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觀無量壽佛經義疏 (No. 1754_ 元照述 ) in Vol. 37

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T1754_.37.0279a01:
T1754_.37.0279a02:   No. 1754 [cf. No. 365]
T1754_.37.0279a03: 觀無量壽佛經義疏序
T1754_.37.0279a04:
T1754_.37.0279a05:  釋元照述 
T1754_.37.0279a06: 堪忍濁土異趣群居。安養淨邦上善倶會。是
T1754_.37.0279a07: 知棘林胎獄宜奮志以長辭。寶界金池可潜
T1754_.37.0279a08: 神而直往。潮音偏讃遍見琅函。海衆高棲備
T1754_.37.0279a09: 聞青史。但以機宜殊等誘掖多門。或恒課密
T1754_.37.0279a10: 言。或專持嘉號。或克期繋念。或潔己修齋。
T1754_.37.0279a11: 各赴時縁。備存衆典。唯玆正觀畢趣無生。信
T1754_.37.0279a12: 是除疑捨障之神方。長生不死之要術也。歴
T1754_.37.0279a13: 觀前古受誦尤多。逮至方今樂聞益衆。忝從
T1754_.37.0279a14: 早歳專翫斯文。翻嗟億劫之無歸。深慶餘生
T1754_.37.0279a15: 之有頼。然則諸師著撰各尚所宗。後進披尋
T1754_.37.0279a16: 莫知攸往。由是參詳名理酬挍古今。摭取優
T1754_.37.0279a17: 長芟除繁瑣。述而不作。何敢侮於前修。統之
T1754_.37.0279a18: 有宗。庶可貽於來學。文從簡易意在修治。月
T1754_.37.0279a19: 藉指標見月而無勞執指。岸因舟度到岸而
T1754_.37.0279a20: 自可忘舟。曲被未來不負韋提之虔請。仰承
T1754_.37.0279a21: 遺囑敢忘慶喜之重宣。聊賛上來冀資西邁
T1754_.37.0279a22: 云耳
T1754_.37.0279a23:
T1754_.37.0279a24:
T1754_.37.0279a25: 觀無量壽佛經義疏卷上
T1754_.37.0279a26:  西湖靈芝崇福寺釋元照述 
T1754_.37.0279a27: 將釋此經先列義門令知總意然後入經分文
T1754_.37.0279a28: 別釋。初中分四。初教興來致二攝教分齊三
T1754_.37.0279a29: 辨定宗旨四料簡異同 初教興來致二。初
T1754_.37.0279b01: 通明一代教興二別叙今經教興。初通明一
T1754_.37.0279b02: 代教興 大覺世尊從本垂跡爲欲開示衆生
T1754_.37.0279b03: 佛之知見令其悟入。於是乘時利見而大有
T1754_.37.0279b04: 爲焉。經曰諸有所作常爲一事。唯以佛之知
T1754_.37.0279b05: 見示悟衆生。則知出生示滅一代聲教半滿
T1754_.37.0279b06: 雖殊莫不皆使諸有凡庸自悟己心。與十方
T1754_.37.0279b07: 如來法界含靈體性平等無有差異。具足無
T1754_.37.0279b08: 量河沙勝徳包攝一切世出世法。清淨本然
T1754_.37.0279b09: 廣大無際十方法界微塵刹土大地山河依正
T1754_.37.0279b10: 因果悉是我輩自心中物。猶如一漚浮于大
T1754_.37.0279b11: 海亦如片雲點太清裹。即下經云。是心作佛
T1754_.37.0279b12: 是心是佛諸佛正遍知海從心想生。當知此
T1754_.37.0279b13: 心即是菩提涅槃元清淨體即是大乘一實境
T1754_.37.0279b14: 界非他法也。故占察經曰。一實境界者謂衆
T1754_.37.0279b15: 生心體從本已來不生不滅自性清淨圓滿十
T1754_.37.0279b16: 方究竟一相。但以衆生無明癡暗熏習因縁
T1754_.37.0279b17: 妄現境界。令生念著計我我所。沒溺生死不
T1754_.37.0279b18: 自知覺。我佛如來先覺此心憫諸未悟。慈悲
T1754_.37.0279b19: 方便演説諸經。華嚴頓示鹿園漸誘。歸源無
T1754_.37.0279b20: 二方便多門。經云小智樂小法不自信作佛。
T1754_.37.0279b21: 又云雖説種種道其實爲佛乘。或於此土破
T1754_.37.0279b22: 惑證眞則運自力故談大小諸經。或往他方
T1754_.37.0279b23: 聞法悟道須憑他力故説往生淨土。彼此雖
T1754_.37.0279b24: 異莫非方便令悟自心洞達諸法。然後發大
T1754_.37.0279b25: 乘意修菩提道上求下化究竟成佛。以智慧
T1754_.37.0279b26: 故不住生死。以慈悲故不住涅槃。歴微塵
T1754_.37.0279b27: 刹示生唱滅説法度生。衆生無盡行願身土
T1754_.37.0279b28: 亦無有盡。華嚴云我知十方一切諸佛畢竟
T1754_.37.0279b29: 無有般涅槃者。唯除爲欲調伏衆生而示現
T1754_.37.0279c01: 耳。楞伽亦云無有佛涅槃亦無涅槃佛。是謂
T1754_.37.0279c02: 出世大事因縁。十方皆爾豈獨釋迦。教法所
T1754_.37.0279c03: 興在此而已 二別叙今經教興 韋提機發
T1754_.37.0279c04: 淨土縁興。故使闍王公爲逆害幽禁父母苦
T1754_.37.0279c05: 切憂愁。遙望耆山請佛求救。大悲憐愍即赴
T1754_.37.0279c06: 幽宮。先陳三種淨福以爲兼濟之縁。後説十
T1754_.37.0279c07: 六妙觀正示往生之術。今括諸文略陳十意。
T1754_.37.0279c08: 一爲愍衆生忍受衆苦無由脱故。經云。若佛
T1754_.37.0279c09: 滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼等。又云。
T1754_.37.0279c10: 爲未來世一切大衆欲脱苦者説此觀地法。二
T1754_.37.0279c11: 爲愍衆生爲業纒縛無由解故。如下經云除
T1754_.37.0279c12: 無量億劫八十億劫生死重罪等。三爲愍衆
T1754_.37.0279c13: 生煩惱障重不能斷故。經云。如來今者爲未
T1754_.37.0279c14: 來世一切衆生爲煩惱賊之所害。者説清淨業。
T1754_.37.0279c15: 四爲愍衆生福徳淺薄受貧苦故。經云。但想
T1754_.37.0279c16: 佛像得無量福況復觀佛具足身相。又云。如
T1754_.37.0279c17: 此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀。五爲
T1754_.37.0279c18: 愍衆生隨邪背正去佛遠故。經云。若念佛者
T1754_.37.0279c19: 當坐道場生諸佛家等。六爲令衆生離諸染
T1754_.37.0279c20: 著住清淨境界故。經云。若念佛者當知此人
T1754_.37.0279c21: 是人中分陀利華。七爲令衆生心易得定故。
T1754_.37.0279c22: 經云。應當專心繋念一處想於西方。若不定
T1754_.37.0279c23: 指一方則三昧難成故。八爲令見身成就念
T1754_.37.0279c24: 佛三昧故。九爲令見身見無量壽佛故此二皆
下經文
T1754_.37.0279c25: 十爲令衆生疾成佛故。下云。心想佛時是心
T1754_.37.0279c26: 即是三十二相等。即彌陀經云。生彼國者皆
T1754_.37.0279c27: 得不退阿耨菩提。佛意幽深凡情罔測。且用
T1754_.37.0279c28: 十意括示大途則一經興致咬如指掌矣
T1754_.37.0279c29: 第二攝教分齊有三。初明二土立教純雜二辨
T1754_.37.0280a01: 大小漸頓三簡了不了義 初明二土立教純
T1754_.37.0280a02: 雜二。初娑婆入道教觀二淨土往生教觀 初
T1754_.37.0280a03: 娑婆入道教觀 娑婆五濁惑業重輕根性差
T1754_.37.0280a04: 別在機既雜。教亦不純。故有大小殊科偏圓
T1754_.37.0280a05: 異徹。經論宗師古今判教互有不同迭相廢
T1754_.37.0280a06: 立廣在他文不可備叙 二淨土往生教觀」
T1754_.37.0280a07:  極樂淨土純一大乘清淨良伴。衆生生者雖
T1754_.37.0280a08: 分九品莫不皆發無上道心。到彼進功皆得
T1754_.37.0280a09: 不退菩提妙果。故往生論云。二乘種不生。雖
T1754_.37.0280a10: 有聲聞弟子皆是先發大心暫履權乘不住小
T1754_.37.0280a11: 果。是知二土立教純雜不同。則淨土諸經不
T1754_.37.0280a12: 勞簡判也 二大小漸頓 天台疏判教相中
T1754_.37.0280a13: 祇云此是大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏
T1754_.37.0280a14: 收。漸頓悟入此即頓教。遠疏亦云。此經是頓
T1754_.37.0280a15: 教法輪。韋提希等並是凡夫便證無生。不從
T1754_.37.0280a16: 小入。故知是頓準知一代彌陀教觀皆是圓
T1754_.37.0280a17: 頓一佛乘法更無餘途。慈雲法師云。小乘經
T1754_.37.0280a18: 部括盡貝書曾無一字説有淨土何況勸生。又
T1754_.37.0280a19: 小乘中不談他佛亦無一字説有彌陀。是則
T1754_.37.0280a20: 淨土彌陀一歴耳根即下大乘成佛種。不聞不
T1754_.37.0280a21: 信豈非大失乎 三簡了不了義 慈雲云。佛
T1754_.37.0280a22: 法有二。一小乘不了義法二大乘了義法。大
T1754_.37.0280a23: 乘復有了不了義。今談淨土唯是大乘了義
T1754_.37.0280a24: 中了義法也。經曰。十方諦求更無餘乘唯一
T1754_.37.0280a25: 佛乘。斯之謂矣。言了義者了彼淨土即我自
T1754_.37.0280a26: 心非他方也。達彼彌陀即我自性非他佛也。
T1754_.37.0280a27: 如此則迴神億刹實生乎自己心中。孕質九蓮
T1754_.37.0280a28: 豈逃乎刹那際内。故經曰。是心作佛是心是
T1754_.37.0280a29: 佛。即是開示衆生佛之知見。大乘了義豈復
T1754_.37.0280b01: 過此。楞嚴勢至圓通云。若衆生心憶佛念佛
T1754_.37.0280b02: 現前當來必定見佛去佛不遠言成佛
不久也
至若法
T1754_.37.0280b03: 華妙部如來親記往生藥王品云受持此經
即往生安樂世界等
華嚴
T1754_.37.0280b04: 極談普賢躬陳迴向普賢十大願結云臨命終時一
刹那中即得往生極樂世界等
T1754_.37.0280b05: 即知淨穢身土悉是衆生自心祇由心體虚融
T1754_.37.0280b06: 故使往生無礙。祇由心性包遍遂令取捨無
T1754_.37.0280b07: 妨。嗟今未學不達唯心。但認點靈便爲淨土。
T1754_.37.0280b08: 自謂心淨土淨不假他求。佛即我心豈須外
T1754_.37.0280b09: 覓。指彌陀爲外物。貶極樂爲他邦。故慈雲云。
T1754_.37.0280b10: 或曰淨土在心何須外覓。心淨土淨豈用迢
T1754_.37.0280b11: 然求生他方淨土耶。釋曰。子不善心土之義
T1754_.37.0280b12: 將謂我心局在方寸。便見西方夐在域外。若
T1754_.37.0280b13: 了一念心遍一塵亦遍。十萬億刹咫歩之間
T1754_.37.0280b14: 豈在心外。世人若談空理便撥略因果。若談
T1754_.37.0280b15: 唯心便不信有外諸法。豈唯謗法亦自謗心
T1754_.37.0280b16: 殃墜萬劫。良可痛哉。妄搆是非障他淨土眞
T1754_.37.0280b17: 惡知識也上皆
彼文
古賢苦口愍物情深。儻屬意
T1754_.37.0280b18: 以研詳必因玆而超悟矣
T1754_.37.0280b19: 三辨宗旨有三。初定經宗二明事理三辨觀
T1754_.37.0280b20: 法不同 初定經旨 宗是主義一經之主義
T1754_.37.0280b21: 須辨示。天台云。此經以心觀爲宗。此則單就
T1754_.37.0280b22: 能觀爲言也。觀佛依正得非心觀乎。遠師善
T1754_.37.0280b23: 導並云。諸經所辨宗趣各異。此經以觀佛三
T1754_.37.0280b24: 昧爲宗。此則通就能所而立也。觀雖十六依
T1754_.37.0280b25: 正不同而主在觀佛。即下經云。於見身中得
T1754_.37.0280b26: 念佛三昧。念即是觀。但語通餘佛尚濫他經。
T1754_.37.0280b27: 可如首題簡別斯盡。觀佛三昧經云。佛告阿
T1754_.37.0280b28: 難此觀佛三昧是一切衆生犯罪者藥。破戒
T1754_.37.0280b29: 者護失道者導。盲冥者眼愚癡者慧黒暗中
T1754_.37.0280c01: 燈。煩惱賊中是勇猛將諸佛世尊之所遊戲。
T1754_.37.0280c02: 首楞嚴等諸大三昧始出生處。又云。若能觀
T1754_.37.0280c03: 佛一毛孔是人名爲行念佛定。以念佛故十
T1754_.37.0280c04: 方諸佛常在其前爲説正法。此人即能出生
T1754_.37.0280c05: 三世諸如來種。何況具足念佛色身。又云。若
T1754_.37.0280c06: 四部弟子謗方等經作五逆罪犯四重禁偸僧
T1754_.37.0280c07: 祇物汚比丘尼破八戒齊作諸惡事種種邪
T1754_.37.0280c08: 見。若能至心一日一夜繋念在前觀佛一相
T1754_.37.0280c09: 好者諸惡罪障皆盡滅等。準知觀佛功徳難
T1754_.37.0280c10: 思。良由攝虚妄心冥眞實境。假彼福慧濟我
T1754_.37.0280c11: 貧窮。藉彼慈悲拯我沈溺。是却惡之前陳爲
T1754_.37.0280c12: 入道之初門。故楞嚴云。不假方便自得心開
T1754_.37.0280c13: 如染香人身有香氣。是則名曰香光莊嚴。略
T1754_.37.0280c14: 擧大要餘廣如後 二明事理 理是虚寂之
T1754_.37.0280c15: 強名事乃施爲之總目。名雖兩立體實一如。
T1754_.37.0280c16: 其猶水動爲波墨書成字。波雖萬状水濕何
T1754_.37.0280c17: 殊。字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所
T1754_.37.0280c18: 泯亡則爲理觀。擧心動慮取捨歴然即爲事
T1754_.37.0280c19: 觀。是則理事敵對。未是圓融。今依天台十疑
T1754_.37.0280c20: 論云。智者熾然求生淨土達生體不可得。此
T1754_.37.0280c21: 乃眞無生。愚者爲生所縛。聞生作生解聞無
T1754_.37.0280c22: 生作無生解。而不知生即無生無生即生。不
T1754_.37.0280c23: 達此理横相是非。幾許謬哉。是知達事即理
