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阿彌陀經通賛疏 (No. 1758_ 窺基撰 ) in Vol. 37

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T1758_.37.0329a07:
T1758_.37.0329a08:
T1758_.37.0329a09:   No. 1758 [cf. No. 366]
T1758_.37.0329a10: 阿彌陀經通賛疏序
T1758_.37.0329a11:
T1758_.37.0329a12:  大慈恩寺沙門窺基撰 
T1758_.37.0329a13: 詳夫理絶衆詮。豈三乘之可攝。智圓萬徳。非
T1758_.37.0329a14: 十地以能觀。布慈雲而廕四生。洒法雨而濕
T1758_.37.0329a15: 九有。由是降神兜率誕跡迦維。厭欲樂於王
T1758_.37.0329a16: 宮獲眞常於覺樹。良以群生業惑魔黨増強。
T1758_.37.0329a17: 騰苦海以闢三途。溺慈舟而呑萬善。是以高
T1758_.37.0329a18: 張教網直指淨方。是入聖之玄門乃超凡之
T1758_.37.0329a19: 妙躅。十重淨土約地位以等差。九品蓮臺契
T1758_.37.0329a20: 根宜之次第。大哉逈抛空有之門獨頴斷常之
T1758_.37.0329a21: 表 佛者覺道已圓 説者悲心演法。阿彌
T1758_.37.0329a22: 陀者無量壽也 經者常法攝貫也。常則百
T1758_.37.0329a23: 王不易 法則千代同規。攝則包括衆詮。貫則
T1758_.37.0329a24: 通連妙理。故云佛説阿彌陀經也 經如是
T1758_.37.0329a25: 我聞等。賛曰。將釋此經略以六門料簡。第一
T1758_.37.0329a26: 總叙源由。第二別明宗旨。第三彰經體用。第
T1758_.37.0329a27: 四翻譯時人。第五論於頓漸。第六正釋經文。
T1758_.37.0329a28: 且初第一總叙源由者。佛從因地發弘誓願
T1758_.37.0329a29: 願渡衆生。今赴宿因故説諸法。故法華經方
T1758_.37.0329b01: 便品云。舍利弗當知我本立誓願。欲令一切
T1758_.37.0329b02: 衆如我等無異。又壽量品云。毎自作是念。以
T1758_.37.0329b03: 何令衆生得入無上道速成就佛身。若昔因
T1758_.37.0329b04: 中若今果位。毎皆發願願令衆生猶如我身
T1758_.37.0329b05: 得入佛道。故酬本願而説諸經。又如論説。菩
T1758_.37.0329b06: 薩初生時放大光明普遍十方。行至七歩觀
T1758_.37.0329b07: 視四方作師子吼。而説偈言。我生胎分盡。是
T1758_.37.0329b08: 最末後身。我已得解脱。當復度衆生。爲酬此
T1758_.37.0329b09: 願故説諸經。問世尊説法處會頗多。何故祇
T1758_.37.0329b10: 園又談慈典。答餘處説法意趣不同。維摩經
T1758_.37.0329b11: 即折其偏執。法華經即引入一乘。此經起由
T1758_.37.0329b12: 爲破三輪故。三種輪者。一爲破無常輪。有情
T1758_.37.0329b13: 無情皆是無常。令生覺悟捨無常故。二爲破
T1758_.37.0329b14: 不淨輪。有情無情皆是不淨故。生歸淨土蓮
T1758_.37.0329b15: 華化生。捨胎胞血肉之身。破有情不淨也所
T1758_.37.0329b16: 居淨土無諸穢惡。破器世間不淨也。爲破不
T1758_.37.0329b17: 淨輪故。三爲破苦輪。諸衆生爲苦逼迫故。令
T1758_.37.0329b18: 歸淨土除此苦故。爲破此等三種輪故。故説
T1758_.37.0329b19: 此經。又爲接引二種衆生故。一爲接引懈怠
T1758_.37.0329b20: 衆生。怯修大行多諸退屈故説此經。因微果
T1758_.37.0329b21: 著令身不退故。經云若一日乃至七日便得
T1758_.37.0329b22: 往生等。二爲散亂衆生馳流諸境沈淪惡道
T1758_.37.0329b23: 故説此經。指示西方令心專注故。問處處
T1758_.37.0329b24: 説法皆破三輪。何故此經獨彰慈意。答別
T1758_.37.0329b25: 經之内雖破三輪。斷捨時長。不同此典。故説
T1758_.37.0329b26: 爲破三輪 第二別明宗旨者。此方先徳總
T1758_.37.0329b27: 判經論有其四宗。一立性宗。雜心等是。立五
T1758_.37.0329b28: 聚法有體性故。二破性宗。成實等是。破法體
T1758_.37.0329b29: 有性唯有相故。三破相宗般若等是。破法相
