大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

觀無量壽佛經疏妙宗鈔 (No. 1751_ 知禮述 ) in Vol. 37

[First] [Prev] 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1751_.37.0215a01: 説法。二初釋目連授戒二。初釋疾至。以其宿
T1751_.37.0215a02: 世事辟支佛。今得神通疾至王所。二授八下。
T1751_.37.0215a03: 釋戒相。初開香衣及上高床。以爲八戒。齋在
T1751_.37.0215a04: 八外。次合香衣高床爲七。不過中食爲第八。
T1751_.37.0215a05: 則齋在八内。法無増減數有開合。皆名爲八
T1751_.37.0215a06: 戒齋也。二富樓下。釋樓那説法。四頻婆下法
T1751_.37.0215a07: 食延壽。二次害下。明欲害母二。初分科。二初
T1751_.37.0215a08: 闍下。隨釋四。初爲子幽閉三。初欲害母三。初
T1751_.37.0215a09: 王問在不。二守門下。以事實答。三王聞瞋怒
T1751_.37.0215a10: 二。初消經文。二應殺下。釋妨難。二劫初下。
T1751_.37.0215a11: 二臣諫三。初釋勸辭。二以手下。釋勸相。三驚
T1751_.37.0215a12: 怖下。明從勸。三勅語下。勅幽閉。二韋提下。
T1751_.37.0215a13: 因禁請佛二。初分科。二韋提下。隨釋二。初請
T1751_.37.0215a14: 人。一是門師。一是佛侍。先常教誡。故偏請二
T1751_.37.0215a15: 人。既在深宮。故請二人不敢偏一。欲傳我意
T1751_.37.0215a16: 請佛宣説生淨土因。請人之意也
T1751_.37.0215a17: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
T1751_.37.0215a18:
T1751_.37.0215a19:
T1751_.37.0215a20:
T1751_.37.0215a21: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
T1751_.37.0215a22:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0215a23: 二悲泣下。請式。科云請法。即法式也。三世
T1751_.37.0215a24: 尊下。因請往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫
T1751_.37.0215a25: 人也。即舍衞國波斯匿王女。末利夫人所生。
T1751_.37.0215a26: 爲踰闍國妃。其後父母遣書云。佛出我國。神
T1751_.37.0215a27: 通自在。普益衆生。勝鬘執書。對使説偈云。仰
T1751_.37.0215a28: 惟佛世尊。普爲世間出。亦應愍我等。速來至
T1751_.37.0215a29: 此處。即説此偈時。佛於空中現。復説偈讃云。
T1751_.37.0215b01: 如來妙色身世間無與等等。今韋提哀請佛
T1751_.37.0215b02: 即降赴。其事相類。故云不異。二知韋下隨釋
T1751_.37.0215b03: 五。初神通二。初消文。如來之心寂而常照。無
T1751_.37.0215b04: 數河沙世界衆生若干種心。悉知悉見。非同
T1751_.37.0215b05: 小聖作意方知。他心及以身如意通皆無記
T1751_.37.0215b06: 通也。二問前下。釋妨二。初出妨。此難重出。
T1751_.37.0215b07: 問不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌
T1751_.37.0215b08: 佛之惡。二生以後行法之善。何以故。若佛入
T1751_.37.0215b09: 彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國政
T1751_.37.0215b10: 怨嫌既重。後不行法。故不窮往。母無斯事故
T1751_.37.0215b11: 佛親赴。二時韋下。色身。三坐百下。坐座。四
T1751_.37.0215b12: 目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷歎請法二。
T1751_.37.0215b13: 初分科。今向世尊下。明請往生之因者。即二
T1751_.37.0215b14: 意中第二請示往生淨土之因。經云。唯願佛
T1751_.37.0215b15: 日教我觀於清淨處文也。初明供養問往生
T1751_.37.0215b16: 因者。即第一意問往昔生中。何罪爲因。生此
T1751_.37.0215b17: 闍世惡逆之子。應知此二語同意別。分二。初
T1751_.37.0215b18: 我有下。供養問往生因。經自絶瓔珞。擧身投
T1751_.37.0215b19: 地。號泣向佛。即三業供養。絶瓔投地是身。號
T1751_.37.0215b20: 泣是口。以二顯意。闍世之因已略如前。疏今
T1751_.37.0215b21: 但出調達之縁。二濁惡下。正問生處。二今向
T1751_.37.0215b22: 下。請往生因。第二正説分二。初泛科懸解二。
T1751_.37.0215b23: 初科三段。二如來下解初文。二初放下。重科
T1751_.37.0215b24: 廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請
T1751_.37.0215b25: 云。惟願爲我廣説無憂惱處。佛今放光照其
T1751_.37.0215b26: 淨土。令彼見之。以酬前請。酬前淨業者。前請
T1751_.37.0215b27: 云。*惟願教我觀於清淨業處。今示三種淨業
T1751_.37.0215b28: 十六妙觀。即教彼觀淨業處也。近答等者。以
T1751_.37.0215b29: 韋提希於酬生處中因光見土。乃再請云。教
T1751_.37.0215c01: 我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬
T1751_.37.0215c02: 序中所請。即是遠答。二隨科解釋二。初酬二
T1751_.37.0215c03: 問二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時
T1751_.37.0215c04: 下放光普示。二或有下示土差別。三時韋下。
T1751_.37.0215c05: 的示生處。二思惟下。見土更請因。此請淨土
T1751_.37.0215c06: 正助二因。初教我思惟。若不思惟不成願樂。
T1751_.37.0215c07: 有願之思。乃成業因。*惟願世尊。教我修於
T1751_.37.0215c08: 淨土願思。令成業因。此請事善助道之業也。
T1751_.37.0215c09: 次教我正受離邪倒想。領納所縁名爲正受。
T1751_.37.0215c10: 此請世尊教我修行淨土觀法。即正觀也。二
T1751_.37.0215c11: 微笑下。酬前淨業二。初總別分科。初業共凡
T1751_.37.0215c12: 夫等者。今三種福是圓助道與正觀合。皆如
T1751_.37.0215c13: 來行故。云三世諸佛淨業正因。但以三種有
T1751_.37.0215c14: 通有局。初孝養等通於大小及以博地。故云
T1751_.37.0215c15: 初業共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無分。
T1751_.37.0215c16: 故云次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通
T1751_.37.0215c17: 凡小故云不共之法。二何以下。隨科解釋二。
T1751_.37.0215c18: 初三種淨業。答思惟三。初正明淨業三。初光
T1751_.37.0215c19: 照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。二答二。初
