纖
T1758_.37.0340c02: 長而解語。故云鸚鵡。舍利者梵語。此云鶖鷺
T1758_.37.0340c03: 鳥也。幼而且俊。俊而又靈。斯項而萬里飛騰。
T1758_.37.0340c04: 増妙而千般音韻。迦陵頻伽者此云妙音鳥。
T1758_.37.0340c05: 音聲美妙身體殊常。聞之者側耳傾心。見之
T1758_.37.0340c06: 者怡神悦思。妙音鳥也。共命者亦云命命。美
T1758_.37.0340c07: 音演法迅羽輕飛。人面禽形一身兩首故云
T1758_.37.0340c08: 共命也
T1758_.37.0340c09: 經云是諸衆鳥晝夜六時出和雅音賛曰。第
T1758_.37.0340c10: 三傳和雅韻也。晝夜六時者。晝夜各有六時。
T1758_.37.0340c11: 共十二時也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音
T1758_.37.0340c12: 韻西方靈鳥不並凡禽。音韻柔和言詞雅妙。
T1758_.37.0340c13: 故云出和雅音也
T1758_.37.0340c14: 經云其音演暢五根五力七菩提八聖道分如
T1758_.37.0340c15: 是等法賛曰。第四詮顯法音也。演暢者。演
T1758_.37.0340c16: 者水流不絶之貎。暢者宣暢。五根等者。三十
T1758_.37.0340c17: 七菩提分法。經中闕四念住四正勤四神足
T1758_.37.0340c18: 也。下有等言。等此三位。今釋此法略爲七位。
T1758_.37.0340c19: 一四念住。謂身受心法。以慧爲體。謂由念力
T1758_.37.0340c20: 慧於境住。二四正斷。謂律儀斷斷斷防護斷
T1758_.37.0340c21: 修習斷。以精進爲體。精進起用能修斷故。三
T1758_.37.0340c22: 四神足。謂欲勤心觀。以定爲體。爲此四種而
T1758_.37.0340c23: 修定故。四五根。謂信進念定慧。如名以爲五
T1758_.37.0340c24: 體。出生善故。五五力體即五根。難屈伏故離
T1758_.37.0340c25: 根別立。六七覺支。謂擇法覺支精進喜念定
T1758_.37.0340c26: 捨輕安。三是別境。擇法念定。三是善數。勤捨
T1758_.37.0340c27: 輕安。一是遍行。謂喜。七八聖道分。謂正見正
T1758_.37.0340c28: 思惟正語正業正定正命正念正精進。其正
T1758_.37.0340c29: 思惟體以慧爲性。能發語言通佛有故。正語
T1758_.37.0341a01: 正業以無瞋癡所發身語爲體。無貪所發名
T1758_.37.0341a02: 爲正命。離五邪命倶以無表色思爲體。餘如
T1758_.37.0341a03: 自名。三十七種合體有九。一慧二精進三定
T1758_.37.0341a04: 四信五念六喜七捨八輕安九無表色。遍行
T1758_.37.0341a05: 有一。謂喜。別境有三。謂念定慧。善有四。謂
T1758_.37.0341a06: 信勤捨輕安。色法有一。謂無表色。菩提所修
T1758_.37.0341a07: 與聲聞異。故菩提分名菩薩法。如是等法者。
T1758_.37.0341a08: 上等根力覺道。下等念斷神足。故云如是等
T1758_.37.0341a09: 法。或可等者謂六度萬行等法。不爾。餘法何
T1758_.37.0341a10: 故不演也
T1758_.37.0341a11: 經云其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念僧
T1758_.37.0341a12: 　賛曰。第五聞興善念念三寶也。佛義如前。
T1758_.37.0341a13: 法者梵語達摩。此翻云法。法即執持物解也。
T1758_.37.0341a14: 謂即四諦十二因縁六度。僧者梵云僧伽。此
T1758_.37.0341a15: 名爲衆。和合義也。謂身和共住。語和無諍。意
T1758_.37.0341a16: 和無違。戒和同修。見和同止。利和同均。具此
T1758_.37.0341a17: 六和故名僧也。皆可重故名爲三寶。鳥傳妙
T1758_.37.0341a18: 法人發勝心。念三寶之芳名消百生之障累。
T1758_.37.0341a19: 問靈禽演法數目頗多。衆念名一何微妙尟。
T1758_.37.0341a20: 答禽傳廣法表詞説之無窮。人念三名綰衆
T1758_.37.0341a21: 善而倶盡
T1758_.37.0341a22: 經云舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生賛
T1758_.37.0341a23: 曰第二去疑執。文分爲五。一遮非實報。二徴
