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阿彌陀經通賛疏 (No. 1758_ 窺基撰 ) in Vol. 37

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T1758_.37.0329a07:
T1758_.37.0329a08:
T1758_.37.0329a09:   No. 1758 [cf. No. 366]
T1758_.37.0329a10: 阿彌陀經通賛疏序
T1758_.37.0329a11:
T1758_.37.0329a12:  大慈恩寺沙門窺基撰 
T1758_.37.0329a13: 詳夫理絶衆詮。豈三乘之可攝。智圓萬徳。非
T1758_.37.0329a14: 十地以能觀。布慈雲而廕四生。洒法雨而濕
T1758_.37.0329a15: 九有。由是降神兜率誕跡迦維。厭欲樂於王
T1758_.37.0329a16: 宮獲眞常於覺樹。良以群生業惑魔黨増強。
T1758_.37.0329a17: 騰苦海以闢三途。溺慈舟而呑萬善。是以高
T1758_.37.0329a18: 張教網直指淨方。是入聖之玄門乃超凡之
T1758_.37.0329a19: 妙躅。十重淨土約地位以等差。九品蓮臺契
T1758_.37.0329a20: 根宜之次第。大哉逈抛空有之門獨頴斷常之
T1758_.37.0329a21: 表 佛者覺道已圓 説者悲心演法。阿彌
T1758_.37.0329a22: 陀者無量壽也 經者常法攝貫也。常則百
T1758_.37.0329a23: 王不易 法則千代同規。攝則包括衆詮。貫則
T1758_.37.0329a24: 通連妙理。故云佛説阿彌陀經也 經如是
T1758_.37.0329a25: 我聞等。賛曰。將釋此經略以六門料簡。第一
T1758_.37.0329a26: 總叙源由。第二別明宗旨。第三彰經體用。第
T1758_.37.0329a27: 四翻譯時人。第五論於頓漸。第六正釋經文。
T1758_.37.0329a28: 且初第一總叙源由者。佛從因地發弘誓願
T1758_.37.0329a29: 願渡衆生。今赴宿因故説諸法。故法華經方
T1758_.37.0329b01: 便品云。舍利弗當知我本立誓願。欲令一切
T1758_.37.0329b02: 衆如我等無異。又壽量品云。毎自作是念。以
T1758_.37.0329b03: 何令衆生得入無上道速成就佛身。若昔因
T1758_.37.0329b04: 中若今果位。毎皆發願願令衆生猶如我身
T1758_.37.0329b05: 得入佛道。故酬本願而説諸經。又如論説。菩
T1758_.37.0329b06: 薩初生時放大光明普遍十方。行至七歩觀
T1758_.37.0329b07: 視四方作師子吼。而説偈言。我生胎分盡。是
T1758_.37.0329b08: 最末後身。我已得解脱。當復度衆生。爲酬此
T1758_.37.0329b09: 願故説諸經。問世尊説法處會頗多。何故祇
T1758_.37.0329b10: 園又談慈典。答餘處説法意趣不同。維摩經
T1758_.37.0329b11: 即折其偏執。法華經即引入一乘。此經起由
T1758_.37.0329b12: 爲破三輪故。三種輪者。一爲破無常輪。有情
T1758_.37.0329b13: 無情皆是無常。令生覺悟捨無常故。二爲破
T1758_.37.0329b14: 不淨輪。有情無情皆是不淨故。生歸淨土蓮
T1758_.37.0329b15: 華化生。捨胎胞血肉之身。破有情不淨也所
T1758_.37.0329b16: 居淨土無諸穢惡。破器世間不淨也。爲破不
T1758_.37.0329b17: 淨輪故。三爲破苦輪。諸衆生爲苦逼迫故。令
T1758_.37.0329b18: 歸淨土除此苦故。爲破此等三種輪故。故説
T1758_.37.0329b19: 此經。又爲接引二種衆生故。一爲接引懈怠
T1758_.37.0329b20: 衆生。怯修大行多諸退屈故説此經。因微果
T1758_.37.0329b21: 著令身不退故。經云若一日乃至七日便得
T1758_.37.0329b22: 往生等。二爲散亂衆生馳流諸境沈淪惡道
T1758_.37.0329b23: 故説此經。指示西方令心專注故。問處處
T1758_.37.0329b24: 説法皆破三輪。何故此經獨彰慈意。答別
T1758_.37.0329b25: 經之内雖破三輪。斷捨時長。不同此典。故説
T1758_.37.0329b26: 爲破三輪 第二別明宗旨者。此方先徳總
T1758_.37.0329b27: 判經論有其四宗。一立性宗。雜心等是。立五
T1758_.37.0329b28: 聚法有體性故。二破性宗。成實等是。破法體
T1758_.37.0329b29: 有性唯有相故。三破相宗般若等是。破法相
T1758_.37.0329c01: 状亦成空故。四顯實宗。涅槃華嚴法華等是。
T1758_.37.0329c02: 顯於眞實中道義故捨化城而歸寶所等故。此
T1758_.37.0329c03: 經乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以類
T1758_.37.0329c04: 准宗。宗乃有八。教但三者。一多説有宗。説阿
T1758_.37.0329c05: 含等小乘教是。二多説空宗中百十二門般
T1758_.37.0329c06: 若等是。三非有宗。華嚴深密法華及此經等
T1758_.37.0329c07: 是。有爲無爲名之爲有。我及我所名之爲空。
T1758_.37.0329c08: 此等三教處所廣明。宗有八者。一我法空有
T1758_.37.0329c09: 宗。犢子部等是。二有法無我宗。薩婆多等是。
T1758_.37.0329c10: 三法無去來宗。大衆部等是。四現通假實宗。
T1758_.37.0329c11: 説假部等是。五俗妄眞實宗。説出世部等是。
T1758_.37.0329c12: 六諸法但名宗。一説部等是。七勝義皆空宗。
T1758_.37.0329c13: 般若等經龍樹等説中百論等是。八應理圓實
T1758_.37.0329c14: 宗。華嚴法華等及無著等説中道教是。此經
T1758_.37.0329c15: 乃是應理圓實宗收。即淨土爲宗。更有二宗。
T1758_.37.0329c16: 一不説法宗。二説法宗。且不説法宗。龍軍等
T1758_.37.0329c17: 言。佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論曾不
T1758_.37.0329c18: 説法。由佛慈悲本願縁力。衆生識上文義相
T1758_.37.0329c19: 生。雖親依自善根力起。而就強縁名爲佛説。
T1758_.37.0329c20: 故無性云。隨墮八時聞者識上眞非眞説聚集
T1758_.37.0329c21: 顯現以爲教體。故經云。始從成道終至涅槃。
T1758_.37.0329c22: 於其中間不説一字。如母嚙指子生喚解。二
T1758_.37.0329c23: 者親光等言。佛身具有蘊處界等。由離分別
T1758_.37.0329c24: 名無戲論。豈不説法。名無戲論。謂宜聞者善
T1758_.37.0329c25: 根本願縁力如來識上文義相生。此文義相
T1758_.37.0329c26: 是佛利他善根所起。名爲佛説。聞者識上雖
T1758_.37.0329c27: 不親得。然似彼相分明顯現。故名我聞等。世
T1758_.37.0329c28: 親説言。謂餘相續識差別故。令餘相續差別
T1758_.37.0329c29: 識生。彼此互爲増上縁故。由此護法等隨機
T1758_.37.0330a01: 就事教説三乘。此經即是大乘所攝。三藏之
T1758_.37.0330a02: 中菩薩藏收。十二分中無問自説教。問白蓮
T1758_.37.0330a03: 華教待請方宣。淨土經文因何自説。答説法
T1758_.37.0330a04: 華而待請恐生輕慢之情。談淨土以自宣爲
T1758_.37.0330a05: 顯慈悲之意。旨者旨趣。令捨穢土趣向淨方
T1758_.37.0330a06: 之旨也 第三彰經體用者。且體即教體以
T1758_.37.0330a07: 五門分別。一攝相歸性。皆以眞如爲體。二攝
T1758_.37.0330a08: 境從心。一切唯識。三攝假從實。即不相應攝
T1758_.37.0330a09: 歸色心心所。四體用別論門。即能縁四蘊收
T1758_.37.0330a10: 本質相分。各別攝自他有差別故。五聚集顯
T1758_.37.0330a11: 現門。如聞諸行無常四字。聚集顯現以爲教
T1758_.37.0330a12: 體。唯取佛本質聲名句文四法爲體。若取影
T1758_.37.0330a13: 像教體。便成有漏。若唯取有漏影像爲體者。
T1758_.37.0330a14: 即應眞實。三寶應唯有漏無記。若不爾者如
T1758_.37.0330a15: 何影像教體。故知但取無漏聲名句文爲體。
T1758_.37.0330a16: 聲是實。名句文等是假。更有諸師出教體如
T1758_.37.0330a17: 別處説。用者彰穢顯淨爲用。又顯實證眞之