T1751_.37.0215c20: 解有下答放光。觀法得果者。無生法忍是圓
T1751_.37.0215c21: 三觀習果故也。二微笑下。答微笑。惡業之報
T1751_.37.0215c22: 害命縶身。而爲獲果及淨土縁。如來心了善
T1751_.37.0215c23: 惡因果交互萬差。欲表内心是故微笑。二阿
T1751_.37.0215c24: 那下釋阿那含。二去此下。擧果勸修因二。初
T1751_.37.0215c25: 問。大本小本倶云極樂去此十萬億刹。刹即
T1751_.37.0215c26: 大千故云河沙。何言不遠。二解云下。答有二
T1751_.37.0215c27: 意。初以佛力故。令修觀者欲見即見。故此文
T1751_.37.0215c28: 云汝當繋念諦觀彼國。故知佛力加欲見者。
T1751_.37.0215c29: 令觀成見。後文云。一切衆生觀於西方極樂
T1751_.37.0216a01: 世界。以佛力故當得見彼清淨國土。故般舟
T1751_.37.0216a02: 見佛而論三力。一佛威力。二三昧力。三行者
T1751_.37.0216a03: 本功徳力。次意即是光中現土即目覩見也。
T1751_.37.0216a04: 其二種見皆由感應。雖遠而近。然若心性不
T1751_.37.0216a05: 具塵刹。則佛無應現之理。生無感見之功。故
T1751_.37.0216a06: 此經談是心是佛。觀迷此意則非妙宗。三第
T1751_.37.0216a07: 一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫業。
T1751_.37.0216a08: 此經正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈
T1751_.37.0216a09: 不孝事。輪王十戒豈不止行。但能修之心。一
T1751_.37.0216a10: 一稱性。何妨所修慈孝之善。共於凡夫。二第
T1751_.37.0216a11: 二下。共二乘業。圓頓行者豈違小乘出家之
T1751_.37.0216a12: 式。三歸衆戒威儀等事。但受持之心合於一
T1751_.37.0216a13: 體。依於畢竟而所行之法共於二乘。三第三
T1751_.37.0216a14: 下。大乘不共業。依無作境起無縁誓。名發菩
T1751_.37.0216a15: 提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始
T1751_.37.0216a16: 終理一。信此因果方名爲深。讀誦大乘修三
T1751_.37.0216a17: 智解。運圓乘行。以此解行教其行者名爲勸
T1751_.37.0216a18: 進。此三種業得前前者不得後後。得後後者
T1751_.37.0216a19: 必得前前。故今行人能修前二。前二不能修
T1751_.37.0216a20: 於大乘。故云餘二不及是言大乘。二佛告下
T1751_.37.0216a21: 結歎。既是佛業驗是圓修。故大經中復有一
T1751_.37.0216a22: 行。名如來行。雖云一行而具五行。今亦如是
T1751_.37.0216a23: 雖是佛業而具三種。二諦聽下。歎其所問。諦
T1751_.37.0216a24: 聽等者。諸經誡聽皆有此語。莫不令人生於
T1751_.37.0216a25: 三慧。而須按教明慧偏圓。能聽所聽。能思所
T1751_.37.0216a26: 思。能念所念。若作生滅解者。即三藏三慧。無
T1751_.37.0216a27: 生解者通教三慧。無量無作別圓可知。今令
T1751_.37.0216a28: 韋提等生圓三慧若不爾者。安能此座即證
T1751_.37.0216a29: 法忍。三即得下。略付阿難經如執明鏡等者。
T1751_.37.0216b01: 觀法如鏡修之如執。觀成土現如見面像。是
T1751_.37.0216b02: 知外有三種淨業。内備十六妙觀。乃得見也。
T1751_.37.0216b03: 此雖略付淨業。意説妙觀。初住初地者。圓住
T1751_.37.0216b04: 別地倶破無明。是無生忍位。妙玄一實位云。
T1751_.37.0216b05: 若入初住正破無明。是明圓教無生忍位。今
T1751_.37.0216b06: 意在圓。引仁王五種忍位者。用顯無生居三
T1751_.37.0216b07: 忍上。若依別教十信伏忍。十住信忍。十行去
T1751_.37.0216b08: 順忍。十地無生忍。妙覺寂滅忍。若約圓位五
T1751_.37.0216b09: 品伏忍。六根清淨信順二忍。初住至等覺名
T1751_.37.0216b10: 無生忍。妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住。
T1751_.37.0216b11: 故引仁王以證今位。行者應知。如來將説十
T1751_.37.0216b12: 六觀法。預彰所説是圓妙觀。故云一切衆生
T1751_.37.0216b13: 觀於極樂觀成即得無生法忍。是故韋提聞
T1751_.37.0216b14: 説十六隨語觀成。説訖即證此之妙位。經示
T1751_.37.0216b15: 此觀是取初住徑捷之門。故不可云想事而
T1751_.37.0216b16: 已。二初明下。明十六妙觀。答正受二。初分
T1751_.37.0216b17: 科。二汝是下。隨釋二。初明韋提見土之由。經
T1751_.37.0216b18: 未得天眼等者。問阿那律天眼最勝。但見大
T1751_.37.0216b19: 千。豈有得天眼者越十萬億土見安養乎。答
T1751_.37.0216b20: 此語未得分眞菩薩天眼。非二乘也。故大經
T1751_.37.0216b21: 二十二云。菩薩所得清淨天眼。異於聲聞縁
T1751_.37.0216b22: 覺所得。以是異故。一時遍見十方世界現在
T1751_.37.0216b23: 諸佛。大論亦同此説。韋提實大菩薩者。此顯
T1751_.37.0216b24: 韋提本住法身。爲欲發起淨土觀法故示同
T1751_.37.0216b25: 凡。此會即得無生忍者。即者方將也。此會聞
T1751_.37.0216b26: 觀將證法忍。非謂前文説無生忍是韋提證。
T1751_.37.0216b27: 前文乃是通説未來衆生修十六觀能得無生。
T1751_.37.0216b28: 人見示同凡夫之言。便謂前文是韋提證。須
T1751_.37.0216b29: 知即得非已得也。既云實大菩薩。乃是久證
T1751_.37.0216c01: 無生。如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡
T1751_.37.0216c02: 夫修之得忍。顯玆妙觀能革下。凡頓成圓聖。
T1751_.37.0216c03: 異方便者。十六觀法奇異方便也。故起信論
T1751_.37.0216c04: 云。修多羅説有勝方便。繋念極樂令生彼國。
T1751_.37.0216c05: 非直觀名方便者。謂彼依正有二方便。能令
T1751_.37.0216c06: 此土凡夫得見。一者修觀正受方便令心眼
T1751_.37.0216c07: 見。二佛神力示現方便能令目撃。既得見之
T1751_.37.0216c08: 由。有其二種。故云非直觀名方便。佛力令見
T1751_.37.0216c09: 亦是方便。韋提乃得二種之見。一者將有隨
T1751_.37.0216c10: 文作觀之見。二者已蒙佛力示現見也。故云
T1751_.37.0216c11: 韋提見土之由。二韋提下。爲未來請見土之
T1751_.37.0216c12: 法二。初請。韋提先領示現方便而爲請由。
T1751_.37.0216c13: 是故經云。如我今者以佛力故見彼國土。然
T1751_.37.0216c14: 復正請觀法方便。乃以衆生而爲請縁。故經
T1751_.37.0216c15: 云。若佛滅後諸衆生等。濁惡不善五苦所逼。
T1751_.37.0216c16: 云何當見極樂世界。五苦者。疏有二釋。初以
T1751_.37.0216c17: 五道非樂釋。二以五罪招報釋者。地獄燒煮
T1751_.37.0216c18: 苦。餓鬼飢虚苦。畜生屠割苦。人間八種苦。天