T1754_.37.0280c24: 理非事外。是眞無生故稱妙觀。又準南山理
T1754_.37.0280c25: 事二懺須分兩根。利根達理則一切唯心。鈍
T1754_.37.0280c26: 根未達則專依事行。餘經理觀唯被上根。今
T1754_.37.0280c27: 經觀法通攝利鈍。利根修者莫非理觀。鈍根
T1754_.37.0280c28: 修者皆歸事想。利鈍雖異皆得往生。但生彼
T1754_.37.0280c29: 已階位淺深。進道遲速耳。然古今判釋互説
T1754_.37.0281a01: 不同。一云十六妙境無非理觀。一云據經始
T1754_.37.0281a02: 末皆是事想。一云前後十五是事唯第九佛
T1754_.37.0281a03: 觀爲理。今謂初釋則遺於中下次解則抑彼
T1754_.37.0281a04: 上根後説兩分最非通論。夫達理者則諸法
T1754_.37.0281a05: 皆理安有此是而彼非乎。嘗考經文但出所
T1754_.37.0281a06: 觀之境不分理事之殊。得非能觀之人根有
T1754_.37.0281a07: 利鈍見有通塞任其分量皆可趣入乎。唐高
T1754_.37.0281a08: 僧辨秀嘗謂人曰昔聞西方之行是有相大乘。
T1754_.37.0281a09: 此乃蓬心不直非達觀之説。何耶夫出言即
T1754_.37.0281a10: 性發意皆如。而一色一香無非中道況我正
T1754_.37.0281a11: 念乎。細詳此説深會經宗。但未悉此經通收
T1754_.37.0281a12: 中下耳。問今經理觀如何修習。答修法有二。
T1754_.37.0281a13: 一者能觀心即以現前識心想念爲體。下云
T1754_.37.0281a14: 當起想念諦觀於日是也。二者所觀境即以
T1754_.37.0281a15: 彌陀依正莊嚴爲體。即下所列十六種境是
T1754_.37.0281a16: 也。能所相冥方成觀行。問起心取境那名理
T1754_.37.0281a17: 觀。答了此心境皆因縁生。縁生無生體非生
T1754_.37.0281a18: 滅即無生理。十疑論云夫不生不滅者於縁
T1754_.37.0281a19: 生中諸法和合不守自性。求於生體了不可
T1754_.37.0281a20: 得。此生生時無所從來故名不生。此滅散時
T1754_.37.0281a21: 去無所至故言不滅。非謂因縁生外別有不
T1754_.37.0281a22: 生不滅也。今明理觀一準論文。以縁生心觀
T1754_.37.0281a23: 縁生境。心境雖殊縁生不異。能觀是心所觀
T1754_.37.0281a24: 即佛。心法佛法皆不思議。華嚴云心佛衆生
T1754_.37.0281a25: 三無差別即其義也。故諸行者先開智解通
T1754_.37.0281a26: 達無疑。然後晨夕念念繋想彼方依正勝境
T1754_.37.0281a27: 熾然求生不妨心境。體自無生。非謂造作使
T1754_.37.0281a28: 之然也。是知世出世間諸所有法出處語默
T1754_.37.0281a29: 莫非妙理。非唯此觀一代大乘所立觀法莫
T1754_.37.0281b01: 不皆爾。法華云觀一切法空如實相不顛倒
T1754_.37.0281b02: 等。又云一切諸法皆無所有無有常住亦無
T1754_.37.0281b03: 起滅。普賢觀云當知一切諸法即是佛法。淨
T1754_.37.0281b04: 名云一切諸法即菩提相。華嚴云一切法無
T1754_.37.0281b05: 生一切法無滅。又云了知一切法自性無所
T1754_.37.0281b06: 有。如是解法性即見盧舍那。金剛般若云一
T1754_.37.0281b07: 切有爲法如夢幻泡影等。如是等文遍在大
T1754_.37.0281b08: 藏不復盡擧。若離諸法而談妙理即墮偏邪
T1754_.37.0281b09: 去道全遠。淨名云譬如造立宮殿。若依空地
T1754_.37.0281b10: 隨意無礙。若依虚空終不能成。諸佛説法常
T1754_.37.0281b11: 依二諦。不壞假名而説諸法實相。聖量若此
T1754_.37.0281b12: 正理坦然。必欲進修深須研覈三辨觀法
T1754_.37.0281b13: 不同 一代時教所明觀法略爲五例。一總
T1754_.37.0281b14: 觀諸法如經觀一切法空等。二別觀自心如
T1754_.37.0281b15: 止觀還源觀法界觀淨心觀等。三或但觀色經
T1754_.37.0281b16: 云觀身實相觀佛亦然及不淨白骨等。四兼
T1754_.37.0281b17: 觀色心經云照見五蘊空十二入十八界數息
T1754_.37.0281b18: 等。五對觀勝境即如諸經觀佛菩薩等。今此
T1754_.37.0281b19: 觀經即當第五。就觀勝境復有五別。一觀佛
T1754_.37.0281b20: 相海即觀諸佛三十二相也。二觀普賢行法
T1754_.37.0281b21: 即觀六牙白象菩薩身相也。三觀藥王藥上
T1754_.37.0281b22: 即觀二菩薩行願色相也。四觀彌勒上生即
T1754_.37.0281b23: 觀兜率天宮求生内院也。五即今經觀彌陀
T1754_.37.0281b24: 依正求生淨土也。上三滅業破障下二忻願
T1754_.37.0281b25: 求生。又下二中第四是娑婆天界第五即極
T1754_.37.0281b26: 樂淨方。然此方入道要在觀心。淨土往生義
T1754_.37.0281b27: 須想佛。今擧此方觀心一種對校今經略爲
T1754_.37.0281b28: 六別。一觀心則攝想歸心今經則送心他境。
T1754_.37.0281b29: 經云一心繋念諦觀彼佛天台
疏云落日懸鞁用標送想之方
二觀心不局四儀此
T1754_.37.0281c01: 經則要須正坐義通
餘儀
三觀心則不拘方所此經
T1754_.37.0281c02: 則定須西向。四觀心則不簡餘時此經則須
T1754_.37.0281c03: 除便食觀佛經云除便轉時
地觀云唯除食時等
五觀心則斷惑證理
T1754_.37.0281c04: 此經則成業感生。六觀心則魔業發現此經
T1754_.37.0281c05: 則聖徳護持。略明六異則知淨土觀門逈然天
T1754_.37.0281c06: 別。問今十六觀可名觀心否。答若乃達境唯
T1754_.37.0281c07: 心則彼彌陀身土孰非心乎。但恐反求本陰
T1754_.37.0281c08: 局認點靈則盡屬他經。非今正觀矣。問或謂
T1754_.37.0281c09: 佛法太高衆生法太廣唯觀心爲要。今經觀
T1754_.37.0281c10: 佛豈不相違。答觀法被機各有所主。若此方
T1754_.37.0281c11: 入道斷惑證眞則觀心至要。若往生淨土修
T1754_.37.0281c12: 因感報則觀佛最優。彼明斷證正取觀心故
T1754_.37.0281c13: 有此語。非謂生佛二法永不通觀。觀佛三昧
T1754_.37.0281c14: 皆被未來義非徒設。問心佛無差上乘了義。
T1754_.37.0281c15: 今明觀法何必強分。答理本雖融行相宜別。
T1754_.37.0281c16: 將使造修有託必須境智相應。古徳有言觀
T1754_.37.0281c17: 佛有二。一者自心三昧所見佛。二者西方從
T1754_.37.0281c18: 因感果佛。諸經觀心即觀自心所見佛也。今
T1754_.37.0281c19: 十六觀正觀西方感果佛也。據此兩分求無
T1754_.37.0281c20: 疑濫故。天台十疑論云凡求生者希心起想
T1754_.37.0281c21: 縁阿彌陀佛相好光明。又觀彼土七寶莊嚴
T1754_.37.0281c22: 備如無量壽十六觀等。今經觀佛斯爲明據。
T1754_.37.0281c23: 問曰經云若以色見我以音聲求我是人行邪
T1754_.37.0281c24: 道不能見如來。今觀佛境豈非色見聲求耶。
T1754_.37.0281c25: 答曰三十二相猶皎月落於百川。四辨八音
T1754_.37.0281c26: 若清響發於幽谷。然有披。潭捉月入谷尋聲
T1754_.37.0281c27: 不了性空故不見佛。達士不爾。了色非色何
T1754_.37.0281c28: 妨端想於聖容。達聲非聲豈礙側聞於妙法。
T1754_.37.0281c29: 故華嚴云色相不是佛音聲亦復然。亦不離
T1754_.37.0282a01: 色聲見佛神通力。覿玆妙論寧復疑乎
T1754_.37.0282a02: 四料簡異同二。初簡身土通局二辨古今廢
T1754_.37.0282a03: 立 初簡身土通局二初明佛身二明佛土。
T1754_.37.0282a04: 初明佛身 佛身多種經論所出隨宜不定。
T1754_.37.0282a05: 今準天台戒疏且明四身。一謂法身二謂眞
T1754_.37.0282a06: 應二身三謂法報應三身四謂法報應化四身。
T1754_.37.0282a07: 彼云毘盧遍耀正法爲身舍那行滿報果爲
T1754_.37.0282a08: 身。釋迦應跡感赴爲身隨縁不定變化爲身。
T1754_.37.0282a09: 一切諸佛皆具四身。今彌陀身者經云諸佛
T1754_.37.0282a10: 如來是法界身即法報也。六十萬億那由他
T1754_.37.0282a11: 即淨土應身也。或現大身滿虚空中。或現小
T1754_.37.0282a12: 身丈六八尺及圓光中恒沙化佛。又云無量
T1754_.37.0282a13: 壽佛化身無數以至白鶴孔雀鳧雁鴛鴦等皆
T1754_.37.0282a14: 是彌陀變化所作此等皆化身。然此應化合
T1754_.37.0282a15: 則爲三開則成四。當知西方彌陀果徳之身。
T1754_.37.0282a16: 即是法身即是報身即是應化佛身一體非一
T1754_.37.0282a17: 非異隨召皆得。若乃從本垂跡則一身爲無
T1754_.37.0282a18: 數身。至於攝末歸本則無數身還歸一身。華
T1754_.37.0282a19: 嚴云一切諸佛身即是一法身即其義也。遠
T1754_.37.0282a20: 師疏云然佛壽命有眞有應。眞無有盡應有
T1754_.37.0282a21: 短長。觀音受記經云阿彌陀佛壽雖無量當
T1754_.37.0282a22: 有終極般涅槃後觀音補處號普光功徳山王。
T1754_.37.0282a23: 據此定知是應。十疑論云有滿凡夫隨分得
T1754_.37.0282a24: 見佛身麁相謂應佛也。菩薩見微細相謂報
T1754_.37.0282a25: 佛也。故知報應由機佛身何定。如水中月隨
T1754_.37.0282a26: 器不同。器大則影全器小則影缺。全缺在器
T1754_.37.0282a27: 而影無展縮。水澄則影存水濁則影亡存亡
T1754_.37.0282a28: 在水而影無去來。以喩身壽無不通曉故涅
T1754_.37.0282a29: 槃云佛告純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短
T1754_.37.0282b01: 壽。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力
T1754_.37.0282b02: 無所染著等。又華嚴云如來法身藏普入世
T1754_.37.0282b03: 間中。雖在於世間於世無所著。譬如清淨水
T1754_.37.0282b04: 影像無去來。法身遍世間當知亦如是。又云
T1754_.37.0282b05: 譬如工幻師示現種種事。其來無所從去亦
T1754_.37.0282b06: 無所至。幻性非有量亦復非無量。於彼大衆
T1754_.37.0282b07: 中示現量無量。以此寂定心修習諸善根出
T1754_.37.0282b08: 生一切佛。非量非無量有量及無量皆悉是
T1754_.37.0282b09: 妄相。了達一切趣不著量無量。準知佛身體
T1754_.37.0282b10: 量叵得。尚非言思所及。豈容擬議於其間哉
T1754_.37.0282b11:  二明佛土又二。初正明二揀濫。初正明
T1754_.37.0282b12: 諸佛國土其數無量。如華嚴云。不可説不可
T1754_.37.0282b13: 説佛刹微塵數世界。又如法華云。譬如三千
T1754_.37.0282b14: 大千世界摩以爲墨。過於東方千國土乃下
T1754_.37.0282b15: 一點。如是展轉盡地種墨等。又如彌陀經。十
T1754_.37.0282b16: 方各有恒河沙數諸佛國土。是知佛土何有
T1754_.37.0282b17: 窮盡。擧要言之不出二種。一者法性土。圓覺
T1754_.37.0282b18: 云衆生佛土同一法性。普賢觀經云毘盧遮
T1754_.37.0282b19: 那遍一切處。其佛住處名常寂光。常住法性
T1754_.37.0282b20: 諸佛如來所遊住處強名爲土實非土也。此謂
T1754_.37.0282b21: 唯心淨土。擧足道場非淨非穢而不妨淨穢。
T1754_.37.0282b22: 無去無來而不礙去來。慈雲云十方淨穢卷
T1754_.37.0282b23: 懷同在於刹那。三際往來足跡未移於一念。
T1754_.37.0282b24: 衆生迷而不失雖日用而不知。諸佛證而無
T1754_.37.0282b25: 得故乘權而起用。此唯妙覺果人所居。仁王
T1754_.37.0282b26: 般若云唯佛一人居淨土即此土也。二應化
T1754_.37.0282b27: 土。微塵佛刹若淨若穢皆是諸佛隨機應現
T1754_.37.0282b28: 攝化衆生。應諸菩薩則有實報土。仁王云三
T1754_.37.0282b29: 賢十聖住果報是也。應諸二乘則有方便土。
T1754_.37.0282c01: 智論云三界外有淨土。聲聞辟支出生其中
T1754_.37.0282c02: 受法性身非分段生是也。應諸凡聖則有同
T1754_.37.0282c03: 居土。同居有二。一同居穢土二同居淨土。釋
T1754_.37.0282c04: 迦現居穢土非無淨土。彌陀示居淨土非無
T1754_.37.0282c05: 穢土。然同居穢土聖則大小三乘凡通善惡
T1754_.37.0282c06: 六趣。同居淨土聖則純一大乘凡但人天。兩
T1754_.37.0282c07: 報土明諸土各赴機縁。法性是所依應化爲
T1754_.37.0282c08: 能依。首楞嚴云空生大覺中如海一漚發。有
T1754_.37.0282c09: 漏微塵國皆依空所生。大覺即法性土也。微
T1754_.37.0282c10: 塵國即應化土也。應化依虚空虚空依法性。
T1754_.37.0282c11: 能所本末思之可見。今經所明即是彌陀所
T1754_.37.0282c12: 取同居淨土。又復西方有河沙淨土。果佛有
T1754_.37.0282c13: 同居彌陀。今須定指。往昔法藏發願修成極
T1754_.37.0282c14: 樂淨土彌陀果佛光臺現土其致在玆 二
T1754_.37.0282c15: 揀濫 諸經所説淨土多種名字相濫故須辨
T1754_.37.0282c16: 示。且如心淨土淨之言人雖引用不知本末。
T1754_.37.0282c17: 此言本出維摩經。彼説菩薩取淨土法。以諸
T1754_.37.0282c18: 佛淨土必假十方衆生同業共成故。歴劫化
T1754_.37.0282c19: 他令修善業。攬彼淨業以成其土故。彼經云
T1754_.37.0282c20: 菩薩隨所化衆生而取佛土。當知直心是菩
T1754_.37.0282c21: 薩淨土。菩薩成佛時不謟衆生來生其國。乃
