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阿彌陀經疏 (No. 1757_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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T1757_.37.0310c01:
T1757_.37.0310c02:   No. 1757 [cf. No. 366]
T1757_.37.0310c03: 阿彌陀經疏
T1757_.37.0310c04:
T1757_.37.0310c05:  京兆慈恩寺基法師撰 
T1757_.37.0310c06: 竊聞。三寶之寶理超繋象之表。三乘之乘事
T1757_.37.0310c07: 渉名言之迹。原夫眞際之理平等性空。赴機
T1757_.37.0310c08: 啓權實之門。接凡施淨穢之土。識其路者即
T1757_.37.0310c09: 語默一途。迷其趣者則理事天隔。故身子以
T1757_.37.0310c10: 高下之累則鏡地而見丘陵。梵王以彼我倶
T1757_.37.0310c11: 亡則石田而觀寶礫是知淨土之淨志潔開
T1757_.37.0310c12: 極樂之門。穢刹之穢心塵起純苦之域。良以
T1757_.37.0310c13: 物懷取捨。指懸鼓而可欣。人競是非斥溷嚢
T1757_.37.0310c14: 而可厭。故使勵誠十念則高昇日宮篤崇三
T1757_.37.0310c15: 行則邇登蓮座。今言佛説阿彌陀經者。則越
T1757_.37.0310c16: 危城之要躅載苦海之慈船。語事目前論生
T1757_.37.0310c17: 界表華手經曰。佛者名爲覺。而諸衆生長寢
T1757_.37.0310c18: 生死不能覺悟。唯佛能覺。既自覺已能復覺
T1757_.37.0310c19: 他。故名爲佛。説者十住論云。開示解釋義。阿
T1757_.37.0310c20: 彌陀者。此經下文自釋。問何故名阿彌陀。答
T1757_.37.0310c21: 爲含二義名阿彌陀。一無量光明故名阿彌
T1757_.37.0310c22: 陀。二無量壽命故名阿彌陀。經者法也常也。
T1757_.37.0310c23: 法即擧直以措諸枉。繩墨以譬之。常即汲引
T1757_.37.0310c24: 而無竭。涌泉以況之。故言經也。佛地論云
T1757_.37.0310c25: 貫能攝故名爲經。以佛聖教貫穿攝持所應
T1757_.37.0310c26: 説義故言經也。註文之初略申七意
T1757_.37.0310c27: 第一叙佛身。第二叙其土。第三叙不退轉。第
T1757_.37.0310c28: 四叙偏讃之心。第五叙體性。第六叙部類宗
T1757_.37.0310c29: 趣。第七判釋文義
T1757_.37.0311a01: 第一言叙佛身者。問諸往生者見佛何身。答
T1757_.37.0311a02: 見二種身。若登地菩薩見佛受用身。若地前
T1757_.37.0311a03: 菩薩凡夫二乘見變化身。問依何得知。答攝
T1757_.37.0311a04: 論云。若離應身登地菩薩善根則不得成就。
T1757_.37.0311a05: 若離化身聲聞縁覺及願樂位中菩薩所有善
T1757_.37.0311a06: 根亦不成就。故往生者見二種身。問西方有
T1757_.37.0311a07: 二彌陀耶。答約報即一。若化即百億彌陀。問
T1757_.37.0311a08: 彼報化兩身爲同處現生者皆見。爲別處現
T1757_.37.0311a09: 諸往生者但見一佛耶。答同一三千界内各
T1757_.37.0311a10: 見不同。若登地菩薩即見他受用身亦見百
T1757_.37.0311a11: 億化身。若地前人等但見一身。問若同處不
T1757_.37.0311a12: 異者。何故入大乘論云。諸佛色身於欲界成
T1757_.37.0311a13: 道。法性生身者住淨居天。其處即異菩薩生
T1757_.37.0311a14: 者應生淨居。衆生生者應生欲界。云何同處。
T1757_.37.0311a15: 答上下雖殊。同是一報所生之境。但上人生
T1757_.37.0311a16: 者正見受用土無處非淨居。衆生生者即見
T1757_.37.0311a17: 化土在閻浮提。故眞諦云。諸菩薩於淨土見
T1757_.37.0311a18: 佛。此約報土一向純淨説。波頗三藏云。應佛
T1757_.37.0311a19: 淨土有凡夫二乘地前菩薩。報佛淨土唯大
T1757_.37.0311a20: 菩薩。如此經説彼佛有無量聲聞弟子及大
T1757_.37.0311a21: 菩薩者。此約化説。問衆生生彼亦知是下界
T1757_.37.0311a22: 否。及知是化身否。答下界知之。佛謂眞佛。問
T1757_.37.0311a23: 彼佛有報化者。何故大乘同性經云如我今
T1757_.37.0311a24: 釋迦牟尼佛及西方阿彌陀佛皆是報身耶。
T1757_.37.0311a25: 答此約本身説。謂極樂國土是一報佛所王
T1757_.37.0311a26: 之土。然百億四天下中者即是化佛。亦釋迦
T1757_.37.0311a27: 蓮華藏世界中者即是報身。百億閻浮中者
T1757_.37.0311a28: 即是化佛。問彌陀何不但現一實之身令聖
T1757_.37.0311a29: 凡同見。答由機福力不同故身現有其麁妙。
T1757_.37.0311b01: 問如彼觀經云彼佛身長六十萬億那由他恒
T1757_.37.0311b02: 河沙由旬。又鼓音經所説是刹利種者。此並
T1757_.37.0311b03: 是何身耶。答如彼觀經者是報身。鼓音經者
T1757_.37.0311b04: 即是化身。問何以知之。答准淨居天身身量
T1757_.37.0311b05: 皆大。如來報身皆在淨居色究竟天實報淨
T1757_.37.0311b06: 土故報身大也。若在閻浮提示有種姓父母
T1757_.37.0311b07: 生處及有得道菩提樹。如無量壽經説。其樹
T1757_.37.0311b08: 高四百萬里。鼓音經説。其所住城縱廣十千
T1757_.37.0311b09: 由旬。又觀音授記經云。彌陀滅後觀音補處。
T1757_.37.0311b10: 據上因縁此身即小。又去來生滅故知是化。
T1757_.37.0311b11: 問若是化者。衆生生彼即見化佛之身。至得
T1757_.37.0311b12: 初地之時復見何身。答若登地已上即見報
T1757_.37.0311b13: 身。問登地見報身者。爲滅前化相而見報身。
T1757_.37.0311b14: 爲復不滅而見報身。答即於前所見身相上
T1757_.37.0311b15: 而見妙身。如人服藥惺時即於針上見種種
T1757_.37.0311b16: 華草。如是地地見佛身相轉轉勝妙。唯佛與
T1757_.37.0311b17: 佛見常不異無増減相
T1757_.37.0311b18: 第二次問淨土有幾種。答有四種。一法性土
T1757_.37.0311b19: 二自受用土三他受用土四變化土。問四土之
T1757_.37.0311b20: 中西方是何淨土。答若法性土者即是無垢
T1757_.37.0311b21: 眞如。自性清淨第一義空。本來湛然不假修
T1757_.37.0311b22: 成。爲一切法之所依止。無一佛出世間法不
T1757_.37.0311b23: 有。名性淨土。凡聖同有。凡夫尚隱。諸佛明
T1757_.37.0311b24: 顯。若自受用土從三大阿僧祇所修善根萬
T1757_.37.0311b25: 行所感。其土淨諸佛亦不可見但可得
T1757_.37.0311b26: 聞。唯佛自受用。佛地論云。此自受用土周遍
T1757_.37.0311b27: 法界。無處不有。不可説言離三界處。不可得
T1757_.37.0311b28: 言即三界處。若他受用土者佛地論云。諸佛
T1757_.37.0311b29: 爲令地上菩薩受大法樂進修勝行。於後得
T1757_.37.0311c01: 智中以大悲故於諸菩薩大圓鏡智相應淨
T1757_.37.0311c02: 識之上。依諸菩薩業力如來與作増上縁。隨
T1757_.37.0311c03: 其根宜現其淨土。或勝或劣改轉不定。地地
T1757_.37.0311c04: 優劣。如輪王所感。其土與衆生同處。所見即
T1757_.37.0311c05: 若化土者佛地論云。隨菩薩所宜。或在色
T1757_.37.0311c06: 界淨居天上。或在西方等。處所不定。今取相
T1757_.37.0311c07: 而言。西方有二土。若登地菩薩各見他受用
T1757_.37.0311c08: 土。若地前生者便見化土。問云何知見化土。
T1757_.37.0311c09: 答若報淨土諸佛平等無有優劣。若化土者
T1757_.37.0311c10: 隨衆生現而有差別故。華嚴經云。娑婆世界
T1757_.37.0311c11: 一劫當阿彌陀佛國一日一夜。彼國一劫當袈
T1757_.37.0311c12: 裟幢世界一日一夜。又首楞嚴經云。文殊未
T1757_.37.0311c13: 來於南方成佛名普現色身。其土勝阿彌陀
T1757_.37.0311c14: 國不可爲喩。又觀音授記經云。過去金光師
T1757_.37.0311c15: 子遊戲佛土及觀世音未來成佛佛土勝今阿
T1757_.37.0311c16: 彌陀佛土無量。又準大阿彌陀經等。其土既
T1757_.37.0311c17: 在欲界。上有六天復致優劣。故知是化。問衆
T1757_.37.0311c18: 生生彼爲生何土。答生化土。問若是化土。何
T1757_.37.0311c19: 故二乘女人不得生耶。答論據報土説。平等
T1757_.37.0311c20: 覺經云。衆生生彼始得初果。乃至後得阿羅
T1757_.37.0311c21: 漢果作大菩薩。或生於彼始發菩提心。既有
T1757_.37.0311c22: 凡夫及初發心菩薩者即是化土。若言二乘亦
T1757_.37.0311c23: 不生彼。即謂一向是報淨土者。彼觀經中三
T1757_.37.0311c24: 輩九品云何得生。此經下文彼佛有無量無
T1757_.37.0311c25: 邊聲聞弟子。何得不生也。又女人亦不得生
T1757_.37.0311c26: 者。此阿彌陀經等皆云。善女人聞説彼佛名
T1757_.37.0311c27: 執持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一
T1757_.37.0311c28: 向無女人故即謂是報土者。鼓音經云。彼佛
T1757_.37.0311c29: 父名月上。母名殊勝妙顏。此豈無女人也。女
T1757_.37.0312a01: 人根缺不生者。由彼佛本願願生我國者皆
T1757_.37.0312a02: 作男子六根具足端嚴勝天故。清淨覺經云。
T1757_.37.0312a03: 女人往生者則皆作男子。故言無女人及以
T1757_.37.0312a04: 根缺。非是此處女人此間根缺不得生彼。問
T1757_.37.0312a05: 若是化土。何故攝論云稱別時意。答論言別
T1757_.37.0312a06: 時意者有二意。一以彼土増上樂處非少福
T1757_.37.0312a07: 能生。二見衆生多不修道空唯發願。有斯二
T1757_.37.0312a08: 意故道別時。即是彌陀經云不可以少善根得
T1757_.37.0312a09: 生是也。若六時念佛即三業無非。便是持於
T1757_.37.0312a10: 十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除
T1757_.37.0312a11: 八十億劫生死之罪。此即有多行又復願生
T1757_.37.0312a12: 行願相資。問若是化土。何故大論云非三界
T1757_.37.0312a13: 攝。答彼言非三界攝者。非謂出過三界。但謂
T1757_.37.0312a14: 異三界故。故大論云。地居故非色界。有形故
T1757_.37.0312a15: 非無色界。無欲故非欲界。故言非三界攝。又
T1757_.37.0312a16: 佛地論云。此是佛出三界淨識心所現。爲化
T1757_.37.0312a17: 地前諸有情類令其欣樂修行彼因。令聲聞
T1757_.37.0312a18: 等見。若謂非三界者即謂出過三界。與彼平
T1757_.37.0312a19: 等覺經相違。問若是化土。何故解深密經三
T1757_.37.0312a20: 地已上乃得生彼。答此約他受用土説。他受
T1757_.37.0312a21: 用有二。一爲登地已上現者。令登地已上人
T1757_.37.0312a22: 受用。二爲地前人現者。令願樂已前人受用。
T1757_.37.0312a23: 即化淨土。彼經據諸大菩薩生彼者約受用
T1757_.37.0312a24: 土説。非是西方一向是初地已上淨土。由有
T1757_.37.0312a25: 凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。問若
T1757_.37.0312a26: 是化土。衆生生者初見何土後見何土。答初
T1757_.37.0312a27: 見化土後見受用土。問何處見此二土。答於
T1757_.37.0312a28: 一界中一相之土初見麁後見細。非滅前土
T1757_.37.0312a29: 而見後土。亦非異處見其二土。故佛地論云。
T1757_.37.0312b01: 釋迦如來説佛地經時。地前大衆見變化身
T1757_.37.0312b02: 居穢土説法。登地菩薩見受用身居佛淨土
T1757_.37.0312b03: 説法。問若生彼見化佛又居淨土。我此釋迦
T1757_.37.0312b04: 亦是化身。其土何以不淨。既自不同明知彼
T1757_.37.0312b05: 淨土是報土。此穢土是化土。答依大論引目
T1757_.37.0312b06: 連問經。釋迦亦示目連己身淨土。又佛説言。
T1757_.37.0312b07: 一切諸佛皆有淨穢兩土。如釋迦牟尼有淨
T1757_.37.0312b08: 穢二土。今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。問諸佛
T1757_.37.0312b09: 既同有淨穢二土。何故阿彌陀不見有穢。釋
T1757_.37.0312b10: 迦牟尼佛不見有淨。答由此衆生有樂見淨
T1757_.37.0312b11: 土者。但説淨土之名。又由衆生不苦則不求
T1757_.37.0312b12: 涅槃。所以釋迦於衆生惡業之上作増上縁
T1757_.37.0312b13: 示現穢土令衆生厭。然非釋迦亦處其穢。故
T1757_.37.0312b14: 涅槃經云。諸佛無有出於不淨土者。爲化衆
T1757_.37.0312b15: 生示現淨穢。故維摩經云。若諸衆生應以此
T1757_.37.0312b16: 縁得入律行者佛即爲現。問若彼土是化又
T1757_.37.0312b17: 居欲界者。亦應有須彌大海。答以佛本願力
T1757_.37.0312b18: 故無諸山川江海四王忉利。以福力故依空
T1757_.37.0312b19: 即住
T1757_.37.0312b20: 第三次問彼是不退轉地。衆生生者皆不退
T1757_.37.0312b21: 轉。云何但以念佛發願而不斷惑即得往生。
T1757_.37.0312b22: 答彼言不退者。但以彼地勝縁強時長無間
T1757_.37.0312b23: 遂得不退。非亦生即是不退。言地勝者。衆生
T1757_.37.0312b24: 有宜安樂適悦即能發心。即有比丘願得七
T1757_.37.0312b25: 寶房舍臥具者是也。彼土既無三惡道。又無
T1757_.37.0312b26: 貧窮生老病死。國土清淨百寶莊嚴勝第六
T1757_.37.0312b27: 天。故是地勝。言縁強者。彼無五退具。如婆沙
T1757_.37.0312b28: 説。一無長病。二無遠行。三無常誦習。四無常
T1757_.37.0312b29: 營事。五無恒乖諍。此五因縁令心勞倦故多
T1757_.37.0312c01: 生退心。又無女人無婬欲無迷愛。於六塵境
T1757_.37.0312c02: 雖見聞觸心全不染。又無惡友常與諸菩薩
T1757_.37.0312c03: 毎至平旦歴供諸佛。水流風樹皆演法音。以
T1757_.37.0312c04: 是縁強故令不作惡業更退三途。言時長者。
T1757_.37.0312c05: 娑婆一劫當彼一日一夜。又彼衆生壽命無
T1757_.37.0312c06: 量無邊阿僧祇劫。經爾許時修行。何爲不至
T1757_.37.0312c07: 不退轉位。言無間者。勝人勝法無間資持受
T1757_.37.0312c08: 最後身。斯何可退。又不退轉者有其三處。一
T1757_.37.0312c09: 若依瓔珞本業經。地前第七住名不退轉住。
T1757_.37.0312c10: 若修行者進退多在第六住末。若至第七住畢
T1757_.37.0312c11: 竟不退。是人入種性菩薩數。二者依彌勒問
T1757_.37.0312c12: 論及智度論云。菩薩若未至初地正位。雖無
T1757_.37.0312c13: 量劫修習善根。而未能得不退轉。若至初地。
T1757_.37.0312c14: 以見道力離身見等諸煩惱。故斷發菩提心
T1757_.37.0312c15: 相違退因故更不退。三者依資糧論云。若菩
T1757_.37.0312c16: 薩得無生忍時即住不動地。必當作佛更不
T1757_.37.0312c17: 退轉。此即當於八地。以無生忍在七地故得
T1757_.37.0312c18: 無生忍已至八地中更不退轉。今準觀經。衆
T1757_.37.0312c19: 生生彼得不退轉者。但謂初地得生法二忍
T1757_.37.0312c20: 更不退轉。非取七地。究竟而論亦得成佛。何
T1757_.37.0312c21: 但七八地也。若言念佛非斷惑者。此非解煩