T1751_.37.0216c19: 上五衰苦。次釋者。聖意多含更明五惡招於
T1751_.37.0216c20: 二報。名出大本無量壽經。今云大經是也。疏
T1751_.37.0216c21: 文先列三五之名。次五惡下。釋出三五。殺至
T1751_.37.0216c22: 飮酒五惡因也。如大經下。釋五痛即華報也。
T1751_.37.0216c23: 五燒下。釋五燒即果報也。然其二報並無五
T1751_.37.0216c24: 相。各稱五者皆從五種惡因而立。故彼五文。
T1751_.37.0216c25: 後皆結云。是爲一大惡一痛一燒。乃至總云。
T1751_.37.0216c26: 五大惡五痛五燒。故知二五皆從因立。二答
T1751_.37.0216c27: 二。初列觀分科二。初列觀。義例云。夫三觀者。
T1751_.37.0216c28: 義唯三種。一者從行。唯於萬境觀一心。萬境
T1751_.37.0216c29: 雖殊。妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法
T1751_.37.0217a01: 相。如約四諦五行之文。入一念心以爲圓觀。
T1751_.37.0217a02: 三託事。如王舍耆闍名從事立。借事爲觀以
T1751_.37.0217a03: 導執情。如方等普賢其例可識。問今十六觀
T1751_.37.0217a04: 於三種中屬何義邪。答既不撮乎。法相入心
T1751_.37.0217a05: 成觀。信非附法。又非借彼事義。立境立觀。驗
T1751_.37.0217a06: 非託事明矣。如來直談十六觀行修證之門。
T1751_.37.0217a07: 正當從行也。問義例三種。皆是理觀今之十
T1751_.37.0217a08: 六歴依正事何預三種*邪。答託事附法二種
T1751_.37.0217a09: 三觀有事有理。且置未論。從行三觀以何義
T1751_.37.0217a10: 故。不得歴事。既言從行。必四種行。常坐一種
T1751_.37.0217a11: 縱直觀理。餘三三昧豈不兼事。如般舟三觀
T1751_.37.0217a12: 歴念佛事。方等三觀歴持呪事。法華三觀歴
T1751_.37.0217a13: 誦經事。請觀音三觀歴數息事。覺意三觀歴
T1751_.37.0217a14: 三性事。此等歴事若非從行攝屬何*邪。般舟
T1751_.37.0217a15: 三昧初觀足下千輻輪相。次第逆縁至肉髻
T1751_.37.0217a16: 相。彼觀相時即用三觀。彼是從行今那獨非。
T1751_.37.0217a17: 況義例云。唯於萬境觀一心。豈今依正不唯
T1751_.37.0217a18: 一心。經文具列十六境相。大師但於首題示
T1751_.37.0217a19: 圓三觀。令將此觀觀十六境。正是萬境雖殊
T1751_.37.0217a20: 妙觀理等。又今三觀。并諸歴事三觀。若非從
T1751_.37.0217a21: 行等者。那云三觀義唯三種。問今經但於像
T1751_.37.0217a22: 觀示。云是心作佛是心是佛。諸文皆無觀理
T1751_.37.0217a23: 之語。則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十
T1751_.37.0217a24: 五。斯是行人用理觀意。據經現文但是事觀。
T1751_.37.0217a25: 答若自依經修觀入證。何須四依解説經意
T1751_.37.0217a26: 製立觀法。大師深得佛旨。故於首題以妙三
T1751_.37.0217a27: 觀釋能觀觀。以妙三身釋所觀佛。而云觀雖
T1751_.37.0217a28: 十六言佛便周。今依大師用三妙觀觀十六
T1751_.37.0217a29: 境。豈是行人自用觀意。應知四種三昧無不
T1751_.37.0217b01: 於事觀三諦理。但般舟等依定散善事。覺意
T1751_.37.0217b02: 縱任善惡等事。是故偏得歴事之名。若常坐
T1751_.37.0217b03: 等直於三道之事。而觀三諦。不兼修善及縱
T1751_.37.0217b04: 惡事。故受理名。今經觀法豈可異於四三昧
T1751_.37.0217b05: *邪。故知十六正是從行歴事觀理也。應知十
T1751_.37.0217b06: 六皆用三觀爲想相之法。三觀微故且觀落
T1751_.37.0217b07: 日及以清水。三觀漸著乃觀地樹座像佛身。
T1751_.37.0217b08: 下去諸境皆須三觀。二就十下分科。以十六
T1751_.37.0217b09: 觀三類分之。六屬依報者。日標送想之方。氷
T1751_.37.0217b10: 表瑠璃之地。雖此土物意顯彼邦。是故六觀
T1751_.37.0217b11: 皆彼依報。七屬正報者。座爲三聖親依。像類
T1751_.37.0217b12: 三聖眞體。是故七觀皆名正報。三輩之人自
T1751_.37.0217b13: 此之彼。修因託質事相不同。是故此三自爲
T1751_.37.0217b14: 一類。二第一下。隨科解釋三。初六觀觀依報
T1751_.37.0217b15: 六。初日觀二。初立意分科。先作日觀意令繋
T1751_.37.0217b16: 心。凡心暗散何能明見淨土妙境。故令專想
T1751_.37.0217b17: 落日之形。一事繋心想之不已。其心則定。心
T1751_.37.0217b18: 若靜細種種觀法皆可造修。繋心之法須落
T1751_.37.0217b19: 日者。欲令定想趣於西方。是向彌陀所居處
T1751_.37.0217b20: 故。二隨解釋二。初佛告下。總勸修觀。經韋提
T1751_.37.0217b21: 希汝及衆生者。韋提希等是現在機。一切衆
T1751_.37.0217b22: 生是未來機。故知修觀不專佛世。況復韋提
T1751_.37.0217b23: 是發起者。正爲今人請正受法。是故我佛勸
T1751_.37.0217b24: 衆生修。修法如何。專繋一處所謂西方。二云
T1751_.37.0217b25: 何下。正明日觀三。初擧所觀境。經文意者謂。
T1751_.37.0217b26: 昔曾見者。或現前見日欲沒相。爲所觀境。蓋
T1751_.37.0217b27: 以此觀所被周遍。唯除生下。雙目倶盲。既不
T1751_.37.0217b28: 識日故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修
T1751_.37.0217b29: 之。況現有目見日分明修之越易。即以所見
T1751_.37.0217c01: 落日爲境。想之令起觀中之日。二當起下。正
T1751_.37.0217c02: 教觀察。釋題觀字明妙三觀。題目是總。經文
T1751_.37.0217c03: 是別。豈不以總而貫於別。今想落日。而能想
T1751_.37.0217c04: 之觀隨解而進。三藏事定能想所想無非生
T1751_.37.0217c05: 滅。通教事定能想所想皆如幻化。別知能想
T1751_.37.0217c06: 元是佛性。於想能所次第觀中。圓人妙解知
T1751_.37.0217c07: 能想心本具一切依正之法。今以具日之心
T1751_.37.0217c08: 縁於即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以
T1751_.37.0217c09: 法界心縁法界境。起法界日。既皆法界。豈不
T1751_.37.0217c10: 即空假中。圓人六根常所觸對。尚須念念即
T1751_.37.0217c11: 空假中。豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別
T1751_.37.0217c12: 論三觀成日功者。以根境空寂故。心日無礙。
T1751_.37.0217c13: 以縁起假立故。累想日生。以其心日皆法界
T1751_.37.0217c14: 故。當處顯現。此之三觀同在一心。非一非三
T1751_.37.0217c15: 而三而一。不可思議。以其圓人凡修功行皆
T1751_.37.0217c16: 悉如是。若不爾者非是圓人修事觀也。通人
T1751_.37.0217c17: 必。以如幻之心。修諸事定。以驗圓人用即中
T1751_.37.0217c18: 心成其事觀。既以妙心觀於落日。此心堅住