T1758_.37.0329c01: 状亦成空故。四顯實宗。涅槃華嚴法華等是。
T1758_.37.0329c02: 顯於眞實中道義故捨化城而歸寶所等故。此
T1758_.37.0329c03: 經乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以類
T1758_.37.0329c04: 准宗。宗乃有八。教但三者。一多説有宗。説阿
T1758_.37.0329c05: 含等小乘教是。二多説空宗中百十二門般
T1758_.37.0329c06: 若等是。三非有宗。華嚴深密法華及此經等
T1758_.37.0329c07: 是。有爲無爲名之爲有。我及我所名之爲空。
T1758_.37.0329c08: 此等三教處所廣明。宗有八者。一我法空有
T1758_.37.0329c09: 宗。犢子部等是。二有法無我宗。薩婆多等是。
T1758_.37.0329c10: 三法無去來宗。大衆部等是。四現通假實宗。
T1758_.37.0329c11: 説假部等是。五俗妄眞實宗。説出世部等是。
T1758_.37.0329c12: 六諸法但名宗。一説部等是。七勝義皆空宗。
T1758_.37.0329c13: 般若等經龍樹等説中百論等是。八應理圓實
T1758_.37.0329c14: 宗。華嚴法華等及無著等説中道教是。此經
T1758_.37.0329c15: 乃是應理圓實宗收。即淨土爲宗。更有二宗。
T1758_.37.0329c16: 一不説法宗。二説法宗。且不説法宗。龍軍等
T1758_.37.0329c17: 言。佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論曾不
T1758_.37.0329c18: 説法。由佛慈悲本願縁力。衆生識上文義相
T1758_.37.0329c19: 生。雖親依自善根力起。而就強縁名爲佛説。
T1758_.37.0329c20: 故無性云。隨墮八時聞者識上眞非眞説聚集
T1758_.37.0329c21: 顯現以爲教體。故經云。始從成道終至涅槃。
T1758_.37.0329c22: 於其中間不説一字。如母嚙指子生喚解。二
T1758_.37.0329c23: 者親光等言。佛身具有蘊處界等。由離分別
T1758_.37.0329c24: 名無戲論。豈不説法。名無戲論。謂宜聞者善
T1758_.37.0329c25: 根本願縁力如來識上文義相生。此文義相
T1758_.37.0329c26: 是佛利他善根所起。名爲佛説。聞者識上雖
T1758_.37.0329c27: 不親得。然似彼相分明顯現。故名我聞等。世
T1758_.37.0329c28: 親説言。謂餘相續識差別故。令餘相續差別
T1758_.37.0329c29: 識生。彼此互爲増上縁故。由此護法等隨機
T1758_.37.0330a01: 就事教説三乘。此經即是大乘所攝。三藏之
T1758_.37.0330a02: 中菩薩藏收。十二分中無問自説教。問白蓮
T1758_.37.0330a03: 華教待請方宣。淨土經文因何自説。答説法
T1758_.37.0330a04: 華而待請恐生輕慢之情。談淨土以自宣爲
T1758_.37.0330a05: 顯慈悲之意。旨者旨趣。令捨穢土趣向淨方
T1758_.37.0330a06: 之旨也 第三彰經體用者。且體即教體以
T1758_.37.0330a07: 五門分別。一攝相歸性。皆以眞如爲體。二攝
T1758_.37.0330a08: 境從心。一切唯識。三攝假從實。即不相應攝
T1758_.37.0330a09: 歸色心心所。四體用別論門。即能縁四蘊收
T1758_.37.0330a10: 本質相分。各別攝自他有差別故。五聚集顯
T1758_.37.0330a11: 現門。如聞諸行無常四字。聚集顯現以爲教
T1758_.37.0330a12: 體。唯取佛本質聲名句文四法爲體。若取影
T1758_.37.0330a13: 像教體。便成有漏。若唯取有漏影像爲體者。
T1758_.37.0330a14: 即應眞實。三寶應唯有漏無記。若不爾者如
T1758_.37.0330a15: 何影像教體。故知但取無漏聲名句文爲體。
T1758_.37.0330a16: 聲是實。名句文等是假。更有諸師出教體如
T1758_.37.0330a17: 別處説。用者彰穢顯淨爲用。又顯實證眞之
T1758_.37.0330a18: 用也 第四飜譯時人者。此經前後有其四
T1758_.37.0330a19: 譯。一秦弘始四年二月八日羅什譯。名小無
T1758_.37.0330a20: 量壽經。二宋元嘉年中求那跋陀羅譯。四紙。
T1758_.37.0330a21: 三永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯。名稱讃