T1757_.37.0312c22: 惱性故不能斷。然能伏惑令其不起。且如人
T1757_.37.0312c23: 一心念佛。意地當更不起貪瞋嫉妒邪見也。
T1757_.37.0312c24: 由念佛故轉無始惡業生無量功徳。遮無量
T1757_.37.0312c25: 惡業止無量三不善根又縱不斷煩惱。但生
T1757_.37.0312c26: 到彼地方斷煩惱。然後漸漸乃得不退。於理
T1757_.37.0312c27: 何過
T1757_.37.0312c28: 第四叙偏讃之心。次問十方更無淨土。何以
T1757_.37.0312c29: 獨讃西方。答非爲更無佛土。恐衆生境繁心
T1757_.37.0313a01: 亂。故隨願往生經云。此處衆生信向者少習
T1757_.37.0313a02: 邪者多。心意無定故令衆生專心有在。故偏
T1757_.37.0313a03: 讃也。又若言十方皆有淨土。衆生之心則便
T1757_.37.0313a04: 慢緩。若唯一處心即慇重。問彌勒下生此土
T1757_.37.0313a05: 亦淨。復是同界。佛勸生彼何勝此間。答此雖
T1757_.37.0313a06: 言淨由劣四天。當知西方勝過自在。又復此
T1757_.37.0313a07: 界有三惡道女色婬欲便利之穢。何得同彼。
T1757_.37.0313a08: 地既非勝終還退轉。所以讃彼
T1757_.37.0313a09: 第五叙體性。次問淨土以何爲體。答攝論云。
T1757_.37.0313a10: 唯識智爲體。謂佛及菩薩唯識智爲體。即
T1757_.37.0313a11: 金剛般若論云。智習唯識通。如是取淨土。若
T1757_.37.0313a12: 佛地論。以佛自在無漏心爲體。非離佛淨心
T1757_.37.0313a13: 外別有寶等淨色也。又釋者。是彼佛大慈悲
T1757_.37.0313a14: 願力無分別後得智爲體
T1757_.37.0313a15: 六次問此經部類多少宗趣所明。答窮括部
T1757_.37.0313a16: 類。有其四本。通明淨土即以淨土爲宗。一觀
T1757_.37.0313a17: 經二無量壽經三小阿彌陀四鼓音經。又如
T1757_.37.0313a18: 晋時帛延譯無量清淨平等覺經。又有大阿
T1757_.37.0313a19: 彌陀經兩卷成。即與宋元嘉年中所譯無量
T1757_.37.0313a20: 壽經及前清淨覺經而同本異譯。準此觀經
T1757_.37.0313a21: 亦宋元嘉年中求那跋摩譯與彼全別。今尋撿
T1757_.37.0313a22: 四經。部部之内雖則倶明淨土。然旨趣不同。
T1757_.37.0313a23: 如此觀經教修淨土之業即以定散二善爲
T1757_.37.0313a24: 宗。如無量壽等三經。如來觀衆生淨土機熟
T1757_.37.0313a25: 宜聞説時至。故釋迦顏色勝常。阿難因起發
T1757_.37.0313a26: 問。世尊顏色歡悦者。應念過去當來現在諸
T1757_.37.0313a27: 佛勝妙事也。佛讃阿難善哉能問。因爲廣説
T1757_.37.0313a28: 西方淨土之事。即以淨土爲宗。如此小阿彌
T1757_.37.0313a29: 陀經又問何故名極樂。極樂之事未知虚實。
T1757_.37.0313b01: 如來因爲釋得極樂之名。及引六方諸佛證成
T1757_.37.0313b02: 非妄。此經即以斷疑證實爲宗。如鼓音經人
T1757_.37.0313b03: 疑彼佛爲天爲人是何趣類。又彼淨土増上報
T1757_.37.0313b04: 處。衆生多有業障。或惡魔留難。云何得生。如
T1757_.37.0313b05: 來爲辯彌陀是刹利之種。又教懺悔誦呪令轉
T1757_.37.0313b06: 業除魔。彼經即以轉業護難爲宗。上來即辯
T1757_.37.0313b07: 四經宗趣及部類多少。然四經前後者準其
T1757_.37.0313b08: 道理。先爲説令知。次教修淨業。次斷疑證
T1757_.37.0313b09: 實。後護難不生。即無量壽經初。觀經第二。小
T1757_.37.0313b10: 阿彌陀第三。鼓音經第四。然以事推驗。即觀
T1757_.37.0313b11: 經爲初。無量壽爲二。何以知之。準説觀經時
T1757_.37.0313b12: 闍王猶爲太子。創奪父位。母時見害因請淨
T1757_.37.0313b13: 土。如來爲現西方教修定散二善。若至説無
T1757_.37.0313b14: 量壽經時。闍王已登位。太子作儲君。故大彌
T1757_.37.0313b15: 陀經等云。如來説西方事時。阿闍世王太子
T1757_.37.0313b16: 與五百長者持蓋獻佛。聞説彌陀二十四願。
T1757_.37.0313b17: 其太子當發願願如彼尊。佛記却後皆得如
T1757_.37.0313b18: 彌陀佛。以此知居第二也。人云。阿闍世王太
T1757_.37.0313b19: 子者闍王身是。爾時由未簒位故爲太子來
T1757_.37.0313b20: 至佛所。今釋不然。若爾應除王字但言阿闍
T1757_.37.0313b21: 世太子。既標王及太子。明知即父子名殊。是
T1757_.37.0313b22: 故無量壽經當第二説。而觀經自爲夫人侍
T1757_.37.0313b23: 女。無量壽經自爲人天大衆説也。問若觀經
T1757_.37.0313b24: 是初爲夫人説者。何故下經佛還靈山令阿
T1757_.37.0313b25: 難重演而衆無所請。明知大衆已曾聞故。由
T1757_.37.0313b26: 已聞故更欲令聞修生彼業。所以如來勅令
T1757_.37.0313b27: 重演定散二善。何得即以觀經爲初。答如來
T1757_.37.0313b28: 意令大衆知定散二善三世諸佛爲淨土因故
T1757_.37.0313b29: 令重説。又冀此經永傳末代。後若結集知阿
T1757_.37.0313c01: 難所傳不虚。所以令説。非爲已聞後不請而
T1757_.37.0313c02: 説。即當第二。其餘二經如前所釋可知
T1757_.37.0313c03: 七判釋文義。今判此經遵之往古亦爲三節。
T1757_.37.0313c04: 謂序正流通。然依大悲開五分。一信分。即彼
T1757_.37.0313c05: 經云。在在處處佛所説法。謂如是我聞等。二
T1757_.37.0313c06: 證分。即彼經云。在在處處大衆所集。謂與大
T1757_.37.0313c07: 比丘也。三縁起分。亦名發起分。即彼經云。隨
T1757_.37.0313c08: 其因縁。隨其由序也。此經略無人云。以爾時
T1757_.37.0313c09: 佛告舍利弗下爲發起。彼土何故名爲極樂
T1757_.37.0313c10: 下爲正宗分。今恐不然。但如來初略擧示。次
T1757_.37.0313c11: 廣分別。此總是正宗非發起分也。四正説分。
T1757_.37.0313c12: 即彼經云。隨其名句味種種廣爲人説等。即
T1757_.37.0313c13: 爾時佛告舍利弗下是也。五奉持分。即彼經
T1757_.37.0313c14: 云。佛説經已大衆歡喜頂戴奉持故即佛説
T1757_.37.0313c15: 是經已是也。然諸經論中初之二分並爲證
T1757_.37.0313c16: 經非謬。開合無在。就初信分文復爲五。一信
T1757_.37.0313c17: 二聞三時四主五處。流支云。此之五句文爲
T1757_.37.0313c18: 證三義故佛教之。一證是佛説令物生信。二
T1757_.37.0313c19: 表異外道經書阿嘔吉義。三爲息諍論知非
T1757_.37.0313c20: 結集者言。又智度論云。説時方人欲令衆生
T1757_.37.0313c21: 聞之生信。是故此五句名爲信分因縁。廣如
T1757_.37.0313c22: 彼論説
T1757_.37.0313c23: 經曰如是。次釋信也。智度論云。佛法大海信
T1757_.37.0313c24: 爲能入。若人有信能入佛法。是故信者聞之
T1757_.37.0313c25: 即云如是。若不信者言不如是。故知如是者
T1757_.37.0313c26: 表信也。人疑云。經尚未宣。預信何事即言如
T1757_.37.0313c27: 是。答如指題目及題後經。是佛所説非我自
T1757_.37.0313c28: 言。聞者應信。故眞諦云。如是之言標所聞法。
T1757_.37.0313c29: 明一部文理決定可信從故云如是。流支云。
T1757_.37.0314a01: 如是之言具有四義。一發心義。謂自念言我
T1757_.37.0314a02: 當如是發心如是修行也。二教他義。謂汝當
T1757_.37.0314a03: 如是發心修行也。三譬喩義。謂是人威徳智
T1757_.37.0314a04: 慧得如天如日也。或汝今如是富貴如樹提
T1757_.37.0314a05: 伽。四決定義。謂我所見聞其實如是。今取此
T1757_.37.0314a06: 義故云如是。又佛地論云。如是有四義。一譬
T1757_.37.0314a07: 喩二教誨三問答四許可。如彼論説。即許可
T1757_.37.0314a08: 義故言如是。謂我當爲汝如是説也。眞諦云。
T1757_.37.0314a09: 如是者謂所信法體有二義。一就佛解。謂三
T1757_.37.0314a10: 世諸佛所説不異故名爲如。以同説故即知
T1757_.37.0314a11: 非妄故稱爲是。正以諸佛同説其法可信故
T1757_.37.0314a12: 言如是。二就理解。謂諸法實相古今不異名
T1757_.37.0314a13: 之爲如。如如而説不増不減決定可信故云
T1757_.37.0314a14: 如是。又有問者。此之五句皆爲證是佛所説
T1757_.37.0314a15: 令人信受。何但如是兩字獨名爲信。答義實
T1757_.37.0314a16: 如是。但爲指名定實可信義彰故言爲信
T1757_.37.0314a17: 經曰我聞者。次釋擧能聞人也。佛地論云。如
T1757_.37.0314a18: 來慈悲本願増上縁力聞者識上文義相生故
T1757_.37.0314a19: 曰我聞。又我謂假者。即一身之總稱。聞謂於
T1757_.37.0314a20: 耳。即六根之別名。今廢別就總故曰我聞。問
T1757_.37.0314a21: 誰言我聞者也。答據元意。但結集者教作此
T1757_.37.0314a22: 言。然大悲經第四云。佛將涅槃執阿難手付
T1757_.37.0314a23: 屬一切佛法。及第五卷教結集法用。又處胎
T1757_.37.0314a24: 經第五當結集時令阿難昇座。迦葉告言。佛
T1757_.37.0314a25: 所説法一言一字汝勿缺漏。菩薩藏聲聞藏
T1757_.37.0314a26: 律藏等各集一處。時阿難即言如是我聞。即
T1757_.37.0314a27: 是阿難稱我聞也
T1757_.37.0314a28: 經曰一時者。次釋説經時。謂説此一部經時。
T1757_.37.0314a29: 故佛地論云。説聽究竟總名一時。若流支云。
T1757_.37.0314b01: 佛説此經。我及大衆聞無異時故言一時。又
T1757_.37.0314b02: 如來正演之際。群生即聽之辰。説則教盡其
T1757_.37.0314b03: 宜。聽即法充其量。故曰一時
T1757_.37.0314b04: 經曰言佛者。次釋教主也。所以此中標佛者。
T1757_.37.0314b05: 爲簡餘人。故智度論云。有五人説法。一佛二
T1757_.37.0314b06: 佛弟子三諸天四神仙五變化。表非餘人説
T1757_.37.0314b07: 故故言佛。梵魔喩經云。所言佛者。生死根本
T1757_.37.0314b08: 燋然盡無餘。諸疑已盡無所不達。得一切智。
T1757_.37.0314b09: 尊號爲佛。放光般若云。諸佛所行所證之道
T1757_.37.0314b10: 名覺。諸佛皆共覺故故名爲佛。大法炬陀羅
T1757_.37.0314b11: 尼經云。梵天王問佛。何故名佛。佛言能於生
T1757_.37.0314b12: 死得覺悟者名之爲佛
T1757_.37.0314b13: 經曰在舍衞國祇樹給孤獨園者。次釋説經
T1757_.37.0314b14: 處也。此又有二。一境界住。謂天子所統之方
T1757_.37.0314b15: 即舍衞國。二依止住謂如來所居之處即給
T1757_.37.0314b16: 孤獨園也。舍衞者此云聞物。故法鏡經云遊
T1757_.37.0314b17: 於聞物。三字生經勝氏樹十二遊巡經云。其
T1757_.37.0314b18: 國無物不有。天下聞之故名聞物。善見律云。
T1757_.37.0314b19: 此名多有。昔道士修行於此。時王出遊見此
T1757_.37.0314b20: 地勝。就乞立都。地從人立名爲舍衞。舍衞者
T1757_.37.0314b21: 即地主之名故言舍衞國。祇樹者是彼國太
T1757_.37.0314b22: 子之號。謂之祇陀亦言誓多。此云戰勝。施其
T1757_.37.0314b23: 林樹與佛經行故言祇樹。即阿含經稱林者
T1757_.37.0314b24: 是也。給孤獨園者。別譯阿含第九云。長者須
T1757_.37.0314b25: 達多詣王舍城初見於佛。即自稱言。我舍衞
T1757_.37.0314b26: 國人名須達多。此翻善施。郷人以我好給獨
T1757_.37.0314b27: 老。衆人稱爲給孤獨也。後買祇陀之園造佛
T1757_.37.0314b28: 精舍故言給孤獨園。良以君上而臣下故先
T1757_.37.0314b29: 祇後給。以別歸總故初樹次園
T1757_.37.0314c01: 經曰與大比丘衆。次釋別證也。即擧同聞此
T1757_.37.0314c02: 經衆。準經首末略標五衆。一聲聞二菩薩三
T1757_.37.0314c03: 天四人五修羅。今經初有三。經末有二。經初
T1757_.37.0314c04: 三者。一聲聞二菩薩三諸天。聲聞衆有五。一
T1757_.37.0314c05: 標類二唱數三擧位四列名五結定。與者。其
T1757_.37.0314c06: 義兼人及己。大者。名稱位高。善見律云。僧中
T1757_.37.0314c07: 功徳極大者名大阿羅漢。又最小者名須陀
T1757_.37.0314c08: 洹。又多比丘衆故言大也。比丘者。智論云此
T1757_.37.0314c09: 有三義。一者名爲能怖。能怖魔王及魔人故
T1757_.37.0314c10: 名比丘。二名乞士。能離邪命清淨行乞以資
T1757_.37.0314c11: 身命故名乞士。邪命者此有三種。一離口邪
T1757_.37.0314c12: 命。不以禁呪妄説吉凶得資生具以活命故。
T1757_.37.0314c13: 二離身邪命。不行合藥書符耕田種作及手
T1757_.37.0314c14: 作器得價資養。三離身口邪命。謂口不誦禁
T1757_.37.0314c15: 呪。身不然火及楊枝折等。出僧祇律。又智
T1757_.37.0314c16: 度論有四邪命。一仰口謂仰觀星象薄蝕。二
T1757_.37.0314c17: 下口田種作器。三方口爲他驅使四方。四維
T1757_.37.0314c18: 口合藥卜筮兼前三事。若作此四得活身命
T1757_.37.0314c19: 名四邪命。比丘之法不行此四事。應清淨行
T1757_.37.0314c20: 乞名爲乞士。三比名破。丘名煩惱。能破煩惱
T1757_.37.0314c21: 故名比丘。言衆者。比丘非一故稱爲衆。或
T1757_.37.0314c22: 多僧和合故名爲衆也
T1757_.37.0314c23: 經曰千二百五十人倶者。唱數也。謂常隨。
T1757_.37.0314c24: 舊謂如來所度三迦葉二外道師弟合有千二
T1757_.37.0314c25: 百五十人。爲報佛恩恒隨給侍。今按名諱事
T1757_.37.0314c26: 恐不然。即如羅睺大迦葉等常在其中。豈
T1757_.37.0314c27: 亦是彼之徒侶也。今據長阿含第一云。佛
T1757_.37.0314c28: 言劫將欲末諸物減損。如前迦葉佛一會説
T1757_.37.0314c29: 法弟子常二萬人。今我釋迦牟尼一會説法
T1757_.37.0315a01: 弟子有千二百五十人也。言倶者。善見律云
T1757_.37.0315a02: 共在一處
T1757_.37.0315a03: 經曰皆是大阿羅漢衆所知識。次釋擧位也。
T1757_.37.0315a04: 初擧得位即羅漢。次擧名聞即衆所知識。所
T1757_.37.0315a05: 言大者。謂臘高徳上。即迦葉結集中言。若阿
T1757_.37.0315a06: 羅漢具三明八解脱大羅漢者住。故言大也。
T1757_.37.0315a07: 阿羅漢者。善見律云。阿羅之名義舍五種。眞
T1757_.37.0315a08: 諦云。其名有六。一名殺賊。即阿羅名殺賊。漢
T1757_.37.0315a09: 名爲能。謂三界見修煩惱侵善法財喩之如
T1757_.37.0315a10: 賊。又六塵如賊。是人能以智慧力斷之令盡。
T1757_.37.0315a11: 證六塵空。況之如殺。眞諦稱殺怨。即涅槃
T1757_.37.0315a12: 經云。一切煩惱是菩薩怨。佛應害之故言殺
T1757_.37.0315a13: 賊。三果雖斷未能全盡。不與此名。二者阿羅
T1757_.37.0315a14: 名一切惡業。漢名遠住。是人遠離一切惡業
T1757_.37.0315a15: 住無漏善功徳中名阿羅漢。眞諦稱不生。謂
T1757_.37.0315a16: 是人雖有故業。無煩惱縁潤故。彼舊業如六
T1757_.37.0315a17: 年陳種無力能生。故阿羅漢言我生已盡。故
T1757_.37.0315a18: 名不生。不生何處。謂不於三界煩惱之中更
T1757_.37.0315a19: 受生死之報。三者阿之言無。羅漢名覆藏。世
T1757_.37.0315a20: 人作惡即自覆藏。彼不作惡亦無覆藏。是故