T1758_.37.0330a18: 用也 第四飜譯時人者。此經前後有其四
T1758_.37.0330a19: 譯。一秦弘始四年二月八日羅什譯。名小無
T1758_.37.0330a20: 量壽經。二宋元嘉年中求那跋陀羅譯。四紙。
T1758_.37.0330a21: 三永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯。名稱讃
T1758_.37.0330a22: 淨土佛攝受經。十紙。四後秦又譯出阿彌陀
T1758_.37.0330a23: 經偈頌一紙而失譯主。今此所解者即是秦
T1758_.37.0330a24: 羅什法師所譯。問三時之中此經是何時所
T1758_.37.0330a25: 攝。因此問故略明諸師判教。初明此土判教。
T1758_.37.0330a26: 二明西天判教。此土判教而有五人。一魏時
T1758_.37.0330a27: 三藏菩提流支此云覺受。以佛一代時教總
T1758_.37.0330a28: 判爲一時。有二義不同教似有多。一教同根
T1758_.37.0330a29: 異。如天雨是一所潤三草二木不同等。教法
T1758_.37.0330b01: 是一。衆生悟解不同。如聲聞縁覺作四諦十
T1758_.37.0330b02: 二因縁解。菩薩作六度解。約根教似有異。二
T1758_.37.0330b03: 理同證異。三乘證理不同如三獸之度河淺
T1758_.37.0330b04: 深別。故判教一時。二宋朝三藏曇無讖判如
T1758_.37.0330b05: 來一代時教爲頓漸二時。頓教者。佛一代時
T1758_.37.0330b06: 有説二空三性三無性八識二無我等教。皆
T1758_.37.0330b07: 是頓教。所以華嚴聲聞對目不聞等是。漸教
T1758_.37.0330b08: 者。佛一代時有説四諦縁生五八戒等總名
T1758_.37.0330b09: 漸教。三梁朝眞諦三藏判如來一代時教爲
T1758_.37.0330b10: 三時。一有教二空教三非空非有教。且有教
T1758_.37.0330b11: 者。佛初成道七年已後説有教。五年度五倶
T1758_.37.0330b12: 輪。第六年化舍利弗。第七年度三迦葉。總名
T1758_.37.0330b13: 有教。二空教。從第八年至三十八年已來總
T1758_.37.0330b14: 説八部般若等是。三非空非有教。從三十九
T1758_.37.0330b15: 年至臨涅槃時説非空非有教。法華楞伽思
T1758_.37.0330b16: 益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判如來教
T1758_.37.0330b17: 爲四時。一生空教二法空教三法相教四觀
T1758_.37.0330b18: 行教。一生空教即十二年前説阿含經等是。
T1758_.37.0330b19: 二法空教即三十八年前説八部般若。三法
T1758_.37.0330b20: 相教者即三十八年後四十九已來説楞伽思
T1758_.37.0330b21: 益法華經等。廣説百法三性三無性八識二
T1758_.37.0330b22: 無我等是。四觀行教者。即説華嚴法界觀等
T1758_.37.0330b23: 是。五晋朝劉居士山中隱逸自述意懷判教
T1758_.37.0330b24: 爲五時。一人天教二生空教三法空教四倶
T1758_.37.0330b25: 空教五非空非有教。人天教者。即佛成道後
T1758_.37.0330b26: 三七日内爲提謂長者説三歸五戒十善等。
T1758_.37.0330b27: 是未有出世善根器故。覺受難云。提謂經説。
T1758_.37.0330b28: 五百賈人將受五戒先懺悔五逆十惡謗法等
T1758_.37.0330b29: 罪。世尊言四大本淨吾我本淨。提謂得不起
T1758_.37.0330c01: 法忍即無生法忍。五百賈人得柔順忍等皆
T1758_.37.0330c02: 是證聖。豈是人天教耶。二生空教者。即十二
T1758_.37.0330c03: 年前説二乘之教是。三法空教。即三十年前
T1758_.37.0330c04: 説者是。四倶空教者。即三十八年前説八部
T1758_.37.0330c05: 般若是。五非空非有教者。即四十年已來説
T1758_.37.0330c06: 法華楞伽等經是。二西天判教者。一勝義倶
T1758_.37.0330c07: 空宗判教。二應理圓實宗判教。且初那爛
T1758_.37.0330c08: 陀寺師子覺智光等依文殊爲宗主判教爲三
T1758_.37.0330c09: 時。一生空二非空非有三倶空。且生空者即
T1758_.37.0330c10: 廣説二乘等教是。二非空非有教者即法華
T1758_.37.0330c11: 等是。三倶空即八部般若是。第二應理圓實
T1758_.37.0330c12: 宗判教者。即那爛陀寺有論師名戒賢。依彌
T1758_.37.0330c13: 勒菩薩爲宗主判教爲三時。一有教。一代時
T1758_.37.0330c14: 教説有處是。二空教。但説空處是。三非空
T1758_.37.0330c15: 非有教。但説非空非有處是。依圓是有。遍計
T1758_.37.0330c16: 等無。是眞諦。但以將教就時此非也。戒賢論
T1758_.37.0330c17: 師將時就教爲正。難眞諦云。佛成道後第二
T1758_.37.0330c18: 七日説華嚴經。豈是第一時教。又言四十年
T1758_.37.0330c19: 後非空非有是第二時教者。即佛臨涅槃説
T1758_.37.0330c20: 遺教經。豈是第三時。戒賢將時就教判爲正。
T1758_.37.0330c21: 此經詮淨土。依圓是有。遍計等無。即是非空
T1758_.37.0330c22: 非有教也第五論頓漸者。曾得二乘果發
T1758_.37.0330c23: 心向大者名爲漸悟。由生數少或全無故。若
T1758_.37.0330c24: 從二凡而歸大者即頓悟攝。未曾證悟二乘
T1758_.37.0330c25: 理故生數猶多不名漸悟。涅槃經云。但説初
T1758_.37.0330c26: 果迴心八萬劫乃至辟支迦十千劫。既不説
T1758_.37.0330c27: 資加二位劫數多少。明知五果迴心方名漸
T1758_.37.0330c28: 悟。若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心
T1758_.37.0330c29: 曾修二乘行求歸大者皆名漸悟。具彼性故
T1758_.37.0331a01: 修彼行故聞思悟解亦名爲悟。何必證悟。況
T1758_.37.0331a02: 復亦有生數少者。謂已定生即此生及一坐
T1758_.37.0331a03: 順決擇分等。涅槃經且説五果迴心而論劫
T1758_.37.0331a04: 數。亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資
T1758_.37.0331a05: 加二位既亦有生數少。明知迴心皆是漸悟
T1758_.37.0331a06: 攝。此之二師。第一師有教有理。第二師無教
T1758_.37.0331a07: 有理。此經者一心不亂十念專精便往淨土
T1758_.37.0331a08: 頓抛濁世。即頓教所收。故經云若一日乃至
T1758_.37.0331a09: 七日一心不亂等
T1758_.37.0331a10:
T1758_.37.0331a11:
T1758_.37.0331a12: 阿彌陀經通賛疏卷上
T1758_.37.0331a13:  大慈恩寺沙門窺基撰 
T1758_.37.0331a14: 經云佛説阿彌陀經 賛曰。下第六正釋本文
T1758_.37.0331a15: 分二。初解題目。二釋經文。此初也。佛説者即
T1758_.37.0331a16: 能化教主。阿彌陀者。唐言無量壽等也。經者
T1758_.37.0331a17: 攝貫等四義也。以勝顯劣。依主釋也。或以別
T1758_.37.0331a18: 簡總亦依主釋也。依人得名也。正釋經文者」
T1758_.37.0331a19: 經如是我聞 賛曰。此經之中總有三段。初
T1758_.37.0331a20: 如是我聞下乃至及釋提桓因等無量諸天大
T1758_.37.0331a21: 衆倶名爲序分。二從爾時佛告長老舍利弗
T1758_.37.0331a22: 從是西方乃至是爲甚難已來爲正宗分。三
T1758_.37.0331a23: 從佛説此經下是流通分。序者。由也始也。陳
T1758_.37.0331a24: 教起之因由作法興之漸始故名序分。金僊
T1758_.37.0331a25: 演法各有所宗。陳淨域以境殊勸令生而忻
T1758_.37.0331a26: 慕故云正宗分也。陳事既終時衆獲益。欲顯
T1758_.37.0331a27: 教門不墜冀其遠代流通故名流通分也。若
T1758_.37.0331a28: 依古師序分有六。今依佛地論序分有五。一
T1758_.37.0331a29: 爲令生信。總顯已聞言如是我聞。二説者聽
T1758_.37.0331b01: 者共相會遇時分無別故名一時。三説必有