T1758_.37.0330a22: 淨土佛攝受經。十紙。四後秦又譯出阿彌陀
T1758_.37.0330a23: 經偈頌一紙而失譯主。今此所解者即是秦
T1758_.37.0330a24: 羅什法師所譯。問三時之中此經是何時所
T1758_.37.0330a25: 攝。因此問故略明諸師判教。初明此土判教。
T1758_.37.0330a26: 二明西天判教。此土判教而有五人。一魏時
T1758_.37.0330a27: 三藏菩提流支此云覺受。以佛一代時教總
T1758_.37.0330a28: 判爲一時。有二義不同教似有多。一教同根
T1758_.37.0330a29: 異。如天雨是一所潤三草二木不同等。教法
T1758_.37.0330b01: 是一。衆生悟解不同。如聲聞縁覺作四諦十
T1758_.37.0330b02: 二因縁解。菩薩作六度解。約根教似有異。二
T1758_.37.0330b03: 理同證異。三乘證理不同如三獸之度河淺
T1758_.37.0330b04: 深別。故判教一時。二宋朝三藏曇無讖判如
T1758_.37.0330b05: 來一代時教爲頓漸二時。頓教者。佛一代時
T1758_.37.0330b06: 有説二空三性三無性八識二無我等教。皆
T1758_.37.0330b07: 是頓教。所以華嚴聲聞對目不聞等是。漸教
T1758_.37.0330b08: 者。佛一代時有説四諦縁生五八戒等總名
T1758_.37.0330b09: 漸教。三梁朝眞諦三藏判如來一代時教爲
T1758_.37.0330b10: 三時。一有教二空教三非空非有教。且有教
T1758_.37.0330b11: 者。佛初成道七年已後説有教。五年度五倶
T1758_.37.0330b12: 輪。第六年化舍利弗。第七年度三迦葉。總名
T1758_.37.0330b13: 有教。二空教。從第八年至三十八年已來總
T1758_.37.0330b14: 説八部般若等是。三非空非有教。從三十九
T1758_.37.0330b15: 年至臨涅槃時説非空非有教。法華楞伽思
T1758_.37.0330b16: 益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判如來教
T1758_.37.0330b17: 爲四時。一生空教二法空教三法相教四觀
T1758_.37.0330b18: 行教。一生空教即十二年前説阿含經等是。
T1758_.37.0330b19: 二法空教即三十八年前説八部般若。三法
T1758_.37.0330b20: 相教者即三十八年後四十九已來説楞伽思
T1758_.37.0330b21: 益法華經等。廣説百法三性三無性八識二
T1758_.37.0330b22: 無我等是。四觀行教者。即説華嚴法界觀等
T1758_.37.0330b23: 是。五晋朝劉居士山中隱逸自述意懷判教
T1758_.37.0330b24: 爲五時。一人天教二生空教三法空教四倶
T1758_.37.0330b25: 空教五非空非有教。人天教者。即佛成道後
T1758_.37.0330b26: 三七日内爲提謂長者説三歸五戒十善等。
T1758_.37.0330b27: 是未有出世善根器故。覺受難云。提謂經説。
T1758_.37.0330b28: 五百賈人將受五戒先懺悔五逆十惡謗法等
T1758_.37.0330b29: 罪。世尊言四大本淨吾我本淨。提謂得不起
T1758_.37.0330c01: 法忍即無生法忍。五百賈人得柔順忍等皆
T1758_.37.0330c02: 是證聖。豈是人天教耶。二生空教者。即十二
T1758_.37.0330c03: 年前説二乘之教是。三法空教。即三十年前
T1758_.37.0330c04: 説者是。四倶空教者。即三十八年前説八部
T1758_.37.0330c05: 般若是。五非空非有教者。即四十年已來説
T1758_.37.0330c06: 法華楞伽等經是。二西天判教者。一勝義倶
T1758_.37.0330c07: 空宗判教。二應理圓實宗判教。且初那爛
T1758_.37.0330c08: 陀寺師子覺智光等依文殊爲宗主判教爲三
T1758_.37.0330c09: 時。一生空二非空非有三倶空。且生空者即
T1758_.37.0330c10: 廣説二乘等教是。二非空非有教者即法華
T1758_.37.0330c11: 等是。三倶空即八部般若是。第二應理圓實
T1758_.37.0330c12: 宗判教者。即那爛陀寺有論師名戒賢。依彌
T1758_.37.0330c13: 勒菩薩爲宗主判教爲三時。一有教。一代時
T1758_.37.0330c14: 教説有處是。二空教。但説空處是。三非空
T1758_.37.0330c15: 非有教。但説非空非有處是。依圓是有。遍計
T1758_.37.0330c16: 等無。是眞諦。但以將教就時此非也。戒賢論