T1757_.37.0315a21: 羅漢自稱梵行已立。四者阿羅謂三界車輪。
T1757_.37.0315a22: 漢稱打破人。能打三界十二因縁輪轉車輪
T1757_.37.0315a23: 故名阿羅漢。即眞諦稱爲破輪。謂破十二因
T1757_.37.0315a24: 縁輪。即以無明愛取爲輞。謂煩惱貫穿
T1757_.37.0315a25: 故即以行有爲轂。由業能生種種報故。即以
T1757_.37.0315a26: 現在五果識等未來二果謂生老死總七果爲
T1757_.37.0315a27: 輻。五者名應供。是智斷具足勝福田堪消物
T1757_.37.0315a28: 養能生大利故名應供。若眞諦云示不償。謂
T1757_.37.0315a29: 不償生死債故。是人由三學圓滿四流永絶
T1757_.37.0315b01: 一向涅槃不入生死故名不償。六名應教。謂
T1757_.37.0315b02: 自覺已滿。將己所證堪應教人故名應教。若
T1757_.37.0315b03: 大品經云。是人斷五上分結盡名阿羅漢。五
T1757_.37.0315b04: 上分者。一色愛二無色愛三禪四慢五無明。
T1757_.37.0315b05: 此五是上二界結性。謂將至上分故隨生上
T1757_.37.0315b06: 界。生上界縛故説上分結也。此五一向思惟
T1757_.37.0315b07: 所斷。是人由斷盡故名阿羅漢。衆所知識者。
T1757_.37.0315b08: 此擧名聞。法華論云。諸王王子大臣帝釋梵
T1757_.37.0315b09: 天王等皆知識故。又聲聞菩薩佛等是勝智
T1757_.37.0315b10: 者。皆善知識故。又釋一切凡聖識其形容知
T1757_.37.0315b11: 其種姓故
T1757_.37.0315b12: 經曰長老。次釋四列名。今列十六人。其中
T1757_.37.0315b13: 阿難雖非羅漢。以徳望隆重亦是衆所知識
T1757_.37.0315b14: 故在此會。善見律云。老者而言大徳。少者而
T1757_.37.0315b15: 稱長老。増一阿含云。佛言自今已後諸比丘
T1757_.37.0315b16: 不得君卿相向。大者稱尊。少者稱賢。又小
T1757_.37.0315b17: 比丘向大比丘稱長老。大比丘稱小比丘字。
T1757_.37.0315b18: 准此二文尊卑不定。今據長阿含云。老有
T1757_.37.0315b19: 三。一年耆二知法三善作。又智度論引寶頂
T1757_.37.0315b20: 經。普化菩薩呼舍利弗爲耆年。今稱長老者。
T1757_.37.0315b21: 一是年尊。二者知法。如俗有先生之稱長老
T1757_.37.0315b22: 之名。謂讃美其徳不言其諱
T1757_.37.0315b23: 經曰舍利弗摩訶目犍連。次釋此二人。本爲
T1757_.37.0315b24: 外道情同莫逆倶時悟道。所以合列。増一阿
T1757_.37.0315b25: 含云。富樓那問舍利弗言。仁者諸人稱仁者
T1757_.37.0315b26: 何等號。答曰我父名優婆提舍。我母名舍利
T1757_.37.0315b27: 弗。從母稱名舍利弗。大論云。其母目如舍
T1757_.37.0315b28: 利鳥目。佛華嚴入如來智徳不思議經云。舍
T1757_.37.0315b29: 利此云鴝鵒。弗多羅此云子。故涅槃經云。如
T1757_.37.0315c01: 舍利弗因母立名名舍利弗。良以女儀端齊
T1757_.37.0315c02: 賢才冠世清揚之目眸子圓明。母擅令名。子
T1757_.37.0315c03: 承嘉號。又羅云忍辱經名鶖鷺子。又中本起
T1757_.37.0315c04: 經云。舍利弗者本名優波替。佛言汝與目連
T1757_.37.0315c05: 者同時發願。我成道爲佛左右弟子。今既遂
T1757_.37.0315c06: 心。優波替者高世之號華而不實。復汝本願
T1757_.37.0315c07: 還字爲舍利弗。拘律陀亦復如是。汝自本目
T1757_.37.0315c08: 連。婆沙論云。舍利翻爲身。弗之言子。名爲
T1757_.37.0315c09: 身子。然優波提舍亦名優婆替舍。大論此翻
T1757_.37.0315c10: 爲彗星。謂身子父名優波。此言彗。提舍此
T1757_.37.0315c11: 言星。故言彗星。舍利弗若逐父名應名優婆
T1757_.37.0315c12: 提舍。摩訶言大。文殊問經云。大目犍連此
T1757_.37.0315c13: 云蘿茯根。其父好噉。因物爲名。若涅槃經
T1757_.37.0315c14: 云。目犍連是姓與過去因果經同。此云讃誦。
T1757_.37.0315c15: 字拘律陀。因接拘律陀樹而生。故眞諦云
T1757_.37.0315c16: 應名勿伽羅。此云愛胡豆。愛胡豆即菉豆
T1757_.37.0315c17: 也。上古有仙人唯食此豆。是彼仙種因姓
T1757_.37.0315c18: 爲名
T1757_.37.0315c19: 摩訶迦葉。迦葉者此翻爲飮光。眞諦云。其人
T1757_.37.0315c20: 先祖是大仙。身有光明能飮諸光皆令不現。
T1757_.37.0315c21: 是彼仙種故名飮光。但迦葉之身尚勝金色。
T1757_.37.0315c22: 飮光之號繼祖未詳。文殊問經翻爲龜。良恐
T1757_.37.0315c23: 誤耳。律毘婆沙云。以迦葉多有勝故以大標
T1757_.37.0315c24: 之。以五事勝故名大。一富貴長者所生故。二
T1757_.37.0315c25: 能捨大富貴豪族出家故。三能行頭陀少欲
T1757_.37.0315c26: 知足故。四國王天龍鬼神多知識可供養故。
T1757_.37.0315c27: 五捨世間大利養行少欲知足行乞食故。又
T1757_.37.0315c28: 迦葉本起經云。王舍城内有大富梵志名尼
T1757_.37.0315c29: 拘律。此云無恙。有子名畢撥羅。即大迦葉
T1757_.37.0316a01: 也。迦葉是姓。畢撥羅是字。佛弟子中頭陀第
T1757_.37.0316a02: 一。佛當見來分座令坐
T1757_.37.0316a03: 摩訶迦旃延者。眞諦云。此翻思勝。古昔有
T1757_.37.0316a04: 仙。由聞思勝餘人故。是彼仙種故名思勝。舊
T1757_.37.0316a05: 號肩乘。人云。將應誤。應名扇繩。義將稍切。
T1757_.37.0316a06: 其父早亡唯母孤養戀不再嫁。如扇繋繩。以
T1757_.37.0316a07: 此爲號。又釋。迦旃延者是姓。扇繩是字
T1757_.37.0316a08: 摩訶拘絺羅。此云大膝。骨高大故。是舍利弗
T1757_.37.0316a09: 舅。甚大聰明初爲外道師名長爪梵志
T1757_.37.0316a10: 離婆多者。文殊問經翻爲常作聲。未詳其
T1757_.37.0316a11: 義。相傳云。依智度論。此翻爲假和合。謂假死
T1757_.37.0316a12: 人頭頂手足而成體故。按彼論第十四卷汎
T1757_.37.0316a13: 説一人不言名字。未知此是此人不。有人路
T1757_.37.0316a14: 行夜寄神廟中宿。有一老鬼持一死人來欲
T1757_.37.0316a15: 喫。即被一少鬼欲奪。各言我許。分競無定。乃
T1757_.37.0316a16: 引彼人爲證。彼人思惟。我實語亦死妄語亦
T1757_.37.0316a17: 死。寧實不虚。即云老鬼將來。彼少鬼發怒。便
T1757_.37.0316a18: 擒彼人挽取臂咬乃至頭脚。老鬼慚愧此人
T1757_.37.0316a19: 爲證。便取死人手足及頭挾著。天曉而去。口
T1757_.37.0316a20: 云爲是我身爲非我身。遂至一伽藍問僧是
T1757_.37.0316a21: 我不。因問自説如上之事。僧云汝身本來四
T1757_.37.0316a22: 大五陰假和合成。何但今日方和合。即出家
T1757_.37.0316a23: 後得羅漢
T1757_.37.0316a24: 周利槃陀伽者。依佛華嚴入如來智徳不思議
T1757_.37.0316a25: 經云。翻爲繼道。善見律翻爲路邊生。有一長
T1757_.37.0316a26: 者。止有一女與奴私通。遂逃他國久而有孕。
T1757_.37.0316a27: 垂産思歸。行至中路即誕其子。因名路邊生。
T1757_.37.0316a28: 如是二度凡生兩子。長名槃陀伽。弟名周利
T1757_.37.0316a29: 槃陀伽。以兄弟相繼於路邊生。兄名路邊。弟
T1757_.37.0316b01: 名繼道。即周利槃陀伽也。増一阿含云。其人
T1757_.37.0316b02: 父母併亡。兄厭家入道。其弟尋復出家。性甚
T1757_.37.0316b03: 愚鈍。兄怒之曰。汝不能持誦。又加懶惰幸即
T1757_.37.0316b04: 歸俗。牽出祇洹門外。號泣而立。如來見之知
T1757_.37.0316b05: 其道根將熟。喚之在側付掃帚與。汝誦此名。
T1757_.37.0316b06: 此名亦號除垢。若日誦之得掃。忘帚乃即思
T1757_.37.0316b07: 惟此名除垢之義。除者應是清淨。垢者應是
T1757_.37.0316b08: 身中結縛。思惟忽然悟解成阿羅漢果。處處
T1757_.37.0316b09: 經其人過去遍通經論。藏祕不説。臨死悔恨
T1757_.37.0316b10: 曰。我所解不爲人説。用解何爲。由我祕惜故
T1757_.37.0316b11: 今則暗鈍。以臨死悔恨故今經二十四年記五
T1757_.37.0316b12: 字因之得悟。又五百弟子本起經云。我昔放
T1757_.37.0316b13: 猪驅令渡水。以繩繋口。猪不得喘息中流而
T1757_.37.0316b14: 死。以是罪因於是後身猶尚曚昧。我諷學一
T1757_.37.0316b15: 偈三月乃知。増一云。然能化形體作若干變」
T1757_.37.0316b16: 經難陀者。大威徳陀羅尼經云有四。一者
T1757_.37.0316b17: 但言難陀此云喜。二修難陀此云善喜。三阿
T1757_.37.0316b18: 難陀此云歡喜。四婆難陀此云賢歡喜。今
T1757_.37.0316b19: 言難陀者。即佛之親弟。本姨母所生孫陀羅
T1757_.37.0316b20: 婿也。所以名喜者。時王白淨適有悉達棄家
T1757_.37.0316b21: 入道。無人嗣位心常致憂。及生難陀。儀貌似
T1757_.37.0316b22: 兄堪繼洪業故心生少喜。別譯阿含云。佛言
T1757_.37.0316b23: 我弟難陀者能攝諸根不著六塵。飮食知節
T1757_.37.0316b24: 纔以止飢故名難陀。又増一云。身形端正與
T1757_.37.0316b25: 世殊異。諸根寂靜心不變易故名難陀。五百
T1757_.37.0316b26: 弟子本起經云。由過去施僧煖浴室及洗一
T1757_.37.0316b27: 比丘僧。即得無垢身形端正色妙如華。又曾
T1757_.37.0316b28: 修飾辟支佛塔。又見迦葉佛塔建立刹柱安
T1757_.37.0316b29: 承露盤。以是諸因今生釋氏得爲佛弟。有大
T1757_.37.0316c01: 人相身長一丈五尺二寸
T1757_.37.0316c02: 經曰阿難陀者。智度論云。如來得道夜生
T1757_.37.0316c03: 有天人空中告白淨王曰。悉達太子昨夜明
T1757_.37.0316c04: 星出時成一切智。王聞歡喜。又王第三弟斛
T1757_.37.0316c05: 飯王復是其日來啓王。昨夜生一男。王曰貴
T1757_.37.0316c06: 弟生男我心歡喜。今日大吉。爾所生子應字
T1757_.37.0316c07: 阿難。此云歡喜。又以其人世世修忍辱故生
T1757_.37.0316c08: 身端正。父母歡喜。因以爲字。觀佛三昧經云。
T1757_.37.0316c09: 佛告阿難汝名歡喜。此則依名定實。増一云。
T1757_.37.0316c10: 阿難有四希有。令人歡喜。一者默然至大
T1757_.37.0316c11: 衆之中見者皆喜。二者正有所説聞者亦喜。
T1757_.37.0316c12: 三者至四衆皆生歡喜興敬仰心視無厭足。
T1757_.37.0316c13: 四者正有所説聞者無厭故心生歡喜。大論
T1757_.37.0316c14: 云。其人昔作長者。因施誦經沙彌食。遂發大
T1757_.37.0316c15: 願言。小師成佛願我爲多聞弟子。故今如來
T1757_.37.0316c16: 所有法藏悉能受持
T1757_.37.0316c17: 羅睺羅者。此云覆障亦曰宮生。五百弟子本
T1757_.37.0316c18: 起經云。我昔爲王。有一仙人犯罪。禁安後園
T1757_.37.0316c19: 忘經六日不與其食。然我無惡心以忘因縁
T1757_.37.0316c20: 遂墮黒繩地獄經六萬歳。最後身受胎六年
T1757_.37.0316c21: 乃生。故言覆障。謂被胎膜久所覆障也。佛出
T1757_.37.0316c22: 家六歳羅睺羅乃生。諸釋皆疑非是釋種。佛
T1757_.37.0316c23: 成道後還宮説法。其妻耶輸陀羅此云名聲。
T1757_.37.0316c24: 欲自雪身知其清白。乃以歡喜丸與羅睺羅
T1757_.37.0316c25: 令奉汝父。佛知其意乃變弟子皆作佛身。羅
T1757_.37.0316c26: 睺羅獻奉而不錯。佛既受已化佛皆滅。諸釋
T1757_.37.0316c27: 方信實是宮生。入大乘論云。羅睺羅久住世
T1757_.37.0316c28: 者是變化身
T1757_.37.0316c29: 憍梵波提者。佛華嚴入如來智徳不思議經
T1757_.37.0317a01: 云。翻爲牛王。大論翻爲牛齝。處處經云。昔作
T1757_.37.0317a02: 比丘摘他一穗穀觀其生熟。五百生來與他作
T1757_.37.0317a03: 牛償力。如今得道足猶似牛食後即齝。因名
T1757_.37.0317a04: 牛齝比丘。分別功徳論云。恐人毀謗得罪。佛
T1757_.37.0317a05: 令居忉利天。尸利弗沙樹下坐。解律第一。佛
T1757_.37.0317a06: 涅槃後結集法藏時。大迦葉令使命之。今閻
T1757_.37.0317a07: 浮提有大法事。問曰佛般涅槃耶。答佛已涅
T1757_.37.0317a08: 槃。我和上舍利弗在不。答先已涅槃。乃歎曰。
T1757_.37.0317a09: 我大師已滅度。和上復涅槃。世間眼滅。不能
T1757_.37.0317a10: 復下。即化火燒身。四道流水注閻浮提結集
T1757_.37.0317a11: 衆中。水説偈云。憍梵鉢提頭面禮妙衆第一
T1757_.37.0317a12: 大徳僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。
T1757_.37.0317a13: 於是天上涅槃。大論亦如是説
T1757_.37.0317a14: 賓頭盧頗羅墮者。大智度論云。賓頭盧頗羅
T1757_.37.0317a15: 墮誓能師子吼第一。按請賓頭盧經云。賓頭
T1757_.37.0317a16: 盧是字。未詳其義。頗羅墮誓是姓此曰利根。
T1757_.37.0317a17: 但一切新作屋宅浴室齋會新衣上服先奉
T1757_.37.0317a18: 請。凡欲請者。當於靜處燒香禮拜向天竺國
T1757_.37.0317a19: 摩利山至心稱。南無大徳賓頭盧頗羅墮誓
T1757_.37.0317a20: 受佛教勅爲末法人作福田者願受我請。毘
T1757_.37.0317a21: 奈耶律云。其人本貪木旃檀鉢。爲樹提長者
T1757_.37.0317a22: 現神足往取之。佛責之不聽住此界。即往西
T1757_.37.0317a23: 衢耶尼教化衆生。三摩竭經云。佛欲度彼事
T1757_.37.0317a24: 裸形外道難化國王故。令諸弟子皆現神變
T1757_.37.0317a25: 一時至彼受其所請。時賓頭盧在於山中。縫
T1757_.37.0317a26: 衣乃忘去忽憶。以針刺地綖猶著衣。便運神
T1757_.37.0317a27: 足即往。其山以針綖所牽遂隨後去。時彼國
T1757_.37.0317a28: 有一懷孕婦人。見大山蔽空而至惶怖墮胎。
T1757_.37.0317a29: 佛遙知之令目連往語。汝後何山。賓頭盧迴
T1757_.37.0317b01: 顧見之。把得此山一擲八千里。佛語之曰。我
T1757_.37.0317b02: 教化衆生皆欲涅槃。今汝失期又殺一人。人
T1757_.37.0317b03: 命既重我所不喜。汝從今已後不得復隨我
T1757_.37.0317b04: 食及預衆會。留汝作後世福田。至彌勒佛出
T1757_.37.0317b05: 乃得滅度。賓頭盧聞憂惱自責食訖入山。入
T1757_.37.0317b06: 大乘論云。阿羅漢無煩惱者與八住菩薩同
T1757_.37.0317b07: 修如意足能隨意住世。即賓頭盧是變化身
T1757_.37.0317b08: 非實身也
T1757_.37.0317b09: 迦留陀夷者。正法華云。此名黒曜。毘奈耶律
T1757_.37.0317b10: 云。名黒光。増一阿含云。迦留陀夷其身極黒
T1757_.37.0317b11: 夜行乞食。時天大闇而至他家。天有閃電。彼
T1757_.37.0317b12: 家婦人身正懷孕。於電光中見謂是黒鬼怖
T1757_.37.0317b13: 而墮胎。乃謂之曰。汝何鬼耶。答曰我瞿曇弟
T1757_.37.0317b14: 子今來乞食。彼女人即發聲惡罵。如來知之
T1757_.37.0317b15: 即勅比丘。從今日已後不得過中食亦不得
T1757_.37.0317b16: 預乞食
T1757_.37.0317b17: 摩訶劫賓那者。此云房宿。相傳云。以其初入
T1757_.37.0317b18: 道門在僧房宿。佛知道根將熟。即自化爲老
T1757_.37.0317b19: 比丘與之共宿。因爲説法而悟聖道。故名房