T1754_.37.0282c22: 至十善是菩薩淨土。菩薩成佛時十善衆生
T1754_.37.0282c23: 來生其國。乃至云若菩薩欲得淨土當淨其
T1754_.37.0282c24: 心。隨其心淨則佛土淨。彼文甚廣不復具引。
T1754_.37.0282c25: 金光明云願我來世得此殊異功徳淨土如佛
T1754_.37.0282c26: 世尊。法華經云教諸千億衆令住大乘法而
T1754_.37.0282c27: 自淨佛土。又云少欲厭生死實自淨佛土。淨
T1754_.37.0282c28: 名云常修淨土教化諸衆生。此等皆明菩薩
T1754_.37.0282c29: 取土法也。又淨名經螺髻梵王語舍利弗。我
T1754_.37.0283a01: 見釋迦佛土清淨如自在天宮。佛以足指按
T1754_.37.0283a02: 地。大千世界百千珍寶嚴飾如寶莊嚴佛淨
T1754_.37.0283a03: 土。乃至云我佛國土常淨若此。又涅槃經佛
T1754_.37.0283a04: 臨涅槃娑羅林間變成淨土。經云爾時大千
T1754_.37.0283a05: 世界以佛神力故地皆柔軟。衆寶莊嚴猶如
T1754_.37.0283a06: 西方無量壽佛極樂世界。又如今經光臺所
T1754_.37.0283a07: 現極樂淨土及結益中衆見彼國。此等皆是
T1754_.37.0283a08: 如來神力現起。所謂於一毛端現寶王刹是
T1754_.37.0283a09: 也。仁王般若云唯佛一人居淨土。圓覺經云
T1754_.37.0283a10: 衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。此
T1754_.37.0283a11: 皆法性理土所謂寂光土也。法華云衆生見
T1754_.37.0283a12: 劫盡大火所燒時我淨土不毀。此即釋迦果
T1754_.37.0283a13: 報土也。上引諸經所談淨土皆非今經彌陀
T1754_.37.0283a14: 極樂淨土。諸經論中此類極多。準前簡判則
T1754_.37.0283a15: 無濫矣 二辨古今廢立分五。初明福觀二
T1754_.37.0283a16: 辨定散三示地位四解魔説五指濫傳 初明
T1754_.37.0283a17: 福觀 下經韋提請云唯願世尊教我思惟教
T1754_.37.0283a18: 我正受。古疏以三福答思惟。十六觀答正受。
T1754_.37.0283a19: 善導玄義云諸師將思惟合三福正受合十六
T1754_.37.0283a20: 觀。今謂不然。華嚴經説思惟正受但是三昧
T1754_.37.0283a21: 異名。韋提前請但云教我觀於清淨業處。即
T1754_.37.0283a22: 知思惟正受秖是請觀耳。觀前方便故曰思
T1754_.37.0283a23: 惟正觀成就故名正受。但修觀之人須修福
T1754_.37.0283a24: 業助成觀智故。先明三福後出觀行。三福如
T1754_.37.0283a25: 寶貨觀智如船桅。是則事理相資福智雙運。
T1754_.37.0283a26: 安有修觀兀然端坐。不事師親不持歸戒不
T1754_.37.0283a27: 誦大乘耶。故須衆善輔成正觀。單輪隻翼何
T1754_.37.0283a28: 有所至哉。至後釋文更爲委辨 二辨定散
T1754_.37.0283a29: 善導玄義云前十三觀爲定善。後三福九品
T1754_.37.0283b01: 對前三福爲散善。今謂不然。若如所判。即應
T1754_.37.0283b02: 止有十三觀那名十六觀耶。況下九品上品
T1754_.37.0283b03: 結云是名上輩生想名第十四觀。中下亦然。
T1754_.37.0283b04: 何得後三獨名散善。止用此求不攻自破。依
T1754_.37.0283b05: 法不依人涅槃極誡。至後九品當更辨之
T1754_.37.0283b06: 三明地位 準玄義云古來諸師皆用大乘三
T1754_.37.0283b07: 賢十聖。對上三品小乘兩凡四果對中三品。
T1754_.37.0283b08: 大乘始學凡夫隨過輕重對下三品。彼文委
T1754_.37.0283b09: 破不復具引。今謂準下九品生彼土。已方論
T1754_.37.0283b10: 地位可如諸師。又據經文此土求生並是凡
T1754_.37.0283b11: 夫須依玄義。彼引十段經文爲證。可驗昔非。
T1754_.37.0283b12: 經云我今爲汝廣説衆譬。亦令未來世一切凡
T1754_.37.0283b13: 夫欲修淨業者得生西方一證也。又云如來
T1754_.37.0283b14: 今者爲未來衆生爲煩惱賊之所害者説清淨
T1754_.37.0283b15: 業二證也。又云如來今者教韋提希未來衆
T1754_.37.0283b16: 生觀於西方極樂世界三證也。又云韋提白
T1754_.37.0283b17: 佛言因佛力見彼國土若佛滅後諸衆生等濁
T1754_.37.0283b18: 惡不善五苦所逼云何當見彼佛國土四證
T1754_.37.0283b19: 也。又云汝及衆生應當專心乃至自非生盲
T1754_.37.0283b20: 有目之徒皆見日沒五證也。又云佛告阿難
T1754_.37.0283b21: 汝持佛語爲未來世一切大衆欲脱苦者説是
T1754_.37.0283b22: 觀地法六證也。又云韋提白佛我今因佛力
T1754_.37.0283b23: 故得見彼佛及二菩薩未來衆生當云何觀七
T1754_.37.0283b24: 證也。又云佛告韋提希及汝衆生欲觀彼佛
T1754_.37.0283b25: 當起想念等八證也。又云諸佛如來是法界
T1754_.37.0283b26: 身入一切衆生心想中是故汝等心想佛時九
T1754_.37.0283b27: 證也。又如九品中一一皆言若有衆生等十
T1754_.37.0283b28: 證也。上來十段證明如來説十六觀止爲常
T1754_.37.0283b29: 沒衆生不于大小賢聖人也上並玄
義中文
詳此十文
T1754_.37.0283c01: 一二四五其文最要。則知此典專被濁世具
T1754_.37.0283c02: 縛凡夫逮至彼方始論斷證耳 四解魔説
T1754_.37.0283c03: 或謂修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯由
T1754_.37.0283c04: 未披教典不樂修持。喜以邪言障他正信。爲
T1754_.37.0283c05: 害不淺故須辨之。且魔有四種。一五陰魔二
T1754_.37.0283c06: 煩惱魔三死魔四天魔。上之三魔是汝身心。
T1754_.37.0283c07: 唯有天魔居欲界天。乃是大權退惡進善。有
T1754_.37.0283c08: 大功行方可動之。凡夫修道内心不正必遭
T1754_.37.0283c09: 魔擾。若心眞實魔無能爲。是知魔自汝非他
T1754_.37.0283c10: 所致。如世妖冶媚惑於人端心正色必不能
T1754_.37.0283c11: 近。縱情顧盻定遭所惑。今引衆説以絶群疑。
T1754_.37.0283c12: 一云大光明中決無魔事。猶如白晝姦盜難
T1754_.37.0283c13: 成。一云此土觀心反觀本陰多發魔事。今觀
T1754_.37.0283c14: 彌陀果徳眞實境界故無魔事。一云念佛之
T1754_.37.0283c15: 人皆爲一切諸佛之所護念。既爲佛護安得
T1754_.37.0283c16: 有魔。一云修淨業人必發魔者佛須指破如
T1754_.37.0283c17: 般若楞嚴等。佛若不指則誤衆生墮於魔網。
T1754_.37.0283c18: 今淨土諸經並不言魔。即知此法無魔明矣。
T1754_.37.0283c19: 山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。今爲具
T1754_.37.0283c20: 引。彼問曰或有人云臨終見佛菩薩放光持
T1754_.37.0283c21: 臺天樂異香來迎往生並是魔事。此説如何。
T1754_.37.0283c22: 答曰有依首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。
T1754_.37.0283c23: 有依摩訶衍論修習三昧或發動外魔謂天
魔也
T1754_.37.0283c24: 依止觀論修習三昧或發動時魅。此等並是
T1754_.37.0283c25: 修禪定人約其自力。先有魔種被定撃發故
T1754_.37.0283c26: 現此事。儻能明識各用對治即能除遣。若作
T1754_.37.0283c27: 聖解皆被魔障上明此方入
道則發魔事
今約所修念佛三昧
T1754_.37.0283c28: 乃憑佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀
T1754_.37.0283c29: 佛有大慈悲力大誓願力大智慧力大三昧力
T1754_.37.0284a01: 大威神力大摧邪力大降魔力天眼遠見力天
T1754_.37.0284a02: 耳遙聞力他心徹鑒力光明遍照攝取衆生
T1754_.37.0284a03: 力。有如是等不可思議功徳之力。豈不能護
T1754_.37.0284a04: 持念佛之人至臨終時令無障礙耶。若不爲護
T1754_.37.0284a05: 持者則慈悲力何在。若不能除魔障者智慧
T1754_.37.0284a06: 力三昧力威神力摧邪力除魔力復何在耶。
T1754_.37.0284a07: 若不能鑒察被魔爲障者天眼遠見力天耳遙
T1754_.37.0284a08: 聞力他心徹鑒力復何在耶。經云阿彌陀佛
T1754_.37.0284a09: 相好光明遍照十方世界念佛衆生攝取不捨。
T1754_.37.0284a10: 若謂念佛臨終被魔障者光明遍照攝取衆生
T1754_.37.0284a11: 力復何在耶。況念佛人臨終感相出自衆經
T1754_.37.0284a12: 皆是佛言。何得貶爲魔障乎。今爲決破邪疑
T1754_.37.0284a13: 當生正信。已上
彼文
又楞嚴云禪定心中見盧舍那
T1754_.37.0284a14: 踞天光臺十佛圍繞等。此名心魂靈悟所染。
T1754_.37.0284a15: 心光研明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資
T1754_.37.0284a16: 中疏曰若修念佛三昧斯境現前與修多羅合
T1754_.37.0284a17: 名爲正相。若修餘觀設見佛形亦不爲正。以
T1754_.37.0284a18: 心境不相應故。況觀眞如不取諸相而有所
T1754_.37.0284a19: 著豈非魔耶。資中棟判極爲精當。仍具引前
T1754_.37.0284a20: 諸説永除疑障 五指濫傳 淨土教法起自
T1754_.37.0284a21: 古晋廬山白蓮社。自後善導懷感慧日少康
T1754_.37.0284a22: 諸名賢逮至今朝前代禪講宗師亦多弘唱。
T1754_.37.0284a23: 唯天竺慈雲法師精窮教理盛振一時。出大
T1754_.37.0284a24: 小彌陀懺儀往生傳正信偈念佛三昧詩並諸
T1754_.37.0284a25: 圖㡧見行于世。自後鮮能繼者。時移事變相
T1754_.37.0284a26: 承訛濫斯法幾息。縱曾聽習臆説最多。苟不
T1754_.37.0284a27: 辨明恐誤來學。略引數事識者詳之。此方儒
T1754_.37.0284a28: 典亦説西方如周書異記説。佛生時瑞氣浮
T1754_.37.0284a29: 空。太史蘇由奏曰有大聖人生在西方。一千
T1754_.37.0284b01: 年後聲教被此。後佛滅時白虹十二道南北
T1754_.37.0284b02: 通貫。太史扈多奏曰西方大聖人入滅之兆。
T1754_.37.0284b03: 又列子云昔商太宰嚭問孔子執爲聖人。孔
T1754_.37.0284b04: 子對曰西方有聖者焉。不治而不亂不言而
T1754_.37.0284b05: 自信不化而自行等。文中子曰佛法西方之
T1754_.37.0284b06: 教中國則泥。以至後世儒者多以佛教爲西
T1754_.37.0284b07: 方者乃此土西天竺國非今經所謂西方也。
T1754_.37.0284b08: 試略言之。夫一日月一須彌一四天下名一
T1754_.37.0284b09: 世界。如此一千世界名小千界。一千小千名
T1754_.37.0284b10: 中千界。一千中千名大千界。此釋迦一化之
T1754_.37.0284b11: 境。今此南閻浮提乃一世界中一洲耳。此土
T1754_.37.0284b12: 神州又州中一隅耳。五天竺國當閻浮之中。
T1754_.37.0284b13: 神州在彼東南。以此望彼故號西方。若論彌
T1754_.37.0284b14: 陀淨土。出大千界外復過十萬臆刹。智者云
T1754_.37.0284b15: 西方淨土出過三界。即知與此閻浮西竺近
T1754_.37.0284b16: 遠天別安可濫同。竊觀古今不信淨土其障
T1754_.37.0284b17: 有二。一爲他障二即自障。言他障者謂世傳
T1754_.37.0284b18: 異説不辨是非。故於佛言反不信受。略列數
T1754_.37.0284b19: 條餘非可盡。如僧傳慧布云。方土雖淨非吾
T1754_.37.0284b20: 所願。若使十劫蓮華中受樂不如三途極苦
T1754_.37.0284b21: 處救衆生也。今謂得忍菩薩可容此説。若未
T1754_.37.0284b22: 得忍自不能救焉能救他。智度論云具縛凡
T1754_.37.0284b23: 夫有大慈救衆生者無有是處。委如十疑論
T1754_.37.0284b24: 第一疑中所破。有人云心若清淨即是自性
T1754_.37.0284b25: 西方何必求生他方淨土。今謂非無此理。斯
T1754_.37.0284b26: 乃教中法性理土而非今經所明也。然具縛
T1754_.37.0284b27: 凡夫未登忍地。假令頓悟自心孰能恒守清
T1754_.37.0284b28: 淨。法雖高妙不攝群機。但有虚言何由造入。
T1754_.37.0284b29: 又云西方去此十萬八千里。此亦誤以四竺
T1754_.37.0284c01: 爲西方也。經云從此西方過十萬億佛土有
T1754_.37.0284c02: 世界名曰極樂。豈止十萬八千乎。略指一端。
T1754_.37.0284c03: 諸餘不足議也。有人云此十六觀唯被下根
T1754_.37.0284c04: 耳。今謂此經乃圓頓上乘成佛之法。是心是
T1754_.37.0284c05: 佛出自今經。韋提一聞即破無明得無生忍。
T1754_.37.0284c06: 五百侍女發菩提心。豈皆下根耶。又云念佛
T1754_.37.0284c07: 人臨終感佛菩薩來迎皆是自心業現實無
T1754_.37.0284c08: 他方佛來。今詳此説乃有多失。一則不信佛
T1754_.37.0284c09: 語。觀經九品臨終感相皆佛説故。二不修佛
T1754_.37.0284c10: 力。諸佛菩薩慈悲誓願拔苦與樂不遺物故。
T1754_.37.0284c11: 三不信佛體。佛與衆生體性平等有感必應。
T1754_.37.0284c12: 佛若無應三身不備則非佛故。此三不信孰
T1754_.37.0284c13: 可信耶。又有人云莫學愚人求生淨土。今謂
T1754_.37.0284c14: 無量壽經説十方諸菩薩皆願往生淨土。況
T1754_.37.0284c15: 普賢行願勢至圓通皆願往生淨土。補處不