T1751_.37.0217c19: 能於本性顯現日相。不唯閉目能見開目亦
T1751_.37.0217c20: 皆明了。若如此者則日觀成也。疏出二義二。
T1751_.37.0217c21: 初教令下除疑。大本下卷云。若有衆生以疑
T1751_.37.0217c22: 惑心。修諸功徳願生彼國。不了佛智修習善
T1751_.37.0217c23: 本。願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百歳。
T1751_.37.0217c24: 常不見佛。不聞法。不見僧。於彼國土而受胎
T1751_.37.0217c25: 生。此人宿世無有智慧。疑惑所致。乃至生彼
T1751_.37.0217c26: 宮殿無有一念惡事。但於五百歳中不見三
T1751_.37.0217c27: 寶。故作此觀令除疑惑者。經云。不了佛智則
T1751_.37.0217c28: 生疑惑疏云。故作此觀令除疑惑。即顯此觀
T1751_.37.0217c29: 能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者。則
T1751_.37.0218a01: 迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾餘觀
T1751_.37.0218a02: 例然。故知大師依乎佛智立今觀法。然十六
T1751_.37.0218a03: 觀屬頓教故。原始要終皆用佛智。若凡小善
T1751_.37.0218a04: 乃於臨終迴向佛智。作衆惡者須依佛智求
T1751_.37.0218a05: 滅罪障。此等亦名了於佛智不生疑惑。既有
T1751_.37.0218a06: 乘種生彼速得見佛聞法預於海衆。不生邊
T1751_.37.0218a07: 地及胎宮也。二障者下。滅障即五逆重罪也。
T1751_.37.0218a08: 彼經散善力弱。故逆謗不生。故彼經云。若有
T1751_.37.0218a09: 衆生聞其名字信心歡喜。乃至一念至心迴
T1751_.37.0218a10: 向願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆
T1751_.37.0218a11: 誹謗正法。若依今經修正觀者。下至日想即
T1751_.37.0218a12: 能滅除五逆重罪。是知逆罪得生必由修觀。
T1751_.37.0218a13: 下輩自論者。下品下生觀云。除八十億劫
T1751_.37.0218a14: 生死之罪。今言六十者。恐六字誤。問既用法
T1751_.37.0218a15: 界以爲心境。顯法界日。令閉目開目常得見
T1751_.37.0218a16: 日。即是觀行見法界理。當中三品。今何判位
T1751_.37.0218a17: 在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。
T1751_.37.0218a18: 心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理
T1751_.37.0218a19: 觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見
T1751_.37.0218a20: 法界理。深伏乃名相似位見。分斷方得眞見
T1751_.37.0218a21: 法界。今之行者觀日觀氷及觀瑠璃。雖用法
T1751_.37.0218a22: 界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名
T1751_.37.0218a23: 字見法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根
T1751_.37.0218a24: 於日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。
T1751_.37.0218a25: 若利根者法界日顯便能圓伏。及任運除二
T1751_.37.0218a26: 種麁惑。豈非日觀歴九品*邪。問今用理解想
T1751_.37.0218a27: 日現前。縱未斷惑事定已成。據下經説。下下
T1751_.37.0218a28: 品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛
T1751_.37.0218a29: 名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在
T1751_.37.0218b01: 第九品位。答彼由造逆及作衆惡。臨終苦逼
T1751_.37.0218b02: 得遇善友爲説妙法。雖不能念彼佛三身。怖
T1751_.37.0218b03: 地獄故。苦切稱名具足十念。既絶後惡即乘
T1751_.37.0218b04: 此念。託彼蓮中名下下品。今論始行樂習三
T1751_.37.0218b05: 昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。
T1751_.37.0218b06: 標心具修十六觀法。故先觀日令心堅住。望
T1751_.37.0218b07: 後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能
T1751_.37.0218b08: 十念稱佛不散。亦爲定攝復兼臨終勇決之
T1751_.37.0218b09: 力。故得預於第九品也。是故行相雖少不同
T1751_.37.0218b10: 品位無別。三是爲下結。二水觀二。初分科二。
T1751_.37.0218b11: 二隨釋三。初擧所觀境。即以曾見大陂池水
T1751_.37.0218b12: 爲所縁境。二見水下。正明起觀。既禀圓宗知
T1751_.37.0218b13: 能想心具七大性。故以具水之心託彼即心
T1751_.37.0218b14: 之水。觀於本性令水現前。并及諸相皆於心
T1751_.37.0218b15: 性觀令顯現。經文爲四。初作水想。妙心既運
T1751_.37.0218b16: 性水即生專想澄清令心不散。二既見下。變
T1751_.37.0218b17: 水成氷。性具之法轉變自由。故可令水。而作
T1751_.37.0218b18: 堅氷。三見氷下。變氷爲瑠璃。氷想若成瑠璃
T1751_.37.0218b19: 可識。四此想下。觀瑠璃成地。心藏具法。有何
T1751_.37.0218b20: 邊涯。無妙觀縁隱而不發。今依佛語順性想
T1751_.37.0218b21: 之。寶地光明種種奇相隨心出現。此自六段
T1751_.37.0218b22: 初成地瑩徹。二下有下。寶幢光明。三瑠璃下。
T1751_.37.0218b23: 地上莊嚴。四一一下。寶光樓閣。五於臺下。華
T1751_.37.0218b24: 幢樂器。六八種下。風樂演法。疏實無時節等
T1751_.37.0218b25: 者。大本云。彼無四時不寒不熱。及無日月常
T1751_.37.0218b26: 有光明。寄於此土四方四維。有八種風。故亦
T1751_.37.0218b27: 順此對有八風。然彼八風不同此土令物生
T1751_.37.0218b28: 長及以衰落。但鼓自然之樂演乎妙法之音
T1751_.37.0218b29: 耳。三是爲下結。三地觀二。初分科。二隨釋
T1751_.37.0218c01: 四。初漸想者。轉於氷想用表瑠璃。雖復觀地
T1751_.37.0218c02: 種種莊嚴。未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚
T1751_.37.0218c03: 微猶兼假想故。於彼地名爲粗見。二若得下。
T1751_.37.0218c04: 實觀。妙觀功著三昧有成。見彼勝身所依之
T1751_.37.0218c05: 地。莊嚴之相豈可具陳。應了同居横具三土
T1751_.37.0218c06: 其相非少。如諸經説。凡小善行迴向求生。縱
T1751_.37.0218c07: 依大乘仍是散善。故感安養淨相猶劣。若今
T1751_.37.0218c08: 頓教心觀。妙宗所見淨相永異他部。如修妙
T1751_.37.0218c09: 觀於同居穢。尚見尊特及實報土。豈淨同居