T1758_.37.0331b02: 主。欲顯主尊法必殊勝故總稱佛。四説必依
T1758_.37.0331b03: 處。在舍衞國祇樹給孤獨園。化身所居。非報
T1758_.37.0331b04: 土也。五所被機舍利弗等。如是我聞即爲初
T1758_.37.0331b05: 也。爲令生信總顯已聞。故以三門分別。一説
T1758_.37.0331b06: 之所由。二立之所以。三正釋其本文。説之所
T1758_.37.0331b07: 由者。如大術經等説其本縁。佛臨涅槃時佛
T1758_.37.0331b08: 令有疑當問。時優婆離阿&MT00297;樓馱教阿難問四
T1758_.37.0331b09: 事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何
T1758_.37.0331b10: 處而住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首
T1758_.37.0331b11: 當置何言。佛言我滅度後以波羅提木叉爲
T1758_.37.0331b12: 汝大師。依四念處安止其心。惡性比丘梵檀
T1758_.37.0331b13: 治之。此云默然。故不應打罵但默擯故。四一
T1758_.37.0331b14: 切經首當置如是我聞等言。後阿難結集還
T1758_.37.0331b15: 依佛教故也。二立之所以者。爲令衆生生信
T1758_.37.0331b16: 順。故智度論云。如是我聞生信也。信受奉行
T1758_.37.0331b17: 生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法之所
T1758_.37.0331b18: 基。智爲究竟之玄術。信則所言之理順。順則
T1758_.37.0331b19: 師資之道成。由信故所説之法皆可順從。由
T1758_.37.0331b20: 順故説聽二徒師資建立。於此信中略爲十
T1758_.37.0331b21: 釋。一趣極果之初因。依仁王經等。趣聖位之
T1758_.37.0331b22: 初因。證諦理之頓漸。故四十心以信爲首。最
T1758_.37.0331b23: 初發起大菩提心。須具十徳起三妙觀。大菩
T1758_.37.0331b24: 提心以善根爲自體。以善友爲良縁。以不退
T1758_.37.0331b25: 屈而爲策發。攝大乘之清淨増上力堅固心
T1758_.37.0331b26: 勝進名菩薩初修無數三大劫。二入諦理之
T1758_.37.0331b27: 基漸。諸論皆説。將入聖位有信根信力。有信
T1758_.37.0331b28: 根故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈
T1758_.37.0331b29: 伏。由此經初創令生信。三通妙眞之證淨。能
T1758_.37.0331c01: 越惡道離貧賤因故。入聖已證四不壞信。信
T1758_.37.0331c02: 三寶故能越惡道。由信戒故離貧賤因。故論
T1758_.37.0331c03: 亦説有信現觀。四荷至徳之嘉。依毘婆沙論。
T1758_.37.0331c04: 信者食法味之嘉手。學佛法者如大龍象。以
T1758_.37.0331c05: 信爲手。以捨爲牙。以念爲𩒐。以慧爲頭。於
T1758_.37.0331c06: 其兩肩擔集善法。象所飮噉以鼻爲手。故學
T1758_.37.0331c07: 佛法者最初生信。五聖七財之元胎法財初
T1758_.37.0331c08: 故。學者大賣無規法寶教獲聖財。故初生信。
T1758_.37.0331c09: 顯揚論云。七聖財者。謂信戒聞捨慧慚愧。信
T1758_.37.0331c10: 即一焉六善八因之俶落。善法本故。瑜伽論
T1758_.37.0331c11: 云。人諸善法欲爲根本。作意所生。觸所集起。
T1758_.37.0331c12: 受所引攝。定爲増上。慧爲最勝。解脱爲堅固。
T1758_.37.0331c13: 出離爲後邊。欲爲根本者起希望故。作意所
T1758_.37.0331c14: 生者數警覺故。觸所集起者和心心所對勝
T1758_.37.0331c15: 縁故。受所引攝者領在心故。定爲増上者心
T1758_.37.0331c16: 澄寂故。慧爲最勝者擇善惡故。解脱爲堅固
T1758_.37.0331c17: 者息纒縛故。出離爲後邊者覺道滿故。信既
T1758_.37.0331c18: 爲欲依。故最初令起。七啓機門之勝手。攝教
T1758_.37.0331c19: 手也。倶舍論云。拔衆生出生死泥。陳正宗爲
T1758_.37.0331c20: 佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相攝出淤
T1758_.37.0331c21: 泥故。智度論又云。如人有手至於寶山隨意
T1758_.37.0331c22: 所取 若其無手空無所得。有信心者入佛寶
T1758_.37.0331c23: 山得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。
T1758_.37.0331c24: 亦此所攝。八湛心水之清珠令心淨故。成唯
T1758_.37.0331c25: 識云。信如水精珠能清濁水。能治不信性渾
T1758_.37.0331c26: 濁故。九建名道之良資 宣尼云。兵食信三不
T1758_.37.0331c27: 可棄。自古皆有死。人無信不立。如大車無輗
T1758_.37.0331c28: 小車無軌。其可以行乎。故先令生信。十欵哀
T1758_.37.0331c29: 誠之佳待。春秋云。苟有明信。澗嵠沼沚之毛
T1758_.37.0332a01: 蘋蘩蘊藻之菜可薦鬼神。可羞王公。而況君
T1758_.37.0332a02: 子結二國之信。此中十義初八依眞後二依
T1758_.37.0332a03: 俗。是故經首置如是我聞。如是經義親從佛
T1758_.37.0332a04: 聞。離増減失。爲令衆生起信樂心順修學故。
T1758_.37.0332a05: 正釋其文者。佛地論説。如是言依四義轉。一
T1758_.37.0332a06: 依譬喩。如有説言。如是富貴如毘沙門。如是
T1758_.37.0332a07: 所傳所聞之法如佛所説。定無有異。定爲利
T1758_.37.0332a08: 樂方便之因。或當所説如是文句如我昔聞。
T1758_.37.0332a09: 二依教誨。如有説言。汝當如是讀誦經論等。
T1758_.37.0332a10: 此中如是。遠則佛之教誨。近則傳法之者教
T1758_.37.0332a11: 誨。三依問答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。
T1758_.37.0332a12: 於此答言。如是我聞。四依許可。如有説言。我
T1758_.37.0332a13: 當爲汝如是而思如是而作如是而説。謂結
T1758_.37.0332a14: 集時諸菩薩咸共請。如汝所聞當如是而説。
T1758_.37.0332a15: 傳法菩薩便許可言。如是當説。如我所聞。或
T1758_.37.0332a16: 信可言。是事如是。謂如是法我昔所聞。此事
T1758_.37.0332a17: 如是。則此當説。定無有異。由四義故經所皆
T1758_.37.0332a18: 置如是我聞。眞諦三藏云。微細律明阿難昇
T1758_.37.0332a19: 座集法藏時。身如眞佛具諸好。下座之時還
T1758_.37.0332a20: 復本形。勘集藏傳亦作是説。衆有三疑。一疑
T1758_.37.0332a21: 佛大悲從涅槃起更説妙法。二疑更有佛從
T1758_.37.0332a22: 他方來住此説法。三疑是阿難轉身成佛爲
T1758_.37.0332a23: 衆説法。今顯如是所説之法。我昔侍佛親所
T1758_.37.0332a24: 曾聞。非佛更起他方佛至轉身成佛。爲除此
T1758_.37.0332a25: 疑。故經初言如是我聞。結集之縁如藏章記。
T1758_.37.0332a26: 已上數解。言我聞者。傳法菩薩自指己身言。
T1758_.37.0332a27: 如是法親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬
T1758_.37.0332a28: 一人。我謂諸蘊。世俗假者。然我有三。一妄所
T1758_.37.0332a29: 執我。謂外道等所横計我。二假施設我。謂大
T1758_.37.0332b01: 涅槃常樂我淨除二乘倒強施設故。三世流布
T1758_.37.0332b02: 我。謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世
T1758_.37.0332b03: 間自指稱我。問諸佛説法本除我執。何故不
T1758_.37.0332b04: 稱無我乃稱我聞。答有四義。一者言説易故。
T1758_.37.0332b05: 若説無我通蘊處界。知此經誰。二者順世間
T1758_.37.0332b06: 故。三者除無我怖故。言無我者爲誰修學。四