T1757_.37.0317b20: 宿。亦名房星。因祷房星而生故以爲字
T1757_.37.0317b21: 薄拘羅者。此云善容。謂好容儀。過去曾持一
T1757_.37.0317b22: 不殺戒。今得五不死報。一釜煮不死。二𨫼
T1757_.37.0317b23: 搏不燋。三墮水不溺。四魚呑不爛。五刀割不
T1757_.37.0317b24: 傷。五百弟子自説本起經云。我昔曾施病僧
T1757_.37.0317b25: 藥及施沙門一呵梨勒。九十劫以來不墮惡
T1757_.37.0317b26: 道。今年一百六十未曾有病。又分別功徳論
T1757_.37.0317b27: 云。薄拘羅者昔作長者因醉入寺唱曰。諸比
T1757_.37.0317b28: 丘有須者當至家。明旦有一比丘來索藥言患
T1757_.37.0317b29: 頭痛。長者曰此膈上水仰攻其頭頭遂痛也。
T1757_.37.0317c01: 即施一呵梨勒果。比丘服已得差。由是九十
T1757_.37.0317c02: 一劫未曾有患。至年八十出家學道至今八
T1757_.37.0317c03: 十餘年。合一百六十年。中阿含經云。我持
T1757_.37.0317c04: 糞掃衣來八十餘年。未曾憶受用針線縫衣
T1757_.37.0317c05: 及針綿嚢乃至一縷。未曾從一大家乞食。未
T1757_.37.0317c06: 曾視女人面及入比丘尼房。亦不共語。未曾
T1757_.37.0317c07: 憶畜一沙彌。且不曾暫患頭痛等。亦不曾服
T1757_.37.0317c08: 一片藥。八十年來常結跏趺坐未曾倚物。雜
T1757_.37.0317c09: 阿含云。佛滅度之後時阿育王遍禮諸塔廣
T1757_.37.0317c10: 施珍寶。聞薄拘羅少欲第一乃施一金錢。時
T1757_.37.0317c11: 彼塔神還擲出之。王言善哉眞實少欲一錢
T1757_.37.0317c12: 亦不受也
T1757_.37.0317c13: &T072933;樓馱者。亦云阿泥盧豆亦言阿&T072933;樓陀。
T1757_.37.0317c14: 此云如意。正法華名淳&T072933;。是白淨王第四弟
T1757_.37.0317c15: 甘露飯王之子。其人過去曾以一食施辟支
T1757_.37.0317c16: 佛。五十劫來天上人間受勝妙樂。末後生
T1757_.37.0317c17: 此釋種之中得阿羅漢。常求如意故以爲名」
T1757_.37.0317c18: 經曰如是等諸大弟子者。次釋結也。等者等
T1757_.37.0317c19: 及餘人也次明菩薩衆文有三。初標類次
T1757_.37.0317c20: 列名後結定
T1757_.37.0317c21: 經曰并諸菩薩摩訶薩者。初釋標類也。智度
T1757_.37.0317c22: 論云。按梵本應名菩提薩埵摩訶薩埵。今此
T1757_.37.0317c23: 釋云菩提謂無上智慧。亦名爲覺亦名爲道。
T1757_.37.0317c24: 薩埵言衆生。或言大心或云勇猛心。摩訶言
T1757_.37.0317c25: 大。是人爲無上智慧道故。發生大勇猛心故。
T1757_.37.0317c26: 菩下去提薩下去埵故言菩薩摩訶薩。小品
T1757_.37.0317c27: 經云。是人爲覺一切法無障礙義名爲菩薩。
T1757_.37.0317c28: 常爲大衆作上首故名摩訶薩。道行經云。是
T1757_.37.0317c29: 人於一切法悉了悉知故名菩薩。天上天下
T1757_.37.0318a01: 最尊勝法名摩訶薩。十地論云。摩訶薩者有
T1757_.37.0318a02: 三種大。一願大。起願普及法界。不同二乘
T1757_.37.0318a03: 但求自度故。二行大。菩薩起行無有難行不
T1757_.37.0318a04: 行難捨不捨難作不作故。三利益大。菩薩願
T1757_.37.0318a05: 深行遠。凡所施作皆欲利益一切衆生故
T1757_.37.0318a06: 經曰文殊師利法王子者。次第二列名。按梵
T1757_.37.0318a07: 本云曼殊室利。此云妙徳。新譯稱讃淨土經
T1757_.37.0318a08: 名妙吉祥。正法華名溥首。有經名濡首。悲華
T1757_.37.0318a09: 經云。過去有佛名寶藏如來。時轉輪王第三
T1757_.37.0318a10: 子聰明智慧。發深大願修菩薩行。彼佛語言。
T1757_.37.0318a11: 我今字汝爲文殊師利。今依舊目爲名。問彼
T1757_.37.0318a12: 人爲實菩薩爲示現人。答依首楞嚴經云。過
T1757_.37.0318a13: 去不可思議阿僧祇劫於此南方作佛。世界
T1757_.37.0318a14: 名平等。佛號龍種上尊王如來。即文殊菩
T1757_.37.0318a15: 薩是也。央掘魔經云。今北方有刹名常喜。佛
T1757_.37.0318a16: 號歡喜藏摩尼寶積如來。文殊是也。又菩薩
T1757_.37.0318a17: 處胎經云。文殊言本爲能仁師。今爲其弟子。
T1757_.37.0318a18: 二尊不竝化故我爲菩薩。瓔珞經第四云。過
T1757_.37.0318a19: 去久遠有佛名大身者文殊師利是也。又文
T1757_.37.0318a20: 殊師利佛土經云。却後於南方作佛名普現。
T1757_.37.0318a21: 世界名離垢心。勝阿彌陀國。又文殊涅槃經
T1757_.37.0318a22: 云。佛告言我滅度後四百五十年。文殊從雪
T1757_.37.0318a23: 山出。趣本生處舍衞國多羅聚落。現其妙身
T1757_.37.0318a24: 三十二相八十種好放大光明。奄然光滅遂
T1757_.37.0318a25: 即涅槃。留全身舍利一丈六尺。如淨瑠璃内
T1757_.37.0318a26: 外明徹。心中有眞金像。結跏趺坐蓮華上。長
T1757_.37.0318a27: 六尺。其文殊全身左臂有十佛印。一一印中
T1757_.37.0318a28: 有十佛名字。右臂有七佛印。一一印中有七
T1757_.37.0318a29: 佛名字。若人念文殊者。先當心想瑠璃像及
T1757_.37.0318b01: 心中坐像。又一念其名除十二億劫生死之
T1757_.37.0318b02: 罪。若至心者七日必現所願得從。香山有八
T1757_.37.0318b03: 鬼神。移置香山頂上供養。法王子者。謂從
T1757_.37.0318b04: 佛化生從佛口生。佛爲法王。人爲法子。彼
T1757_.37.0318b05: 菩薩堪嗣聖種故言法王子。佛地論云。從世
T1757_.37.0318b06: 尊口正法生故能紹佛種令不斷絶名法王
T1757_.37.0318b07: 子。十住菩薩名法王子住。何以故。次紹佛
T1757_.37.0318b08: 位故。何況其人過去佛也。但示爲菩薩堪繼
T1757_.37.0318b09: 法王故。放鉢經云。釋迦佛言我今得佛是文
T1757_.37.0318b10: 殊恩。文殊是我過去本師。過去無數諸佛皆
T1757_.37.0318b11: 文殊弟子。當來亦爾。文殊者佛道中之父母
T1757_.37.0318b12:
T1757_.37.0318b13: 阿逸多菩薩者。依新譯稱讃淨土經翻爲無
T1757_.37.0318b14: 能勝或言彌勒。此云慈氏。由彼多修慈心多
T1757_.37.0318b15: 入慈定故言慈氏。修慈最勝名無能勝
T1757_.37.0318b16: 乾陀訶提菩薩。未詳所譯。然稱讃淨土經第
T1757_.37.0318b17: 三菩薩名不休息。未知爲即翻此乾陀訶提
T1757_.37.0318b18: 爲當非也。若是不休息者。即教衆生不絶名
T1757_.37.0318b19: 不休息。正法華名不置遠
T1757_.37.0318b20: 常精進菩薩者。正法華云常應時菩薩。涅槃
T1757_.37.0318b21: 云。如是時中任修布施。乃至任修智慧。隨時
T1757_.37.0318b22: 不懈名常精進
T1757_.37.0318b23: 經曰與如是等諸大菩薩。次釋結也第三
T1757_.37.0318b24: 明天衆
T1757_.37.0318b25: 經曰及釋提桓因等無量諸天大衆倶。次釋
T1757_.37.0318b26: 天衆。智度論云。釋迦爲能。提婆爲天。因陀羅
T1757_.37.0318b27: 爲主。謂能爲天主。又云釋是字。提桓因是號。
T1757_.37.0318b28: 或稱憍尸迦者。彼於往昔在摩訶陀國作婆
T1757_.37.0318b29: 羅門名摩伽。姓憍尸迦。此人有大福徳。與三
T1757_.37.0318c01: 十二友發心修迦葉佛破塔基故倶生忉利天
T1757_.37.0318c02: 上。摩伽爲主。稱爲帝釋。佛呼本姓故言憍尸
T1757_.37.0318c03: 迦。或言千眼。以其過去聰俊故。少時能斷千
T1757_.37.0318c04: 事故稱千眼。問是何位人。答有言是須陀
T1757_.37.0318c05: 洹。有言是大菩薩。有言是凡夫。所言不定。等
T1757_.37.0318c06: 者。謂兼及下。其數非一故言無量諸天大衆
T1757_.37.0318c07: 倶。謂上來別證分亦言證信序了自下第
T1757_.37.0318c08: 二正説分。有人用此以下爲發起分。今謂不
T1757_.37.0318c09: 然。此淨土之事如來前已説故。但舍衞國有
T1757_.37.0318c10: 人未聞者故無問自説。若以此下乃至無有
T1757_.37.0318c11: 衆苦名爲極樂是發起分者。如觀經指西方
T1757_.37.0318c12: 日沒等觀亦應是發起序。故知此下即爲正
T1757_.37.0318c13: 説分。文有六節。一標淨土果。二擧淨土因。
T1757_.37.0318c14: 三引六方以證誠。四指三生以顯實。五他述
T1757_.37.0318c15: 希有。六自叙甚難。就初文復分二。先略後廣。
T1757_.37.0318c16: 就略中復有七段。一指方處。二述遠近。三擧
T1757_.37.0318c17: 國號。四顯導師。五明垂化。六徴題目。七釋
T1757_.37.0318c18: 得名
T1757_.37.0318c19: 經曰爾時佛告舍利弗從是西方。次釋指方
T1757_.37.0318c20: 處也。善見律云。爾時者發起義因義。謂發
T1757_.37.0318c21: 言之因起。有釋。傳經者言當爾之時佛告身
T1757_.37.0318c22: 子故曰爾時。從此西方。即清淨覺經及觀經
T1757_.37.0318c23: 當日沒處是彼國土。隨願往生經云。普廣菩
T1757_.37.0318c24: 薩白佛言。十方可無淨土。今乃偏讃西方。佛
T1757_.37.0318c25: 言十方淨土理實無窮。以此處衆生信向者
T1757_.37.0318c26: 少習邪者多心意無定。欲令衆生專心有在
T1757_.37.0318c27: 故我偏讃。即涅槃經云。一切諸佛無有出於
T1757_.37.0318c28: 不淨土者。爲化衆生示居穢境。又智度論引
T1757_.37.0318c29: 目連問經曰。佛言如我釋迦牟尼有淨土穢
T1757_.37.0319a01: 土。我今西方阿彌陀佛一切如來亦爾皆
T1757_.37.0319a02: 有淨穢。但以機縁有宜故致差異。即維摩經
T1757_.37.0319a03: 云。應以此縁得入行者如來爲現。今之西方
T1757_.37.0319a04: 機所宜矣。佛知根性故讃仰之
T1757_.37.0319a05: 經曰過十萬億佛土。次釋第二定遠近也。若
T1757_.37.0319a06: 觀音授記經云過百千佛刹。清淨覺經云過
T1757_.37.0319a07: 千億萬須彌山佛國。無量壽經云去此十萬
T1757_.37.0319a08: 億刹。語雖似殊土數相似。菩薩處胎經云。去
T1757_.37.0319a09: 此西方十二萬億那由他有懈慢國快樂安穩。
T1757_.37.0319a10: 人欲往生阿彌陀佛國者從此國過。人多染
T1757_.37.0319a11: 著即願生其中遂不得到阿彌陀國。若見不
T1757_.37.0319a12: 貪不愛。即得越過到安樂國
T1757_.37.0319a13: 經曰有世界名曰極樂。次釋第三國號也。此
T1757_.37.0319a14: 即處圓淨。無量壽經名安樂。若清淨覺及大
T1757_.37.0319a15: 阿彌陀經竝云國名須摩提。須摩提者應是
T1757_.37.0319a16: 梵語。安樂極樂應是漢音。若鼓音經世界名
T1757_.37.0319a17: 安樂。如來所生之國名清泰。聖王所住。其城
T1757_.37.0319a18: 縱廣十千由旬。於中充滿刹利之種。國名如
T1757_.37.0319a19: 後釋
T1757_.37.0319a20: 經曰其土有佛號阿彌陀。次釋第四顯導師
T1757_.37.0319a21: 也。此即主圓淨。名如後釋
T1757_.37.0319a22: 經曰今現在説法。次釋第五垂化也。謂以法
T1757_.37.0319a23: 教衆生
T1757_.37.0319a24: 經曰舍利弗彼土何故名爲極樂。次釋第六
T1757_.37.0319a25: 徴問題目也
T1757_.37.0319a26: 經曰其國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂。
T1757_.37.0319a27: 次釋第七得極樂之名。其國者即如來所統之
T1757_.37.0319a28: 境。衆生者是如來所化之機。大法鼓經云。一
T1757_.37.0319a29: 切法和合施設名爲衆生。謂四大五陰十二
T1757_.37.0319b01: 因縁十八界等合成假名爲人號曰衆生。般
T1757_.37.0319b02: 若燈論云。謂有情者數數生故名爲衆生。大
T1757_.37.0319b03: 品經云。無有法可名衆生。但假名故號爲衆
T1757_.37.0319b04: 生。是名字本無有法。強爲立名名爲衆生。不
T1757_.37.0319b05: 増不減經云。此法身本性清淨。但爲恒沙煩
T1757_.37.0319b06: 惱所纒。隨順世間往來生死即名衆生。無有
T1757_.37.0319b07: 衆苦者。無量壽經云。彼無苦難之名亦無三
T1757_.37.0319b08: 惡道。但有自然快樂之事。亦無少苦故。央掘
T1757_.37.0319b09: 魔經云。無有少苦。純一快樂故名極樂。又無
T1757_.37.0319b10: 八苦故蓮華化生即無生苦。國無老病無有
T1757_.37.0319b11: 病苦。年壽欲盡願生十方淨土。隨意往生離
T1757_.37.0319b12: 念念滅名無死苦。喜樂相隨無怨憎會苦。心
T1757_.37.0319b13: 皆平等亦無怨憎。雖爲去留無愛別離苦。所
T1757_.37.0319b14: 欲如意無求不得苦及貧窮苦。又身金色端
T1757_.37.0319b15: 正如天神通自在。香風拂鉢天味自盈無五
T1757_.37.0319b16: 盛陰苦。目觀諸佛顯爀耳聽樹網風鈴。水流
T1757_.37.0319b17: 天樂隨意聞見。故名極樂次下第二廣明
T1757_.37.0319b18: 彼土依正兩果。初明依報器世間清淨依果。
T1757_.37.0319b19: 後明正報如來功徳清淨正果。就初文中有
T1757_.37.0319b20: 八。一寶林曜頴。二徳水澄瀾。三妙妓鳴天。
T1757_.37.0319b21: 四檀金飾地。五時華舞迴。六羽駕遊方。七
T1757_.37.0319b22: 鳥韻法音。八風生善念。初文且五。一下遶
T1757_.37.0319b23: 金欄。二上羅珠網。三樹同嚴飾。四國遍周
T1757_.37.0319b24: 圍。五結成極樂
T1757_.37.0319b25: 經曰極樂國土七重欄楯。次釋第一下繞金
T1757_.37.0319b26: 欄也。無量壽論云。此即地莊嚴寶欄周匝圍
T1757_.37.0319b27: 繞。説文云。欄門遮也。楯木欄也。按彼所釋。
T1757_.37.0319b28: 楯即遮遏之體。欄即防護之名。此即形淨土
T1757_.37.0319b29: 也。若第一義土。華嚴經云。清淨心爲楯。即
T1757_.37.0319c01: 意無三惡爲楯之體。七業不生即爲欄之用
T1757_.37.0319c02: 經曰七重羅網。次釋第二上羅珠網也。無量
T1757_.37.0319c03: 壽論云。空莊嚴也。無量寶絞絡羅網遍虚空。
T1757_.37.0319c04: 若觀經云以妙眞珠彌覆樹上。無量壽經云
T1757_.37.0319c05: 總覆佛土。何但樹上。其網四邊皆垂寶鐸。網
T1757_.37.0319c06: 用眞珠金百千寶飾
T1757_.37.0319c07: 經曰七重行樹皆是四寶。次釋第三樹同嚴
T1757_.37.0319c08: 飾。謂皆七寶莊嚴也。若無量壽經云皆以七
T1757_.37.0319c09: 寶間錯。清淨覺經或以四寶百寶一寶莊嚴。
T1757_.37.0319c10: 隨念即現。若觀經云。一一樹皆高八千由旬。
T1757_.37.0319c11: 其葉華果一一皆作異寶色也。若無量壽經説
T1757_.37.0319c12: 樹不言大小。唯佛菩提樹高四百萬里。其本
T1757_.37.0319c13: 周圍五十由旬。枝葉四布二十萬里。一切衆
T1757_.37.0319c14: 寶自然合成。彼土天人聞此樹動演出法音。
T1757_.37.0319c15: 皆得無生深法忍。住不退轉。見嗅及觸皆得
T1757_.37.0319c16: 適悦。此且形相淨土也。第一義土者。淨名
T1757_.37.0319c17: 經云。無漏法林樹敷覺意妙華。解脱智慧果」
T1757_.37.0319c18: 經曰周匝圍遶。次釋第四國遍周圍也。無量
T1757_.37.0319c19: 壽經云。七寶諸樹周滿世界。國之四境及隨
T1757_.37.0319c20: 所在遶池遶舍。皆七重行樹及以欄楯