T1754_.37.0284c16: 退諸上善人豈皆愚人耶。又僧傳所叙古晋
T1754_.37.0284c17: 高僧生融持遠南岳天台廬山十八賢皆修此
T1754_.37.0284c18: 法。豈亦愚人耶。汝今滯著三界耽戀五濁。甘
T1754_.37.0284c19: 受衆苦無思出離。反是智人。一何顛倒。假令
T1754_.37.0284c20: 自得忍力樂住三界度生。那發此言障他修
T1754_.37.0284c21: 習。又云求生淨土念佛修觀皆是執著取相
T1754_.37.0284c22: 殊非超越之法。今謂著與不著取與不取在
T1754_.37.0284c23: 人心智所見明昧。豈得凡見修持例皆著相於
T1754_.37.0284c24: 恣不撿盡是通人。且佛言不著相者蓋令不
T1754_.37.0284c25: 著我人衆生壽者等相不住所修法相遣除人
T1754_.37.0284c26: 法二執即達人法二空。何嘗以繋念進修而
T1754_.37.0284c27: 爲著相乎。且世人爭競我人衒耀權勢。耽荒
T1754_.37.0284c28: 聲色奔逐利名。聚斂財穀繋戀妻拏。此等諸
T1754_.37.0284c29: 相無始愛纒佛勸遠離反更深著。念佛三昧
T1754_.37.0285a01: 無始未經。佛勸修習反疑著相。衆生迷倒一
T1754_.37.0285a02: 至於此。今謂若修念佛三昧定非著相。何以
T1754_.37.0285a03: 然耶。佛身無相有何可著。故智論云植佛福
T1754_.37.0285a04: 田者謂慧心堅著也。隨以香華供養至佛無
T1754_.37.0285a05: 盡。龍樹論師豈不解般若。而言堅著者豈亦
T1754_.37.0285a06: 著相耶。夫般若空法元爲修六度者令不住
T1754_.37.0285a07: 相。六度不修般若焉用。眞得道者達修無修
T1754_.37.0285a08: 了念無念。所謂終日修而未始修。終日念而
T1754_.37.0285a09: 未嘗念。金剛般若云無我人衆生壽者修一
T1754_.37.0285a10: 切善法則得阿耨菩提。故知了達之士何嘗
T1754_.37.0285a11: 不修善耶。又有説云臨命終時若見幢幡蓮
T1754_.37.0285a12: 華等境界現前並不得去。今謂臨終境現自
T1754_.37.0285a13: 有正念善業所感。亦有邪心造惡所招。豈得
T1754_.37.0285a14: &T019598;斥爲魔事。況惡相既現任運業牽豈由
T1754_.37.0285a15: 汝意願去不去。如人造業合墮三途臨終惡
T1754_.37.0285a16: 現何由不去。故知謬傳。不足取信。有人發願
T1754_.37.0285a17: 云願從今生至成正覺未得道前。身無横病
T1754_.37.0285a18: 壽不中夭。正命盡時不見惡相。長得人身聰
T1754_.37.0285a19: 明正直。不生惡國不値惡王。乃至所生之處
T1754_.37.0285a20: 値佛聞法童眞出家爲僧和合。今謂若生淨
T1754_.37.0285a21: 土則無横病夭壽惡國惡王之患。任運常値
T1754_.37.0285a22: 三寶出家爲僧。祇由不知淨土故有此願。亦
T1754_.37.0285a23: 猶陳除陵願云。願即還人中不高不下處託
T1754_.37.0285a24: 生等。彼乃儒流不在言責。禪講宗師率多此
T1754_.37.0285a25: 見。皆言但願後世不失男子出家學道。嘗試
T1754_.37.0285a26: 語曰汝今已得男子出家。秖合便求出離。何
T1754_.37.0285a27: 乃復求男子再願出家略無勝進乎。二自障
T1754_.37.0285a28: 者略説六種。一云淨土難生吾無力量非敢
T1754_.37.0285a29: 過望。但不失人身足矣。一云吾毀戒破齊惡
T1754_.37.0285b01: 業深重。西方淨土何由可生。一云佛説西方
T1754_.37.0285b02: 權誘衆生且念爲善。皆無其實。見修淨業反
T1754_.37.0285b03: 生嗤笑。一云聰明利智直悟己心。任己所爲
T1754_.37.0285b04: 無非合道。豈同下士念佛修行耶一。云凡人
T1754_.37.0285b05: 之生血氣所聚假名爲身。及乎死去百骸潰
T1754_.37.0285b06: 散一切歸空。何有淨土是可生耶。一云臨終作
T1754_.37.0285b07: 想奪彼胎陰刹那換報不歴胞胎。今謂色心
T1754_.37.0285b08: 報法宿業所成。安有我神能奪他報。竊恐識
T1754_.37.0285b09: 神靈妙先托彼胎。報謝趣生即非他陰。假令
T1754_.37.0285b10: 可奪作想勞神求入胞胎未知何意。違出家
T1754_.37.0285b11: 志背解脱門。而況我佛大慈開示淨土。慇懃
T1754_.37.0285b12: 觀囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘沈
T1754_.37.0285b13: 弱不慕超昇。如來説爲可憐愍者。良由不知
T1754_.37.0285b14: 此法特異常途。不擇賢愚不簡緇素。不論修
T1754_.37.0285b15: 行久近不問造罪重輕。但令決定信心即是
T1754_.37.0285b16: 往生因種。慈雲法師云唯安養淨業捷直可
T1754_.37.0285b17: 修。若有四衆欲得速破無明永滅五逆十惡
T1754_.37.0285b18: 重輕等罪當修此法。欲得大小戒體還復清
T1754_.37.0285b19: 淨。得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜當學此
T1754_.37.0285b20: 法。欲得臨終離諸怖畏自心安快。衆聖現前
T1754_.37.0285b21: 授手接引初離塵勞。便至不退不歴長劫即
T1754_.37.0285b22: 得無生當修此法等。古賢法語能無從乎。已
T1754_.37.0285b23: 上五門略標綱要。自餘不盡委在釋文。按開
T1754_.37.0285b24: 元藏録。此經凡有兩譯。前本已亡。今本乃疆
T1754_.37.0285b25: 良耶舍譯。僧傳云疆良耶舍此云時稱。西域
T1754_.37.0285b26: 人性。剛直寡嗜欲。善通三藏。宋元嘉初達
T1754_.37.0285b27: 于京邑。文帝深加歎異勅止鍾山道林精舍。
T1754_.37.0285b28: 僧含請譯此經並觀藥王藥上經。含即筆受。
T1754_.37.0285b29: 後遊岷蜀還卒江陵。又前代解釋凡有數家。
T1754_.37.0285c01: 隋朝慧遠法師天台智者大師皆有章疏。唐
T1754_.37.0285c02: 善導和尚亦立玄義。並行於世。而各尚宗風
T1754_.37.0285c03: 互形廢立故。今所釋擇善從之。必有差訛不
T1754_.37.0285c04: 紀正
T1754_.37.0285c05: 觀無量壽佛經義疏卷上終
T1754_.37.0285c06:
T1754_.37.0285c07:
T1754_.37.0285c08:
T1754_.37.0285c09: 觀無量壽佛經義疏卷之中
T1754_.37.0285c10:  劉宋西域三藏畺良耶舍譯
T1754_.37.0285c11: 西湖靈芝崇福寺釋元照述 
T1754_.37.0285c12: 第二別釋經文二。初釋經題二釋經文。初釋
T1754_.37.0285c13: 經題 據經下文阿難請問佛立二名。初云此
T1754_.37.0285c14: 經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢
T1754_.37.0285c15: 至菩薩。加一經字共二十字。此就心境爲名
T1754_.37.0285c16: 也。又云亦名淨除業障生諸佛前。更加經字
T1754_.37.0285c17: 共有九字。此從破障感報爲名也。就初名中
T1754_.37.0285c18: 觀之一字能觀智也。下十八字所觀境也。極
T1754_.37.0285c19: 樂國土即是依報攝前六觀。無量壽下即是
T1754_.37.0285c20: 正報攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩薩總
T1754_.37.0285c21: 攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨除業
T1754_.37.0285c22: 障總前十六觀行力用。觀成破障即見因也。
T1754_.37.0285c23: 生諸佛前即來果也。不指彌陀而言諸佛者
T1754_.37.0285c24: 即下經云見無量壽佛者即見十方無量諸佛
T1754_.37.0285c25: 等。今翻譯家止用初名仍從省約。但據諸佛
T1754_.37.0285c26: 深合經旨。天台疏云擧正報以收依報述化
T1754_.37.0285c27: 主以包徒衆。觀雖十六言佛便周。此約擧要
T1754_.37.0285c28: 包攝前後釋也。遠師疏云此經以觀佛爲主
T1754_.37.0285c29: 故偏擧之。此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩
T1754_.37.0286a01: 釋後義最長。以正爲觀佛須先國土以爲由
T1754_.37.0286a02: 漸後因觀佛旁及徒衆以顯周遍。是以佛觀
T1754_.37.0286a03: 文中獨名念佛三昧也。題中上七字爲別題
T1754_.37.0286a04: 別在今文。下一字爲通題通及衆典。上二字
T1754_.37.0286a05: 標能説教主。下五字示所説行法。初能説中
T1754_.37.0286a06: 佛是十號之一。説謂悦可衆心。此方化主定
T1754_.37.0286a07: 是釋迦故但擧通號。下所觀境恐濫餘尊則
T1754_.37.0286a08: 通別齊擧。準智度論云經通五人説。一佛二
T1754_.37.0286a09: 聖弟子三諸仙四諸天鬼神五變化人。欲顯
T1754_.37.0286a10: 此經是佛自説簡非餘人令生信受。然一代
T1754_.37.0286a11: 時教律唯佛説特彰祕勝。經通餘人但須印
T1754_.37.0286a12: 可。然就經中淨土一法定是佛説明非小聖
T1754_.37.0286a13: 餘凡所知。是以他經或容不著。諸淨土經並
T1754_.37.0286a14: 須標簡。二所説法中上一字即能觀心。下四
T1754_.37.0286a15: 字即所觀境。初中大小觀法並指第六意識
T1754_.37.0286a16: 爲能觀體。五陰之中善行陰攝。行前三心體
T1754_.37.0286a17: 唯無記。必取行心成業方能感報招生。準下
T1754_.37.0286a18: 經文或名想念或號思惟。名異體同莫不皆
T1754_.37.0286a19: 指意思爲能觀耳。次所觀中梵云阿彌陀。此
T1754_.37.0286a20: 翻無量壽亦云無量光。即四十八願中二願
T1754_.37.0286a21: 光明壽命有能限量不取正覺。壽即表福是
T1754_.37.0286a22: 解脱徳。光即表智是般若徳。般若解脱共嚴
T1754_.37.0286a23: 法身。即同居淨土攝生教主。觀音補處實有
T1754_.37.0286a24: 壽限且據凡小莫數故言無量。佛者具云佛
T1754_.37.0286a25: 陀此翻覺者。覺有二義。一覺察義。四住如賊
T1754_.37.0286a26: 唯聖覺知不能爲害。二覺悟義。無明如睡聖
T1754_.37.0286a27: 慧一起如眠得悟。對彼二乘故名大覺。超彼
T1754_.37.0286a28: 等覺故名妙覺。且據一相餘如別説。身相光明
T1754_.37.0286a29: 具如佛觀。經者梵云修多羅此翻爲線。貫穿
T1754_.37.0286b01: 理義攝持衆生。能貫能攝有如線焉。即能詮
T1754_.37.0286b02: 教聲名句文。由教知理依理起行因行感果。
T1754_.37.0286b03: 理行果三出生於教。故知像末唯教有功。得
T1754_.37.0286b04: 道因縁出道基本。古人訶呰爲遣滯情。末學
T1754_.37.0286b05: 妄癈妄生輕蔑斷佛種子壞佛法身永墜邪坑
T1754_.37.0286b06: 長遭難地。縱使執指爲月認筏爲堤亦爲解
T1754_.37.0286b07: 脱遠縁不失人天福報。況超拔爲利叵窮。古
T1754_.37.0286b08: 疏又云訓法訓常。由聖人金口故云經也 二
T1754_.37.0286b09: 釋經文 經文爲三。即序正流通三分。從初
T1754_.37.0286b10: 至清淨業處爲序分。爾時世尊放眉間光至
T1754_.37.0286b11: 無量諸天發無上道心爲正宗分。爾時阿難
T1754_.37.0286b12: 白佛當何名此經下盡末文爲流通分。三分
T1754_.37.0286b13: 判經彌天爲始。或多或缺隨經不同不必一
T1754_.37.0286b14: &T019598; 初序分二。從初至而爲上首名證信序。
T1754_.37.0286b15: 六事同證使無疑故。爾時王舍下名發起序。
T1754_.37.0286b16: 法不孤起假縁發故。亦名通別二序。證信通
T1754_.37.0286b17: 於衆典發起別在今經。又證信文通而義別。
T1754_.37.0286b18: 如是等法局指當經。發起文別而義通。衆經
T1754_.37.0286b19: 之首皆有因縁。又證信結集方安名經後序
T1754_.37.0286b20: 初證信序六 一如是者即指正宗所説之
T1754_.37.0286b21: 法。二我聞者阿難親從佛聞明非自説。三一時
T1754_.37.0286b22: 者始從衆集終至畢席一期之時簡非餘時也。
T1754_.37.0286b23: 四佛者説教之主顯非餘人。五王舍城下説
T1754_.37.0286b24: 經之處。六大比丘等同聞之衆。初指正宗所
T1754_.37.0286b25: 説法
T1754_.37.0286b26: 如是 稱理云如離非曰是。決定可信故云
T1754_.37.0286b27: 如是 二明非自説
T1754_.37.0286b28: 我聞 諸法無我無我則無聞。隨俗假名故
T1754_.37.0286b29: 説爲我。三簡非餘時
T1754_.37.0286c01: 一時 如來説經時有無量不可定指故云一
T1754_.37.0286c02: 時。又西土此方年月日時暦數不同。流布他
T1754_.37.0286c03: 方人難曉故。又復諸經或有一席未能終畢。
T1754_.37.0286c04: 至後結集方綴成文。前後不一。難爲標指即
T1754_.37.0286c05: 如今經闍王造逆如來説經阿難重述豈是同
T1754_.37.0286c06: 時。故以一言包羅斯盡 四説教主
T1754_.37.0286c07: 佛 佛翻爲覺自覺異凡夫覺他異二乘覺滿
T1754_.37.0286c08: 異諸菩薩故名大覺。即指開示淨土釋迦大
T1754_.37.0286c09: 師也 五説經處二。初遊化境二依止處。初
T1754_.37.0286c10: 遊化境
T1754_.37.0286c11: 在王舍城 梵云羅閲祇伽羅此云王舍。智
T1754_.37.0286c12: 論所解。古王剏置從本爲名。即王所居之處