T1758_.37.0332b07: 者有自他染淨因果事業等故。所以稱我聞。
T1758_.37.0332b08: 問若爾何故。不稱名字但稱我聞。答有三義。
T1758_.37.0332b09: 一示不乖俗宗。雖顯眞宗不乖俗理。雖顯妙
T1758_.37.0332b10: 言不乖麁欲。雖顯眞諦不離俗故。二我者主
T1758_.37.0332b11: 宰自在之義。集藏傳云。有三阿難。一阿難陀
T1758_.37.0332b12: 云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀云喜賢。持獨
T1758_.37.0332b13: 覺藏。三阿難伽羅云喜海。持菩薩藏。但是一
T1758_.37.0332b14: 人。隨徳各別。由此阿難多聞聞持。其聞積集
T1758_.37.0332b15: 三慧齊備。文義並持。於三藏教總持自在。若
T1758_.37.0332b16: 稱名字。雖順正理。無於諸法得自在義。由斯
T1758_.37.0332b17: 稱我不噵阿難。三我者親義。世間共言我見
T1758_.37.0332b18: 聞。此將爲親證。若言阿難聞。或非親聞。從他
T1758_.37.0332b19: 傳受。今顯親聞世尊所説非是傳聞破他疑
T1758_.37.0332b20: 網。故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受
T1758_.37.0332b21: 所説。今癈耳別就我總稱故名我聞。雖依大
T1758_.37.0332b22: 乘根識心所對境和合方名爲聞。然根五義
T1758_.37.0332b23: 勝於識等故根名聞。若但聞聲可唯在耳。既
T1758_.37.0332b24: 縁名義便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名
T1758_.37.0332b25: 聞者。親聞於聲。與意爲門。意方聞故以二爲
T1758_.37.0332b26: 聞。熏習在總。因聞所成總名爲聞。癈別耳意
T1758_.37.0332b27: 總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛所説。
T1758_.37.0332b28: 何故但言我聞不言我見乎。答有三義。一欲
T1758_.37.0332b29: 證深理要先聞法。名等詮義非色等故。二此
T1758_.37.0332c01: 界以聲爲佛事。事爲所依。名等有故。三希證
T1758_.37.0332c02: 菩提要聞熏習。由聞熏習成出世故。由斯經
T1758_.37.0332c03: 首不説見覺知。唯説我聞據實。于時亦見佛
T1758_.37.0332c04: 説諸餘佛土以光明等而爲佛事。可言見等」
T1758_.37.0332c05: 經云一時 賛曰。第二説教時分也。此有二
T1758_.37.0332c06: 義。一者道理時。説聽二徒雖唯現在五蘊諸
T1758_.37.0332c07: 行刹那生滅。即此現法有酬於前引後之義。
T1758_.37.0332c08: 即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對
T1758_.37.0332c09: 此二種説爲現在。此過未世並於現在法上假
T1758_.37.0332c10: 立。即説聽者五蘊諸法刹那生滅。前後相續
T1758_.37.0332c11: 事緒究竟假立三世總名一時。那一生滅之
T1758_.37.0332c12: 一時也。二者唯識時。説聽二徒識心之上變
T1758_.37.0332c13: 作三時相状而起。實是現在。隨心分限變作
T1758_.37.0332c14: 短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多
T1758_.37.0332c15: 生覺位唯心都無實境。聽者心變三世亦爾。
T1758_.37.0332c16: 唯意所縁是不相應行蘊法處法界所攝。不
T1758_.37.0332c17: 別約四時八時。但聽者根熟感佛爲説。説者
T1758_.37.0332c18: 慈悲應機爲言。説聽事訖總名時
T1758_.37.0332c19: 經云佛 賛曰。第三説教主也。梵云佛陀此
T1758_.37.0332c20: 略云佛。有慧之主唐言覺者。覺有三義。一自
T1758_.37.0332c21: 覺勝凡夫。凡夫不自覺故。二覺他勝二乘。彼
T1758_.37.0332c22: 不覺他故。三覺行圓滿勝諸菩薩。菩薩雖復
T1758_.37.0332c23: 修於二覺行。未圓滿故。佛地論云。具一切智
T1758_.37.0332c24: 一切種智。能自開覺亦能開覺一切有情。如
T1758_.37.0332c25: 睡夢覺如蓮華開。故名爲佛。准諸經梵本皆
T1758_.37.0332c26: 稱本師名薄伽梵。佛教安置以此一言含衆
T1758_.37.0332c27: 徳故。飜譯之主意存省略。隨方生善故稱佛
T1758_.37.0332c28: 名。問此三身中何身所攝。答准處准機。應聲
T1758_.37.0332c29: 聞而爲化佛。准文准理。教菩薩而即報身。感
T1758_.37.0333a01: 者根器不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡
T1758_.37.0333a02: 火燒。鶖子聞經即化佛也。我土安穩壽量長
T1758_.37.0333a03: 遠。文殊在中即報身。劬師羅長者覩三尺以
T1758_.37.0333a04: 發心。五百婆羅門見灰身而起信。無邊之菩
T1758_.37.0333a05: 薩窮上界而有餘住。小聖之凡夫觀丈。六而
T1758_.37.0333a06: 無無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生
T1758_.37.0333a07: 喜心
T1758_.37.0333a08: 經云在舍衞國祇樹給孤獨園 賛曰。第四
T1758_.37.0333a09: 所化處也。梵云室利羅筏悉底。言舍衞者音
T1758_.37.0333a10: 訛略也。此中印度境憍薩羅國之都城名。爲
T1758_.37.0333a11: 別布憍薩羅故以都城爲國之稱。金剛般若經
T1758_.37.0333a12: 云。在舍婆提城兄弟二人。於此習僊而後得
T1758_.37.0333a13: 果。城遂因此號爲舍婆提。今新解云。應云豐
T1758_.37.0333a14: 徳城。一具財物。二好欲境。三饒多聞。四豐解
T1758_.37.0333a15: 脱。國豐四徳故以爲名焉。祇樹者應云誓多
T1758_.37.0333a16: 林。言祇樹者訛也。誓多云戰勝。此即太子之
T1758_.37.0333a17: 名。太子生時隣國怨至。戰而得勝遂以爲名。
T1758_.37.0333a18: 給孤獨者是蘇達多長者此云善施。善施仁
T1758_.37.0333a19: 而且&MT05779;。積而能散。極濟貧乏哀恤孤老。時人
T1758_.37.0333a20: 美其徳號爲給孤獨。是缽刺犀那恃恃王舊
T1758_.37.0333a21: 云波斯匿王是也。此名勝軍。蘇達多是彼王
T1758_.37.0333a22: 之大臣也。佛在摩竭陀未遊舍衞。給孤獨長
T1758_.37.0333a23: 者爲兒娶妻遂詣王舍城。時有長者將筵請
T1758_.37.0333a24: 佛家修供養。善施問其所由。長者具陳請佛。
T1758_.37.0333a25: 彼聞佛徳深心歡喜。佛在靈鷲山相去五十
T1758_.37.0333a26: 餘里。遙施光照善施。善施尋光遙見世尊。悲
T1758_.37.0333a27: 感喜哽如子見父。尋光詣佛路逢天祠。善施
T1758_.37.0333a28: 禮拜佛光遂滅。善施慚愧光明還照。尋光至
T1758_.37.0333a29: 佛請佛。諸佛國普化有縁。何獨此土。佛時許
T1758_.37.0333b01: 可。令舍利子先瞻處所。佛言出家當須寂靜。
T1758_.37.0333b02: 豐徳人鬧城中小隘。唯城南五六里餘有太
T1758_.37.0333b03: 子誓多之園。地幽境媚林密華繁壁方十里。
T1758_.37.0333b04: 可置伽藍。善施請買。太子不許。因戲言曰。側
T1758_.37.0333b05: 布金滿地高敷五寸。時即賣之。善施許諾太
T1758_.37.0333b06: 子辭。以戲言固陳不與。善施請爲對理。時淨
T1758_.37.0333b07: 居天恐人遮曲。乃化爲斷事者斷與善施。善
T1758_.37.0333b08: 施得之布金取地。時少五百歩未滿十里。一
T1758_.37.0333b09: 庫金盡使者來報。善施思惟當取何藏中金。
T1758_.37.0333b10: 太子疑其情悋悔。地而還金。善施具陳心非
T1758_.37.0333b11: 悔悋。太子知其情懇自發勝心。人所貴重莫
T1758_.37.0333b12: 過金寶。而彼尚能傾庫買地以造僧園。我何
T1758_.37.0333b13: 所乏而無修建。請悔先地長者不從。太子云