T1758_.37.0341a24: 問因由。三答無三趣之名。四通無惡道之字。
T1758_.37.0341a25: 五正辨化現之情。此初也。汝者呼於弟子故
T1758_.37.0341a26: 云汝。勿由莫也。莫謂此等靈鳥等實是罪報
T1758_.37.0341a27: 惡業所生。聞説靈禽恐生滯惑。謂淨土之惡
T1758_.37.0341a28: 縁未息。令一會而勝意不生。所以遮云勿謂
T1758_.37.0341a29: 此鳥實是罪報所生
T1758_.37.0341b01: 經云所以者何賛曰。第二徴問因由。所以
T1758_.37.0341b02: 者何由義。非是實報。因由者何謂也
T1758_.37.0341b03: 經云彼佛國土無三惡趣。賛曰。第三答無
T1758_.37.0341b04: 三惡之名。三惡趣者即地獄餓鬼畜生也。地
T1758_.37.0341b05: 獄者梵云那落迦。此云苦器。受苦衆生所居
T1758_.37.0341b06: 器物。餓鬼者多諸恐怕久受飢虚故名飢鬼
T1758_.37.0341b07: 也。畜生者或云刃六反或云希六反。人之畜
T1758_.37.0341b08: 養故。或云傍生。造業傍故。受報亦傍。因便令
T1758_.37.0341b09: 辨。六趣廣有章門。如別處説。問有何所以惡
T1758_.37.0341b10: 道倶無。答生居淨土善業縁深永除異類之
T1758_.37.0341b11: 身。盡是同生之衆。只如天宮勝境。尚須善業
T1758_.37.0341b12: 所招。極樂殊方豈有惡因能往也。況彼尊發
T1758_.37.0341b13: 願言。設我得佛國中有三惡趣者不取正覺。
T1758_.37.0341b14: 故知無也
T1758_.37.0341b15: 經云舍利弗其佛國土尚無三惡趣之名何況
T1758_.37.0341b16: 有實。賛曰。第四通無惡道之名字。名字猶
T1758_.37.0341b17: 無。何況實有禽類之質
T1758_.37.0341b18: 經云是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流
T1758_.37.0341b19: 變化所作。賛曰。第五正辨化現之情。當初
T1758_.37.0341b20: 衆會各有疑心。既非實報之身。此等因何而
T1758_.37.0341b21: 有引。此一段經文答也。問彌陀神力廣變佛
T1758_.37.0341b22: 身。覩相好以發心。聽梵音而悟道。何故作諸
T1758_.37.0341b23: 禽類顯發教門。答化身爲佛未是希奇。乃現
T1758_.37.0341b24: 靈禽令生窂遇發難遭之勝想生殊特之信
T1758_.37.0341b25: 心。化現多途何足爲難。況隨類化身處處皆
T1758_.37.0341b26: 説。瓊林寶網皆演法音。流水清風盡談眞教。
T1758_.37.0341b27: 有斯所以乃現靈禽也
T1758_.37.0341b28: 經云舍利弗彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶
T1758_.37.0341b29: 羅網出微妙音譬如百千種樂同時倶作賛
T1758_.37.0341c01: 曰。第八風吹樂音也。文分爲四。一風搖寶樹。
T1758_.37.0341c02: 二聲似樂音。三聞興善念。四結成莊嚴。此初
T1758_.37.0341c03: 二文也。微風者細風也。非猝暴風也。吹樹及
T1758_.37.0341c04: 網羅即發微妙音韻。譬如者。譬者況也。如由
T1758_.37.0341c05: 似也。況似於百千種音樂同時倶奏也。細風
T1758_.37.0341c06: 徐起吹樹網羅。音韻而遍滿十方。雅妙而便
T1758_.37.0341c07: 同衆樂。故云譬如百千種樂同時倶作也
T1758_.37.0341c08: 經云聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心
T1758_.37.0341c09: 　賛曰。第三聞興善念也。自然者慣習任運
T1758_.37.0341c10: 名曰自然。非無因縁名自然也。生念佛念法
T1758_.37.0341c11: 念僧者。三寶之名如前釋也。念佛有三。一心
T1758_.37.0341c12: 念。心中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲
T1758_.37.0341c13: 念。有十種功徳。一能排睡眠。二天魔驚怖。三
T1758_.37.0341c14: 聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六心不