T1758_.37.0330c17: 師將時就教爲正。難眞諦云。佛成道後第二
T1758_.37.0330c18: 七日説華嚴經。豈是第一時教。又言四十年
T1758_.37.0330c19: 後非空非有是第二時教者。即佛臨涅槃説
T1758_.37.0330c20: 遺教經。豈是第三時。戒賢將時就教判爲正。
T1758_.37.0330c21: 此經詮淨土。依圓是有。遍計等無。即是非空
T1758_.37.0330c22: 非有教也第五論頓漸者。曾得二乘果發
T1758_.37.0330c23: 心向大者名爲漸悟。由生數少或全無故。若
T1758_.37.0330c24: 從二凡而歸大者即頓悟攝。未曾證悟二乘
T1758_.37.0330c25: 理故生數猶多不名漸悟。涅槃經云。但説初
T1758_.37.0330c26: 果迴心八萬劫乃至辟支迦十千劫。既不説
T1758_.37.0330c27: 資加二位劫數多少。明知五果迴心方名漸
T1758_.37.0330c28: 悟。若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心
T1758_.37.0330c29: 曾修二乘行求歸大者皆名漸悟。具彼性故
T1758_.37.0331a01: 修彼行故聞思悟解亦名爲悟。何必證悟。況
T1758_.37.0331a02: 復亦有生數少者。謂已定生即此生及一坐
T1758_.37.0331a03: 順決擇分等。涅槃經且説五果迴心而論劫
T1758_.37.0331a04: 數。亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資
T1758_.37.0331a05: 加二位既亦有生數少。明知迴心皆是漸悟
T1758_.37.0331a06: 攝。此之二師。第一師有教有理。第二師無教
T1758_.37.0331a07: 有理。此經者一心不亂十念專精便往淨土
T1758_.37.0331a08: 頓抛濁世。即頓教所收。故經云若一日乃至
T1758_.37.0331a09: 七日一心不亂等
T1758_.37.0331a10:
T1758_.37.0331a11:
T1758_.37.0331a12: 阿彌陀經通賛疏卷上
T1758_.37.0331a13:  大慈恩寺沙門窺基撰 
T1758_.37.0331a14: 經云佛説阿彌陀經 賛曰。下第六正釋本文
T1758_.37.0331a15: 分二。初解題目。二釋經文。此初也。佛説者即
T1758_.37.0331a16: 能化教主。阿彌陀者。唐言無量壽等也。經者
T1758_.37.0331a17: 攝貫等四義也。以勝顯劣。依主釋也。或以別
T1758_.37.0331a18: 簡總亦依主釋也。依人得名也。正釋經文者」
T1758_.37.0331a19: 經如是我聞 賛曰。此經之中總有三段。初
T1758_.37.0331a20: 如是我聞下乃至及釋提桓因等無量諸天大
T1758_.37.0331a21: 衆倶名爲序分。二從爾時佛告長老舍利弗
T1758_.37.0331a22: 從是西方乃至是爲甚難已來爲正宗分。三
T1758_.37.0331a23: 從佛説此經下是流通分。序者。由也始也。陳
T1758_.37.0331a24: 教起之因由作法興之漸始故名序分。金僊
T1758_.37.0331a25: 演法各有所宗。陳淨域以境殊勸令生而忻
T1758_.37.0331a26: 慕故云正宗分也。陳事既終時衆獲益。欲顯
T1758_.37.0331a27: 教門不墜冀其遠代流通故名流通分也。若
T1758_.37.0331a28: 依古師序分有六。今依佛地論序分有五。一
T1758_.37.0331a29: 爲令生信。總顯已聞言如是我聞。二説者聽
T1758_.37.0331b01: 者共相會遇時分無別故名一時。三説必有
T1758_.37.0331b02: 主。欲顯主尊法必殊勝故總稱佛。四説必依
T1758_.37.0331b03: 處。在舍衞國祇樹給孤獨園。化身所居。非報
T1758_.37.0331b04: 土也。五所被機舍利弗等。如是我聞即爲初
T1758_.37.0331b05: 也。爲令生信總顯已聞。故以三門分別。一説
T1758_.37.0331b06: 之所由。二立之所以。三正釋其本文。説之所
T1758_.37.0331b07: 由者。如大術經等説其本縁。佛臨涅槃時佛
T1758_.37.0331b08: 令有疑當問。時優婆離阿&MT00297;樓馱教阿難問四
T1758_.37.0331b09: 事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何
T1758_.37.0331b10: 處而住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首