T1758_.37.0333b14: 許地取金。未論林樹。地隨汝主。林屬我身。共
T1758_.37.0333b15: 助成功倶陳供養。外道心嫉奏王聞勝。六種
T1758_.37.0333b16: 皆虧闔國重其釋教。佛後遊此告阿難曰。園
T1758_.37.0333b17: 地善施所買。樹林祇陀所施。二人同心崇福。
T1758_.37.0333b18: 自今已往應謂此地爲誓多林給孤獨園。布
T1758_.37.0333b19: 金之地自此興焉
T1758_.37.0333b20: 經云與大比丘衆千二百五十人倶 賛曰。
T1758_.37.0333b21: 第五所被機。以四門分別。一顯來意。二彰權
T1758_.37.0333b22: 實。三定多少。四明次第。來意有二。一爲證信
T1758_.37.0333b23: 標聽衆者助成慶喜。聞法可信。衆有三疑。今
T1758_.37.0333b24: 顯同聞。二證經徳。如天帝釋諸天圍繞大梵
T1758_.37.0333b25: 天王梵衆圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。二彰
T1758_.37.0333b26: 權實。如佛地論云。化佛穢土中聲聞等實菩
T1758_.37.0333b27: 薩是權。報佛淨土中菩薩是實聲聞等爲權。
T1758_.37.0333b28: 既是穢土。即菩薩是權也。三定多少。初有五
T1758_.37.0333b29: 衆。一道行尊高衆。二悲心廣大衆。三樂法諸
T1758_.37.0333c01: 天衆。四欲界人趣衆。五非天修羅衆。三衆此
T1758_.37.0333c02: 列二衆後陳。問何故餘經兼有諸衆八部等。
T1758_.37.0333c03: 此經唯獨五衆。答勸歸淨土。境勝地殊。莫非
T1758_.37.0333c04: 上徳上賢。餘即不能信受。所以獨標五衆不
T1758_.37.0333c05: 列餘也。四明次第者。先列聲聞菩薩二衆。是
T1758_.37.0333c06: 内護衆。次列帝釋。是外護衆。且内護衆先列
T1758_.37.0333c07: 聲聞後明菩薩。佛地論有四解。一形相不同。
T1758_.37.0333c08: 聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有近遠。
T1758_.37.0333c09: 聲聞近佛。菩薩遠之。三戒徳有殊。聲聞出家
T1758_.37.0333c10: 持出家戒。菩薩不爾。隨類化生故。四欲令菩
T1758_.37.0333c11: 薩於聲聞所捨憍慢故。且初道行尊高衆分
T1758_.37.0333c12: 三。初標類擧數。二歎徳。三列名。此即初也。
T1758_.37.0333c13: 與者。兼并共及之義。龍樹釋大而有五義。一
T1758_.37.0333c14: 數大。千二百五十人故。二離大。大障斷故。三
T1758_.37.0333c15: 位大。大阿羅漢故。四名大。名稱遠聞故。五識
T1758_.37.0333c16: 大。大人大衆所知識故。梵云苾芻。訛云比丘。
T1758_.37.0333c17: 由具五義所以不飜。一曰怖魔。初出家時魔
T1758_.37.0333c18: 宮振動故。二云乞士。既出家已乞食自濟故。
T1758_.37.0333c19: 三名淨持戒。漸入僧數應持戒故。四云淨命。
T1758_.37.0333c20: 既受得戒所起三業以無貪發。不依於貪邪
T1758_.37.0333c21: 活命故。五曰破惡。漸依聖道滅煩惱邪故。又
T1758_.37.0333c22: 依草立名。喩五徳草故云比丘。衆者僧也。理
T1758_.37.0333c23: 事二和得衆名也。三人已上得僧名故。千二
T1758_.37.0333c24: 百五十人倶倶至祇園故
T1758_.37.0333c25: 經云皆是大阿羅漢衆所知識 賛曰。第二
T1758_.37.0333c26: 歎徳也。新飜大般若及舊論中有十六句。皆
T1758_.37.0333c27: 是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得眞自在等。
T1758_.37.0333c28: 此經之中是初一句。阿羅漢者。唯識論中此
T1758_.37.0333c29: 飜爲應。而具三義。一應永害煩惱賊故。二應受
T1758_.37.0334a01: 人天廣大供養故。三應不受分段生死故。衆
T1758_.37.0334a02: 所知識者。名高徳重衆所知識故
T1758_.37.0334a03: 經云長老舍利弗摩訶目揵連。賛曰。第三列
T1758_.37.0334a04: 名分二。初列名。二總結。如是等諸大弟子。是
T1758_.37.0334a05: 總結。且初列名分成八對。第一内智外通對。
T1758_.37.0334a06: 第二苦行辨才對。第三悟空知幻對。第四捨
T1758_.37.0334a07: 愚離欲對。第五多聞密行對。第六流泉應供
T1758_.37.0334a08: 對。第七化貪除慢對。第八施藥筵僧對。今且
T1758_.37.0334a09: 初也。具二義故名爲長老。一年高臘長故。二
T1758_.37.0334a10: 學廣解深故。梵云奢利弗呾羅。此云春鶯亦
T1758_.37.0334a11: 云鶖鳥。弗呾羅云子。訛略故云舍利弗。母未
T1758_.37.0334a12: 懷此子言詞謇訥。與兄倶悕羅論義常劣於
T1758_.37.0334a13: 兄。自懷子後言詞辨捷論勝兄。母多辨故故
T1758_.37.0334a14: 曰春鶯。春鶯即今百舌鳥也。是彼所生故復
T1758_.37.0334a15: 稱子。亦云鶖子也。尊者大婆羅門種。其父豪
T1758_.37.0334a16: 才博識深鑒精微。凡是經籍無不究習。其妻感
T1758_.37.0334a17: 夢具告夫曰。吾昨宵夢感見一異人。身被甲
T1758_.37.0334a18: 冑手執金剛。摧破諸山追立一山下。夫曰汝夢
T1758_.37.0334a19: 甚善。汝當生男。慧學貫世摧諸論師破其宗
T1758_.37.0334a20: 致。唯不知一人爲佛弟子。果然有娠。母忽聰
T1758_.37.0334a21: 明高徳。劇談言語無滯礙。尊者年始八歳振
T1758_.37.0334a22: 四方。志性淳質其心慈悲。早壞纒結成就智
T1758_.37.0334a23: 慧。故云内智也。問千餘羅漢盡到祇園。總證
T1758_.37.0334a24: 三明皆登四果。列名之處鶖子何先。答只如
T1758_.37.0334a25: 鶖子辨過小聖智頴常倫。靈山爲發請之先。
T1758_.37.0334a26: 舍衞作聞經之首。最初標列於理何違。梵云
T1758_.37.0334a27: 摩訶沒特伽羅。言大目揵連者訛也。摩訶沒
T1758_.37.0334a28: 特伽羅此云大採菽氏。上古有仙居山寂處。
T1758_.37.0334a29: 常採菉荳而食。因以爲姓。尊者之母是彼之族
T1758_.37.0334b01: 也。取母氏姓而與立名。得大神通。揀餘卑姓
T1758_.37.0334b02: 故復云大採菽氏。與鶖子少爲親友。深厭俗
T1758_.37.0334b03: 塵未有歸。二人同事刪闍耶外道學法。乃相
T1758_.37.0334b04: 謂曰。此非究竟之理。各於諸處訪求勝法。時
T1758_.37.0334b05: 遇馬勝尊者入城化導。鶖子見其威儀閑雅尋
T1758_.37.0334b06: 而問曰。尊者師是誰耶。答曰釋迦世尊是我
T1758_.37.0334b07: 師也。鶖子曰所説何法可得聞乎。馬勝尊者
T1758_.37.0334b08: 隨宜演説云。諸法從縁生。諸法從縁滅。我佛
T1758_.37.0334b09: 釋迦師長作如是説。鶖子聞已即證初果。乃
T1758_.37.0334b10: 逢目連轉爲説法亦得初果。遂與同黨二百五
T1758_.37.0334b11: 十人倶往詣佛所。至已頂禮。願從佛法。世尊
T1758_.37.0334b12: 告云。善來苾芻。聞是語已戒品具足。漸漸進
T1758_.37.0334b13: 修已成羅漢。此尊者神通第一孝養無雙。救
T1758_.37.0334b14: 危苦於冥間。薦慈親於天界。故云外通也
T1758_.37.0334b15: 經云摩訶迦葉摩訶迦旃延 賛曰。第二苦行
T1758_.37.0334b16: 辨才對。摩訶如前解。迦葉者梵云迦葉波。姓
T1758_.37.0334b17: 也。此略云迦葉。此婆羅門姓飮光仙人種。昔
T1758_.37.0334b18: 有婆羅門獲證仙果。身體金色飮蔽日月之
T1758_.37.0334b19: 光。尊者是彼之種。以姓標名。又迦葉身飮蔽
T1758_.37.0334b20: 日月光故以爲號。付法藏傳云。往昔過九十
T1758_.37.0334b21: 一劫毘婆尸佛入涅槃後。四部弟子起七寶
T1758_.37.0334b22: 塔。時彼塔中有佛形像。佛面金色少處缺壞。
T1758_.37.0334b23: 有一貧女遊行乞匃得一金珠。見像面壞欲薄
T1758_.37.0334b24: 像面。迦葉爾時作鍛金師。女即持往詣令修