T1758_.37.0341c15: 散亂。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。
T1758_.37.0341c16: 十往生淨土。應作四句分別。一心念口不念。
T1758_.37.0341c17: 二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不念。
T1758_.37.0341c18: 此四句中第一句第三句是。瑞相經云。清風
T1758_.37.0341c19: 徐起不寒不暑。吹諸羅網及衆寶樹。演發無
T1758_.37.0341c20: 上微妙法音。其有聞者塵垢不起。自然快樂
T1758_.37.0341c21: 如得三昧
T1758_.37.0341c22: 經云舍利弗其佛國土成就如是功徳莊嚴
T1758_.37.0341c23: 賛曰。第四結成極樂莊嚴。易知
T1758_.37.0341c24: 經云舍利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀
T1758_.37.0341c25: 　賛曰。下第二辨佛身功徳也。文分爲二。初
T1758_.37.0341c26: 明化主功徳。二辨聽衆功徳。初文分三。初徴
T1758_.37.0341c27: 問佛號。二正辨得名。三明成佛劫數。此初文
T1758_.37.0341c28: 也。佛自徴也
T1758_.37.0341c29: 經云舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障
T1758_.37.0342a01: 礙是故號爲阿彌陀賛曰。第二正辨得名。
T1758_.37.0342a02: 而有二義。一約光明得名。二約慧命得名。此
T1758_.37.0342a03: 即初。光有二種。一内光即智内照理。二外光
T1758_.37.0342a04: 即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體
T1758_.37.0342a05: 無礙解脱之身如淨瑠璃表裹瑩徹。彼方境
T1758_.37.0342a06: 物悉現光中。羽之只有一尋。展之動論無量
T1758_.37.0342a07: 也。無量壽佛經云。身多光故乃至無量等光
T1758_.37.0342a08: 衆生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦
T1758_.37.0342a09: 壽終之後皆得解脱。大論云。阿彌陀國諸菩
T1758_.37.0342a10: 薩衆身之常光照十萬由旬。若是佛光遍照十
T1758_.37.0342a11: 方世界。又觀經云。彼佛身如百千萬億夜魔
T1758_.37.0342a12: 天閻浮檀金色。其身六十萬億那由他恒河
T1758_.37.0342a13: 沙由旬。眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。佛
T1758_.37.0342a14: 眼如四大海水。清白分明身諸毛孔演出光
T1758_.37.0342a15: 明。如須彌山。其佛圓光如百億三千大千世
T1758_.37.0342a16: 界。於圓光中有五百萬億那由他恒河沙化
T1758_.37.0342a17: 佛。一一化佛亦有衆無數化菩薩而爲侍者。
T1758_.37.0342a18: 彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。
T1758_.37.0342a19: 一一好有八萬四千光明。遍照十方無量世
T1758_.37.0342a20: 界。有此光明故號阿彌陀也。問光照十方無
T1758_.37.0342a21: 量世界者。此土人民何以不覩。答道合即千
T1758_.37.0342a22: 里懸應。世乖則肝膽梵越。如翳者不覩於曦
T1758_.37.0342a23: 光。豈曦光之有咎。似聾者不聞於雷震。非雷
T1758_.37.0342a24: 震之有愆。衆生業累増強。佛有光而不見｣
T1758_.37.0342a25: 經云又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊
T1758_.37.0342a26: 阿僧祇劫故名阿彌陀賛曰第二答壽命得
T1758_.37.0342a27: 名。壽命者第八識上連持功徳也。即是不相
T1758_.37.0342a28: 應行中攝也。無量者無其限量。無邊者無彼
T1758_.37.0342a29: 邊際。阿僧祇劫者此云無央數劫也。問彼尊
T1758_.37.0342b01: 彼衆身屬有爲。未逃四相遷移。爭免一期磨
T1758_.37.0342b02: 滅。答捨兩重生死獲五蘊常身。悲願無邊身