T1757_.37.0319c21: 經曰是故名爲極樂。次釋第五結成次明
T1757_.37.0319c22: 第二徳水澄瀾。無量壽論云水莊嚴也。文有
T1757_.37.0319c23: 七。一池瑩七珍。二水含八徳。三下填寶礫。四
T1757_.37.0319c24: 上匝玉階。五珠臺際天。六鮮華吐褥。七結
T1757_.37.0319c25: 成極樂
T1757_.37.0319c26: 經曰有七寶池。次釋第一池瑩七珍也。準觀
T1757_.37.0319c27: 經但有八池。此應據大者勝者説。若清淨覺
T1757_.37.0319c28: 經等處處皆有浴池。或遶佛講堂。或遶羅漢
T1757_.37.0319c29: 菩薩講堂。如來浴池最大縱廣四萬八千由
T1757_.37.0320a01: 旬。其諸菩薩聲聞及天人等各洗浴已。或於
T1757_.37.0320a02: 堂中誦經説法坐禪者。或在虚空中講法誦
T1757_.37.0320a03: 經入定者。於是未得道者悉皆得道。或得初
T1757_.37.0320a04: 果四果及不退轉。彼無大海江河溪澗。但有
T1757_.37.0320a05: 諸池及小芙渠。其池四邊皆七寶間錯。令水
T1757_.37.0320a06: 亦作諸異寶色
T1757_.37.0320a07: 經曰八功徳水充滿其中。次釋第二水含八
T1757_.37.0320a08: 徳也。稱讃淨土經云。一澄淨。二清冷。三甘
T1757_.37.0320a09: 美。四輕輭。五潤澤。六安和。七飮時除飢渇
T1757_.37.0320a10: 等。八飮已長養諸根四大。準此水即具四塵。
T1757_.37.0320a11: 清淨即色入。冷軟觸入。甘美味入。餘三水之
T1757_.37.0320a12: 用。闕無香塵。成實論云。一輕二冷三軟是觸
T1757_.37.0320a13: 也。四美是味。五清淨是色。六不臭是香。七飮
T1757_.37.0320a14: 已調適。八飮已無患。是水之用也。正法念經
T1757_.37.0320a15: 云。一具六味。謂甘苦辛淡醎酢。二清淨。三香
T1757_.37.0320a16: 潔。四除渇。五涼冷。六飮之無厭。七無塵垢。八
T1757_.37.0320a17: 飮之無患。清淨覺經云。其池中水淺深隨念
T1757_.37.0320a18: 上下逐之。觀經云。水隨蓮華樹上下。水流之
T1757_.37.0320a19: 音或聞三寶聲空無我諸波羅蜜聲。此則彌
T1757_.37.0320a20: 陀神力使之然。即是形相淨土攝。若第一義
T1757_.37.0320a21: 土者。淨名經云定水湛然滿
T1757_.37.0320a22: 經曰池底純以金沙布地。次釋第三下填寶
T1757_.37.0320a23: 礫也。無量壽經即互相厠映。若黄金池者下
T1757_.37.0320a24: 布白銀沙。餘亦類之。其池底有紫黒栴檀沈
T1757_.37.0320a25: 水香泥
T1757_.37.0320a26: 經曰四邊階道金銀瑠璃頗梨合成。次釋第
T1757_.37.0320a27: 四上匝玉階。問經言衆寶所成。何以言玉也。
T1757_.37.0320a28: 答凡言玉食玉貌。非以玉爲之。但貴美之言。
T1757_.37.0320a29: 彼亦如是
T1757_.37.0320b01: 經曰上有樓閣亦以金銀琉璃頗梨車渠赤珠
T1757_.37.0320b02: 瑪瑙而嚴飾之。次釋第五珠臺際天也。無量
T1757_.37.0320b03: 壽論云。謂地莊嚴。即色相圓淨。謂七寶臺閣
T1757_.37.0320b04: 光明淨也。準觀經處處皆有衆寶樓閣。何獨
T1757_.37.0320b05: 地上次第六釋鮮華吐褥。即依止圓淨。若
T1757_.37.0320b06: 如來所居處有大寶蓮華王座而爲依止。自外
T1757_.37.0320b07: 諸人若或生蓮華之中座。即以蓮華爲依止。
T1757_.37.0320b08: 此文中爲四。一華名。二分量。三光色。四香氣」
T1757_.37.0320b09: 經曰池中蓮華。次釋華名。謂之蓮華
T1757_.37.0320b10: 經曰大如車輪。次釋第二分量也。此經據小
T1757_.37.0320b11: 小者説。謂如車輪。觀經清淨覺經約大者説。
T1757_.37.0320b12: 或二十里乃至六十萬里。然隨念大小遂無
T1757_.37.0320b13: 常準
T1757_.37.0320b14: 經曰青色青光黄色黄光赤色赤光白色白
T1757_.37.0320b15: 光。次釋第三光色也。然此經但有四色。準清
T1757_.37.0320b16: 淨覺經觀經。一一華葉皆作異寶色。何獨青
T1757_.37.0320b17: 色但有青光也。按諸經據彼華非一一華有
T1757_.37.0320b18: 種種色。此經但據純色者説
T1757_.37.0320b19: 經曰微妙香潔。次釋第四香氣也。清淨覺經
T1757_.37.0320b20: 云。其彼華香八方上下最勝無比。聞其香氣
T1757_.37.0320b21: 無不適悦
T1757_.37.0320b22: 經曰舍利弗極樂國土成就如是功徳莊嚴。
T1757_.37.0320b23: 次第七結極樂
T1757_.37.0320b24: 經曰又舍利弗彼佛國土常作天樂。次釋第
T1757_.37.0320b25: 三妙妓鳴天也。準觀經等。無量樂器常懸在
T1757_.37.0320b26: 天。不鼓自鳴。又隨物有處。或舍或林皆懸樂
T1757_.37.0320b27: 器。悉自和鳴隨衆生意。皆奏法音無非法聲。
T1757_.37.0320b28: 人天聞者倶發道意
T1757_.37.0320b29: 經曰黄金爲地。次釋第四檀金飾地也。即形
T1757_.37.0320c01: 貌圓淨。故佛地論云。無量壽佛所遊行地處
T1757_.37.0320c02: 處莊嚴希有。按諸經多以金爲地體。諸寶間
T1757_.37.0320c03: 錯而中表映徹。故觀經稱瑠璃地。又彼經云。
T1757_.37.0320c04: 地下有八楞金柱。雜寶交飾光明赫奕。其地
T1757_.37.0320c05: 猶如日宮懸處虚空。其寶地柔軟下脚即凹
T1757_.37.0320c06: 擧足便起。又彼國土無須彌山及諸山等。無
T1757_.37.0320c07: 量壽經云。佛言彼四天王忉利依空而住」
T1757_.37.0320c08: 經曰晝夜六時雨曼陀羅華。次釋第五時華
T1757_.37.0320c09: 迴舞。無量壽論云雨莊嚴也。依莊嚴論。雨華
T1757_.37.0320c10: 意爲嚴飾地。故無量壽經云。其華覆地厚四
T1757_.37.0320c11: 寸餘。隨色次第而不雜亂。光澤香輭。足蹈上
T1757_.37.0320c12: 行纔下四寸。擧足還起。若更雨新華之時。舊
T1757_.37.0320c13: 華即漸漸地裂受之。故華沒盡新華已滿。或
T1757_.37.0320c14: 雨寶衣遍覆其地。人踐上行。稱讃淨土經云。
T1757_.37.0320c15: 見此華者心雖適悦而不貪著。更増衆生殊
T1757_.37.0320c16: 勝功徳曼陀羅者。此云赤圓蓮華。亦云如
T1757_.37.0320c17: 意華。正法華經名適意華大適意華。曼殊沙
T1757_.37.0320c18: 華名爲柔軟華。大品經中帝釋雨曼陀羅華
T1757_.37.0320c19: 供養般若波羅蜜。須菩提言此華從心樹生。
T1757_.37.0320c20: 即如心所欲而雨。釋之者。華之所生從其心
T1757_.37.0320c21: 生。然華之色貌終是赤圓次第六羽駕遊
T1757_.37.0320c22: 方。問若仙人乘鶴等可言羽駕。彼乃運身而
T1757_.37.0320c23: 往或乘宮殿。何言羽駕。答謂飛若駕羽疾若
T1757_.37.0320c24: 乘龍故言羽駕。此即乘圓淨。謂乘大定大慧
T1757_.37.0320c25: 之力。文復有三。初捧華歴供。次限晨旋路。
T1757_.37.0320c26: 後結成極樂
T1757_.37.0320c27: 經曰其國衆生常以清旦各以衣裓盛衆妙華
T1757_.37.0320c28: 供養他方十萬億佛。次釋第一捧華歴供也。
T1757_.37.0320c29: 準諸經或乘七寶宮殿百寶蓮華。或但爾而
T1757_.37.0321a01: 去。或乘佛威神。一念之頃遊十方界。於諸佛
T1757_.37.0321a02: 前隨心所念種種諸佛稱心供養。禮佛聽法
T1757_.37.0321a03: 或蒙授記。衣裓者謂衣衿也
T1757_.37.0321a04: 經曰即以食時還到本國飯食經行。次釋第
T1757_.37.0321a05: 二限晨旋路也。謂限晨至齋時即便還歸國。
T1757_.37.0321a06: 即任持圓淨也。謂或以大乘法味喜樂持身。
T1757_.37.0321a07: 故飮食已説法誦經。經行者。謂旋遶思惟。問
T1757_.37.0321a08: 言食時者爲同此處已午之際爲別時也。答
T1757_.37.0321a09: 曰雖短長不等食時亦是同也。問四食之中
T1757_.37.0321a10: 彼有何食。答彼有段食。然竟不食。見色聞香
T1757_.37.0321a11: 意以爲食。自然飽足無所味著。事訖化去。時
T1757_.37.0321a12: 至自來。故無量壽經云。彼欲食時。七寶鉢
T1757_.37.0321a13: 器自然在前。百味飮食湛然盈滿。若清淨覺
T1757_.37.0321a14: 經欲食時有自然劫貝及&T073554;以爲座。食者坐
T1757_.37.0321a15: 之諸菩薩羅漢皆食。食亦不多不少自然平
T1757_.37.0321a16: 等。亦不以美故喜食。何故此二經不同。答
T1757_.37.0321a17: 有食不食。食者故不多不少。若不食者見
T1757_.37.0321a18: 之便足。此即形相土也。若第一義土即淨名
T1757_.37.0321a19: 經云。甘露法爲食。解脱味爲漿
T1757_.37.0321a20: 經曰極樂國土成就如是功徳莊嚴。次釋第
T1757_.37.0321a21: 三結成極樂第七次明鳥韻法音。即眷屬
T1757_.37.0321a22: 圓淨。謂淨土中如來化作天龍八部異類眷
T1757_.37.0321a23: 屬。示莊嚴徒衆眷屬也。問彼土是三界攝不。
T1757_.37.0321a24: 雖言無須彌山。而六欲天皆空居者即是欲
T1757_.37.0321a25: 界攝。何得無實畜生乃是化也。答據無量壽
T1757_.37.0321a26: 經等。説是欲界。然智度論云。若他方化土
T1757_.37.0321a27: 雜惡不淨者是名欲界攝。若清淨者非三界
T1757_.37.0321a28: 攝。又有形故非無色界。地居故非色界。無欲
T1757_.37.0321a29: 故非欲界。是故彼土住似欲界而非欲界。故
T1757_.37.0321b01: 非三界攝。無實畜生。故正法念經云。四天
T1757_.37.0321b02: 已上即無實畜生。諸天福力爲莊嚴處所亦
T1757_.37.0321b03: 有禽獸。然非實報。何況淨土而得有之。言
T1757_.37.0321b04: 諸鳥者。或彌陀所化作寶光状似。此文有二。
T1757_.37.0321b05: 初叙後釋去外疑。叙文有五。一總標羽族。二
T1757_.37.0321b06: 別列禽名。三囀和雅音。四詮論妙法。五聞聲
T1757_.37.0321b07: 動念
T1757_.37.0321b08: 經曰復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之
T1757_.37.0321b09: 鳥。次第一總標羽族也。色類非一故言種種。
T1757_.37.0321b10: 容貌絶群故言奇妙
T1757_.37.0321b11: 經曰白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之
T1757_.37.0321b12: 鳥。次第二別列禽名也。佛華嚴不思議經云。
T1757_.37.0321b13: 舍利者此云鴝鵒鳥。迦陵頻伽智度論云。迦
T1757_.37.0321b14: 陵頻伽者此無正名號好音鳥。此鳥子雖未
T1757_.37.0321b15: &T021400;其音已勝衆鳥。何況出&T021400;。共命之鳥者。
T1757_.37.0321b16: 相傳云一身兩頭
T1757_.37.0321b17: 經曰是諸衆鳥晝夜六時出和雅音。次釋第
T1757_.37.0321b18: 三囀和雅音也
T1757_.37.0321b19: 經曰其音演暢五根五力七菩提分八聖道分
T1757_.37.0321b20: 等。次第四詮論妙法也。三十七品亦名三十
T1757_.37.0321b21: 七助道法。亦名三十七助菩提法。言三十七
T1757_.37.0321b22: 者是數也。謂三十七心數法也。若言品者。謂
T1757_.37.0321b23: 三十七法各各別故名品。言助道者。謂能隨
T1757_.37.0321b24: 順資助盡智無生智。能令聖道勢用勝故。故
T1757_.37.0321b25: 云助道。二智也。若言菩提者。菩提亦名覺。
T1757_.37.0321b26: 即前二智也。故四諦論云。三十七助道覺法。
T1757_.37.0321b27: 此法小乘正學。菩薩兼修二智。智度論云。如
T1757_.37.0321b28: 來何故多説此法不増不減。但説三十七品。
T1757_.37.0321b29: 答此三十七品譬如衆藥和合療衆生病正須
T1757_.37.0321c01: 爾許。是故常説不多不少。又常説者。以是初
T1757_.37.0321c02: 欲入道次第名字。如人初到師處聽法先用心
T1757_.37.0321c03: 念記持所聞法。故先明念。念已依行故次明
T1757_.37.0321c04: 正勤。勤斷二惡勤修二善。若多精進則心散
T1757_.37.0321c05: 亂。欲令攝心便住定中。故次明如意足。心定
T1757_.37.0321c06: 已便生五根。五根漸増能遮煩惱能入深法。
T1757_.37.0321c07: 故次明五力。五力既増能分別聖道。故次説
T1757_.37.0321c08: 七覺分。既見諦已須除修惑趣涅槃城。故次
T1757_.37.0321c09: 明八聖道。若廣分別具如別章。問準鳥所詮
T1757_.37.0321c10: 應當具説。何故經中但説四科。答然彼化生
T1757_.37.0321c11: 身無膿血不淨等。故無倒執淨不淨心。故不
T1757_.37.0321c12: 説身念。雖無苦受亦無樂報心倒。不説受念。
T1757_.37.0321c13: 心知無常勵誠修道。不説心念。知法無我而
T1757_.37.0321c14: 無我倒。不説法念。以是因縁不説四念。又不
T1757_.37.0321c15: 曾造惡無煩惱不説斷。熾然自勵修諸聖道不
T1757_.37.0321c16: 假説修。故鳥不説四正勤也。又定慧兼修非
T1757_.37.0321c17: 恒散亂。五通報得無勞説四如意足。是故前
T1757_.37.0321c18: 三衆鳥不宣。又復釋者是義不然。但經略擧
T1757_.37.0321c19: 非鳥不宣。亦言三十七助道法者。謂四念處
T1757_.37.0321c20: 四正勤四如意足五根五力七覺支八正道。四
T1757_.37.0321c21: 念處者謂身受心法。四正勤者謂未生之惡
T1757_.37.0321c22: 方便令不生。已生之惡方便令斷。未生之善
T1757_.37.0321c23: 方便令生。已生之善方便令増長。四如意足
T1757_.37.0321c24: 者謂欲定足精進定足念定足慧定足。五根者
T1757_.37.0321c25: 謂信根精進根念根定根慧根。五力者謂信
T1757_.37.0321c26: 力精進力念力慧力定力。七覺分者謂擇法覺
T1757_.37.0321c27: 支精進覺支喜覺支猗覺支捨覺支念覺支定
T1757_.37.0321c28: 覺支。八正道者謂正見正思惟正語正業正
T1757_.37.0321c29: 命正精進正念正定。體性有十。謂淨信・精進・
T1757_.37.0322a01: 念・智慧・及喜・猗・捨覺品相應捨・思・戒・三摩
T1757_.37.0322a02: 提。信分有二。謂信根信力。精進分八。謂四正
T1757_.37.0322a03: 勤爲四。精進根精進力精進覺支正精進。念
T1757_.37.0322a04: 分爲四。謂念根念力念覺支正念。智慧分八。
T1757_.37.0322a05: 謂四念處爲四。慧根慧力擇法覺支正見。喜
T1757_.37.0322a06: 爲喜覺支。猗爲猗覺支。捨爲捨覺支。思是覺
T1757_.37.0322a07: 支數謂正思惟。戒分爲三。謂正語正業正命。
T1757_.37.0322a08: 三摩提定。定分爲八。謂四如意足爲四。定根
T1757_.37.0322a09: 定力定覺支正定。問曰何故名助道法。助道
T1757_.37.0322a10: 是何義。答曰盡智無生智是菩提。謂此諸法
T1757_.37.0322a11: 隨順彼法令勢用勝故名助道法
T1757_.37.0322a12: 經曰其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念
T1757_.37.0322a13: 僧。次第五聞聲動念也。謂聞鳥説法皆生善
T1757_.37.0322a14: 念念三寶也。問諸經多説六念。此何獨念三。
T1757_.37.0322a15: 答六念者約此處及下界中教其六念。以諸
T1757_.37.0322a16: 衆生諸根不具得惡趣身。欲令持戒故教念
T1757_.37.0322a17: 戒。以諸衆生貧窮困乏。欲捨慳故教念施。以
T1757_.37.0322a18: 下界人不及天故。意欲令其修天行故。故令
T1757_.37.0322a19: 念天。彼國衆生無惡趣故。自念修善。無犯戒