T1751_.37.0218c10: 身土一&T019598;。故今地想妙三昧成。見莊嚴事不
T1751_.37.0218c11: 可具説。三佛告下。明利益。疏云。前水是想
T1751_.37.0218c12: 者。蓋託此方水成氷事。表彼寶地。但是假想
T1751_.37.0218c13: 故名粗見。今成三昧實見彼地則名實觀。言
T1751_.37.0218c14: 假想不能滅罪。斯是大師順經策進。令其行
T1751_.37.0218c15: 者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然
T1751_.37.0218c16: 日觀尚類下品下生滅罪之數。豈粗見地全
T1751_.37.0218c17: 不除愆。四作此下。顯邪正。觀與經合則稱性
T1751_.37.0218c18: 見。名爲正觀。見相乖經是發魔事。故名邪觀。
T1751_.37.0218c19: 下去皆然。◎◎四樹觀二。初分科。二隨釋三。
T1751_.37.0218c20: 初結前生後。二正明觀行。問日觀水觀皆先
T1751_.37.0218c21: 立境。地樹等觀何不云*邪。答別論水日有曾
T1751_.37.0218c22: 見相。可指爲境。地樹已下。非曾覩對。將何爲
T1751_.37.0218c23: 境。若通論者皆得有境。何者諸觀皆用教所
T1751_.37.0218c24: 示相。憶持在心爲所縁境。仍了能觀本具此
T1751_.37.0218c25: 法。託境想成令性具法發明心目。是故心觀
T1751_.37.0218c26: 及所發相一一皆三。故知通論皆得有境。此
T1751_.37.0218c27: 文爲五。初觀寶下。樹體者下之莊嚴及生法
T1751_.37.0218c28: 等。皆是能依。今一一樹八千由旬。即所依體。
T1751_.37.0218c29: 二一一下。莊嚴相。瑠璃具云吠瑠璃*邪。此
T1751_.37.0219a01: 云不遠。謂西域有山去波羅奈城不遠。此寶
T1751_.37.0219a02: 出彼。故以名之。玻瓈正云窣坡致迦。其状少
T1751_.37.0219a03: 似此方水精。然有赤白者。三諸天下。明生法。
T1751_.37.0219a04: 生即衆生諸天童子也。以生對諸莊嚴之事。
T1751_.37.0219a05: 皆稱爲法。釋迦毘楞伽此云能勝摩尼。正云
T1751_.37.0219a06: 末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲垢穢所染。
T1751_.37.0219a07: 又翻増長。謂有此寶處必増其成徳。舊云翻
T1751_.37.0219a08: 爲如意隨意。此皆義譯也。色中上者。謂摩尼
T1751_.37.0219a09: 之光間雜衆寶色像殊妙最上無過也。閻浮檀
T1751_.37.0219a10: 金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近閻
T1751_.37.0219a11: 浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹立稱。
T1751_.37.0219a12: 金由河得名。如帝釋瓶者。帝釋具云釋迦因
T1751_.37.0219a13: 陀羅。此云能主。言其能爲天主。言瓶者。釋論
T1751_.37.0219a14: 第十五云。有人常供養天。其人貪窮一心供養
T1751_.37.0219a15: 滿十二歳。求索富貴。天愍此人自現其身。而
T1751_.37.0219a16: 問之曰。汝求何等。答我求富貴。欲令所願皆
T1751_.37.0219a17: 得。天與一器名曰徳瓶。而語之言。所須之物
T1751_.37.0219a18: 從此瓶出。其人如已。應意所欲無所不得。
T1751_.37.0219a19: 此妙華涌出諸果。如彼天瓶出種種物。
T1751_.37.0219a20: 故以喩之。四有大下。現佛國。非獨現一大千
T1751_.37.0219a21: 十方佛刹。亦於中現樹觀。若發轉觀佛土亦
T1751_.37.0219a22: 應不難。五觀見下結觀。雖因光蓋見十方土。
T1751_.37.0219a23: 然從樹起故。須結末而歸其本。三是爲下結。
T1751_.37.0219a24: 此乃結樹當第四觀。五池觀二。初疏科。二釋
T1751_.37.0219a25: 經五。初明池體。體義同樹。二一一下。明池
T1751_.37.0219a26: 相。支派金渠底沙蓮華。皆是八池奇妙之相。
T1751_.37.0219a27: 三其摩下。明隨心。論其寶水稱適人情。自然
T1751_.37.0219a28: 上樹然後流下。故上生經明兜率宮有水。遊
T1751_.37.0219a29: 梁棟間與此同也。四其聲下。明利益。即水聲
T1751_.37.0219b01: 説法増人觀慧也苦空等是説小諸度相好是
T1751_.37.0219b02: 説大又讃念佛法僧則令人深觀三寶也。説
T1751_.37.0219b03: 法既分大小。驗此三寶亦讃別體同體之殊。
T1751_.37.0219b04: 涅槃經中瑠璃光菩薩欲來此土先放光明。
T1751_.37.0219b05: 非青現青。文殊言。此光明者即是智慧。大師
T1751_.37.0219b06: 引此立有分別色。若心若色唯是一色。今水
T1751_.37.0219b07: 聲説法光明化鳥。豈不彰於有分別色。色能
T1751_.37.0219b08: 造心色具於心。唯是一色耶。須知萬法唯心。
T1751_.37.0219b09: 尚兼權教他師皆説。一切唯色但在圓宗。獨
T1751_.37.0219b10: 從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五是爲下
T1751_.37.0219b11: 結觀。疏釋八徳而對五入。并前説法即聲入
T1751_.37.0219b12: 也。雖成六入無非妙境。故令行者速證無生。
T1751_.37.0219b13: 六總觀二。初疏科二。經文四。初明總觀二。初
T1751_.37.0219b14: 觀寶樓二。初衆寶下。正明觀樓。二其樓下二
T1751_.37.0219b15: 處樂聲。即樓中天作及空裹自鳴。此樂音中
T1751_.37.0219b16: 皆詮三寶微妙觀門。二此想下。結成總觀。最
T1751_.37.0219b17: 初繋念且寄此土。落日及氷以爲方便。次觀
T1751_.37.0219b18: 彼國地樹池樓。應知此四得後後者必得前
T1751_.37.0219b19: 前。故樓觀成四事都現。是故至此得總觀名。
T1751_.37.0219b20: 雖云總見若望後觀此猶約略。故曰粗見。二
T1751_.37.0219b21: 是爲下結。三若見下。明利益。除無量億劫極
T1751_.37.0219b22: 重惡業者。華座中云除五萬億劫罪。前地觀
T1751_.37.0219b23: 除八十億劫。然其滅罪多少之數。皆是佛智
T1751_.37.0219b24: 如量言之。非是初心所能思議。但可信奉而
T1751_.37.0219b25: 已。四作是下。顯觀邪正二。七觀觀正報二。初
T1751_.37.0219b26: 分科二。隨釋四。初勅聽許説。二説是下。佛現
T1751_.37.0219b27: 身相。三時韋下。爲未來請。四第四下。酬請
T1751_.37.0219b28: 廣明二。初別從酬請列五。韋提因覩三聖乃
T1751_.37.0219b29: 爲未來請三聖觀。如來酬請須示五門。何者
T1751_.37.0219c01: 既欲觀佛。佛必坐座故先觀座。又眞佛難觀
T1751_.37.0219c02: 要須想像使心流利。是故答三陳玆五觀。而
T1751_.37.0219c03: 獨標佛者以主包徒也。二初華下。通就所觀
T1751_.37.0219c04: 釋七。具論正報。須依前科照於七境。文七。
T1751_.37.0219c05: 初第七華座觀二。初疏科二。經文五。初成座
T1751_.37.0219c06: 法用及辯相。子科分二。初佛告下。明法用謂
T1751_.37.0219c07: 觀法之用也。以由理具方有事用。能想之心
T1751_.37.0219c08: 何法不具。依聖言境就性而觀。華座莊嚴不