T1758_.37.0334b25: 薄。匠師聞於福事歡喜爲令作發願。女云願
T1758_.37.0334b26: 生生世世常爲夫婦。身眞金色恒受勝樂。常
T1758_.37.0334b27: 修梵行。從是已來九十一劫身金色生天人
T1758_.37.0334b28: 中快樂無極。最後詑生第七梵天。時摩竭陀
T1758_.37.0334b29: 國有婆羅門名尼呴律陀。過去修福聰明多
T1758_.37.0334c01: 智巨福無量。金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘比
T1758_.37.0334c02: 瓶沙王千倍爲勝。王有金犁千具。彼婆羅門
T1758_.37.0334c03: 恐與王齊畏招罪咎。其家但作九百九十九具
T1758_.37.0334c04: 金犁唯少一具。其家有金&T073554;千張。最下之者
T1758_.37.0334c05: 價直百千兩金。有六十圌。金栗毎圌有三百
T1758_.37.0334c06: 四十斛。其家雖富而無子息。於其舍側有一
T1758_.37.0334c07: 樹神。頗有靈祇。夫婦累求子息。數年無應。怒
T1758_.37.0334c08: 曰今七日盡心奉事。若復無驗必相燒煎。樹
T1758_.37.0334c09: 神愁怖告四天王。四天王告帝釋。帝釋遍觀
T1758_.37.0334c10: 閻浮。無堪與彼而爲子者。即詣梵王廣宣上
T1758_.37.0334c11: 事。梵王即以天眼遍觀。一梵天臨當命終。即
T1758_.37.0334c12: 往勸之勸其生往。梵天受教即來詑生。滿足
T1758_.37.0334c13: 十月生男兒。顏端正身眞金色。光明赫&T024369;
T1758_.37.0334c14: 四十里。相師占云。此兒宿福必定出家。父母
T1758_.37.0334c15: 聞之皆懷愁惱。本爲求子繼紹。若也出家必
T1758_.37.0334c16: 當絶嗣。夫婦議曰。當説何計斷絶其意。復自
T1758_.37.0334c17: 思惟。世所耽著唯有美色。當爲嫂取。迦葉至
T1758_.37.0334c18: 年十五。欲爲取妻。語父母言。我意志清淨不
T1758_.37.0334c19: 須婚姻。父母不許。兒知難免便設權計語父
T1758_.37.0334c20: 母言。能爲我得紫金色女端正超世。我當取
T1758_.37.0334c21: 之。父母即召諸婆羅門遍行求嫂。諸婆羅門
T1758_.37.0334c22: 鑄一金神。端正奇特。捋持舁行聚落。高聲
T1758_.37.0334c23: 唱言。若有在室得見金神禮拜之者。後出嫁
T1758_.37.0334c24: 時必得好夫。有一女人身眞金色端正無比。
T1758_.37.0334c25: 聞此語已出往禮拜金神。長者見之歡喜。即
T1758_.37.0334c26: 爲取作兒妻。夫婦相見皆無染情。共立要契
T1758_.37.0334c27: 各住一房。父母聞已毀除一室令共一房。迦
T1758_.37.0334c28: 葉語妻曰。我若眠息汝當行道。汝若睡息我
T1758_.37.0334c29: 當行道。妻因睡次申手床前。毒蛇入房欲螫
T1758_.37.0335a01: 妻手。迦葉見已以衣掌手擧於舊床。妻便驚
T1758_.37.0335a02: 窹而責之曰。本立要誓各修梵行。今何觸手。
T1758_.37.0335a03: 迦葉具陳。妻曰毒蛇螫我手令我半身枯。今
T1758_.37.0335a04: 君觸我手令墮三塗。夫妻節操深厭世間。啓
T1758_.37.0335a05: 辭父母求欲出家。父母見志不移便即聽許。
T1758_.37.0335a06: 夫婦倶共出家來詣佛所。佛即攝受漸得果
T1758_.37.0335a07: 滿。此尊者心堅白玉體瑩黄金。杜多之行難
T1758_.37.0335a08: 齊。少欲知足情莫並。不歸寂滅。頼且留身入
T1758_.37.0335a09: 三昧於鷄足山中。獻袈裟於龍華會上。故云
T1758_.37.0335a10: 苦行也。迦旃延者梵云摩訶迦多衍那。云迦
T1758_.37.0335a11: 旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那。此云大
T1758_.37.0335a12: 剪剃種男。剪剃種是婆羅門姓。上古有仙。山
T1758_.37.0335a13: 中靜處年歳既久。鬢髮稍長無人爲剃。婆羅
T1758_.37.0335a14: 門法斥剃髮。一仙有子。兄弟二人倶來覲父
T1758_.37.0335a15: 小者乃爲諸仙剃髮。諸仙願護。後成仙道。爾
T1758_.37.0335a16: 來此種皆稱剪剃種。尊者身是男子威徳特
T1758_.37.0335a17: 尊。揀餘卑姓故云大剪剃種男。又西方亦有
T1758_.37.0335a18: 取母姓者。今顯是父姓故置男名。古云扇繩。
T1758_.37.0335a19: 母戀此子如繩繋扇。又往昔曾爲五戒掃地。
T1758_.37.0335a20: 果招端正無比。遊行化導遇鉢戍多王。怪其
T1758_.37.0335a21: 端正因問世尊。世尊具答王。曾助五戒除穢
T1758_.37.0335a22: 亦得端正。王即歡喜更發勝心辨捷無雙。論
T1758_.37.0335a23: 義第一也。此尊者辯潟波濤。貎揚氷玉。能將
T1758_.37.0335a24: 慧炬破長夜之昏朦。迫淬詞鋒挫六師之宗
T1758_.37.0335a25: 黨。故云辨才也
T1758_.37.0335a26: 經云摩訶倶絺羅離婆多 賛曰。第三悟空
T1758_.37.0335a27: 知幻對。摩訶倶瑟恥羅此云大膝。膝蓋大故。
T1758_.37.0335a28: 倶絺羅訛也。此舍利弗舅氏。曾與妹論義數
T1758_.37.0335a29: 見墮負。發憤遠遊博學道藝。業就歸國。妹已
T1758_.37.0335b01: 顏衰甥已披剃。辭妹入寺覓佛論談。頂戴火
T1758_.37.0335b02: 盆身被鐵葉。髮毛至地甲長尺餘。嘯月呼風。
T1758_.37.0335b03: 來入佛會心懷憍慢。傍若無人。乃見世尊語
T1758_.37.0335b04: 世尊曰。攝我&MT02856;甥何法教導。便索論義。世尊
T1758_.37.0335b05: 曰。汝以何法爲宗。彼答曰。我以不受一切法
T1758_.37.0335b06: 爲宗。世尊曰。不受一切法之言已是受也。雖
T1758_.37.0335b07: 乃墮負慢心未息。世尊乃現神力。令其鐵
T1758_.37.0335b08: 葉束身火盆燒頂。悶絶乃伏投心懺謝。投佛
T1758_.37.0335b09: 出家。呼之善來。僧儀閑雅已證羅漢。因悟
T1758_.37.0335b10: 空理得於道果名曰悟空。此尊者博通道術
T1758_.37.0335b11: 遍攬經書。辯若傾江詞同貫玉。一言悟道五
T1758_.37.0335b12: 蘊知空。忻淨土以受生。詣祇園而聽法。故云
T1758_.37.0335b13: 悟空也。離婆多者梵云頡麗代多。此云室星
T1758_.37.0335b14: 北方星也。祀之得子因以爲名。或云彗星。彗
T1758_.37.0335b15: 星妖星也。此星出時生故因以爲名。離婆多
T1758_.37.0335b16: 訛也。或云假和合。智度論説。一人値雨止宿
T1758_.37.0335b17: 神祠。深夜見鬼携屍欲食。須臾大鬼來爭屍
T1758_.37.0335b18: 食。各云我自將來。大鬼力強乃奪屍食小者
T1758_.37.0335b19: 云梁上之人具見。縱由異常驚怖具實。曰小
T1758_.37.0335b20: 鬼將來。大鬼聞語發怒。乃擒彼人取一脚食
T1758_.37.0335b21: 之而去。小鬼感其明證。乃取死屍一足連綴
T1758_.37.0335b22: 證人儼若舊質。即自思惟此身虚幻。因詣於
T1758_.37.0335b23: 佛所問世尊曰。生死路別。彼此體殊。假合身
T1758_.37.0335b24: 躯一何如故。世尊告曰。四大假合五蘊靈華
T1758_.37.0335b25: 悟何曉矣。彼人因悟投佛出家。漸成聖果。此
T1758_.37.0335b26: 尊者心無苟絇口不虚詞。神祠傷一足之因
T1758_.37.0335b27: 佛會了百年之幻也。故云知幻也
T1758_.37.0335b28: 經云周利盤陀伽難陀 賛曰。第四捨愚離
T1758_.37.0335b29: 欲對。周利盤陀伽者此云路邊生。有長者有
T1758_.37.0335c01: 女。出適他人懷孕乃歸。路邊誕子。名路邊生
T1758_.37.0335c02: 也。兄弟二人兄名盤陀伽弟名周利盤陀伽
T1758_.37.0335c03: 也。増一云。此尊者父母併亡。兄先入道已成
T1758_.37.0335c04: 聖果。彼弟後亦出家。以愚闇時久都無所解。
T1758_.37.0335c05: 兄怪曰。徒淹歳久全無知會。違歸俗舍不聽
T1758_.37.0335c06: 出家。弟倚寺門嗟歎流涙。世尊見已令付箒
T1758_.37.0335c07: 掃毎日習誦。記一忘一。後乃豁然省悟曰。箒