T1757_.37.0322a20: 垢故。不念戒。無貧乏者故無念施。然亦持
T1757_.37.0322a21: 華歴散諸佛。是供非施。由彼衆生無慳悋
T1757_.37.0322a22: 垢故不念施。彼人形貌及所依止勝第六天
T1757_.37.0322a23: 故不念天。以三寶福田最勝無比但念三寶
T1757_.37.0322a24: 也。大涅槃經云。盲賊念佛還得眼根。釋女
T1757_.37.0322a25: 念佛手足還具。商人念佛即免魚難。摩訶斯
T1757_.37.0322a26: 那念佛得除瘡痛。又觀經云。一念阿彌陀佛
T1757_.37.0322a27: 除八十億劫生死之罪。法華經云。一稱南無
T1757_.37.0322a28: 佛皆得成佛道。是爲念佛之力。大品經云。念
T1757_.37.0322a29: 般若波羅蜜除四百四病離災難消諸惡業。
T1757_.37.0322b01: 或念諸三昧得勝知見。是念法之力。若人念
T1757_.37.0322b02: 觀音地藏虚空藏菩薩。諸難消除所願果遂。
T1757_.37.0322b03: 是爲念僧之力。問佛藏經云。諸法畢竟性空。
T1757_.37.0322b04: 空中無佛無法無僧。若有言説形相是可念
T1757_.37.0322b05: 者爲是顛倒。當云何念。答若彼經據畢竟空
T1757_.37.0322b06: 理説。今此經據接引説。從淺至深。故十住毘
T1757_.37.0322b07: 婆沙云。新發意菩薩若念佛者先念色身。應
T1757_.37.0322b08: 以三十二相八十種好念色身佛。心漸漸得
T1757_.37.0322b09: 入深法者應念法身佛。次轉深入得上勢力。
T1757_.37.0322b10: 應以實相念。莫以色身念。亦莫著法身。善知
T1757_.37.0322b11: 一切法永寂如虚空。故無所念亦無能念者。
T1757_.37.0322b12: 是眞實念者。今爲新發意者旦以事相念。即
T1757_.37.0322b13: 優婆塞戒經云。佛有七勝事故將以須念。
T1757_.37.0322b14: 一身勝。具諸相好圓滿故。二如法住勝。三業
T1757_.37.0322b15: 常無失故。三智勝。具一切種智故。四具足勝。
T1757_.37.0322b16: 一切福徳圓滿故。五行處勝。常在三昧故。
T1757_.37.0322b17: 六不思議勝。六通具足故也。七解脱勝。一切
T1757_.37.0322b18: 煩惱正習倶盡故。又攝大乘論云。佛有三身。
T1757_.37.0322b19: 諸菩薩念佛者當縁念何身。答縁念法身。法
T1757_.37.0322b20: 身雖有無量甚深道理。然依法身念佛七種
T1757_.37.0322b21: 相。此七相是法身正用。亦是法身圓滿徳。一
T1757_.37.0322b22: 身平等利益圓徳。謂能示現化身成道亦作
T1757_.37.0322b23: 大利益。若地前菩薩二乘凡夫未下種者令
T1757_.37.0322b24: 下種。未成熟者令成熟。未解脱者令得解脱。
T1757_.37.0322b25: 二無失圓徳。由一切惑智二障永滅離故。無
T1757_.37.0322b26: 有煩惱令生過失。三無礙圓徳。由智慧故於
T1757_.37.0322b27: 世八法不以憂喜礙心。四能施大法樂圓徳。
T1757_.37.0322b28: 由有内外財故常受富樂。亦得清淨土自受
T1757_.37.0322b29: 法樂。亦令他方諸菩薩受用法樂。五無功用
T1757_.37.0322c01: 圓徳。謂一切事如來無功用自然成就。由本
T1757_.37.0322c02: 願力故所欲作事自然而成。六心圓徳。諸佛
T1757_.37.0322c03: 於六通境得最極自在。雖同類人及下人等
T1757_.37.0322c04: 不能爲礙。在有心無心位中恒不廢忘。已久
T1757_.37.0322c05: 修習成就故故得自在。七常圓徳。謂法身常
T1757_.37.0322c06: 住故及衆徳亦常。由眞如是常住故諸法以
T1757_.37.0322c07: 此爲身故諸佛身常住。故依身所有衆徳亦
T1757_.37.0322c08: 常住。故言念佛等。三寶之義廣如別章
T1757_.37.0322c09: 下第二釋去外疑。其文有五。一遮二徴三答
T1757_.37.0322c10: 四例五釋
T1757_.37.0322c11: 經曰汝勿謂此鳥實是罪報所生。次釋有畜
T1757_.37.0322c12: 生。由此疑心故佛遮掃。莫謂實是罪報所生」
T1757_.37.0322c13: 經曰所以者何。次釋第二徴也。既有鳥演法
T1757_.37.0322c14: 音。何以非實罪報也
T1757_.37.0322c15: 經曰彼佛國土無三惡趣。次釋第三答也。彼
T1757_.37.0322c16: 國實無三惡趣故。所以無者。由阿彌陀佛昔
T1757_.37.0322c17: 發願言。設我得佛國有三惡趣者亦不取正
T1757_.37.0322c18: 覺。乃至國中天人壽終之後復更生三惡道
T1757_.37.0322c19: 者亦不取正覺。故知無也
T1757_.37.0322c20: 經曰彼佛國土尚無三惡道之名何況有實報
T1757_.37.0322c21: 之鳥也。次釋第四例答也。三惡道之名尚無。
T1757_.37.0322c22: 況有實報之鳥
T1757_.37.0322c23: 經曰是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流
T1757_.37.0322c24: 變化所作。次釋第五釋通也。人疑云。此鳥既
T1757_.37.0322c25: 非實報。當是何身。答彼佛所化。或寶光明所
T1757_.37.0322c26: 作。意欲令其助宣正法。故智度論問云。淨土
T1757_.37.0322c27: 中諸佛有無量神力。何不但多化作佛處處
T1757_.37.0322c28: 説法度衆生。乃化作畜生樹木等説法也。答
T1757_.37.0322c29: 若處處皆見佛身説法。衆生即不能信受。謂
T1757_.37.0323a01: 爲幻化心不敬重。故於道難入。所以不化作
T1757_.37.0323a02: 佛。又如本生經説。若菩薩化作畜生身爲人
T1757_.37.0323a03: 説法。以希有故聞者皆信受。又以畜生心直
T1757_.37.0323a04: 故不誑於人。聞則信受。又恐謂有情衆生是
T1757_.37.0323a05: 欺誑故。亦令無情樹木而演諸法。聞即信受
T1757_.37.0323a06: 第八風生善念。謂風搖樹網出妙音聲時。
T1757_.37.0323a07: 聞者便生善念。無量壽經云。衆生聞彼風樹
T1757_.37.0323a08: 網音者。得深法忍住不退轉至成佛道。耳根
T1757_.37.0323a09: 清徹不遭苦患。此文爲四。一清風所搖。二歌
T1757_.37.0323a10: 音所演。三聞生善念。四結成極樂
T1757_.37.0323a11: 經曰舍利弗微風吹動諸寶行樹及寶羅網。
T1757_.37.0323a12: 次釋第一清風所搖也
T1757_.37.0323a13: 經曰出微妙音譬如百千種樂同時倶作。次
T1757_.37.0323a14: 釋第二歌音所演也。謂妙聲和雅譬如五音
T1757_.37.0323a15: 百千樂同時倶奏也
T1757_.37.0323a16: 經曰聞是音者皆生念佛念法念僧。次釋第
T1757_.37.0323a17: 三聞生善念
T1757_.37.0323a18: 經曰舍利弗成就如是功徳莊嚴。次釋結成
T1757_.37.0323a19: 極樂。次明第二如來功徳清淨正果。無量壽
T1757_.37.0323a20: 論曰。又分有二。初明如來功徳莊嚴。次明菩
T1757_.37.0323a21: 薩功徳莊嚴。就初文中先問次答後釋外疑。
T1757_.37.0323a22: 經曰於意云何彼佛何故名阿彌陀。次釋第
T1757_.37.0323a23: 一問也。彼佛從何義趣名阿彌陀自下答
T1757_.37.0323a24: 中爲含二義名阿彌陀。一無量光明故名阿
T1757_.37.0323a25: 彌陀。二壽命無量故名阿彌陀
T1757_.37.0323a26: 經曰彼佛光明無量照十方國無所障礙故名
T1757_.37.0323a27: 阿彌陀。次釋光明無量故名阿彌陀。無量壽
T1757_.37.0323a28: 經云。佛言無量壽佛威神光明最尊第一。諸
T1757_.37.0323a29: 佛光明所不能及。由光多故名無量光。乃至
T1757_.37.0323b01: 有十二光名。其有衆生遇彼光者罪垢消滅。
T1757_.37.0323b02: 若在三途受苦見光皆悉休息。壽終之後皆
T1757_.37.0323b03: 蒙解脱。平等覺經云。彼佛項光常照十方千
T1757_.37.0323b04: 萬佛國。智度論云。阿彌陀國諸菩薩衆身之
T1757_.37.0323b05: 光常照十萬由旬。若是佛光遍十方界。問
T1757_.37.0323b06: 諸佛徳行皆同。何故彌陀獨勝。答智度論
T1757_.37.0323b07: 曰。諸佛常光亦無大小遠近之異。但由衆生
T1757_.37.0323b08: 根有淺深徳有厚薄。諸佛常光所照現不同。
T1757_.37.0323b09: 然實平等。故十住婆沙云。諸佛常光不可以
T1757_.37.0323b10: 由旬數量爲限。遍滿十方莫知邊際。又準彼
T1757_.37.0323b11: 國菩薩聲聞身光亦勝。故無量壽經云。彼佛
T1757_.37.0323b12: 國菩薩光明常照百千由旬。聲聞身光一尋。
T1757_.37.0323b13: 大品經云。欲得壽命無量光明無量。當學般
T1757_.37.0323b14: 若波羅蜜
T1757_.37.0323b15: 經曰其佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫
T1757_.37.0323b16: 故名阿彌陀。次釋第二答壽命無量故名阿
T1757_.37.0323b17: 彌陀。無量壽經云。彼佛壽命長久不可稱計。
T1757_.37.0323b18: 假使十方世界無量衆生皆成阿羅漢共盡思
T1757_.37.0323b19: 惟百千萬劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。
T1757_.37.0323b20: 清淨覺經云。阿彌陀佛欲令十方一切有情之
T1757_.37.0323b21: 類皆生其國悉至于泥洹。若諸作菩薩者皆欲
T1757_.37.0323b22: 令悉作佛。作佛已更轉教十方衆生之類得
T1757_.37.0323b23: 作佛。作佛已復教一切衆生悉至泥洹。是故
T1757_.37.0323b24: 菩薩壽命無量。十住婆沙云。壽謂受業報因
T1757_.37.0323b25: 縁故得命根相續。一期得住故名壽命。大品
T1757_.37.0323b26: 經云。量不可得名無量。邊不可得名無邊。大
T1757_.37.0323b27: 法炬陀羅尼經云。不可算數故名無量。不可
T1757_.37.0323b28: 窮其際限故名無邊。智度論云。阿之言無。僧
T1757_.37.0323b29: 祇言數。劫言時也。謂無數時。攝論云。不可數
T1757_.37.0323c01: 有二。一阿僧祇劫。謂年月歳數不可數菩薩
T1757_.37.0323c02: 修道以此是小劫。二劫阿僧祇。謂菩薩修道
T1757_.37.0323c03: 以劫爲量。此劫又不可數故名劫阿僧祇。此
T1757_.37.0323c04: 是大劫。今阿彌陀壽劫者是年歳阿僧祇也。
T1757_.37.0323c05: 其劫義如別章。人聞彼佛壽越僧祇。未知作
T1757_.37.0323c06: 佛已來于今久近。若久則恐臨滅度。雖十念
T1757_.37.0323c07: 而難逢。近則固未涅槃。終百年而可望。良有
T1757_.37.0323c08: 斯問故下答云
T1757_.37.0323c09: 經曰阿彌陀佛成佛已來於今十劫。次第三
T1757_.37.0323c10: 釋斯疑也。謂成佛已來始經十劫。願生必見
T1757_.37.0323c11: 亦何疑也。問是何劫。答是小劫。如梁朝攝
T1757_.37.0323c12: 論。以行年雙等歳爲一數。數過六十數爲
T1757_.37.0323c13: 一阿僧祇劫。謂五年兩&T055472;爲一雙。即一雙二
T1757_.37.0323c14: 雙乃至十雙百雙千雙萬雙乃至阿僧祇雙名
T1757_.37.0323c15: 一小劫。所以知是雙等劫者。華嚴經云。娑
T1757_.37.0323c16: 婆一劫當彼一日一夜。即以彼三十日爲一
T1757_.37.0323c17: 日。乃至十二月爲一歳。五年有兩&T055472;爲一雙。
T1757_.37.0323c18: 乃至僧祇雙故次明第二菩薩功徳莊嚴。文
T1757_.37.0323c19: 分爲五。一常隨衆。二新賢。三舊聖。四勸往
T1757_.37.0323c20: 生。五釋勸。初文有二。一總標二衆。後結成嚴
T1757_.37.0323c21:
T1757_.37.0323c22: 經曰彼有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢非是
T1757_.37.0323c23: 算數之所能知諸菩薩衆亦復如是。次釋第
T1757_.37.0323c24: 一常隨衆也。聲聞者。成實論曰。聞法得悟故
T1757_.37.0323c25: 云聲聞。故佛地論云。聞佛言音而入聖道故
T1757_.37.0323c26: 名聲聞。即觀經稱小乘根者生彼得四果也。
T1757_.37.0323c27: 問彼既是有四果。何故經言皆是阿羅漢。答
T1757_.37.0323c28: 此擧隨佛衆。即如釋迦弟子無量無邊經初
T1757_.37.0323c29: 但標千二百五十人。擧常隨衆也。問無量壽
T1757_.37.0324a01: 論曰二乘種不生。云何得有聲聞衆。答彼論
T1757_.37.0324a02: 據佛受用報土説。以諸佛受用土唯有十地
T1757_.37.0324a03: 諸大菩薩無二乘凡夫故。今此經中約化土
T1757_.37.0324a04: 説。有地前菩薩及二乘凡夫同見同受用故。
T1757_.37.0324a05: 觀經言小乘根性亦得往生。諸菩薩者亦擧
T1757_.37.0324a06: 常隨菩薩衆也。言聲聞者。寶積經云有四。一
T1757_.37.0324a07: 是應化。二増上慢。三定性。四發菩提心。言
T1757_.37.0324a08: 應化者。實是諸佛及大菩薩。爲度衆生示作
T1757_.37.0324a09: 聲聞。爲引接實聲聞故。即富樓那羅睺羅等
T1757_.37.0324a10: 是。言増上慢者。未得謂得未證謂證名増上
T1757_.37.0324a11: 慢。言定性者。謂本少慈心一向爲己不爲衆
T1757_.37.0324a12: 生。怖畏世間唯住涅槃。是名於小乘中決定
T1757_.37.0324a13: 性也。言發菩提心者。彼從本來慈悲心少。親
T1757_.37.0324a14: 近於佛所信心彼。雖住涅槃諸佛勸化方便
T1757_.37.0324a15: 誘引遂發菩提心。然而遲鈍。問彼國聲聞弟
T1757_.37.0324a16: 子皆是羅漢其數甚多。四種之中有何聲聞
T1757_.37.0324a17: 也。答準觀經無量壽經等。彼但有三種聲聞。
T1757_.37.0324a18: 無増上慢者。何以知之。準此土有増上慢者。
T1757_.37.0324a19: 或惡魔作佛示與授記。即自念言。有何所
T1757_.37.0324a20: 得故謂證涅槃與大阿羅漢同。或有坐得四
T1757_.37.0324a21: 禪言得四果。即將自身爲阿羅漢等想。悉受
T1757_.37.0324a22: 他供養。準成實論。此人後當憂惱謂臨命終
T1757_.37.0324a23: 時乃見三惡趣中陰相現即生憂惱。彼國無
T1757_.37.0324a24: 此故無也。清淨覺經云。其國菩薩羅漢自共
T1757_.37.0324a25: 語言皆説經道不説餘語。其聲如三百雷聲。
T1757_.37.0324a26: 皆悉相敬愛無相憎嫉。悉存長幼上下。問彼
T1757_.37.0324a27: 土何衆最多。答大論云。菩薩僧多聲聞少」
T1757_.37.0324a28: 經曰極樂國土成就如是功徳莊嚴。結第二
T1757_.37.0324a29:
T1757_.37.0324b01: 經曰極樂國土衆生生者皆是阿鞞跋致。次
T1757_.37.0324b02: 釋第二新賢衆也。故無量壽經云。諸衆生明
T1757_.37.0324b03: 信佛智作諸功徳。信心迴向願生我國者。於
T1757_.37.0324b04: 七寶華中自然化生。須臾之頃身相光明智
T1757_.37.0324b05: 慧功徳如諸菩薩。悉皆三十二相身眞金色。
T1757_.37.0324b06: 若不爾者不取正覺。故清淨覺經云。生到彼
T1757_.37.0324b07: 者悉具諸相。智慧成滿神通無礙。或得百法
T1757_.37.0324b08: 明門入歡喜地。是知生至彼者有到地前三
T1757_.37.0324b09: 賢位中。故言新賢。阿鞞跋致者。阿之言無。鞞
T1757_.37.0324b10: 跋致言退轉。故大品經云。不退轉故名阿鞞
T1757_.37.0324b11: 跋致。問阿鞞跋致有何勝用。答大品經云。若
T1757_.37.0324b12: 至阿鞞跋致位。是人不爲諸魔所動。更無退
T1757_.37.0324b13: 轉。故大論曰。此入不退轉位菩薩名入菩薩
T1757_.37.0324b14: 位。自知自證不隨他語不墮凡夫數名爲得
T1757_.37.0324b15: 道人。一切世事不能動心。閉三惡趣門。若
T1757_.37.0324b16: 據彼論。與彌勒問論同。故彼論曰。菩薩未證