T1751_.37.0219c09: 現而現。一令其下。辯相。即法用所成華座衆
T1751_.37.0219c10: 相也。文四。初華色數量。二一一下。華間殊光
T1751_.37.0219c11: 三釋迦下。華臺寶網。甄叔迦者。此云赤色。
T1751_.37.0219c12: 西域有甄叔迦樹。其華赤色形大如手。此寶
T1751_.37.0219c13: 色似此華因以名焉。四於其下。寶幢莊嚴。須
T1751_.37.0219c14: 彌山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云
T1751_.37.0219c15: 須夜摩。此云善時。以彼天光明無晝夜之別。
T1751_.37.0219c16: 故曰善時。應知能觀三觀轉深所發勝相漸
T1751_.37.0219c17: 大。如前寶樹止高八千由旬今之華座臺
T1751_.37.0219c18: 寶幢自如萬億須彌。驗其座體極爲高大。故
T1751_.37.0219c19: 知妙境隨觀増明矣。二一一金色下。明能隨
T1751_.37.0219c20: 機利物。座觀若成。十方佛事隨觀皆覩。三是
T1751_.37.0219c21: 爲下。結觀。四佛告下。明由願力成。彼佛因中
T1751_.37.0219c22: 作菩薩比丘。名爲法藏。於世自在王佛所。發
T1751_.37.0219c23: 四十八願。取此淨土攝諸衆生。今願力成。故
T1751_.37.0219c24: 令所依華座若此。五若欲下。明未來利益。二
T1751_.37.0219c25: 第八佛菩薩像觀二初分科。二法界下。隨釋
T1751_.37.0219c26: 三。初泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須
T1751_.37.0219c27: 知觀體。體是本覺起成能觀。依體立宗斯之
T1751_.37.0219c28: 謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身。以諸如
T1751_.37.0219c29: 來無別所證。全證衆生本性故也。若始覺有
T1751_.37.0220a01: 功本覺乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀
T1751_.37.0220a02: 與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即
T1751_.37.0220a03: 諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故*泛明生諸
T1751_.37.0220a04: 佛身以爲觀察。彌陀觀體。疏約三義釋此經
T1751_.37.0220a05: 文。初釋初八句二。初約感應道交釋二。初明
T1751_.37.0220a06: 佛入生心。報佛法性身者。滿足始覺名爲報
T1751_.37.0220a07: 佛。究顯本覺名法性身。始本既冥能起應用。
T1751_.37.0220a08: 然須能感應方現前。今論三觀淨心念佛。方
T1751_.37.0220a09: 名能感。故云衆生心淨法身自在。此二道交
T1751_.37.0220a10: 是爲入義。復以白日升天喩始合本。影現百
T1751_.37.0220a11: 川喩應入淨想。二即是下。相隨物現。三十等
T1751_.37.0220a12: 者。牒經是故汝等已下文也。明佛下釋義。由
T1751_.37.0220a13: 法報冥故。應用自在。有淨心感悉能示現。前
T1751_.37.0220a14: 明佛菩薩者。即指諸佛是法界身之文也。而
T1751_.37.0220a15: 言菩薩者。以法界身通分證故。故兼菩薩意
T1751_.37.0220a16: 明前雖顯示法身入心。未明隨觀現身之相。
T1751_.37.0220a17: 今明觀佛相好佛以相好隨心觀現。故云此
T1751_.37.0220a18: 顯能隨也。二又法下。約解入相應釋。前明感
T1751_.37.0220a19: 應道交。恐謂佛體異衆生體感召方入。今袪
T1751_.37.0220a20: 此見。故云佛身無所不遍。既法界無外豈少
T1751_.37.0220a21: 異衆生。若爾佛體本遍全是衆生色心依正。
T1751_.37.0220a22: 何故經云入衆生心然雖全是而衆生迷背。
T1751_.37.0220a23: 是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體。是
T1751_.37.0220a24: 故佛體入觀解心。故得名曰解入相應。斯乃
T1751_.37.0220a25: 始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。問解入
T1751_.37.0220a26: 相應釋之方的。此義即足。何須前約感應釋
T1751_.37.0220a27: *邪。答今之心觀非直於陰觀本性佛。乃託他
T1751_.37.0220a28: 佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛
T1751_.37.0220a29: 身全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成
T1751_.37.0220b01: 唯心觀立。二釋相假。是今觀門故感應釋闕
T1751_.37.0220b02: 之不可。二是心下。釋中二句二。初作是別明
T1751_.37.0220b03: 二。初約能感能成釋作。作有二義一淨心能
T1751_.37.0220b04: 感他方應佛。故名是心作佛。言佛本是無者。
T1751_.37.0220b05: 法身妙絶無有色相迭相見故心淨故有者。
T1751_.37.0220b06: 衆生淨心依於業識熏佛法身。故見勝應妙
T1751_.37.0220b07: 色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等
T1751_.37.0220b08: 也。復名是心作佛。初作他佛次作己佛。二是
T1751_.37.0220b09: 心是下。約即應即果。釋是。是亦二義。一心即
T1751_.37.0220b10: 應佛。故名是心是佛。向聞等者佛體無相。心
T1751_.37.0220b11: 感故有。是則心佛及以有無。條然永異。經泯
T1751_.37.0220b12: 此見。故言心是應佛。心外無佛。二心即果佛。
T1751_.37.0220b13: 故名是心是佛。即亦無佛之因一句也。既心
T1751_.37.0220b14: 是果佛。故無能成三昧之因也。衆生心中已
T1751_.37.0220b15: 有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。初是
T1751_.37.0220b16: 應佛二是果佛。此乃消釋經疏之文。若論作
T1751_.37.0220b17: 是之義者。即不思議三觀也。何者以明心作
T1751_.37.0220b18: 佛故。顯非性徳自然有佛。以明心是佛故顯
T1751_.37.0220b19: 非修徳因縁成佛。應知外道諸句三教四門。
T1751_.37.0220b20: 所有思議不出因縁及自然性。故佛頂經明
T1751_.37.0220b21: 乎七大皆如來藏循業發現。一一結云。世間
T1751_.37.0220b22: 無知惑爲因縁及自然性。皆是識心分別計
T1751_.37.0220b23: 度。但有言説都無實義。彼云世間該於九界。
T1751_.37.0220b24: 今於一念妙觀作是能泯性過。即是而作。故
T1751_.37.0220b25: 全性成修則泯一切自然之性。即作而是。故
T1751_.37.0220b26: 全修即性則泯一切因縁之性。若其然者何
T1751_.37.0220b27: 思不絶。何議不忘。既以作是絶乎思議復以
T1751_.37.0220b28: 作是顯於三觀。以若破若立皆名爲作空假
T1751_.37.0220b29: 二觀也。不破不立名之爲是。中道觀也。全是
T1751_.37.0220c01: 而作則三諦倶破。三諦倶立名一空一切空。
T1751_.37.0220c02: 名一假一切假也。全作而是則於三諦倶非