T1758_.37.0335c08: 掃者除穢令淨爲義。應是世尊令我斷除身中
T1758_.37.0335c09: 煩惱垢也。因玆證果。又五百弟子本起經云。
T1758_.37.0335c10: 此尊者往昔驅豕度河。以繩繋口。喘息不通
T1758_.37.0335c11: 中流而死。因玆暗昧。捨愚得慧故也。此尊者
T1758_.37.0335c12: 前生惡業現世方除。知箒掃有淨室之功。悟
T1758_.37.0335c13: 身因起斷愚之慧。故云捨惡也 梵云孫達羅
T1758_.37.0335c14: 難陀此云豔喜。孫陀羅訛也。豔是妻號。色美
T1758_.37.0335c15: 端嚴無比名豔。喜是自名擇牧牛難陀。故言
T1758_.37.0335c16: 豔喜。豔之喜故 是佛親弟。身長一丈五尺二
T1758_.37.0335c17: 寸。佛化難陀令求出離。慕戀妻美。種種方便
T1758_.37.0335c18: 示之苦樂等。方肯出家已成聖果。此尊者世
T1758_.37.0335c19: 尊華萼慶喜雁行戀美色於王宮示惡因於地
T1758_.37.0335c20: 獄。從茲惶怖方肯迴心知貪欲是招苦之源。
T1758_.37.0335c21: 悟好色是受殃之本。捨榮棄俗剃髮披緇故
T1758_.37.0335c22: 云離欲也
T1758_.37.0335c23: 經云阿難陀羅睺羅 賛曰。第五多聞密行
T1758_.37.0335c24: 對。梵云阿難陀此云慶喜。但言阿難翻爲歡
T1758_.37.0335c25: 喜亦訛也。世尊成道内外咸慶。當喜時生故
T1758_.37.0335c26: 云歡喜。已成聖果。又論云。尊者往昔曾爲大
T1758_.37.0335c27: 富長者。因施誦經沙彌飮。遂發願言。願小師
T1758_.37.0335c28: 成佛。願我爲多聞弟子。所説教法悉能記持。
T1758_.37.0335c29: 今符往願博學多聞。此尊者貎瑩秋蟾心明
T1758_.37.0336a01: 皎日。巖間結集誦三藏之教微言。水上分身
T1758_.37.0336a02: 應四王之請命。故云多聞也。梵云羅怙羅此
T1758_.37.0336a03: 云執日。羅睺羅不正。執日者障蔽也。往昔曾
T1758_.37.0336a04: 爲國王太子。兄弟二人大者名日小者名月。
T1758_.37.0336a05: 父王崩後兄紹國位。後厭榮貴付位與弟月
T1758_.37.0336a06: 太子。乃投佛出家精持禁戒無有少犯。後因
T1758_.37.0336a07: 夜暗誤用他人瓶水。鳴鐘作相集僧懺除。衆
T1758_.37.0336a08: 僧知罪輕微不與作法懺謝。憂愁轉甚。乃自
T1758_.37.0336a09: 入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意。尋遣
T1758_.37.0336a10: 左右收兄拘繋一房。貪遂歡娯六日忌治。今
T1758_.37.0336a11: 招惡報腹内六年。又云昔填鼠穴六日。今招
T1758_.37.0336a12: 斯報六載腹中。此皆不然。太子逾城之日馬
T1758_.37.0336a13: 鞭指耶輸之腹。令有此孕表異凡衆特現異
T1758_.37.0336a14: 靈。六載胎中方誕殊質。國王疑謗母子倶焚。
T1758_.37.0336a15: 火變蓮池都無傷損。群臣國王頓息疑心。知
T1758_.37.0336a16: 釋迦之久離染情。顯羅睺之不同餘衆。又乃
T1758_.37.0336a17: 將珠奉佛。雪恥耶輸。鶖子將歸便令度脱。少
T1758_.37.0336a18: 欲知足大行密修已證四果。此尊者聖凡莫
T1758_.37.0336a19: 測因果難知。内修菩薩之心外現聲聞之相。
T1758_.37.0336a20: 故云密行也
T1758_.37.0336a21: 經云憍梵波提賓頭盧波羅墮 賛曰。第六
T1758_.37.0336a22: 流泉應供對。梵云笈房鉢底此云牛相。憍梵
T1758_.37.0336a23: 波提訛也。過去因摘一莖禾數顆墮地。五百
T1758_.37.0336a24: 生中作牛償他。今雖人身尚作牛齝之相。因
T1758_.37.0336a25: 號爲牛相比丘。恐人謗毀反墮衆苦。佛勅令
T1758_.37.0336a26: 往忉利天宮。尸利沙園修習禪定。佛入滅時
T1758_.37.0336a27: 結集法藏。令人往喚。問曰世尊安樂否。語曰
T1758_.37.0336a28: 已滅度。又問我師在無。報曰舍利弗不忍見
T1758_.37.0336a29: 世尊滅度。三界無依先已入滅。尊者聞語嗟
T1758_.37.0336b01: 嘆再三。乃化水流至下界。水中説偈。偈云憍
T1758_.37.0336b02: 梵波提頭面禮。妙衆端嚴第一像。象王既去象
T1758_.37.0336b03: 子隨。大師入滅我亦滅。因玆化火焚身入於
T1758_.37.0336b04: 寂滅。此尊者辟嫌疑於妙高頂上習禪觀。於
T1758_.37.0336b05: 沙利園中忽聞我佛世尊示歸寂滅。又知本
T1758_.37.0336b06: 師鶖子現跡沈空。水流偈於巖間火焚身於
T1758_.37.0336b07: 天上。故云流泉也。賓頭盧頗羅墮者。案請賓
T1758_.37.0336b08: 頭盧經云。賓頭盧者是字。未詳其義。頗羅墮
T1758_.37.0336b09: 者是姓。此云利根。故毘奈耶律云。樹提長者
T1758_.37.0336b10: 以栴檀鉢置於刹上告云。若有神通能取之
T1758_.37.0336b11: 便與。尊者在山納衣之次天眼遙見。削針山
T1758_.37.0336b12: 崖騁通便往。線連山埵帶入王城。蔽日翳空。
T1758_.37.0336b13: 城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛。佛
T1758_.37.0336b14: 呵責已云。汝自今後不得隨吾不得入滅。留
T1758_.37.0336b15: 身久住與人増福受請應供。現在南天竺摩
T1758_.37.0336b16: 利支山居住受請。垂赴往往現身。請命儀軌
T1758_.37.0336b17: 具在請賓頭盧經内。此不繁叙。此尊者受佛
T1758_.37.0336b18: 勅命不入涅槃。恒駐錫於摩利支山毎應供
T1758_.37.0336b19: 於閻浮世界。故云應供也
T1758_.37.0336b20: 經云迦留陀夷摩訶劫賓那 賛曰。第七化
T1758_.37.0336b21: 貪除慢對。迦留陀夷正法念經云。翻爲黒曜。
T1758_.37.0336b22: 身有黒光。能照曜故。増一云。迦留陀夷夜行
T1758_.37.0336b23: 乞食値天陰暗。閃電照見。孕婦驚怖將爲神
T1758_.37.0336b24: 鬼。時乃墮胎遂詣白佛。佛呵責已便立禁戒
T1758_.37.0336b25: 不得夜行乞食。又化慳女令捨慳貪。具如別
T1758_.37.0336b26: 處。此尊者驚孕婦傷子。化慳女捨貪。損正
T1758_.37.0336b27: 教於一時。立規繩於千古。故云化貪也
T1758_.37.0336b28: 摩訶劫賓那此云房宿。佛與同房宿。化作老
T1758_.37.0336b29: 比丘爲之説法。因而得道故云房宿。因佛化
T1758_.37.0336c01: 導慢心乃除。此尊者世尊以韜藏聖相變現
T1758_.37.0336c02: 僧儀。持金錫以同行。處茅堂而共宿。乃知根
T1758_.37.0336c03: 熟却復本形。覩相好而發心。聽微言而息慢。
T1758_.37.0336c04: 故云除慢也
T1758_.37.0336c05: 經云薄拘羅阿&MT00297;樓馱 賛曰。第八施藥莚
T1758_.37.0336c06: 僧對也。梵云薄矩羅此云善容。言薄拘羅訛
T1758_.37.0336c07: 也。毘婆尸佛入涅槃後。有一比丘甚患頭痛。
T1758_.37.0336c08: 善容時作貧士持一呵梨勒施病比丘。比丘
T1758_.37.0336c09: 服已病即除愈。因施藥故九十一劫天上人間
T1758_.37.0336c10: 受福快樂。又因往昔曾作比丘。發願不視女
T1758_.37.0336c11: 子面。不受女子所施衣。不受女子手中飯。尊
T1758_.37.0336c12: 者母苦憶子情切乃入寺看子。善容不樂尋
T1758_.37.0336c13: 時遣母便出房門。母懷小憤爲兒五逆乃發惡
T1758_.37.0336c14: 願。願我來世作伊後母種種陵治。果應前願
T1758_.37.0336c15: 五殺不死。投佛出家遂成聖果。少欲知足塔
T1758_.37.0336c16: 涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣。施良
T1758_.37.0336c17: 藥之微因獲無病之殊報。故云施藥也。阿&MT00297;
T1758_.37.0336c18: 樓馱者梵云阿泥律陀此云無滅。佛之堂弟。
T1758_.37.0336c19: 云阿&T072933;馱者訛也。應作&MT00297;字。於過去世曾施
T1758_.37.0336c20: 縁覺一食。五十劫中福不滅故。又過去世曾