T1757_.37.0324b17: 初地正位。雖無量劫修集善根報。而未能得
T1757_.37.0324b18: 不退轉。未得畢竟無怖畏心。此二論即取初
T1757_.37.0324b19: 地爲不退轉位。故彌勒問論云。云何不退轉。
T1757_.37.0324b20: 答以諸菩薩得初地畢定因故。以見道力離
T1757_.37.0324b21: 身見等諸煩惱。如須陀洹人。菩薩初地斷菩
T1757_.37.0324b22: 提心相違退因。離身見等煩惱。方得名爲入
T1757_.37.0324b23: 菩薩位。自知自證二空眞如過凡夫地。爾時
T1757_.37.0324b24: 有九種過。一入位過。謂初入菩薩位初得出
T1757_.37.0324b25: 世間心故。二家過。謂生在佛家。以依般若慧
T1757_.37.0324b26: 生故。三種姓過。種姓尊貴無可譏嫌。以大乘
T1757_.37.0324b27: 行生故。四出過。謂一切世間道所不能攝故。
T1757_.37.0324b28: 五入過。由入出世間道法故。六身過。以善住
T1757_.37.0324b29: 菩薩法中以大悲爲體故。七處過。以善住菩
T1757_.37.0324c01: 薩正修行處而不捨世間而不染故。八業過。
T1757_.37.0324c02: 謂入三世平等眞如法中。順空聖智生命相
T1757_.37.0324c03: 似法故。九畢竟過。謂入如來種中令佛種不
T1757_.37.0324c04: 斷究竟證涅槃道故。是則不退轉位在於初
T1757_.37.0324c05: 地。若依資糧論。菩薩若得無生忍時即住在
T1757_.37.0324c06: 不動地。必當作佛更不退轉。是則不退轉位
T1757_.37.0324c07: 在於八地。故彼自發問云。何故從初地乃至
T1757_.37.0324c08: 七地。皆決定向三菩提。而不説爲不退轉。唯
T1757_.37.0324c09: 説住不動地者。答不動地菩薩所有信等出
T1757_.37.0324c10: 世間善根七地菩薩及二乘不能障礙令其退
T1757_.37.0324c11: 轉。是故彼地名不退轉。若據衆生生彼得至
T1757_.37.0324c12: 七八地者。其位太高。若至初地者。即與觀經
T1757_.37.0324c13: 相應。故彼經云。衆生生彼有經一劫半劫得
T1757_.37.0324c14: 入歡喜地。若依瓔珞本業經十住位中。彼
T1757_.37.0324c15: 經云。若新發意菩薩若進若退多在第六住
T1757_.37.0324c16: 欲入第七住中。何以故。若善男子一劫二劫
T1757_.37.0324c17: 乃至十劫修行六度得入七住。是人爾時從
T1757_.37.0324c18: 初一住至第六住若修般若波羅蜜。正觀現
T1757_.37.0324c19: 在前復値諸佛及諸菩薩善知識等所護念。
T1757_.37.0324c20: 故即得出到第七住中即常不退。自七住已
T1757_.37.0324c21: 前名爲退分。若衆生生彼得入七住名不退
T1757_.37.0324c22: 轉。此事必然。以彼時長久修縁強故。又有釋
T1757_.37.0324c23: 者。彼無七種退縁故。故令生者皆不退轉。一
T1757_.37.0324c24: 無五退具在。婆沙云。一長病。二遠行。三常
T1757_.37.0324c25: 誦習經業。四常營事務。五恒和諍訟。此五
T1757_.37.0324c26: 因縁令心勞倦。是名五退具。二壽長於無
T1757_.37.0324c27: 量劫供佛聽法陪隨勝人。即長時修道故是
T1757_.37.0324c28: 名不退。三無女人故無婬欲迷愛。而六塵
T1757_.37.0324c29: 境界見聞觸知令心不染而發菩提心。即無
T1757_.37.0325a01: 染愛縁故是名不退。四無不善及不稱心故
T1757_.37.0325a02: 不退轉。五無惡友常見諸佛及一生補處菩
T1757_.37.0325a03: 薩故心無慢惰。即恭敬修行故心無退。六由
T1757_.37.0325a04: 彼佛願力故不退轉。無量壽經云。其有衆生
T1757_.37.0325a05: 一生我國乃至成佛不受惡趣。除示現生。若
T1757_.37.0325a06: 不爾者不取正覺。又十住婆沙云。若人欲得
T1757_.37.0325a07: 現身至不退轉者。當學般若波羅蜜。當稱念
T1757_.37.0325a08: 西方無量明佛。七爲利益衆生故不退轉。智
T1757_.37.0325a09: 度論云。阿鞞跋致有二種。一得無生法忍。二
T1757_.37.0325a10: 未得忍者即是衆生生死肉身。結使未斷。佛
T1757_.37.0325a11: 知其人必當斷故。爲利傍人如來亦記彼菩
T1757_.37.0325a12: 薩是阿鞞跋致。釋迦如來亦知我等衆生得
T1757_.37.0325a13: 生於彼必不退轉。故遠記亦名不退。故言皆
T1757_.37.0325a14: 是阿鞞跋致。又縱生彼漸漸得至七地得無
T1757_.37.0325a15: 生忍。入於八地不動不退者。於理無妨。何以
T1757_.37.0325a16: 故。上言彼佛欲令十方衆生生彼悉得作佛。
T1757_.37.0325a17: 作佛已更化衆生。彼所化衆生復亦得佛乃
T1757_.37.0325a18: 至涅槃。此乃住經六大阿僧祇時。彼衆生爾
T1757_.37.0325a19: 許時修道。亦令生彼即至得佛。非但七八地
T1757_.37.0325a20:
T1757_.37.0325a21: 經曰其中多有一生補處非是算數所能知之
T1757_.37.0325a22: 但可以無量無邊阿僧祇劫説。次釋第三舊
T1757_.37.0325a23: 聖衆。即助圓淨。謂諸菩薩助佛揚化。一生補
T1757_.37.0325a24: 處者。謂十地菩薩更於兜率天一度受生。從
T1757_.37.0325a25: 兜率下即補前佛處而成佛故。故資糧論云。
T1757_.37.0325a26: 一生補處及最後身問爲一爲異。答不同。謂
T1757_.37.0325a27: 第十地菩薩更有一生所繋者方欲入兜率天
T1757_.37.0325a28: 也。若正住兜率天中者名最後身。大品經云。
T1757_.37.0325a29: 是菩薩一生補處。是菩薩最後身。大論問云。
T1757_.37.0325b01: 兜率天有一生補處菩薩。如何餘國亦有。答
T1757_.37.0325b02: 天上者是三千國土常法。餘處者不定。無量
T1757_.37.0325b03: 壽經云。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆來生
T1757_.37.0325b04: 我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所
T1757_.37.0325b05: 化者。以佛本願力故生彼國者入補處位也」
T1757_.37.0325b06: 經曰衆生聞者應當發願願生彼國。次釋第
T1757_.37.0325b07: 四勸往生也。汝等未來現在衆生若聞我上
T1757_.37.0325b08: 説者。應當發願願生彼國
T1757_.37.0325b09: 經曰所以者何得與如是諸上善人倶會一
T1757_.37.0325b10: 處。次釋第五勸生意。所以我勸汝願生彼國
T1757_.37.0325b11: 者。得與一生補處菩薩共聚會故。上來標淨
T1757_.37.0325b12: 土果竟次明大段第二擧淨土因。文分爲
T1757_.37.0325b13: 五。一簡少因。二陳多行。三聖衆垂接。四衆生
T1757_.37.0325b14: 託靈。五結勸敦勵
T1757_.37.0325b15: 經曰舍利弗不可以少善根福徳因縁得生彼
T1757_.37.0325b16: 國。次釋第一簡少因也。良恐衆生曾聞佛説
T1757_.37.0325b17: 臨終十念即得往生。我今天命未究且當放
T1757_.37.0325b18: 逸。爲遮此念故言不可以少善根得生彼國。
T1757_.37.0325b19: 有人釋云。此文正與攝論別時意相應。今釋
T1757_.37.0325b20: 不然。論言別時意者。如人誦持多寶佛名決
T1757_.37.0325b21: 定於無上菩提更不退墮。又唯由發願於安
T1757_.37.0325b22: 樂土得往生者。皆是別時意。今念佛者但願
T1757_.37.0325b23: 往生。不論菩提退與不退。又專念佛即離十
T1757_.37.0325b24: 惡。一念便除八十億劫生死之罪。何況多念。
T1757_.37.0325b25: 即是有行非唯發願。十住論云。諸菩薩凡起
T1757_.37.0325b26: 小行發深大願。願大故得大果。我今多念於
T1757_.37.0325b27: 佛。是即多行。又願往生。願行相資扶。何爲不
T1757_.37.0325b28: 得生於淨土。衆生由聞少善不生即懷疑惑。
T1757_.37.0325b29: 幾許功徳方可得生於彼乎。故下經云。如來
T1757_.37.0325c01: 教令一日念佛。乃至七日也。是知念佛發願
T1757_.37.0325c02: 必得往生。非別時意。今經言善根者。未必要
T1757_.37.0325c03: 是無貪瞋癡三善根也。然亦不離。但今所論
T1757_.37.0325c04: 一日念佛等所修善根三業無非往生。決定
T1757_.37.0325c05: 非別時也
T1757_.37.0325c06: 經曰善男子善女人聞説阿彌陀佛執持名號
T1757_.37.0325c07: 若一日乃至七日一心不亂。次明第二陳多行
T1757_.37.0325c08: 也。優婆塞戒經云。若受三歸名近住男女。兼
T1757_.37.0325c09: 受一戒乃至五戒不作惡業。故名之爲善。即
T1757_.37.0325c10: 修行人。聞説阿彌陀佛者。所修行也。執持名
T1757_.37.0325c11: 號。誦念無忘也。若一日等者。行所經時也。一
T1757_.37.0325c12: 心不亂者。專注無散也。故十住毘婆沙云。一
T1757_.37.0325c13: 心者用意。即是念佛。念佛三昧經云。此是諸
T1757_.37.0325c14: 佛要法。二乘所無。占察經文殊般若竝云。若
T1757_.37.0325c15: 人欲生他方現在淨妙國土。應當隨彼國土佛
T1757_.37.0325c16: 名一心誦念。願往生者必得往生。觀佛三昧
T1757_.37.0325c17: 經云。此念佛三昧欲成就有五因縁。一持戒
T1757_.37.0325c18: 不犯。二不起邪見。三不憍慢。四不恚不嫉
T1757_.37.0325c19: 勇健精進。鼓音經云。令念彼佛名十日十夜六
T1757_.37.0325c20: 時禮拜。賢護經云。能持戒者專念阿彌陀佛
T1757_.37.0325c21: 七日即得往生。清淨平等覺經及大阿彌陀
T1757_.37.0325c22: 經竝説三輩得生。一上品者捨家業棄俗。行
T1757_.37.0325c23: 作沙門修無爲道。奉行菩薩六度修戒忍慈。
T1757_.37.0325c24: 專念彼願生。彼佛不捨。其人現身眠夢得見
T1757_.37.0325c25: 彼佛菩薩聲聞。若命終時彼佛菩薩必親自
T1757_.37.0325c26: 來迎。於七寶池中蓮華臺上化生。受身長大
T1757_.37.0325c27: 即作阿惟越致菩薩。與諸菩薩飛行十方。供
T1757_.37.0325c28: 佛聽法。二中品者是人在家不捨妻子。常持
T1757_.37.0325c29: 經戒。至誠忠信飮食沙門。作佛造寺起塔
T1757_.37.0326a01: 香散華然燈懸繒幡蓋。行慈斷欲。願生彼國。
T1757_.37.0326a02: 一日一夜念佛不斷。其人現在亦夢見彼佛。
T1757_.37.0326a03: 若臨終時彼佛更化作佛來迎。即得往生寶
T1757_.37.0326a04: 池華上。若人雖念彼佛及願往生。然狐疑不
T1757_.37.0326a05: 信。是人終時亦遣化佛來迎現其人前。彼人
T1757_.37.0326a06: 見佛心生慚愧悔昔疑惑。亦願往生。雖至彼
T1757_.37.0326a07: 國不得到於佛所。彼邊界七寶城中歡喜便
T1757_.37.0326a08: 止。即於彼城寶池華上化生。於五百歳不見
T1757_.37.0326a09: 佛不聞法不見僧。彼名聖胎生。故成實論
T1757_.37.0326a10: 云。如經所説輕心布施生於邊地受少果報。
T1757_.37.0326a11: 是知念彼佛者疑心亦然。所生之城縱横二
T1757_.37.0326a12: 千里。舍宅園林床衣皆衆寶所成。百味飮食
T1757_.37.0326a13: 應念而生。所受快樂如忉利天。然不得出彼
T1757_.37.0326a14: 城。但時時見佛光明。以不見聞三寶故心生
T1757_.37.0326a15: 惱恨。經五百歳已乃得出城。至於佛所見佛
T1757_.37.0326a16: 菩薩。雖得聞法心不開解。亦不得在彼菩薩
T1757_.37.0326a17: 比丘僧衆中聽法。以去所居舍宅遠故。又不
T1757_.37.0326a18: 能令舍宅在空隨身來去。久久已後亦得如
T1757_.37.0326a19: 彼上品。其下品者無一切功徳。但一心念彼
T1757_.37.0326a20: 佛願得往生晝夜不絶。經於十日是人亦生。
T1757_.37.0326a21: 若其狐疑亦如前説。復過五百歳得出城見
T1757_.37.0326a22: 佛。於舍宅去佛亦遠。又彼經云。當作十種
T1757_.37.0326a23: 善業。一不殺二。不盜。三不邪婬。四不調欺。
T1757_.37.0326a24: 五不飮酒食肉。六不兩舌。七不惡口。八不
T1757_.37.0326a25: 妄語。九不嫉妒。十不貪欲。不慳惜不瞋怒不
T1757_.37.0326a26: 愚癡。不隨心嗜欲不中悔不狐疑。常孝順忠
T1757_.37.0326a27: 信。能善奉戒持齋。勿共婦人同床。斷愛欲心
T1757_.37.0326a28: 專念彼佛。經一日一夜乃至十日十夜不絶。
T1757_.37.0326a29: 必得往生。若觀經云。當修三行。一孝養父母
T1757_.37.0326b01: 奉仕師長。慈心不殺修十善業。二受持三歸
T1757_.37.0326b02: 具足衆戒不犯威儀。三發菩提心深信因果。
T1757_.37.0326b03: 讀誦大乘勸進行者。修此三業亦得往生。又
T1757_.37.0326b04: 九品修行皆得往生。如彼經説。若無量壽論
T1757_.37.0326b05: 修五念門成就亦得往生。一禮拜門。謂身業
T1757_.37.0326b06: 禮拜。二讃嘆門。謂口業讃嘆也。三發願門。
T1757_.37.0326b07: 心常願往生。四觀察門。以智慧觀察彼國佛
T1757_.37.0326b08: 及菩薩故。五迴向門。不捨一切苦惱衆生故。
T1757_.37.0326b09: 無量壽經云。設我得佛。十方衆生至心信樂
T1757_.37.0326b10: 欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯
T1757_.37.0326b11: 除五逆誹謗正法。又法華經云。若人得聞藥
T1757_.37.0326b12: 王菩薩品願生西方亦得往生。藥師經云。念
T1757_.37.0326b13: 藥師如來亦得生於西方極樂。涅槃經云。曠
T1757_.37.0326b14: 路造作井。橋梁樹蔭僧房佛塔。回願往生悉
T1757_.37.0326b15: 得生彼
T1757_.37.0326b16: 經曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在
T1757_.37.0326b17: 其前。次釋第三聖衆垂接也。準觀經等。或見
T1757_.37.0326b18: 彼佛菩薩持紫金臺。或金蓮華。如梁朝珍禪
T1757_.37.0326b19: 師。見白銀臺或見化佛菩薩來迎。但隨行淺
T1757_.37.0326b20: 深迎相優劣也
T1757_.37.0326b21: 經曰是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛
T1757_.37.0326b22: 國土。次釋第四衆生託靈也。心不顛倒往生
T1757_.37.0326b23: 者。謂不改善心夙願也。準往生者皆生於彼
T1757_.37.0326b24: 七寶池中。蓮華化生身形端正如諸菩薩。人
T1757_.37.0326b25: 天無別皆黄金色須臾長大
T1757_.37.0326b26: 經曰我見是利故説此言若有衆生聞是説者
T1757_.37.0326b27: 應當發願生彼國土。次釋第五結勸敦勵也。
T1757_.37.0326b28: 謂我了了見有如是勝利。故勸汝往生也
T1757_.37.0326b29: 次明大門第三引六方以證誠。文分爲三。初
T1757_.37.0326c01: 叙自言。次引他證。後釋名目
T1757_.37.0326c02: 經曰如我今者讃歎阿彌陀佛不可思議功徳。
T1757_.37.0326c03: 即是叙自言也。如我向來所讃西方之事。非
T1757_.37.0326c04: 獨我説。六方諸佛亦如我所見。知説不虚也」
T1757_.37.0326c05: 經曰東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛
T1757_.37.0326c06: 須彌光佛妙音佛如是等恒河沙數一切諸
T1757_.37.0326c07: 佛所護念經。次釋第二引他讃歎證也。稱讃
T1757_.37.0326c08: 淨土經擧十方。此本略擧六方。一一方中皆
T1757_.37.0326c09: 有五句。一證處謂東方等。二證人謂阿閦鞞
T1757_.37.0326c10: 等。三證多謂如是等恒河沙數等。四證相謂