T1751_.37.0220c03: 破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。
T1751_.37.0220c04: 能破三惑能立三法故。感他佛三身圓應。能
T1751_.37.0220c05: 成我心三身當果。即空假之中名是則全惑
T1751_.37.0220c06: 即智。全障即徳。故心是應佛。心是果佛。故知
T1751_.37.0220c07: 作是一心修者乃不思議三觀。十六觀之總
T1751_.37.0220c08: 體一經之妙宗。文出此中義遍初後。是故行
T1751_.37.0220c09: 者當用此意修淨土因。不可不知。故今略釋。
T1751_.37.0220c10: 二始學下。作是共釋二。初約始終釋。若論六
T1751_.37.0220c11: 即皆作皆是。今辯修證作是須分。始則名字
T1751_.37.0220c12: 觀行相似三位。修而未證。故且名作。終則分
T1751_.37.0220c13: 證究竟任運眞覺。得名爲是意存揀濫。故有
T1751_.37.0220c14: 此釋。二若當下。約當現釋。以現釋是。以當釋
T1751_.37.0220c15: 作。爲令即心見佛法體。以此現因而證當果。
T1751_.37.0220c16: 故以心佛同體名心是佛。觀生彼果名心作
T1751_.37.0220c17: 佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此釋。
T1751_.37.0220c18: 三正遍下。後二句。三智融妙名正遍知。無量
T1751_.37.0220c19: 甚深故喩如海。斯乃究竟圓明大覺。與我心
T1751_.37.0220c20: 體無二無別。今依頓教即三惑染修圓淨心。
T1751_.37.0220c21: 能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依
T1751_.37.0220c22: 此心能成當果。此約己佛釋心生也。二多陀
T1751_.37.0220c23: 下。偏觀彌陀并示觀法二。初令偏觀。經是
T1751_.37.0220c24: 故應當者。上已明示心感諸佛。心即諸佛以
T1751_.37.0220c25: 是義故。知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛。
T1751_.37.0220c26: 豈不感於彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌
T1751_.37.0220c27: 陀。應知彌陀與一切佛不多不少。諸佛乃即
T1751_.37.0220c28: 一之多。彌陀乃即多之一。一心繋念諦觀彼佛
T1751_.37.0220c29: 者。即一心三觀也。但云諦觀那云三觀。以所
T1751_.37.0221a01: 觀境列三號故。顯於能觀知是三觀。何者多
T1751_.37.0221a02: 陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應供。三藐
T1751_.37.0221a03: 三佛陀。此云正遍知。此之三號即召三徳。今
T1751_.37.0221a04: 就所觀義當三諦。正遍知即般若。眞諦也。應
T1751_.37.0221a05: 供即解脱。俗諦也。如來即法身中諦也。以三
T1751_.37.0221a06: 徳爲三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別
T1751_.37.0221a07: 體同絶思絶議。此乃復見彌陀觀體。當以此
T1751_.37.0221a08: 觀觀像觀眞。疏釋三號其文可見。問像觀文
T1751_.37.0221a09: 中示心作佛。示心是佛。復以三號顯於三諦。
T1751_.37.0221a10: 妙觀既立。可用此法觀下諸境。其落日觀至
T1751_.37.0221a11: 華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預用
T1751_.37.0221a12: 玆觀。答佛對當機示觀前後。全由聖意非凡
T1751_.37.0221a13: 所知。滅後之人欲修觀行。所用法則須憑四
T1751_.37.0221a14: 依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總
T1751_.37.0221a15: 經文是別。豈不以總而貫於別。況云觀佛十
T1751_.37.0221a16: 六倶包。今依天台修習教觀。不憑智者更託
T1751_.37.0221a17: 何人。如般舟三觀妙門。普賢六根悔法。皆於
T1751_.37.0221a18: 定内見聖方宣。而大師教人。預習精熟方入
T1751_.37.0221a19: 道場。何不疑之。那獨責此且禀斯宗者。若聞
T1751_.37.0221a20: 若思不離三觀。須於動靜用空假中立一切
T1751_.37.0221a21: 行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日氷
T1751_.37.0221a22: 及地樹等種種相*邪。如心想日以何力故日
T1751_.37.0221a23: 想現前。般舟經云。我所念即見心作佛。心自
T1751_.37.0221a24: 見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥
T1751_.37.0221a25: 洹。彼經初心以佛相爲境。故言心作佛等。今
T1751_.37.0221a26: 之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見
T1751_.37.0221a27: 心等耶。止觀以彼經此文。示於中觀。中觀若
T1751_.37.0221a28: 立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。
T1751_.37.0221a29: 況一切法皆是佛法。何得依報非佛法*邪。二
T1751_.37.0221b01: 想彼下。示觀法子科分經爲四。初觀佛像二。
T1751_.37.0221b02: 初正明像觀。既是具足三號之像。理合於像。
T1751_.37.0221b03: 照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。
T1751_.37.0221b04: 若虚空三身宛然四徳無減。觀中寶像豈可
T1751_.37.0221b05: 不然。若於像觀不達三諦。次觀眞佛寧見三
T1751_.37.0221b06: 身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發。
T1751_.37.0221b07: 廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無
T1751_.37.0221b08: 數倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝
T1751_.37.0221b09: 樹合覆之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝。二
T1751_.37.0221b10: 見此下。觀二菩薩。三聖設化動靜必倶。一主
T1751_.37.0221b11: 二臣非並非別表乎。三法三一妙融眞身既
T1751_.37.0221b12: 然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想
T1751_.37.0221b13: 下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹
T1751_.37.0221b14: 皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。
T1751_.37.0221b15: 二行者下。明與經合。此文疏有二釋。初須定