T1754_.37.0286c13:  二依止處
T1754_.37.0286c14: 耆闍崛山中 耆闍崛此翻靈鷲。諸靈依此而
T1754_.37.0286c15: 住。又峰形似鷲或衆鷲所棲因以爲名 六
T1754_.37.0286c16: 同聞衆二。初聲聞衆二菩薩衆。初聲聞衆」
T1754_.37.0286c17: 與大比丘衆千二百五十人倶 若論志願則
T1754_.37.0286c18: 菩薩爲先。今取威儀故聲聞居首。聲聞又二。
T1754_.37.0286c19: 大比丘即上首弟子迦葉阿難目連身子等。
T1754_.37.0286c20: 大之一字即是歎徳。梵云摩訶此翻爲大多
T1754_.37.0286c21: 勝。人天所尊故言大。遍解經書故云多。超出
T1754_.37.0286c22: 異道故言勝。因名比丘有三義。乞士怖魔破
T1754_.37.0286c23: 惡也。果號阿羅漢亦三義。應供殺賊無生也。
T1754_.37.0286c24: 梵語僧伽此翻爲衆。四人已上和合無諍。羯
T1754_.37.0286c25: 磨説戒能辨一切滅惡生善之事故名爲衆。
T1754_.37.0286c26: 千二百五十人即眷屬弟子。三迦葉共有弟
T1754_.37.0286c27: 子千人。目連身子共二百五十。其先竝是事
T1754_.37.0286c28: 火外道。久受勒苦都無所證。一見如來便登
T1754_.37.0286c29: 聖果。感佛恩深故常隨侍。二菩薩衆三。初
T1754_.37.0287a01: 示位二列數三略標上首 初示位
T1754_.37.0287a02: 菩薩 梵云摩訶菩提質帝薩埵此云大道心
T1754_.37.0287a03: 成衆生。雖名含大小行有淺深今此同聞莫
T1754_.37.0287a04: 非補處 二列數
T1754_.37.0287a05: 三萬二千 總擧上首眷屬之衆 三略標上
T1754_.37.0287a06:
T1754_.37.0287a07: 文殊師利法王子而爲上首 文殊師利此翻
T1754_.37.0287a08: 妙徳。從法化生紹隆佛種名法王子。大本小
T1754_.37.0287a09: 本彌陀經列衆甚廣。今經最略。翻傳適時各
T1754_.37.0287a10: 其志也。計應更列人天雜衆。下流通云無量
T1754_.37.0287a11: 諸天龍夜叉等。即知序中亦略之耳。二發起
T1754_.37.0287a12: 序 諸經縁起隨事不同。今經乃以殺逆爲
T1754_.37.0287a13: 發起者略有二意。一欲彰此界衆生極可厭
T1754_.37.0287a14: 惡。親生膝下尚敢危害況於餘人。意令末世
T1754_.37.0287a15: 忻樂淨土故。二爲表此方機縁非遭極苦。不
T1754_.37.0287a16: 念脱離求往生故。故下韋提希云爲我廣説
T1754_.37.0287a17: 無憂惱處我當往生。不樂閻浮提濁惡世等。
T1754_.37.0287a18: 就中分二。初至和悦正明囚父時阿闍世問
T1754_.37.0287a19: 守門者下次明欲害母 初正明囚父四。一
T1754_.37.0287a20: 頻婆爲子幽禁二國大夫人密奉糗漿三祈請
T1754_.37.0287a21: 戒法以濟心神四法食兼資日久不殞。初頻
T1754_.37.0287a22: 婆爲子幽禁
T1754_.37.0287a23: 爾時王舍大城有一太子名阿闍世隨順調達
T1754_.37.0287a24: 惡友之教收執父王頻婆娑羅幽閉置於七重
T1754_.37.0287a25: 室内制諸群臣一不得往 阿闍世此云未生
T1754_.37.0287a26: 怨。涅槃云由未生時相師皆言此兒生已定
T1754_.37.0287a27: 當害父。又云阿闍名不生世者名怨。以不生
T1754_.37.0287a28: 佛性故則煩惱怨生等。調達具云提婆達多
T1754_.37.0287a29: 此云天熱。生時諸天心皆熱惱。知彼出世必
T1754_.37.0287b01: 破三寶故。是斛飯王子佛之堂弟阿難親兄。
T1754_.37.0287b02: 有三十相出家誦六萬法聚十二韋陀。因見
T1754_.37.0287b03: 如來王臣歸仰利養充溢心。生嫉忌。即往白
T1754_.37.0287b04: 佛求欲攝衆。爲佛所訶遂謀害佛。阿難不知
T1754_.37.0287b05: 授與通法。入山修習獲得五通。乃自思推誰
T1754_.37.0287b06: 作檀越。闍世太子有大王相。種種變現惑令
T1754_.37.0287b07: 信受。語太子言我作新佛。汝作新王豈不快
T1754_.37.0287b08: 哉。於是推山壓佛。密迹金剛以杵擬之。碎石
T1754_.37.0287b09: 迸來傷佛足指出佛身血。自號爲佛五法化
T1754_.37.0287b10: 人。三聞達等五百新學受彼邪化別衆乞食。
T1754_.37.0287b11: 別自布薩即破法輪僧。蓮花色尼路逢訶之。
T1754_.37.0287b12: 拳打眼出即殺阿羅漢。犯三逆罪生入地獄。
T1754_.37.0287b13: 闍王殺父害母共造五逆。此皆大權化事或
T1754_.37.0287b14: 逆或順無非益物。爲絶後世起逆業故。經云
T1754_.37.0287b15: 示現有三毒又現邪見相。我弟子如是方便
T1754_.37.0287b16: 度衆生。又涅槃云提婆達不曾墮獄造逆等。
T1754_.37.0287b17: 實非聲聞縁覺境界。唯是諸佛之所知見是
T1754_.37.0287b18: 也。頻婆娑羅此云模實亦名影堅。皆爲形體
T1754_.37.0287b19: 充實從身立名。亦有翻爲顏貎端正。七重之
T1754_.37.0287b20: 室不慮往來。復加制約欲令餓死。二夫人奉
T1754_.37.0287b21:
T1754_.37.0287b22: 國大夫人名韋提希恭敬大王澡浴清淨以酥
T1754_.37.0287b23: 蜜和糗用塗其身諸瓔珞中盛蒲桃漿密以上
T1754_.37.0287b24: 王 韋提希此翻思惟。先受此名即爲今日
T1754_.37.0287b25: 請觀之讖。浴身令淨糗密塗身瓔珞中空可
T1754_.37.0287b26: 盛果漿潜入深室故云密也 三王請戒法又
T1754_.37.0287b27: 三初王陳目連二目連應機三佛遣富那説法
T1754_.37.0287b28:  初王請目連
T1754_.37.0287b29: 爾時大王食糗飮漿求水漱口畢已合掌恭敬
T1754_.37.0287c01: 向耆闍崛山遙禮世尊而作是言大目犍連是
T1754_.37.0287c02: 吾親友願興慈悲授我八戒 目犍連此翻採
T1754_.37.0287c03: 菽氏。上古仙人。採菽豆而食。因以命族是王
T1754_.37.0287c04: 門師故稱親友。 二目連應機
T1754_.37.0287c05: 時目犍連如鷹隼飛疾至王所日日如是授王
T1754_.37.0287c06: 八戒 目連知已應機往赴如鷹隼飛喩神足
T1754_.37.0287c07: 之疾。隼音荀。字書云鷙鳥謂猛鳥也。八關
T1754_.37.0287c08: 齊戒唯局一日一夜故逐日別受。即多宗所
T1754_.37.0287c09: 計。若準成論延促不拘 三佛遣富那説法」
T1754_.37.0287c10: 世尊亦遣尊者富樓那爲王説法 富樓那此
T1754_.37.0287c11: 翻滿慈子。從父母得名。説法人中最爲第一。
T1754_.37.0287c12: 善巧開誘故特遣之 四法食兼資
T1754_.37.0287c13: 如是時間經三七日王食糗*密得聞法故顏
T1754_.37.0287c14: 色和悦 食以資身法以沃心。本圖餓死反
T1754_.37.0287c15: 更充盛因慈忿怒推究元由。若準涅槃與此
T1754_.37.0287c16: 少異。故須委引方盡始終。經云羅閲闍王頻
T1754_.37.0287c17: 婆娑羅其王太子名曰善見。業因縁故生惡
T1754_.37.0287c18: 逆心欲害其父而不得便。爾時惡人提婆達
T1754_.37.0287c19: 多亦因過去業因縁故復於我所生不善心欲
T1754_.37.0287c20: 害於我。即修五通不久獲得。遂與太子共爲
T1754_.37.0287c21: 親友現作種種神通之事。太子見已生敬信
T1754_.37.0287c22: 心嚴設供養。太子告言我今欲見曼陀羅花。
T1754_.37.0287c23: 提婆即往三十三天求之。其福盡故都無與
T1754_.37.0287c24: 者。既不得華即欲自取。便失神通還見己身
T1754_.37.0287c25: 在王舍城。心生慚愧不能復見太子。遂至佛
T1754_.37.0287c26: 所求索大衆白言唯願如來以此大衆付囑於
T1754_.37.0287c27: 我。佛言癡人。舍利弗等聰明大智。我猶不以
T1754_.37.0287c28: 大衆付囑。況汝癡人食唾者乎謂現通時現作嬰兒食闍世唾
T1754_.37.0287c29: 於是提婆倍生惡心乃言瞿曇汝雖調伏大衆
T1754_.37.0288a01: 勢亦不久當見磨滅。即時大地六反震動。提
T1754_.37.0288a02: 婆尋即躄地。身邊出大暴風吹諸塵土而汚
T1754_.37.0288a03: 坌之。提婆復言若我此身必入阿鼻我要當
T1754_.37.0288a04: 報如是大怨。尋起至太子所。太子即問何故
T1754_.37.0288a05: 顏容憔悴有憂色耶。提婆言我今與汝極成
T1754_.37.0288a06: 親愛。外人罵汝我豈不憂。太子言云何罵我。
T1754_.37.0288a07: 提婆言國人罵汝爲未生怨。太子問何故。提
T1754_.37.0288a08: 婆言汝未生時一切相師皆言此兒生已當殺
T1754_.37.0288a09: 其父。一切内人獲汝心故謂爲善見。毘提夫
T1754_.37.0288a10: 人聞是語已既生汝身於高樓上棄之於地壞
T1754_.37.0288a11: 汝一指。復號汝爲婆羅留枝。我聞是已心生
T1754_.37.0288a12: 憂憒而復不能向汝説之。提婆以如是等惡
T1754_.37.0288a13: 事教令殺父。若汝父死我亦能殺瞿曇沙門。
T1754_.37.0288a14: 於是太子收其父王閉之城外。以四種兵而
T1754_.37.0288a15: 守衞之。毘提夫人即至王所。時守王人遮不
T1754_.37.0288a16: 聽入。夫人訶罵守人即告太子。大王夫人欲
T1754_.37.0288a17: 見父王不審聽否。太子嗔嫌。即往母所前牽
T1754_.37.0288a18: 母髮拔刀欲研。耆婆白言有國已來罪雖極
T1754_.37.0288a19: 重不及女人況所生母。太子聞已即便放捨。
T1754_.37.0288a20: 遮斷父王衣服臥具飮食湯藥。過七日已王
T1754_.37.0288a21: 便命終。引彼校此或異或同。方便隨機不足
T1754_.37.0288a22: 怪矣。二明欲害母四。初至不令復出幽閉
T1754_.37.0288a23: 深宮。二韋提下翹誠請佛。三未擧下佛知往
T1754_.37.0288a24: 赴。四時韋提下見佛求法。初幽閉深宮三。初
T1754_.37.0288a25: 釰欲害。二二臣諫止。三勅令幽閉。初執
T1754_.37.0288a26: 釰欲害四。初王問門者。二守門實答。三王聞
T1754_.37.0288a27: 瞋罵。四執釰欲害。初王問門者審其在否
T1754_.37.0288a28: 時阿闍世問守門者父王今者猶存在耶 二
T1754_.37.0288a29: 守門實答
T1754_.37.0288b01: 時守門人白言大王國大夫人身塗糗蜜瓔珞
T1754_.37.0288b02: 盛漿持用上王沙門目連及富樓那從空而來
T1754_.37.0288b03: 爲王説法不可禁制 王制群臣不言國后。
T1754_.37.0288b04: 沙門空入非門能禁故設此詞。意圖免過
T1754_.37.0288b05: 三王聞嗔罵
T1754_.37.0288b06: 時阿闍世聞此語已怒其母曰我母是賊與賊
T1754_.37.0288b07: 爲伴沙門惡人幻惑呪術令此惡王多日不死
T1754_.37.0288b08:  名父爲賊母即賊伴。沙門幻術明非賢哲
T1754_.37.0288b09:  四執釰欲害
T1754_.37.0288b10: 即執利釰欲害其母 即如上引涅槃經所説
T1754_.37.0288b11:  二二臣諫止三。初修諫禮二設諫詞三諫
T1754_.37.0288b12: 已欲去 初修諫禮
T1754_.37.0288b13: 時有一臣名曰月光聰明多智及與耆婆爲王
T1754_.37.0288b14: 作禮 月光華言耆婆梵語此翻固活。生時
T1754_.37.0288b15: 一手持藥嚢一手把針筒。昔誓爲醫治疾存
T1754_.37.0288b16: 活。從徳立號。菴羅女之子。二皆多智顯是賢
T1754_.37.0288b17: 臣 二設諫詞
T1754_.37.0288b18: 白言大王臣聞毘陀羅論經説劫初已來有
T1754_.37.0288b19: 諸惡王貪國位故殺害其父一萬八千未曾聞
T1754_.37.0288b20: 有無道害母王今爲此殺逆之事汚刹利種臣
T1754_.37.0288b21: 不忍聞是栴陀羅不宜住此 毘陀經即俗典
T1754_.37.0288b22: 或作韋陀梵言少異。如此間史書紀其國事。
T1754_.37.0288b23: 貪位殺父此猶有理。非辜害母誠爲無道。西
T1754_.37.0288b24: 竺四姓攝一切姓。刹帝利婆羅門二爲尊貴
T1754_.37.0288b25: 毘舍首陀二爲下賤。刹帝即王者姓。栴陀羅
T1754_.37.0288b26: 此云殺者。即此間魁劊之類。君既無道賢臣
T1754_.37.0288b27: 不輔故不宜住 三諫已欲去
T1754_.37.0288b28: 時二大臣説此語竟以手按釰却行而退 按
T1754_.37.0288b29: 釰却行示威令懼 三勅令幽閉
T1754_.37.0288c01: 時阿闍世驚怖惶懼告耆婆言汝不爲我耶耆
T1754_.37.0288c02: 婆白言大王愼莫害母王聞此語懺悔求救即
T1754_.37.0288c03: 便捨釰止不害母勅語内官閉置深宮不令復
T1754_.37.0288c04: 出 闍王驚懼賢臣去國社稷必危。不爲我
T1754_.37.0288c05: 者求救之詞。爲猶佐也。耆婆重諫王悔乃從。
T1754_.37.0288c06: 勅閉深宮發起之本 二翹誠請佛三。初遭
T1754_.37.0288c07: 苦思法二陳詞致請三悲哀禮請 初遭苦思
T1754_.37.0288c08: 法遙禮伸敬
T1754_.37.0288c09: 時韋提希被幽閉已愁憂憔悴遙向耆闍崛山
T1754_.37.0288c10: 爲佛作禮 二陳詞致請
T1754_.37.0288c11: 而作是言如來世尊在昔之時恒遣阿難來慰
T1754_.37.0288c12: 問我我今愁憂世尊威重無由得見願遣目連
T1754_.37.0288c13: 尊者阿難與我相見 阿難是佛侍者常往慰
T1754_.37.0288c14: 問。傳法利人必假王力。雖佛上聖曲順常情
T1754_.37.0288c15: 以爲後範。韋提敬佛不敢輒請。願見二師欲
T1754_.37.0288c16: 聞法要。阿難此云慶喜亦云無染或云忻樂
T1754_.37.0288c17:  三悲哀禮請
T1754_.37.0288c18: 作是語已悲泣雨涙遙向佛禮 三佛知往赴