T1757_.37.0326c11: 各於其國舒舌相也。五證辭謂説誠實言。所
T1757_.37.0326c12: 以先引東方者。準西域法。以東方爲上。天
T1757_.37.0326c13: 子正殿及以臨朝皆面向東。又東方即陽之
T1757_.37.0326c14: 初。故日行東路爲正之始。故先擧東方也。阿
T1757_.37.0326c15: 閦鞞佛經云。名無瞋恚。在東方阿比羅提國。
T1757_.37.0326c16: 法華經云在歡喜國。須彌相佛者。謂金容尊
T1757_.37.0326c17: 大状類須彌也。大須彌佛者。謂儀容甚大如
T1757_.37.0326c18: 山王也。須彌光佛者。謂光大如山王也。妙音
T1757_.37.0326c19: 佛者。其聲慈潤清徹踰於梵響也。恒河沙者。
T1757_.37.0326c20: 長阿含第十八云。此閻浮提雪山北面頂有
T1757_.37.0326c21: 香山。四寶所成高二十由旬。頂有龍池名阿
T1757_.37.0326c22: 耨達。此云無熱惱。此池流出四河。東方金
T1757_.37.0326c23: 象口中流出大河名曰恒河。智度論云。其河
T1757_.37.0326c24: 既深且廣。其沙細而復多。眞諦云。此河出池
T1757_.37.0326c25: 口。方一由旬。滿中有沙。其沙皆細與水同流。
T1757_.37.0326c26: 東天竺地最近此河。世人多見故引之爲喩。
T1757_.37.0326c27: 問如來大人何表信時乃舒舌也。答大論云。
T1757_.37.0326c28: 佛同人間相法故也。謂舒舌至鼻者必不虚
T1757_.37.0326c29: 語。況覆三千得無實也。然如來爲證小事但
T1757_.37.0327a01: 舒舌覆面或至髮際。若證大事即舒舌覆大
T1757_.37.0327a02: 千。今微因著果。恐人不信。捨苦輪之要躅。
T1757_.37.0327a03: 登涅槃之莊逕。其事不輕。其證須大。故覆三
T1757_.37.0327a04: 千大千世界也。當信是稱讃等者。稱即述其
T1757_.37.0327a05: 徳。讃即光其美。心慮所不測名曰不可思。言
T1757_.37.0327a06: 談所不及名曰不可議。諸行雖積靡方念佛
T1757_.37.0327a07: 之功。諸徳雖多難儔此經之徳。故使恒沙諸
T1757_.37.0327a08: 佛護持而不滅記憶以在心。故言稱讃不可
T1757_.37.0327a09: 思議功徳一切諸佛所護念經。南西北方上
T1757_.37.0327a10: 下同前説也。須彌者此云最高也。其山高十
T1757_.37.0327a11: 六萬八千由旬。半在海中次釋第三釋經題
T1757_.37.0327a12: 目。文有三。先問次釋後勸
T1757_.37.0327a13: 經曰於汝意云何何故名爲一切諸佛所護念
T1757_.37.0327a14: 經。次釋第一問。汝知題此經否。此經所以得
T1757_.37.0327a15: 一切佛護念名者
T1757_.37.0327a16: 經曰若有善男子善女人聞是經受持者及聞
T1757_.37.0327a17: 諸佛名者是諸善男子善女人皆爲一切諸佛
T1757_.37.0327a18: 共所護念皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩
T1757_.37.0327a19: 提。次釋第二釋也。若善男女等者。是所護人。
T1757_.37.0327a20: 聞是阿彌陀及聞上六方恒河沙諸佛者。是
T1757_.37.0327a21: 能護人也。是諸善男子善女人皆爲一切諸
T1757_.37.0327a22: 佛所護念者。正得護念也。如天親般若論云。
T1757_.37.0327a23: 説根熟菩薩爲諸佛所護念。即防其外慢縁。
T1757_.37.0327a24: 即諸外惡不及。内心無苦念。即記其内徳。蓋
T1757_.37.0327a25: 智慧以自成加外佛力以利物也。又經爲起
T1757_.37.0327a26: 行之本。修以内資。佛則防行之縁。敬稱而爲
T1757_.37.0327a27: 外護。故言由持是經及聞諸佛名故爲所護
T1757_.37.0327a28: 念。由蒙護念令善男女聞是經者皆不退無
T1757_.37.0327a29: 上道心。十住婆沙云。若人能稱阿彌陀佛名
T1757_.37.0327b01: 一心念者。即亦得不退轉。問爲但念阿彌陀
T1757_.37.0327b02: 佛即得不退轉。爲又有餘方便。答非但稱念
T1757_.37.0327b03: 禮敬。又應至心於諸佛前懺悔勸請隨喜迴
T1757_.37.0327b04: 向發願。由懺悔故即能轉諸定業。如如意珠
T1757_.37.0327b05: 隨願易得。若有願生之處即當懺悔令心不
T1757_.37.0327b06: 退。問不退及不轉何異。答彌勒問經論云。諸
T1757_.37.0327b07: 菩薩見法時即永離菩提障。謂身見等一切
T1757_.37.0327b08: 諸煩惱。出過二乘地證得深心故名不退。以
T1757_.37.0327b09: 證勝法成就施等行故名不退轉。即生自在。
T1757_.37.0327b10: 阿耨多羅此云無上。三藐言正遍。三菩提言
T1757_.37.0327b11: 知覺。謂無上正遍知覺。又無上者謂法身菩
T1757_.37.0327b12: 提。正謂如理智。遍謂如量智。又正謂無分別
T1757_.37.0327b13: 根本智。覺謂無分別後得智。謂由諸佛護念
T1757_.37.0327b14: 故於求無上果智之心遂得不退轉也
T1757_.37.0327b15: 經曰是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛
T1757_.37.0327b16: 所説。次釋第三結勸也。是故者。結上之辭。皆
T1757_.37.0327b17: 當等者。勸勵之語也。汝當信我上來所説及
T1757_.37.0327b18: 六方諸佛之言次明大門第四擧三生以顯
T1757_.37.0327b19: 實。文有四。一發心。二獲益。三遂志。四勸生」
T1757_.37.0327b20: 經曰若有人已發願今發願當發願欲生阿彌
T1757_.37.0327b21: 陀佛國。次釋第一發心也。已發願者是過去。
T1757_.37.0327b22: 今發願者是現在。當發願者是未來。欲生等
T1757_.37.0327b23: 者一心希望也
T1757_.37.0327b24: 經曰是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐
T1757_.37.0327b25: 三菩提。次釋現獲益也。由念佛發願故。一即
T1757_.37.0327b26: 彼佛冥加。二即此佛潜衞。遂令求道之心不
T1757_.37.0327b27: 退願生之志不移。故言不退轉。問已發願今
T1757_.37.0327b28: 發願可令得不退轉當發願者既未發願云何
T1757_.37.0327b29: 得言得不退轉。答若已發願者已得不退。若
T1757_.37.0327c01: 今發願即現得不退。若當發願亦當得不退」
T1757_.37.0327c02: 經曰於彼國土若已生若今生若當生。第三
T1757_.37.0327c03: 釋遂志也。謂若已發願者謂過去。過去發願
T1757_.37.0327c04: 者已生也。若今發願者謂現在。現在發願者
T1757_.37.0327c05: 今生也。若當發願者謂未來。未來發願者當
T1757_.37.0327c06: 生也
T1757_.37.0327c07: 經曰是故舍利弗諸善男子若有信者應當發
T1757_.37.0327c08: 願願生彼國。次釋第四勸生也。汝等若信我
T1757_.37.0327c09: 語者發願生彼國也次下大門第五他述希
T1757_.37.0327c10: 有。四。一彼讃揚。二訝能堪處。三怪登勝果。
T1757_.37.0327c11: 四讃授祕方
T1757_.37.0327c12: 經曰舍利弗如我今者稱讃諸佛不可思議功
T1757_.37.0327c13: 徳彼諸佛等亦稱説我不可思議功徳。次釋
T1757_.37.0327c14: 第一彼讃揚也。我讃六方諸佛能爲衆生作
T1757_.37.0327c15: 眞實證。衆生因此心得無疑。又彌陀如來大
T1757_.37.0327c16: 慈悲攝引。我偏讃彼。彼佛復讃此
T1757_.37.0327c17: 經曰而作是言釋迦牟尼佛能爲甚難希有之
T1757_.37.0327c18: 事能於娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁
T1757_.37.0327c19: 衆生濁命濁中。次釋第二訝能堪處也。自誓
T1757_.37.0327c20: 三昧經云。釋迦者此云能仁。十二因縁經曰。
T1757_.37.0327c21: 牟尼者名爲寂滅亦名無分別。過去因果經
T1757_.37.0327c22: 云。謂身口意滿足。即能證寂滅涅槃。能證無
T1757_.37.0327c23: 分別智。能令身口意功徳滿足。故言釋迦牟
T1757_.37.0327c24: 尼。能爲甚難希有之事者。訝佛堪忍五濁惡
T1757_.37.0327c25: 中。娑婆世界者。今翻雜惡。自誓三昧經云名
T1757_.37.0327c26: 忍世界。眞諦云。忍是世界梵王之名。由能忍
T1757_.37.0327c27: 他勝事不生妒忌故更從主立名爲忍界。又
T1757_.37.0327c28: 悲華經云。此界衆生忍受三毒及諸煩惱。是
T1757_.37.0327c29: 名忍土。五濁惡世者。五者是數。濁者是滓。十
T1757_.37.0328a01: 地論云。有無明雜智。名之爲濁。濁是最下滓
T1757_.37.0328a02: 穢。譬如酒水蘇油等淳清在上滓濁在下。若
T1757_.37.0328a03: 衆生劫初生時。人能長壽衣食精好。煩惱輕
T1757_.37.0328a04: 微諸見薄劣。身色端正孝順慈敬。無五滓穢。
T1757_.37.0328a05: 名之爲清。劫將欲末時。惡壽短煩惱厚重。諸
T1757_.37.0328a06: 見深固反逆不慈。有玆五滓。名之爲濁。今此
T1757_.37.0328a07: 濁義廣如別章。此略釋名。一劫濁者。劫謂時
T1757_.37.0328a08: 也。菩薩善戒經云。由衆生内有惡故外有三
T1757_.37.0328a09: 惡時。謂飢饉疾疫刀兵。此三劫起時名之爲
T1757_.37.0328a10: 劫濁。飢經七年。病經七月。刀經七日。時雖長
T1757_.37.0328a11: 短不等。但衆生死者一種。逢一一劫死者過
T1757_.37.0328a12: 半。若今衆生施僧一摶食者不逢飢饉劫。施
T1757_.37.0328a13: 僧一丸藥及與貧病者不逢疾病劫。行不殺
T1757_.37.0328a14: 戒起慈悲心不逢刀兵劫。而此三劫先飢後
T1757_.37.0328a15: 刀中間有病。然非相繼而有。但次第有。謂一
T1757_.37.0328a16: 樚櫨劫下時有飢饉劫。次樚櫨劫下時有疾
T1757_.37.0328a17: 病。後樚櫨劫下時有刀兵也。此三災劫起時
T1757_.37.0328a18: 必其人壽十歳之時。故言劫濁。二見濁者。見
T1757_.37.0328a19: 謂五見。邪智推求邪心作解故名之爲見濁。
T1757_.37.0328a20: 善戒經云。如今衆生非法見法。法見非法。非
T1757_.37.0328a21: 法説法。法説非法。以不正見妄生分別。破壞
T1757_.37.0328a22: 正法増長邪法。令他修習故名見濁。三煩惱
T1757_.37.0328a23: 濁者。謂三毒在心能令心生煩惱造諸惡業。
T1757_.37.0328a24: 即善戒經云。令諸衆生因煩惱故造諸惡業
T1757_.37.0328a25: 及畜惡具。謂刀兵仗等損害衆生。倶名煩惱
T1757_.37.0328a26: 濁。四衆生濁者。攬假名色而生。名色非一。即
T1757_.37.0328a27: 多法假和合成説名衆生。而諸衆生忘恩背
T1757_.37.0328a28: 義傲慢欺誑。不修三學及十善業。多造十惡
T1757_.37.0328a29: 五逆。即善戒經云。令諸衆生不能孝養不敬
T1757_.37.0328b01: 師長不造善業名衆生濁。五命濁者。謂報得
T1757_.37.0328b02: 非色非心一期命根名爲命濁。若修善業所
T1757_.37.0328b03: 得命根長遠或八萬歳。由諸衆生多行殺盜
T1757_.37.0328b04: 損命縁業不滿百年。即文殊問經云。人命漸
T1757_.37.0328b05: 減短下至十歳即老即無名爲命濁。故名五
T1757_.37.0328b06: 濁。所言中者。謂釋迦出五濁之内
T1757_.37.0328b07: 經曰得阿耨多羅三藐三菩提。次釋第三
T1757_.37.0328b08: 釋怪登勝果也。怪能於此惡時惡處惡衆生
T1757_.37.0328b09: 中能忍諸惡能得菩提
T1757_.37.0328b10: 經曰爲諸衆生説是一切世間難信之法。次
T1757_.37.0328b11: 第四釋讃授祕法也。一切世間難信之法者。
T1757_.37.0328b12: 謂一日乃至七日念佛即拔塵滓高昇淨境。
T1757_.37.0328b13: 微因著果俗情難信。人恐如來引接之語故
T1757_.37.0328b14: 言難信之法自下大門第六自叙甚難。文分
T1757_.37.0328b15: 有四一顯難行之因。二顯難得之果。三説難
T1757_.37.0328b16: 信之法。四結成甚難
T1757_.37.0328b17: 經曰舍利弗當知我於五濁惡世行此難事乃
T1757_.37.0328b18: 至是爲甚難。釋此自叙甚難中分有四句。一我
T1757_.37.0328b19: 於五濁等者。叙出穢方。二得阿耨多羅三藐
T1757_.37.0328b20: 三菩提者。叙證勝果。三爲諸衆生説等者。叙
T1757_.37.0328b21: 授祕術。是爲甚難者。結上三事難作能作也
T1757_.37.0328b22: 自下第三明流通分。即依教奉行分也。文
T1757_.37.0328b23: 有三。初能説已周。次所聞已備。後歡喜頂受」
T1757_.37.0328b24: 經曰佛説是經已長老舍利弗及諸比丘一切
T1757_.37.0328b25: 世間天人阿修多羅等聞佛所説歡喜信受。釋
T1757_.37.0328b26: 曰。佛説經已者。結集者所叙。即能説已周。
T1757_.37.0328b27: 長老已下即所聞已備。聞佛説經已下即歡
T1757_.37.0328b28: 喜頂受。言一切世間者。世間物非一故言一
T1757_.37.0328b29: 切。大集日藏經云。世間有三。一衆生世間。謂
T1757_.37.0328c01: 六趣之類。二器世間。謂三界四十居止處。三
T1757_.37.0328c02: 五衆世間。謂有漏五陰。云何名世間。雜阿含
T1757_.37.0328c03: 云。危脆敗壞故名世間也涅槃經云。天名燈
T1757_.37.0328c04: 明亦曰光明。光明能除黒暗而爲大明故名
T1757_.37.0328c05: 爲天也。又吉祥故名天。能多恩義故名人。
T1757_.37.0328c06: 有信能多恩義故名人。大法炬經云。阿修羅
T1757_.37.0328c07: 名非天。彼非天故名阿修羅。等者。即應等取
T1757_.37.0328c08: 龍金翅鳥緊那羅乾闥婆等。略而不數也。歡
T1757_.37.0328c09: 喜者。心歡體悦故言歡喜。即十地論云心歡
T1757_.37.0328c10: 體悦也。又伽耶山頂經論云。具三清淨名爲
T1757_.37.0328c11: 歡喜。一能説者清淨。謂佛是一切智人。普爲
T1757_.37.0328c12: 衆生盡説頓盡無垢藏之法。二所説清淨。謂
T1757_.37.0328c13: 理教相應隨順無逆句義依之出離。三受者清
T1757_.37.0328c14: 淨。謂彼從受而誠信不生輕謗。具玆三義故
T1757_.37.0328c15: 言歡喜。又顏舒曰歡。神悦曰喜。聞之不謗稱
T1757_.37.0328c16: 信。領之在心爲受。故言歡喜信受。奉行末代
T1757_.37.0328c17: 奉行
T1757_.37.0328c18: 阿彌陀經疏
T1757_.37.0328c19:   後批云福州開元寺常契和上以大中七
T1757_.37.0328c20: 年九月日捨與珍
T1757_.37.0328c21:
T1757_.37.0328c22: 阿彌陀經疏跋
T1757_.37.0328c23: 自什公譯阿彌陀經以來。歴朝諸師製之疏記
T1757_.37.0328c24: 者亡慮數十家蓋亦盛矣。慈恩基師所撰有
T1757_.37.0328c25: 二。一名通賛疏。一單名疏。二疏互有出沒影
T1757_.37.0328c26: 發經義。猶一室兩燈。照物愈明。豈可廢其一
T1757_.37.0328c27: 乎。余嘗讀長西録。又見記主禪師之所援引。
T1757_.37.0328c28: 知通賛外更有疏。而切惜其不傳于今焉。一
T1757_.37.0328c29: 日與智積之慧嶽麟瑞二公話次。語偶及此。
T1757_.37.0329a01: 因知猶存于彼藏中。遂囑二公寫得一本。粗
T1757_.37.0329a02: 加校訂。藏之篋中。頃有人鎸梓。共之同志。藏
T1757_.37.0329a03: 版于華頂之庫中。余因不愧鄙拙。略述得此
T1757_.37.0329a04: 書之顛末。以跋其後云
T1757_.37.0329a05:   寛政四年壬子二月穀旦
T1757_.37.0329a06:   江戸沙門典壽撰
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