T1758_.37.0342b03: 命何盡。況又殺業久已壽命延遠也。問彌陀
T1758_.37.0342b04: 已居果位壽命無量可然。人民見處因中。何
T1758_.37.0342b05: 故亦同彼佛。答業累輕尟善種増強。既非分
T1758_.37.0342b06: 段之身。永離去來之質。與佛齊等於理無違。
T1758_.37.0342b07: 故無量壽經曰。彼佛壽命長遠不可稱計。假
T1758_.37.0342b08: 使十方世界無量衆生皆成羅漢共盡思惟百
T1758_.37.0342b09: 千萬劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。又清
T1758_.37.0342b10: 淨覺經云。阿彌陀佛欲令十方一切有情之
T1758_.37.0342b11: 類生其國悉至泥洹。若菩薩者皆令作物作
T1758_.37.0342b12: 物已更展轉教化十方之類亦復作佛。作佛
T1758_.37.0342b13: 已更轉教化一切衆生悉至泥洹。然後涅槃。
T1758_.37.0342b14: 是知壽命無量也。問彼國人民者爲是分段
T1758_.37.0342b15: 爲是變易。答若論報土即便變易之身。若説
T1758_.37.0342b16: 化淨國中分段尚猶未捨。問彼佛壽命長遠
T1758_.37.0342b17: 此經自明未審。成作佛已來至此於今幾劫
T1758_.37.0342b18: 經曰舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫
T1758_.37.0342b19: 賛曰。第三明成佛劫數
T1758_.37.0342b20: 經曰又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆
T1758_.37.0342b21: 是阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦復
T1758_.37.0342b22: 如是賛曰。第二辨聽衆功徳。文分爲四。
T1758_.37.0342b23: 初小大兩衆算數無邊。二新舊二徒因行有
T1758_.37.0342b24: 異。三勸生彼國。四勸生利益。此初分二。初辨
T1758_.37.0342b25: 衆多少。二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者。因
T1758_.37.0342b26: 聲悟道故曰聲聞。弟子者。長在我後名弟。解
T1758_.37.0342b27: 從我生名子。皆阿羅漢者揀前三果故也。非
T1758_.37.0342b28: 算數之所知者。算數之不及故。菩薩亦如是
T1758_.37.0342b29: 者。亦同聲聞算之不及。問濁世衆生業重難
T1758_.37.0342c01: 化。教説三乘。淨土人衆信深易勸。何言四果。
T1758_.37.0342c02: 答有二意。一欲明化澤被淺深故。五逆十念
T1758_.37.0342c03: 亦生其國。二顯莊嚴眷屬故多衆圍繞。故雖
T1758_.37.0342c04: 是淨土亦有聲聞也。故法華經云。彼佛出時
T1758_.37.0342c05: 雖非惡世。以本願故亦説三乘。故觀經云。小
T1758_.37.0342c06: 乘根者生到彼土得四果也。問若論眞淨報
T1758_.37.0342c07: 土。二乘不令得居。若論化現。淨方四果盡皆
T1758_.37.0342c08: 得往。何故云皆阿羅漢。不説餘三果耶。答報
T1758_.37.0342c09: 淨土中聲聞權化。約其殊勝。不説化淨土中
T1758_.37.0342c10: 四果。皆有加行位中能伏分別得居淨土。無
T1758_.37.0342c11: 量壽經云。二乘種不生。約報土
T1758_.37.0342c12: 經曰舍利弗彼佛國土成就如是功徳莊嚴
T1758_.37.0342c13: 賛曰。第二結成莊嚴也
T1758_.37.0342c14: 經曰又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿鞞
T1758_.37.0342c15: 跋致賛曰。第二新舊二徒因行有異。文分爲
T1758_.37.0342c16: 二。初新生不退衆。二補處位高衆。此初也。阿
T1758_.37.0342c17: 鞞跋致或云阿惟越致是梵語。此云不退轉。
T1758_.37.0342c18: 不退有五。一信不退。二位不退。三證不退。四
T1758_.37.0342c19: 行不退。五煩惱不退。不被煩惱所退轉故。問
T1758_.37.0342c20: 生居淨土何故不退。答無五退縁故。一無病