T1754_.37.0288c19: 二。初感佛垂應二禮起見佛 初感佛垂應
T1754_.37.0288c20: 未擧頭頃爾時世尊在耆闍崛山知韋提希心
T1754_.37.0288c21: 之所念即勅大目犍連及以阿難從空而來佛
T1754_.37.0288c22: 從耆闍崛山沒於王宮出 知其心念即他心
T1754_.37.0288c23: 智。乘空出沒即如意通 二禮起見佛
T1754_.37.0288c24: 時韋提希禮已擧頭見世尊釋迦牟尼佛身紫
T1754_.37.0288c25: 金色坐百寶蓮華目連侍左阿難在右釋梵護
T1754_.37.0288c26: 世諸天在虚空中普雨天華持用供養 見佛
T1754_.37.0288c27: 有四殊勝。一身色二蓮座三左右侍從四諸
T1754_.37.0288c28: 天供養。釋迦翻能仁即應身。牟尼翻寂點即
T1754_.37.0288c29: 法身。上冥下應報在其中。釋即帝釋具云釋
T1754_.37.0289a01: 提桓因。此翻能天。即三十三天主也。梵即大
T1754_.37.0289a02: 梵天王色界天主。護世即四王等。古疏問曰
T1754_.37.0289a03: 頻婆韋提倶請弟子。何故前遣弟子後乃自
T1754_.37.0289a04: 往。其意何耶。解有二義。一闍王殺父。佛若親
T1754_.37.0289a05: 往則起怨嫌護彼心故。二欲行佛法須委國
T1754_.37.0289a06: 王。頻婆定死闍王登位。佛若自往則障礙不
T1754_.37.0289a07: 行。爲護法故韋提無此自往無妨 四見佛
T1754_.37.0289a08: 求法二。初作禮申敬二請法 初作禮申敬」
T1754_.37.0289a09: 時韋提希見佛世尊自絶瓔珞擧身投地號泣
T1754_.37.0289a10: 向佛 被囚日久不期遇佛。悲喜盈懷無暇容
T1754_.37.0289a11: 緩。挽斷項纓持用獻佛。投身于地以竭其誠
T1754_.37.0289a12: 二請法有二。初通問往生處二正請往生因
T1754_.37.0289a13:  初通問往生處二。初汎問宿因二正問生
T1754_.37.0289a14: 處 初汎問宿因
T1754_.37.0289a15: 白言世尊我宿何罪生此惡子世尊復有何等
T1754_.37.0289a16: 因縁與提婆達多共爲眷屬 我之母子愛出
T1754_.37.0289a17: 天性。佛之兄弟情同天倫。反生逆害必有往
T1754_.37.0289a18: 因。本唯自責兼問如來。但是傷歎往業以爲
T1754_.37.0289a19: 陳請之由。經律多説。佛與提婆從因至果常
T1754_.37.0289a20: 相惱害。蓋是大權影響而非實事。即法華云
T1754_.37.0289a21: 由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜。
T1754_.37.0289a22: 乃至却後過無量劫當得成佛。號曰天王如
T1754_.37.0289a23: 來等 二正問生處爲三。初標忻厭二叙可
T1754_.37.0289a24: 厭三立誓遠離 此之三節即示末世修行要
T1754_.37.0289a25: 術。若不爾者則徒修淨業定不往生 初標
T1754_.37.0289a26: 忻厭
T1754_.37.0289a27: 唯願世尊爲我廣説無憂惱處我當往生不樂
T1754_.37.0289a28: 閻浮提濁惡世也 無憂惱處者韋提所問。
T1754_.37.0289a29: 言相通含據下佛答即指淨土。娑婆五濁人
T1754_.37.0289b01: 間天上皆有憂惱。唯佛淨土依正倶勝但受
T1754_.37.0289b02: 諸樂寧有憂乎。閻浮提或云剡浮贍部此翻
T1754_.37.0289b03: 勝金。從樹爲名。以樹半臨海水水底有金光
T1754_.37.0289b04: 色映樹故以爲名。提或云檀此翻爲洲。即別
T1754_.37.0289b05: 指南洲也。據令通指娑婆大千。且從近論令
T1754_.37.0289b06: 易解耳。或可閻浮於四洲中濁惡最甚故特
T1754_.37.0289b07: 標之 二叙可厭
T1754_.37.0289b08: 此濁惡處地獄餓鬼畜生盈滿多不善聚 濁
T1754_.37.0289b09: 謂五濁。即見煩惱等五皆不淨故總名濁亦
T1754_.37.0289b10: 名五滓。惡即十惡。即殺盜等五濁則具該依
T1754_.37.0289b11: 正。十惡則別指行業。若據濁惡實該六道。特
T1754_.37.0289b12: 擧三途苦果以彰可厭。遍於大千故云盈滿。
T1754_.37.0289b13: 多不善聚者即上惡趣共聚此處。或可別指
T1754_.37.0289b14: 人中。少有良善如下所願不見惡人怨親逆
T1754_.37.0289b15: 順無非不善。闍王調達豈善聚乎。上隨文解
T1754_.37.0289b16: 次約義論。此濁惡處即指世間郡邑民居親
T1754_.37.0289b17: 族會處。其間心行萬差三惡盈滿皆不善聚。
T1754_.37.0289b18: 又濁惡處即指我等衆生現前識心。無始至
T1754_.37.0289b19: 今三業所造無邊業種日用所起三惡道行不
T1754_.37.0289b20: 可窮數故云盈滿多不善也 三立誓遠離」
T1754_.37.0289b21: 願我未來不聞惡聲不見惡人 五濁三界五
T1754_.37.0289b22: 逆十惡皆是惡聲。其中衆生造如是業盡號
T1754_.37.0289b23: 惡人。極樂世界尚無惡道名即無惡聲也。諸
T1754_.37.0289b24: 上善人倶會一處。即無惡人也 二正請往
T1754_.37.0289b25: 生因
T1754_.37.0289b26: 今向世尊五體投地求哀懺悔唯願佛日教我
T1754_.37.0289b27: 觀於清淨業處 頭及四肢爲五體五處皆圓
T1754_.37.0289b28: 亦名五輪。著地禮之重也。由有宿罪故受此
T1754_.37.0289b29: 苦。今欲厭離故須求悔。梵云懺摩此翻悔往。
T1754_.37.0289c01: 今言懺悔華梵並擧。有云懺即斷後悔是恥
T1754_.37.0289c02: 前。如來説法破障除疑如日照世故云佛日。
T1754_.37.0289c03: 極樂依正莫非主伴淨業共成故名清淨業處。
T1754_.37.0289c04: 據此韋提正求觀法故云教我觀也 第二正
T1754_.37.0289c05: 宗分三。初至那含放光現土審定機宜。爾時
T1754_.37.0289c06: 世尊下二正明觀法淨業正因。説是語時下
T1754_.37.0289c07: 三顯示利益結勸修習 初放光現土審定機
T1754_.37.0289c08: 宜三。初如來放光普現諸土。二韋提白佛選
T1754_.37.0289c09: 定一方。三頻婆蒙光護證道果。佛恐末世
T1754_.37.0289c10: 以爲十方淨土隨願可生何獨定指彌陀一國
T1754_.37.0289c11: 特現此瑞以決後疑。今多此見正達佛意」
T1754_.37.0289c12:  初如來放光普現諸土
T1754_.37.0289c13: 爾時世尊放眉間光其光金色遍照十方無量
T1754_.37.0289c14: 世界還住佛頂化爲金臺如須彌山十方諸佛
T1754_.37.0289c15: 淨妙國土皆於中現或有國土七寶合成復有
T1754_.37.0289c16: 國土純是蓮華復有國土如自在天宮復有國
T1754_.37.0289c17: 土如玻璃鏡十方國土皆於中現有如是等無
T1754_.37.0289c18: 量諸佛國土嚴顯可觀令韋提希見 如來眉
T1754_.37.0289c19: 間有白毫相。長一丈寸五周圓五寸外有八稜中
T1754_.37.0289c20: 空如筒白如珂雪右旋宛轉。表從中道流出
T1754_.37.0289c21: 諸法。初散後聚亦表攝多歸一。即顯此經圓
T1754_.37.0289c22: 純究竟一佛乘法。故現此相異於常時。光臺
T1754_.37.0289c23: 高聳喩若須彌。現土無量不可具擧。略示四
T1754_.37.0289c24: 種以示可觀。七寶成者言其尊貴。純蓮華者
T1754_.37.0289c25: 言其潔淨。如天宮者言其快樂。頗梨鏡者言
T1754_.37.0289c26: 其明瑩。若論諸土莊嚴極衆。經文從簡各擧
T1754_.37.0289c27: 一相。欲彰極樂具兼諸美令韋提見。即示放
T1754_.37.0289c28: 光現土之意 二選定一方三。初通叙諸土非
T1754_.37.0289c29: 是所類。二別指極樂正合機縁。三求請往生
T1754_.37.0290a01: 所修觀法 初通叙諸土非是所願
T1754_.37.0290a02: 時韋提希白佛言世尊是諸佛土雖復清淨皆
T1754_.37.0290a03: 有光明 二別指極樂正合機縁
T1754_.37.0290a04: 我今樂生極樂世界阿彌陀佛所 良以此界
T1754_.37.0290a05: 下凡心多馳散。若不的指一方專觀一佛則觀
T1754_.37.0290a06: 行難成往生多障。況彌陀光明常照誓願弘
T1754_.37.0290a07: 深。是以生一土則諸土皆通。想一佛則諸佛
T1754_.37.0290a08: 齊見。十疑論佛答普廣其理照然。善導專修
T1754_.37.0290a09: 義亦同此 三求請往生所修觀法
T1754_.37.0290a10: 唯願世尊教我思惟教我正受 初修方便作
T1754_.37.0290a11: 意觀縁名思惟。觀想既成任運妙契名正受。
T1754_.37.0290a12: 如地觀云如此想者名爲粗見極樂國地即思
T1754_.37.0290a13: 惟也。若得三昧見彼國地了了分明不可具
T1754_.37.0290a14: 説即正受也。善導玄義據華嚴經思惟正受
T1754_.37.0290a15: 並是三昧。與此地觀文證大同。又觀佛三昧
T1754_.37.0290a16: 經云佛告阿難。佛滅度後佛諸弟子聞是法
T1754_.37.0290a17: 者思是法者觀是法者此人常於夢中見佛。
T1754_.37.0290a18: 又云聞是語思是法者有正念者有正受者。
T1754_.37.0290a19: 準知思惟正受皆屬觀法淺深有異。又復前
T1754_.37.0290a20: 云教我觀於清淨業處。即知韋提唯請觀耳
T1754_.37.0290a21: 三頻婆蒙光獲證道果
T1754_.37.0290a22: 爾時世尊即便微笑有五色光從佛口出一一
T1754_.37.0290a23: 光照頻婆娑羅頂爾時大王雖在幽閉心眼無
T1754_.37.0290a24: 障遙見世尊頭面作禮自然増進成阿那含
T1754_.37.0290a25: 初如來現土正意在玆。機感相投潜通密應。
T1754_.37.0290a26: 故佛微笑。觀佛相海經云諸佛常法凡笑必
T1754_.37.0290a27: 有五色光。從口而出光照王頂。佛力加被令
T1754_.37.0290a28: 増道果。蒙光見佛深悟無常。發智斷惑遂證
T1754_.37.0290a29: 三果。阿那含此云不還。結惑將盡不還下界。
T1754_.37.0290b01: 據此頻婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後
T1754_.37.0290b02: 結益中但叙韋提五百侍女。乃知頻婆證果
T1754_.37.0290b03: 即歸滅矣 第二正明觀法淨業正因二。初
T1754_.37.0290b04: 如來許可二正示所説 初如來許可
T1754_.37.0290b05: 爾時世尊告韋提希汝今知不阿彌陀佛去此
T1754_.37.0290b06: 不遠汝當繋念諦觀彼國淨業成者我今爲汝
T1754_.37.0290b07: 廣説衆譬亦令未來世一切凡夫欲修淨業者
T1754_.37.0290b08: 得生西方極樂國土 先審知否者欲明淨土
T1754_.37.0290b09: 非佛自説他無知者。彌陀經云從此西方過
T1754_.37.0290b10: 十萬億佛土。而云不遠者此有三釋。一佛眼
T1754_.37.0290b11: 觀故如楞嚴説。天眼觀大千界如觀掌果。況
T1754_.37.0290b12: 佛眼乎。譬如登高視下一目萬里。所謂登大
T1754_.37.0290b13: 山而小天下也。二心念速故。心神無礙遐方
T1754_.37.0290b14: 異域擧念即至。所謂心念疾於風也。三佛力
T1754_.37.0290b15: 攝故。雖未得通乘佛神力。如十疑論説。劣夫
T1754_.37.0290b16: 從輪王一晝夜行四天下。所謂青蠅附於騏
T1754_.37.0290b17: 尾也。淨業成者總目彼土依正二報。極樂境
T1754_.37.0290b18: 界衆生未識以物比擬故云衆譬。如下云如
T1754_.37.0290b19: 億千日其光如華等。或可所有言諭通名爲
T1754_.37.0290b20: 譬。亦令未來者正彰本意非止當機。所謂千
T1754_.37.0290b21: 鉤之弩豈特爲鼷鼠而發機乎 二正示所説
T1754_.37.0290b22: 復二。初先示福業二明正觀 初先示福業
T1754_.37.0290b23: 所以先明三福者即是修觀行人合行事業。
T1754_.37.0290b24: 非觀無以導其福非福無以成其觀。有觀無
T1754_.37.0290b25: 福則闕於莊嚴。有福無觀則牽於異趣。闕莊
T1754_.37.0290b26: 嚴則護報非勝。牽異趣則往生莫由。二法相
T1754_.37.0290b27: 資無往不利。寄言學者剋意研求。無惑兩岐
T1754_.37.0290b28: 自迷發足 今釋三福三。初通標二別釋三
T1754_.37.0290b29: 結告。初通標
T1754_.37.0290c01: 欲生彼國者當修三福 欲生者言其志願。當
T1754_.37.0290c02: 修者教令必爲 二別釋
T1754_.37.0290c03: 一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業
T1754_.37.0290c04:  既是三世佛因。明知菩薩大行。第一共凡
T1754_.37.0290c05: 夫業第二共二乘業第三大乘不共業。就中
T1754_.37.0290c06: 四句。上二句報恩行。父母生育恩師長教導
T1754_.37.0290c07: 恩。下二句離惡行。不殺爲十善之首故特標
T1754_.37.0290c08: 之。身除三邪口離四過意斷三惡也
T1754_.37.0290c09: 二者受持三歸具足衆戒不犯威儀 就中三
T1754_.37.0290c10: 句。上句即翻邪三歸。凡夫無始繋屬於魔。作
T1754_.37.0290c11: 法歸投希求救護。若但受歸有善無戒。若受
T1754_.37.0290c12: 衆戒必兼三歸。下二句即受戒法。在家五八
T1754_.37.0290c13: 出家十具故云衆戒。受持無缺故云具足。威
T1754_.37.0290c14: 儀亦戒。輕細難持人多陵犯。故特標簡
T1754_.37.0290c15: 三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者
T1754_.37.0290c16:  就中四句。初即發大心。菩提翻道即無上
T1754_.37.0290c17: 道心。二即起大心。善惡因果皆我自心了知