T1758_.37.0331b11: 當置何言。佛言我滅度後以波羅提木叉爲
T1758_.37.0331b12: 汝大師。依四念處安止其心。惡性比丘梵檀
T1758_.37.0331b13: 治之。此云默然。故不應打罵但默擯故。四一
T1758_.37.0331b14: 切經首當置如是我聞等言。後阿難結集還
T1758_.37.0331b15: 依佛教故也。二立之所以者。爲令衆生生信
T1758_.37.0331b16: 順。故智度論云。如是我聞生信也。信受奉行
T1758_.37.0331b17: 生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法之所
T1758_.37.0331b18: 基。智爲究竟之玄術。信則所言之理順。順則
T1758_.37.0331b19: 師資之道成。由信故所説之法皆可順從。由
T1758_.37.0331b20: 順故説聽二徒師資建立。於此信中略爲十
T1758_.37.0331b21: 釋。一趣極果之初因。依仁王經等。趣聖位之
T1758_.37.0331b22: 初因。證諦理之頓漸。故四十心以信爲首。最
T1758_.37.0331b23: 初發起大菩提心。須具十徳起三妙觀。大菩
T1758_.37.0331b24: 提心以善根爲自體。以善友爲良縁。以不退
T1758_.37.0331b25: 屈而爲策發。攝大乘之清淨増上力堅固心
T1758_.37.0331b26: 勝進名菩薩初修無數三大劫。二入諦理之
T1758_.37.0331b27: 基漸。諸論皆説。將入聖位有信根信力。有信
T1758_.37.0331b28: 根故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈
T1758_.37.0331b29: 伏。由此經初創令生信。三通妙眞之證淨。能
T1758_.37.0331c01: 越惡道離貧賤因故。入聖已證四不壞信。信
T1758_.37.0331c02: 三寶故能越惡道。由信戒故離貧賤因。故論
T1758_.37.0331c03: 亦説有信現觀。四荷至徳之嘉。依毘婆沙論。
T1758_.37.0331c04: 信者食法味之嘉手。學佛法者如大龍象。以
T1758_.37.0331c05: 信爲手。以捨爲牙。以念爲𩒐。以慧爲頭。於
T1758_.37.0331c06: 其兩肩擔集善法。象所飮噉以鼻爲手。故學
T1758_.37.0331c07: 佛法者最初生信。五聖七財之元胎法財初
T1758_.37.0331c08: 故。學者大賣無規法寶教獲聖財。故初生信。
T1758_.37.0331c09: 顯揚論云。七聖財者。謂信戒聞捨慧慚愧。信
T1758_.37.0331c10: 即一焉六善八因之俶落。善法本故。瑜伽論
T1758_.37.0331c11: 云。人諸善法欲爲根本。作意所生。觸所集起。
T1758_.37.0331c12: 受所引攝。定爲増上。慧爲最勝。解脱爲堅固。
T1758_.37.0331c13: 出離爲後邊。欲爲根本者起希望故。作意所
T1758_.37.0331c14: 生者數警覺故。觸所集起者和心心所對勝
T1758_.37.0331c15: 縁故。受所引攝者領在心故。定爲増上者心
T1758_.37.0331c16: 澄寂故。慧爲最勝者擇善惡故。解脱爲堅固
T1758_.37.0331c17: 者息纒縛故。出離爲後邊者覺道滿故。信既
T1758_.37.0331c18: 爲欲依。故最初令起。七啓機門之勝手。攝教
T1758_.37.0331c19: 手也。倶舍論云。拔衆生出生死泥。陳正宗爲
T1758_.37.0331c20: 佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相攝出淤
T1758_.37.0331c21: 泥故。智度論又云。如人有手至於寶山隨意
T1758_.37.0331c22: 所取 若其無手空無所得。有信心者入佛寶
T1758_.37.0331c23: 山得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。
T1758_.37.0331c24: 亦此所攝。八湛心水之清珠令心淨故。成唯
T1758_.37.0331c25: 識云。信如水精珠能清濁水。能治不信性渾
T1758_.37.0331c26: 濁故。九建名道之良資 宣尼云。兵食信三不
T1758_.37.0331c27: 可棄。自古皆有死。人無信不立。如大車無輗
T1758_.37.0331c28: 小車無軌。其可以行乎。故先令生信。十欵哀
T1758_.37.0331c29: 誠之佳待。春秋云。苟有明信。澗嵠沼沚之毛
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