T1758_.37.0342c21: 苦纒故。二無違行故。三常誦經法。四常營善
T1758_.37.0342c22: 事。五長和順無諸違諍事。所以不退。此界人
T1758_.37.0342c23: 多退反此應知。又有欲境所牽多諸退屈也｣
T1758_.37.0342c24: 經曰其中多有一處補處其數甚多非是算數
T1758_.37.0342c25: 所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫説賛
T1758_.37.0342c26: 曰。第二補處位高衆。一生補處者。補者補闕。
T1758_.37.0342c27: 處者處所。此等菩薩因圓十地劫滿三祇。盡
T1758_.37.0342c28: 此一生便成正覺。故云一生補處也。餘經文
T1758_.37.0342c29: 易見故。只如彌勒現居天界當來果成。一生
T1758_.37.0343a01: 補大覺之尊三會度無量之衆。即是此類。故
T1758_.37.0343a02: 無量壽經云。設我得佛。他方國土諸菩薩衆
T1758_.37.0343a03: 來生我國。究竟各到一生補處。以本願力故
T1758_.37.0343a04: 生彼即入補處之位
T1758_.37.0343a05: 經曰舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國
T1758_.37.0343a06: 賛曰。第三勸生彼國。現在未來一切衆生聞
T1758_.37.0343a07: 我向來説者。應當發願願生彼國。問慈氏天
T1758_.37.0343a08: 宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往彼西方。
T1758_.37.0343a09: 答若論兜率即勝人間。乃並西方全成微劣。
T1758_.37.0343a10: 勝劣既異。彼此各殊。勸生西方捨劣求勝也。
T1758_.37.0343a11: 勝劣有異者。淨土十勝天宮十劣。淨土十勝
T1758_.37.0343a12: 者。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界
T1758_.37.0343a13: 繋勝。四淨方無欲勝。五女子不居勝。六修行
T1758_.37.0343a14: 不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九
T1758_.37.0343a15: 念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一
T1758_.37.0343a16: 所居國土劣。二所化壽役劣。三界繋攝屬劣。
T1758_.37.0343a17: 四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退
T1758_.37.0343a18: 劣。七穢方非淨劣。八國土莊嚴劣。九善念攝
T1758_.37.0343a19: 情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣所以勸
T1758_.37.0343a20: 生彼國
T1758_.37.0343a21: 經曰所以者何得與如是諸上善人倶會一處
T1758_.37.0343a22: 　賛曰。第四勸生利益。諸上善人者。善者過
T1758_.37.0343a23: 現益物謂之善。人即前聲聞不退及補處等
T1758_.37.0343a24: 菩薩也。倶在西方一會處也。同師進業必假
T1758_.37.0343a25: 良縁。朋家作仇事資惡黨。孟母移居於勝處。
T1758_.37.0343a26: 宣尼不飮於盜泉。蓋恥惡而慕善也。慕善則
T1758_.37.0343a27: 芳蘭襲慶。朋惡則鮑肆葷風也。勸生西方親
T1758_.37.0343a28: 之勝侶也
T1758_.37.0343a29: 經曰舍利弗不可以少善根福徳因縁得生彼
T1758_.37.0343b01: 國賛曰。自下第二擧極樂之因殊。文分五
T1758_.37.0343b02: 段。一遮少善。二説多因。三聖衆來迎。四衆生
T1758_.37.0343b03: 生往。五結勸往生。此即初也。不可以微少善
T1758_.37.0343b04: 根得往殊常淨土。問十念彌陀頓生淨土。據
T1758_.37.0343b05: 斯所説果著因微。何故少善因縁不生彼土。
T1758_.37.0343b06: 答十念得生淨土。接引懈怠衆生。却談多善
T1758_.37.0343b07: 因縁。乃被精進勸學者或廣或略理不相違
T1758_.37.0343b08: 佛説阿彌陀經通賛疏卷中
T1758_.37.0343b09:
T1758_.37.0343b10:
T1758_.37.0343b11: 阿彌陀經通賛疏卷下
T1758_.37.0343b12: 　大慈恩寺沙門窺基撰　
T1758_.37.0343b13: 經曰舍利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀
T1758_.37.0343b14: 佛執持名號若一日若二日若三日若四日若
T1758_.37.0343b15: 五日若六日若七日一心不亂。賛曰。第二
T1758_.37.0343b16: 説多因也。善男子者。梵云烏波索迦。此云近
T1758_.37.0343b17: 事男。索者男聲也。堅持五戒堪可親近承事
T1758_.37.0343b18: 比丘僧故。善女人者。烏波斯迦。斯者是女聲
T1758_.37.0343b19: 也。亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男
T1758_.37.0343b20: 女二聲故。聞説阿彌陀佛者。謂於善友處聞
T1758_.37.0343b21: 此阿彌陀教中往生之事。或自尋覽執持佛
T1758_.37.0343b22: 名號。一日乃至七日一心者。更無間隔故名
T1758_.37.0343b23: 曰一心。不亂者。專注無散也。問淨土論云。女
T1758_.37.0343b24: 人及根缺二乘種不生。云何相違。答只如女
T1758_.37.0343b25: 子念佛。至意專精命盡欲生轉成男子便生
T1758_.37.0343b26: 淨土。有何不可。根缺亦爾。文殊般若經云。若
T1758_.37.0343b27: 人欲生他方現在淨妙國土者。應當隨彼國
T1758_.37.0343b28: 土佛名。一心誦念願往生者。必得往生。觀佛
T1758_.37.0343b29: 三昧經云。此念佛三昧欲使成就有五因縁。
T1758_.37.0343c01: 一持戒不犯。二不起邪見。三不生諂慢。四不
T1758_.37.0343c02: 恚不嫉。五勇健精進。鼓音聲經云。令念彼佛
T1758_.37.0343c03: 名號七日七夜六時禮拜。賢愚經云。持戒專
T1758_.37.0343c04: 念七日亦得往生。平等覺經及大阿彌陀經
T1758_.37.0343c05: 並説三輩得生。如彼中説
T1758_.37.0343c06: 經曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在
T1758_.37.0343c07: 其前賛曰。第三聖衆來迎也。其人者。既七
T1758_.37.0343c08: 日念佛行人也。臨命終時者。此一報壽命臨
T1758_.37.0343c09: 欲終時。即彼佛與諸聖衆即彼國菩薩聲聞
T1758_.37.0343c10: 等現身於念佛修行人前。如梁朝珍禪師見
T1758_.37.0343c11: 白銀臺或見化佛來迎也
T1758_.37.0343c12: 經云是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛
T1758_.37.0343c13: 極樂國土賛曰。第四衆生往生。不顛倒者
T1758_.37.0343c14: 不移正念也。即得往彼國也。蓮華化生顏貎
T1758_.37.0343c15: 端正如諸菩薩。心無顛倒意想正修。便別穢
T1758_.37.0343c16: 方頓生淨土。故云即得往生。問衆生惡業無
T1758_.37.0343c17: 量。如何念佛滅除業障便得往生淨土。答十
T1758_.37.0343c18: 疑論説有三義故能敵惡業。一者在心。爲造
T1758_.37.0343c19: 罪是虚妄心。念佛是眞實心。以實除虚有何
T1758_.37.0343c20: 不可。如千年之闇不能拒朝日之光。二者在
T1758_.37.0343c21: 境。謂造罪縁於顛倒境界。念佛縁於勝妙功
T1758_.37.0343c22: 徳。以眞遣僞有何不可。三者在淨。謂造罪是
T1758_.37.0343c23: 染意。念佛是淨心。淨勝染劣詎可相比。如童
T1758_.37.0343c24: 子 &MT01570;

刀能斷千丈之索。一星之火能燒萬束
T1758_.37.0343c25: 之薪。又觀經云。於念念中滅除八十億劫生
T1758_.37.0343c26: 死之罪。罪業既除得生何惑。西域之人臨命
T1758_.37.0343c27: 終時皆以幡像前引。親友知識助念彌陀令
T1758_.37.0343c28: 發往生之意。是此教也。又華嚴云。將欲沒者
T1758_.37.0343c29: 令其憶念想見如來。命終得生淨土。見有臨

Footnote:

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