T1754_.37.0290c18: 畏愼故云深信。三即生大解。教詮本智因誦
T1754_.37.0290c19: 發生。四即修大行。勸誘修行不令退墮。上三
T1754_.37.0290c20: 自行後一化他 三結告
T1754_.37.0290c21: 如此三事名爲淨業佛告韋提希汝今知不此
T1754_.37.0290c22: 三種業過去未來現在三世諸佛淨業正因
T1754_.37.0290c23: 三世果徳籍此而成故曰正因 二明正觀
T1754_.37.0290c24: 四。初勅聽示説二讃請三勸囑四示法初勅
T1754_.37.0290c25: 聽示説
T1754_.37.0290c26: 佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之如來
T1754_.37.0290c27: 今者爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者
T1754_.37.0290c28: 説清淨業 諦聽善思即聞思兩慧。爲未來
T1754_.37.0290c29: 者正指像末也。煩惱賊害即具縛凡夫也。清
T1754_.37.0291a01: 淨業即十六觀也 二讃請
T1754_.37.0291a02: 善哉韋提希快問此事 悦可聖心故云快問
T1754_.37.0291a03:  三勸囑三。初明是佛所教二依教修成三
T1754_.37.0291a04: 因修獲證 初明是佛所教
T1754_.37.0291a05: 阿難汝當受持廣爲多衆宣説佛語如來今者
T1754_.37.0291a06: 教韋提希及未來世一切衆生觀於西方極樂
T1754_.37.0291a07: 世界 阿難多聞勸令持説。由在幽宮同聞
T1754_.37.0291a08: 尚少。後還耆山意令重述故預囑之。如來今
T1754_.37.0291a09: 者等並是付囑阿難所説之詞 二依教修成」
T1754_.37.0291a10: 以佛力故當得見彼清淨國土如報明鏡自
T1754_.37.0291a11: 見面像
T1754_.37.0291a12: 教由佛説即是佛力。所謂如來異方便也 三
T1754_.37.0291a13: 因修獲證
T1754_.37.0291a14: 見彼國土極妙樂事心歡喜故應時即得無生
T1754_.37.0291a15: 法忍 得無生忍位當初住。若據觀法功徳力
T1754_.37.0291a16: 強見生可證。準下佛觀即指生彼獲證之相。
T1754_.37.0291a17: 下云捨身他世生諸佛前得無生忍是也 四
T1754_.37.0291a18: 示法有三。初叙韋提見土由二爲未來請其
T1754_.37.0291a19: 方便三如來答其所請 初叙韋提見土由」
T1754_.37.0291a20: 佛告韋提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不
T1754_.37.0291a21: 能遠觀諸佛如來有異方便令汝得見 大權
T1754_.37.0291a22: 引實故示同凡。天眼六通之一。障内障外無
T1754_.37.0291a23: 不徹見。凡仙小聖雖得天眼遐方淨刹亦不
T1754_.37.0291a24: 能觀。異方便者若對當機即前光臺現土令
T1754_.37.0291a25: 韋提見。據論垂教即下十六觀法專被未來。
T1754_.37.0291a26: 欲彰權智道同故言諸佛 二爲未來請其方
T1754_.37.0291a27: 法三。初叙己得見二傷他不見三正爲陳請
T1754_.37.0291a28: 初叙己得見
T1754_.37.0291a29: 時韋提希白佛言世尊如我今者以佛力故見
T1754_.37.0291b01: 彼國土 二傷他不見
T1754_.37.0291b02: 若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼 此
T1754_.37.0291b03: 即大悲權巧利物方見。韋提位非凡小。濁惡
T1754_.37.0291b04: 不善義同前釋。五苦者疏云五道皆非樂故。
T1754_.37.0291b05: 修羅一道開則爲六合但有五。或取大本五
T1754_.37.0291b06: 惡五痛五燒以爲五苦。即五戒所禁五種之
T1754_.37.0291b07: 過爲五惡。犯此五事遭難犯法爲五痛。後墮
T1754_.37.0291b08: 三途名爲五燒 三正爲陳請
T1754_.37.0291b09: 云何當見阿彌陀佛極樂世界 未來衆生一
T1754_.37.0291b10: 生不値佛二濁惡轉盛三苦逼益深。業障如
T1754_.37.0291b11: 此。疑無見土之理。有何方便令得見乎 三
T1754_.37.0291b12: 如來答其所請又二。初標示繋想處二別列
T1754_.37.0291b13: 十六觀法 初標示繋想處
T1754_.37.0291b14: 佛告韋提希汝及衆生應當專心繋念一處想
T1754_.37.0291b15: 於西方 淨土觀門要在專一故。須指定一
T1754_.37.0291b16: 方以爲投心之處。故放光現土厥意在玆。故
T1754_.37.0291b17: 十疑論中名爲一相三昧。文殊般若亦名一
T1754_.37.0291b18: 行三昧。比諸觀法有三不同。餘觀不定方隅。
T1754_.37.0291b19: 今此定須西向。餘觀收神歸念今此送想彼
T1754_.37.0291b20: 方。餘觀遍歴自他今此定縁聖境。義門備揀
T1754_.37.0291b21: 心境歴然。乖此別修終名邪觀 二別列十
T1754_.37.0291b22: 六觀法 自古章疏多廣懸談。及至觀文例多
T1754_.37.0291b23: 簡略。今謂觀文正當心要義須委細科釋文
T1754_.37.0291b24: 言聽習之徒切宜留心。今先總分後方別解。
T1754_.37.0291b25: 就十六觀大分爲二。初一種先觀此方落日
T1754_.37.0291b26: 指定向方。後十五種正觀彼土依正二報。初
T1754_.37.0291b27: 觀是總該下十五。下皆爲別各不相收。就後
T1754_.37.0291b28: 十五復分爲二。前五先觀彼土依報莊嚴。後
T1754_.37.0291b29: 十觀彼正報殊勝。就前五中又分爲二。前二
T1754_.37.0291c01: 觀彼所依境界。觀水成氷見氷爲地。後三觀
T1754_.37.0291c02: 彼莊嚴之相。國土莊嚴不出三種。樹即觀彼
T1754_.37.0291c03: 林蔭池即觀彼流泉樓即觀臺閣。地觀爲總
T1754_.37.0291c04: 攝餘三故。樹等爲別皆依地故。就後十中復
T1754_.37.0291c05: 分爲四。前三觀佛。第七觀佛坐處。第八觀像
T1754_.37.0291c06: 表眞。第九正觀佛相。十與十一觀佛侍者左
T1754_.37.0291c07: 右分殊。十二十三總觀三聖普雜不同。十四
T1754_.37.0291c08: 五六觀佛徒衆三輩差降。若此分對一經大
T1754_.37.0291c09: 要皎如指掌。逐觀別分廣更如後 第一日
T1754_.37.0291c10: 觀三。初所觀境二能觀想三結示 初所觀
T1754_.37.0291c11:
T1754_.37.0291c12: 云何作想凡作想者一切衆生自非生盲有目
T1754_.37.0291c13: 之徒皆見日沒 方隅渺&MT00139;無物表彰。此間
T1754_.37.0291c14: 落日有目皆見顯了易觀。是可標準。疏云落
T1754_.37.0291c15: 日懸鼓。用標送想之方。即此意也。言作想者
T1754_.37.0291c16: 想即是觀。胎中失目謂之生盲 二能觀想
T1754_.37.0291c17: 四。初示修儀二示觀相三顯成相四勸常觀
T1754_.37.0291c18:  初示修儀
T1754_.37.0291c19: 當起想念正坐西向 起想即發觀也。正坐
T1754_.37.0291c20: 則身儀也。全趺半趺直身累手如坐禪法。故
T1754_.37.0291c21: 僧傳中古晋高僧坐不背西蓋遵此耳 二示
T1754_.37.0291c22: 觀相
T1754_.37.0291c23: 諦觀於日欲沒之處令心堅住專想不移 心
T1754_.37.0291c24: 境相應凝然不動即定體也 三顯成相
T1754_.37.0291c25: 見日欲沒状如懸鼓 日沒近地雲散光收瑩
T1754_.37.0291c26: 如鼓面。懸住空中 四勸常觀
T1754_.37.0291c27: 既見日已閉目開目皆令明了 想成相起念
T1754_.37.0291c28: 念相續任運不忘 三結示
T1754_.37.0291c29: 是爲日想名爲初觀 結示可解 就後十五
T1754_.37.0292a01: 觀前五依報中第二水想欲成此土凝氷。第
T1754_.37.0292a02: 五想水正觀彼方池沼。名同體別學者宜知
T1754_.37.0292a03:  第二水觀二。初所觀境二結示 水想正爲
T1754_.37.0292a04: 觀地。瑠璃寶地擧世所無。水面結氷是人皆
T1754_.37.0292a05: 識。因此見彼用似比眞。故先擧水氷後成寶
T1754_.37.0292a06: 地疏云大水結氷實表瑠璃之地是也 初所
T1754_.37.0292a07: 觀境二。初觀水二觀地 初觀水三。初正想
T1754_.37.0292a08: 水二變水成氷三變氷爲瑠璃 初正想水
T1754_.37.0292a09: 次作水想見水澄清亦令明了無分散意 顯
T1754_.37.0292a10: 上澄清湛然不動故云無分散意 二變水成
T1754_.37.0292a11:
T1754_.37.0292a12: 既見水已當起氷想 三變氷爲瑠璃
T1754_.37.0292a13: 見氷映徹作瑠璃想 齊此已來當觀文畢。
T1754_.37.0292a14: 此想已下屬後地觀 二觀地三。初地體明
T1754_.37.0292a15: 徹二地下幢&T016254;三地上莊嚴 初地體明徹
T1754_.37.0292a16: 此想成已見瑠璃地内外映徹 二地上幢&T016254;
T1754_.37.0292a17: 二。初示幢體二珠光上映 初示幢體
T1754_.37.0292a18: 下有金剛七寶金幢&T016254;瑠璃地其幢八方八楞
T1754_.37.0292a19: 具足一一方面百寶所成 八面八楞其状如
T1754_.37.0292a20: 塔 二殊光上映
T1754_.37.0292a21: 一一寶珠有千光明一一光明八萬四千色映
T1754_.37.0292a22: 瑠璃地如億千日不可具見 三地上莊嚴四。
T1754_.37.0292a23: 初地面華級二衆寶色光三合此寶光以成臺
T1754_.37.0292a24: 閣四華幢樂器 初地面華級
T1754_.37.0292a25: 瑠璃地上以黄金繩雜厠間錯以七寶界分齊
T1754_.37.0292a26: 分明 金繩七寶互相間錯如世花塼 二衆
T1754_.37.0292a27: 寶色光
T1754_.37.0292a28: 一一寶中有五百色光其光如華又似星月懸
T1754_.37.0292a29: 處虚空 衆寶色光其光從地昇空故如華。
T1754_.37.0292b01: 從上照下故如星月 三合此寶光以成臺
T1754_.37.0292b02:
T1754_.37.0292b03: 成光明臺樓閣千萬百寶合成 四華幢樂器」
T1754_.37.0292b04: 於臺兩邊各有百億華幢無量樂器以爲莊嚴
T1754_.37.0292b05: 八種清風從光明出鼓此樂器演説苦空無常
T1754_.37.0292b06: 無我之音 華幢樂器四面圍繞。風動出聲
T1754_.37.0292b07: 説法警衆。風生八方故云八種。彼無時節。且
T1754_.37.0292b08: 對此方故云八耳。苦空等法即四念處。觀身
T1754_.37.0292b09: 不淨觀受是苦觀心無常觀法無我。以此四
T1754_.37.0292b10: 法對破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡
T1754_.37.0292b11: 非空何謂 二結示
T1754_.37.0292b12: 是爲水想名第二觀 結文可知 第三地觀
T1754_.37.0292b13:  所觀之境備在前文故。第三但有躡前結
T1754_.37.0292b14: 勸而已 文有四節。初思惟二正受三彰益
T1754_.37.0292b15: 四辨邪正 初思惟
T1754_.37.0292b16: 此想成時一一觀之極令了了閉目開目不令
T1754_.37.0292b17: 散失唯除食時恒憶此事如此想者名爲粗見
T1754_.37.0292b18: 極樂國土 一一觀者指前總別相也。除食
T1754_.37.0292b19: 時者開暫間也。有依別本改爲睡時。尋諸古
T1754_.37.0292b20: 本並作食時。且凡人睡時任運自息豈待除
T1754_.37.0292b21: 耶。或云大小兩乘各有食觀故此除之。此局
T1754_.37.0292b22: 道衆亦非通論。今謂餘諸觀法不擇時處。此
T1754_.37.0292b23: 觀聖境理合虔恭。對食起想義乖尊敬故。觀
T1754_.37.0292b24: 佛三昧經觀像法云想念成已唯除食時除便
T1754_.37.0292b25: 轉時一切時中恒見佛像等。斯爲明據不須
T1754_.37.0292b26: 改作。初心漸想未成定相故云粗見言其未
T1754_.37.0292b27: 明也 二正受
T1754_.37.0292b28: 若得三昧見彼國地了了分明不可具説是爲
T1754_.37.0292b29: 地想名第三觀 三昧正音三摩地此翻正定
T1754_.37.0292c01: 或云等持。想成見地不待作意任運契合見
T1754_.37.0292c02: 境分明。如人學射初生後熟發無不中。言思
T1754_.37.0292c03: 叵及唯證方知故云不可具説 三彰益二。
T1754_.37.0292c04: 初重囑轉教二正彰利益 初重囑轉教
T1754_.37.0292c05: 佛告阿難汝持佛語爲未來世一切大衆欲脱。
T1754_.37.0292c06: 苦者説是觀地法 勅阿難者以前二觀止是
T1754_.37.0292c07: 此方之物以爲發觀之端。及觀寶地心達彼
T1754_.37.0292c08: 方定能脱苦破障除疑。重囑轉教意見于此
T1754_.37.0292c09: 二正彰利益二初破障二除疑 初破障
T1754_.37.0292c10: 若觀是地者除八十億劫生死之罪 八十億
T1754_.37.0292c11: 劫或云無量劫或云五萬或云五十億劫隨宜
T1754_.37.0292c12: 不定非凡所測 二除疑
T1754_.37.0292c13: 捨身他世必生淨國心得無疑 此觀若成往
T1754_.37.0292c14: 生已決。如唐高僧大行於泰山結菴修淨業。
T1754_.37.0292c15: 未三七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其
T1754_.37.0292c16: 地復現。乃曰吾無觀想寶地復現。豈於安養
T1754_.37.0292c17: 無縁哉。即日終于所居 四辨邪正二。初顯
T1754_.37.0292c18: 正二簡邪 初顯正
T1754_.37.0292c19: 作是觀者名爲正觀 言作是者指前觀相。