T1758_.37.0336c21: 作獵人欲盜毫珠。以箭挑燈覩佛相好乃發
T1758_.37.0336c22: 勝心。捨棄弓矢誓不害命。善因力故今得出
T1758_.37.0336c23: 家。多諸睡眠障習禪定。佛乃呵責。恥見大衆。
T1758_.37.0336c24: 更不寢息。乃得天眼。此尊者挑燈少善根獲
T1758_.37.0336c25: 天眼之殊功。施食微因縁感福田而無盡。故
T1758_.37.0336c26: 云筵僧也
T1758_.37.0336c27: 經云如是等諸大弟子 賛曰。第二結也。標
T1758_.37.0336c28: 千餘人列名十六。不能具載故云等也。諸大
T1758_.37.0336c29: 弟子者。學在我後故名爲弟。解從我生名爲
T1758_.37.0337a01: 子也。上來道行尊高衆訖
T1758_.37.0337a02: 經云并諸菩薩摩訶薩 賛曰。第二悲心廣大
T1758_.37.0337a03: 衆也。又分爲三。初標類。二列名。三結之。此即
T1758_.37.0337a04: 初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵略云菩薩摩
T1758_.37.0337a05: 訶薩。菩薩修行略有二門。一自利大智爲首。
T1758_.37.0337a06: 二利他大悲爲先。菩提覺義智所求果。薩埵
T1758_.37.0337a07: 有情義悲所度生。依弘誓語故名菩薩。以二
T1758_.37.0337a08: 爲境名爲菩薩。有財釋也。又覺是所求果。有
T1758_.37.0337a09: 情是自身。求三菩提之有情故名菩薩。依主
T1758_.37.0337a10: 釋也。云摩訶薩者。今此等菩薩名振十方位
T1758_.37.0337a11: 居八地。揀小菩薩表異二乘故云摩訶薩也」
T1758_.37.0337a12: 經云文殊師利法王子阿逸多菩薩 賛曰。
T1758_.37.0337a13: 第二列名也。分之爲二。一十祥三會對。二愍
T1758_.37.0337a14: 物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利此云妙
T1758_.37.0337a15: 吉祥。生時有十種吉祥事故。一光明滿室。二
T1758_.37.0337a16: 甘露盈庭。三地涌七珍。四神開伏藏。五鷄生
T1758_.37.0337a17: 鳳子。六猪孩龍肫。七馬産騏驎。八牛生白驛。
T1758_.37.0337a18: 九倉變金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是
T1758_.37.0337a19: 北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能
T1758_.37.0337a20: 滅四重等罪。又云過去爲龍種上尊王佛。華
T1758_.37.0337a21: 嚴經説。在此清涼五臺山。與一萬菩薩倶。法
T1758_.37.0337a22: 王子者。佛地論云。從世尊口正法所生。紹繼
T1758_.37.0337a23: 佛身不斷絶故名法王子。問文殊已三祇行滿
T1758_.37.0337a24: 十號身圓。何得息國之化揚於他方而示跡。
T1758_.37.0337a25: 答此尊者慈悲廣大利物弘深。顯淨名之悟
T1758_.37.0337a26: 理已言。助釋迦而投機演法。或因或果何必
T1758_.37.0337a27: 生疑。阿逸多此云慈氏。依梵本應云梅呾利
T1758_.37.0337a28: 曳那。此翻爲慈。古云彌帝隷或言彌勒者皆
T1758_.37.0337a29: 訛。當來下生之時纔生。便具三十二相。身紫
T1758_.37.0337b01: 金色姿容揵特。母性不調。懷子已來悲心濟
T1758_.37.0337b02: 物慈心救厄。相師曰。此師子兒之徳也因爲
T1758_.37.0337b03: 立號稱梅呾利曳那。若釋此名應云梅呾利
T1758_.37.0337b04: 曳尼。尼是女聲。母姓慈故因名慈氏。因成現
T1758_.37.0337b05: 在果熟當生。忻慕淨方亦來至會
T1758_.37.0337b06: 經云乾陀訶提菩薩常精進菩薩 賛曰。第
T1758_.37.0337b07: 二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者未詳所
T1758_.37.0337b08: 譯。稱讃淨土經第三菩薩名不休息。即化利
T1758_.37.0337b09: 有情更無止息也。常精進者。念念勝前進
T1758_.37.0337b10: 後。更無懈怠故也
T1758_.37.0337b11: 經云與如是等諸大菩薩 賛曰。第三結之
T1758_.37.0337b12: 也。已上菩薩衆也。即悲心廣大衆訖
T1758_.37.0337b13: 經云及釋提桓因等無量諸天大衆倶 賛曰。
T1758_.37.0337b14: 第三明樂法諸天衆。梵云釋迦提婆因達羅。
T1758_.37.0337b15: 釋迦姓也。此釋翻爲能。提婆者天也。因達羅
T1758_.37.0337b16: 帝也。云釋提桓因言天帝釋倶訛倒也。此在
T1758_.37.0337b17: 妙高山頂而住三十三天之帝王。過去字憍
T1758_.37.0337b18: 尸迦此云繭兒。名阿摩竭陀。此云無毒害。即
T1758_.37.0337b19: 摩竭陀國過去帝釋修因之處。用國爲名。修
T1758_.37.0337b20: 行因縁如宗輪疏。如帝釋等等者。餘諸天大
T1758_.37.0337b21: 衆倶至祇薗也。上來三衆不同。總是第五所
T1758_.37.0337b22: 被機訖五段不同總是序分已竟已下正
宗分也
T1758_.37.0337b23: 佛説阿彌陀經通賛疏卷上
T1758_.37.0337b24:
T1758_.37.0337b25:
T1758_.37.0337b26:
T1758_.37.0337b27: 阿彌陀經通賛疏卷中
T1758_.37.0337b28:  大慈恩寺沙門窺基撰 
T1758_.37.0337b29: 經云爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬
T1758_.37.0337c01: 億佛土有世界名曰極樂 賛曰。第二正宗分
T1758_.37.0337c02: 也。大文分六。第一標淨土之宗果。經爾時佛
T1758_.37.0337c03: 告長老舍利弗乃至得與如是諸上善人倶會
T1758_.37.0337c04: 一處。第二明極樂之因殊。經舍利弗不可以
T1758_.37.0337c05: 少善根乃至若有衆生聞是説者應當發願生
T1758_.37.0337c06: 彼國土。第三諸佛證明。經舍利弗如我今者
T1758_.37.0337c07: 讃歎阿彌陀佛乃至舍利弗汝等皆當信受我
T1758_.37.0337c08: 語及諸佛所説。第四三生發願。經舍利弗若
T1758_.37.0337c09: 有人已發願今發願當乃至若有信者應當發
T1758_.37.0337c10: 願生彼國土。第五彼尊讃歎咸曰希奇。經
T1758_.37.0337c11: 舍利弗如我今者稱讃諸佛乃至一切世間難
T1758_.37.0337c12: 信之法。第六我佛叙陳獨稱難事。經舍利弗
T1758_.37.0337c13: 當知我於乃至經終五行來是。初文分二。初
T1758_.37.0337c14: 略明淨土。二廣明淨土。初文有七。一指方所。
T1758_.37.0337c15: 二明數量。三顯國名。四明化主。五辨説法。六
T1758_.37.0337c16: 徴國名號。七結成極樂。此初三也。佛告告語
T1758_.37.0337c17: 也。從是西方從是指方所。此土遠指西方。過
T1758_.37.0337c18: 十萬億佛明數量也。有世界名曰極樂顯國
T1758_.37.0337c19: 名也。極樂國土正是。經宗告鶖子。以令知誘
T1758_.37.0337c20: 含生而忻慕不能廣叙。聊述七門。第一釋名。
T1758_.37.0337c21: 第二出體。第三辨假實。第四漏無漏料揀。第
T1758_.37.0337c22: 五五位分別。第六三科收攝。第七釋其妨難。
T1758_.37.0337c23: 且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即
T1758_.37.0337c24: 所居土名。曰極樂者。樂即能居者。第六識相
T1758_.37.0337c25: 應樂受也。世即界。持業釋也。極者至極樂受。
T1758_.37.0337c26: 世界者即是無情。相違釋也。出體者。極樂者
T1758_.37.0337c27: 即至極樂受也。世者即有情無情法上不堅
T1758_.37.0337c28: 可破壞而立世名。即色心上假立。界者四塵
T1758_.37.0337c29: 五塵爲體。雖聖境無坌惡。義是塵之類故亦
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