T1754_.37.0292c20: 心境相稱教行無違故 二簡邪
T1754_.37.0292c21: 若他觀者名爲邪觀 乖前境量名爲他觀。不
T1754_.37.0292c22: 正曰邪。雖是佛教大小觀法若非往生淨土
T1754_.37.0292c23: 之觀。並是偏邪非同外道邪見之邪。餘皆例
T1754_.37.0292c24: 此 第四樹觀三。初結前生後二。正明觀行
T1754_.37.0292c25: 三結示 初結前生後
T1754_.37.0292c26: 佛告阿難及韋提希地想成已次觀寶樹 告
T1754_.37.0292c27: 勅之語或標不標譯人之變 二正明中二初
T1754_.37.0292c28: 擧所觀二示能觀 初所觀二。初示體量二明
T1754_.37.0292c29: 莊嚴 初示體量三初教遍觀二示行數三明
T1754_.37.0293a01: 高量 初教遍觀
T1754_.37.0293a02: 觀寶樹者一一觀之
T1754_.37.0293a03:  樹相多種故云一一 二示行數
T1754_.37.0293a04: 作七重行樹想 周迴七重匝繞彼國。或云
T1754_.37.0293a05: 處處皆有七重 三明高量
T1754_.37.0293a06: 一一樹高八千由旬 由旬亦云由延亦云踰
T1754_.37.0293a07: 善那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不定。諸
T1754_.37.0293a08: 家多取四十里爲準 二明莊嚴二。初光明
T1754_.37.0293a09: 莊嚴二花果莊嚴。初光明莊嚴又三。初示葉
T1754_.37.0293a10: 具二明色光三明珠網 初葉具
T1754_.37.0293a11: 其諸寶樹七寶華葉無不具足 葉具足者無
T1754_.37.0293a12: 凋落故 二光明莊嚴
T1754_.37.0293a13: 一一華葉作異寶色瑠璃色中出金色光玻璃
T1754_.37.0293a14: 色中出紅色光碼碯色中出硨磲光硨磲色中
T1754_.37.0293a15: 出緑眞珠光珊瑚琥珀一切衆寶以爲映飾
T1754_.37.0293a16:  寶色與光五色相間。瑠璃碧色出黄光。頗梨
T1754_.37.0293a17: 青色出紅光。碼碯赤色出白色。車渠白色出
T1754_.37.0293a18: 緑光。若準大本。琥珀七寶諸樹周滿世界。金
T1754_.37.0293a19: 銀瑠璃頗梨珊瑚瑪瑙車渠等樹。或有二寶
T1754_.37.0293a20: 三寶乃至七寶轉共合成。廣如彼説。即是衆
T1754_.37.0293a21: 寶爲映飾 三珠網四。初示重數二網間宮
T1754_.37.0293a22: 殿三殿中童子四珠纓光明 初示重數
T1754_.37.0293a23: 妙眞珠網彌覆樹上一一樹上有七重網 毎
T1754_.37.0293a24: 樹七層毎層一重其形如塔 二網間宮殿
T1754_.37.0293a25: 一一網間有五百億妙華宮殿如梵王宮 網
T1754_.37.0293a26: 間宮殿如色界天梵王居處 三殿中童子
T1754_.37.0293a27: 諸天童子自然在中一一童子五百億釋迦毘
T1754_.37.0293a28: 楞伽摩尼以爲瓔珞 一一下天童嚴飾。釋
T1754_.37.0293a29: 迦毘楞伽此云能聖。摩尼亦云離垢亦云如
T1754_.37.0293b01: 意 四珠纓光明
T1754_.37.0293b02: 其摩尼光照百由旬猶如和合百億日月不可
T1754_.37.0293b03: 具名衆寶間錯色中上者 衆寶間者不獨珠
T1754_.37.0293b04: 也。色中上者異於常也 二華果莊嚴又二。
T1754_.37.0293b05: 初總擧二別示 初總擧
T1754_.37.0293b06: 此諸寶樹行行相當葉葉相次於衆葉間生諸
T1754_.37.0293b07: 妙華華上自然有七寶果 行相當者當猶對
T1754_.37.0293b08: 也。葉相次者如鱗接也。花果如下釋 二別
T1754_.37.0293b09: 示三。初明樹葉二明樹花 三明樹果 初明
T1754_.37.0293b10: 樹葉
T1754_.37.0293b11: 一一樹華縱廣正當二十五由旬 三句示量。
T1754_.37.0293b12: 二十五由旬計一千里
T1754_.37.0293b13: 其葉千色有百種畫如天瓔珞 三句明色。
T1754_.37.0293b14: 百種畫即葉上痕脈。如天瓔者状其文也
T1754_.37.0293b15: 二明樹花
T1754_.37.0293b16: 有衆妙華作閻浮檀金色如旋火輪婉轉葉間
T1754_.37.0293b17:  閻浮檀如上已釋。洲邊有樹海底出金光
T1754_.37.0293b18: 色無比。置於暗中其暗即滅。華色同焉其花
T1754_.37.0293b19: 旋轉猶世風車 三明樹果又二。初體相二
T1754_.37.0293b20: 光變幢蓋。初體相
T1754_.37.0293b21: 涌生諸果如帝釋瓶 帝釋瓶謂帝釋殿前有
T1754_.37.0293b22: 瓶莫測其量。以葉度果其大可知 二光變
T1754_.37.0293b23: 幢蓋
T1754_.37.0293b24: 有大光明化成幢幡無量寶蓋是寶蓋中映現
T1754_.37.0293b25: 三千世界一切佛事十方佛國亦於中現 映
T1754_.37.0293b26: 現有二。大千佛事一也。十方佛國二也。示生
T1754_.37.0293b27: 唱滅説法度生皆名佛事 第二示能觀
T1754_.37.0293b28: 見此樹已亦當次第一一觀之觀見樹莖枝莖
T1754_.37.0293b29: 華果皆令分明 恐其參亂故令次觀。莖等
T1754_.37.0293c01: 五種即是次第。莖謂根幹必兼枝條 三結
T1754_.37.0293c02:
T1754_.37.0293c03: 是爲樹想名第四觀 結文可解 第五池觀
T1754_.37.0293c04: 四。初示體相二明池蓮三明池光四結示
T1754_.37.0293c05: 初示體相四。初擧數二明水色三明流渠四
T1754_.37.0293c06: 明渠底 初擧數
T1754_.37.0293c07: 次當想水欲想水者極樂國土有八池水 一
T1754_.37.0293c08: 國八池渠道相通 二明水色
T1754_.37.0293c09: 一一池水七寶所成其寶柔軟從如意珠
T1754_.37.0293c10: 生 上二句明色相。池塘階岸衆寶合成。池
T1754_.37.0293c11: 中泉水色亦如然故云七寶成也。下二句示
T1754_.37.0293c12: 出處。毎一池心各有珠玉。泉從玉出流落池
T1754_.37.0293c13: 中常時盈滿 三明流渠
T1754_.37.0293c14: 分爲十四支一一支作七寶妙色黄金爲磲
T1754_.37.0293c15: 十四支即是渠道 四明渠底
T1754_.37.0293c16: 渠下皆以雜色金剛以爲底沙 雜色金剛金
T1754_.37.0293c17: 有五色又精剛者 二池蓮三。初示數二明
T1754_.37.0293c18: 量三明水流花間 初示數
T1754_.37.0293c19: 一一水中有六十億七寶蓮華 一一水中即
T1754_.37.0293c20: 上八池各六十億。小本經中四色四光。今言
T1754_.37.0293c21: 七寶故知多別 二明量
T1754_.37.0293c22: 一一蓮華團圓正等十二由旬 十二由旬計
T1754_.37.0293c23: 四百八十里。小本經但云大如車輪。擧其極
T1754_.37.0293c24: 小者耳 三明水流花間
T1754_.37.0293c25: 其摩尼水流注華間尋樹上下其聲微妙演説
T1754_.37.0293c26: 苦空無常無我諸波羅蜜復有讃歎諸佛相好
T1754_.37.0293c27: 者 從如意珠出故云摩尼水。華梵互擧也。
T1754_.37.0293c28: 尋樹上下尋猶循也。樹即莖也。言水循華莖
T1754_.37.0293c29: 上入花中旋轉發聲却從莖下。演説有三。四
T1754_.37.0294a01: 念處一也六度二也讃佛相好三也 三池光
T1754_.37.0294a02: 二。初從珠涌光二光化靈禽 初從珠涌光」
T1754_.37.0294a03: 如意珠*玉涌出金色微妙光明 二光化靈
T1754_.37.0294a04:
T1754_.37.0294a05: 其光化爲百寶色鳥和鳴哀雅常讃念佛念法
T1754_.37.0294a06: 念僧 即小本中白鵠孔雀。今經下文鳧雁
T1754_.37.0294a07: 鴛鴦等。即知珍禽非止一類。今此但擧毛色
T1754_.37.0294a08: 以通收耳。讃歎三寶令歸向故 四結示
T1754_.37.0294a09: 是爲八功徳水想名第五觀 八功徳一輕二
T1754_.37.0294a10: 清三冷四軟五美六不臭七飮時調適八飮已
T1754_.37.0294a11: 無患。不出色香味觸四塵而已
T1754_.37.0294a12: 觀無量壽佛經義疏卷之中
T1754_.37.0294a13:
T1754_.37.0294a14:
T1754_.37.0294a15: 觀無量壽佛經義疏卷下
T1754_.37.0294a16:  劉宋西域三藏畺良耶舍譯
T1754_.37.0294a17: 西湖靈芝崇福寺釋元照述 
T1754_.37.0294a18: 第六總觀四。初正明二結示三彰益四顯邪
T1754_.37.0294a19: 正 初正明二。初別觀寶樓二總觀四種 初
T1754_.37.0294a20: 別觀寶樓四。初示數二諸天作樂三天樂懸
T1754_.37.0294a21: 空四樂音説法 初示數
T1754_.37.0294a22: 衆寶國土一一界上有五百億寶樓閣 衆寶
T1754_.37.0294a23: 國者總召彼土也。一一界者準小本即池岸
T1754_.37.0294a24: 上。經云四邊階道上有樓閣等 二諸天作樂」
T1754_.37.0294a25: 其樓閣中有無量諸天作天伎樂 伎即樂人
T1754_.37.0294a26:  三天樂懸空
T1754_.37.0294a27: 又有樂器懸處虚空如天寶幢不鼓自鳴 如
T1754_.37.0294a28: 寶幢者言其量也 四樂音説法
T1754_.37.0294a29: 此衆音中皆説念佛念法念比丘僧 即讃三
T1754_.37.0294b01: 寶 二總觀四種
T1754_.37.0294b02: 此想成已名粗見極樂世界寶樹寶地寶池
T1754_.37.0294b03:  承前樓觀兼牒前三即爲總觀。若別若總各
T1754_.37.0294b04: 逗機縁。此觀依報收無不盡。言粗見者即思
T1754_.37.0294b05: 惟也。下文若見此者即正受也 二結示
T1754_.37.0294b06: 是爲總觀想名第六觀 三彰益
T1754_.37.0294b07: 若見此者除無量億劫極重惡業命終之後必
T1754_.37.0294b08: 生彼國 破障除疑 四顯邪正
T1754_.37.0294b09: 作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀 並
T1754_.37.0294b10: 如前釋 次就後十觀正報中四。初如來勸
T1754_.37.0294b11: 囑二三聖現身三夫人爲未來申請四如來廣
T1754_.37.0294b12: 明 初如來勸囑三。初勸聽二許説三重囑
T1754_.37.0294b13:  初勸聽
T1754_.37.0294b14: 佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之 如
T1754_.37.0294b15: 上觀依意在觀正故重勸囑 二許説
T1754_.37.0294b16: 佛當爲汝分別解説除苦惱法 娑婆衆苦非
T1754_.37.0294b17: 觀佛三昧無由可脱名脱苦法。三界爲苦器
T1754_.37.0294b18: 六道是苦報 三重囑
T1754_.37.0294b19: 汝等憶持廣爲大衆分別解説 二三身現身」
T1754_.37.0294b20: 説是語時無量壽佛住立空中觀世音大勢至
T1754_.37.0294b21: 是二大士侍立左右光明熾盛不可具見百千
T1754_.37.0294b22: 閻浮檀金色不得爲比 前文光臺現土令韋
T1754_.37.0294b23: 提見以爲依報發請之端故云以佛力故見彼
T1754_.37.0294b24: 國等。今三聖共臨以爲正報發請之由故云
T1754_.37.0294b25: 因佛力故得見佛等。佛立空中二聖侍立。三
T1754_.37.0294b26: 聖立像斯爲明據。閻浮金色猶不可比。則知
T1754_.37.0294b27: 其光不可盡見 三夫人爲未來申請二。初
T1754_.37.0294b28: 見佛設禮二白佛申請。初見佛設禮
T1754_.37.0294b29: 時韋提希見無量壽佛已接足作禮 二白佛
T1754_.37.0294c01: 申請
T1754_.37.0294c02: 白佛言世尊我今因佛力故得見無量壽佛及
T1754_.37.0294c03: 二菩薩未來衆生當云何觀無量壽佛及二菩
T1754_.37.0294c04: 薩 即白釋迦也。菩薩存心不專爲己。雖令
T1754_.37.0294c05: 我見意在未來 四如來廣明 就下十觀大
T1754_.37.0294c06: 分爲四。如上已明今依次釋 第七華座觀
T1754_.37.0294c07: 二。初正明觀行二總勸諦觀 華座觀者欲
T1754_.37.0294c08: 瞻尊境先觀坐處。如對君上目視階陛 初
T1754_.37.0294c09: 正明觀行三。初總示依處二別列莊嚴三結
T1754_.37.0294c10: 示 初總示依處
T1754_.37.0294c11: 佛告韋提希欲觀彼佛者當起想念於七寶地
T1754_.37.0294c12: 上作蓮華想 華依於地。顯是臺座非池蓮
T1754_.37.0294c13: 也 二別列莊嚴二。初華葉二華臺 初華
T1754_.37.0294c14: 葉六。初色二脈三光四示量五顯數六明珠
T1754_.37.0294c15: 光 初色
T1754_.37.0294c16: 令其蓮華一一葉上作百寶色 二脈
T1754_.37.0294c17: 有八萬四千脈猶如天畫 其文工巧故如天
T1754_.37.0294c18: 畫 三光
T1754_.37.0294c19: 脈有八萬四千光了了分明皆令得見 四示
T1754_.37.0294c20:
T1754_.37.0294c21: 華葉小者縱廣二百五十由旬 二百五十由
T1754_.37.0294c22: 討有萬里 五顯數
T1754_.37.0294c23: 如是蓮華具有八萬四千葉 六明現光
T1754_.37.0294c24: 一一葉間各有百億摩尼殊玉以爲映飾一
T1754_.37.0294c25: 一摩尼珠放千光明其明如蓋七寶合成遍覆
T1754_.37.0294c26: 地上 光形如蓋下覆其地 二華臺三。初明
T1754_.37.0294c27: 臺體二臺外校飾三臺上寶幢 初明臺體
T1754_.37.0294c28: 釋迦毘楞伽寶以爲臺 即蓮心也。釋迦毘
T1754_.37.0294c29: 楞即如意珠。出生無盡皆如人意故云能生
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