T1751_.37.0221b16: 與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。
T1751_.37.0221b17: 定中聞法須與經中所説符契。故云令與教
T1751_.37.0221b18: 法相應。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息
T1751_.37.0221b19: 愛憎。淨乎身口三業。若爾雖不住定亦聞法
T1751_.37.0221b20: 音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經
T1751_.37.0221b21: 教合者。以十二部總稱修多羅同名爲經。三
T1751_.37.0221b22: 藏分之經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。故名
T1751_.37.0221b23: 經爲定。與修多羅合。是與定合。經若不合名
T1751_.37.0221b24: 妄想者。若定不合經若散不合定皆是發於
T1751_.37.0221b25: 魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名麁
T1751_.37.0221b26: 想見極樂界者。謂以經驗定無差。出定與在
T1751_.37.0221b27: 定相似。得名麁想見彼國界。問見此妙事那
T1751_.37.0221b28: 名麁想。答以像望眞須分麁妙。此想乃是佛
T1751_.37.0221b29: 觀方便。豈可全同。眞佛觀*邪。三作是下。明
T1751_.37.0221c01: 修觀利益像想。若成眞觀可獲故。於現身得
T1751_.37.0221c02: 念佛三昧
T1751_.37.0221c03: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
T1751_.37.0221c04:
T1751_.37.0221c05:
T1751_.37.0221c06:
T1751_.37.0221c07: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
T1751_.37.0221c08:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0221c09: 三第九佛身觀二。初分科。眞法身者。前觀
T1751_.37.0221c10: 寶像則似佛身。今對彼似故名爲眞。然此色
T1751_.37.0221c11: 相是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。
T1751_.37.0221c12: 而特名法身者。爲成行人圓妙觀也。良以報
T1751_.37.0221c13: 應屬修法身是性。若漸教説。別起報應二修
T1751_.37.0221c14: 莊嚴法身一性。若頓教詮。報應二修全是性
T1751_.37.0221c15: 具。法身一性擧體起修。故得全性成修全修
T1751_.37.0221c16: 在性。三身融妙指一即三。問既言指一即三。
T1751_.37.0221c17: 但名爲應自攝二身。何故疏文立法身稱。答
T1751_.37.0221c18: 若言報應恐濫別修歸於別教。今以報應名
T1751_.37.0221c19: 爲法身。即顯三身皆非修得。故今家生身應
T1751_.37.0221c20: 身報身法身。對藏通別圓。行者應知。圓宗大
T1751_.37.0221c21: 體非唯報應稱爲法身。亦乃業惑名爲理毒。
T1751_.37.0221c22: 三觀十乘名性徳行。慈悲與拔性徳苦樂。今
T1751_.37.0221c23: 之勝應稱爲法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪
T1751_.37.0221c24: 滯想方見旨歸。二隨釋五。初明結上。二正觀
T1751_.37.0221c25: 佛身。既指報應名爲法身。即顯彌陀三身具
T1751_.37.0221c26: 足既爲妙境。但是法身行人心觀即空假中。
T1751_.37.0221c27: 空假是二修。中觀是一性。修性冥妙三觀圓
T1751_.37.0221c28: 融。既爲能觀。但是般若境觀相契見尊特身。
T1751_.37.0221c29: 雖具三身但名解脱。此則以三照三故發現
T1751_.37.0222a01: 三合此三三只是一三。三不定三。同在一
T1751_.37.0222a02: 念。一念無念三三宛然。如此方名修心妙觀。
T1751_.37.0222a03: 此觀能令四土皆淨。若不爾者非是頓教所
T1751_.37.0222a04: 詮妙觀。當以此觀觀彌陀身。子科分經爲三。
T1751_.37.0222a05: 次當下。總標略列。二正觀佛身相四。初
T1751_.37.0222a06: 阿難下。觀身色二。佛身下。觀身量疏釋分二。
T1751_.37.0222a07: 初略消經文。二眼如下。商較分量二。初以眼
T1751_.37.0222a08: 度身。二定經斥譯。三觀身光。然觀色量及相
T1751_.37.0222a09: 好光明。皆須用前是心作佛是心是佛。而爲
T1751_.37.0222a10: 觀法。以心作佛故能觀所觀破立宛爾。破則
T1751_.37.0222a11: 三惑三智皆蕩。立則三諦三觀皆成。非此破
T1751_.37.0222a12: 立則非淨心作佛義也。以心是佛故。忘能忘
T1751_.37.0222a13: 所非破非立。作是一念遮照同時。此則即觀
T1751_.37.0222a14: 無觀用無作行修念佛定。此法乃是觀佛要
T1751_.37.0222a15: 術。今若不用宣示奚爲。此術不施勝相不發。
T1751_.37.0222a16: 觀光分四。初身諸下。毛孔光。二彼佛下。觀圓
T1751_.37.0222a17: 光。三於圜下。光中化佛。四一一下。化佛侍
T1751_.37.0222a18: 者。四觀相好二。初無量下。正示相好身。總相
T1751_.37.0222a19: 別相總好別好總光別光。此三總別皆云八
T1751_.37.0222a20: 萬四千者。即障顯徳故成。此數佛居凡地具
T1751_.37.0222a21: 於八萬四千塵勞。於此塵勞皆見實相。理智
T1751_.37.0222a22: 既合故能示現相好光明故。節節云八萬四
T1751_.37.0222a23: 千。行人今觀知心即是。能於塵勞皆即佛相。
T1751_.37.0222a24: 二一一下。光明攝生生佛體同。雖土廣生多
T1751_.37.0222a25: 攝無一失。觀佛心處還釋此文須攝之意。三
T1751_.37.0222a26: 明觀成能見二。初其光下。見一佛。二見此下。
T1751_.37.0222a27: 見諸佛中觀見佛。佛體圓融一即一切。同尊
T1751_.37.0222a28: 特身故觀一佛。能見諸佛三正觀佛心。疏三。
T1751_.37.0222a29: 初眼見下。因身見心。疏有二釋。初約如來由
T1751_.37.0222b01: 大悲心起勝應身故。令行者觀身見心。由見
T1751_.37.0222b02: 身下二。約行者觀想明故得見佛。心所以明
T1751_.37.0222b03: 者由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心。
T1751_.37.0222b04: 以心無形由色表故。以圓人所觀色心不二。
T1751_.37.0222b05: 既見微妙色。豈隔大悲心。故勝鬘云。如來色
T1751_.37.0222b06: 無盡智慧亦復然。既三種慈體是三諦。今三
T1751_.37.0222b07: 觀明故三慈顯。以用果法爲觀行故。故於位
T1751_.37.0222b08: 位見佛色心。二佛心下。正示心體。若匪無縁
T1751_.37.0222b09: 慈悲不大。三以無縁下。引文廣釋三。初牒經
T1751_.37.0222b10: 引論以明文意。問經文但云以無縁慈攝諸
T1751_.37.0222b11: 衆生。疏中何故兼明生法皆云無心。答起三
T1751_.37.0222b12: 慈者。由三觀智照三諦也。照眞即起法縁之
T1751_.37.0222b13: 慈。照俗即起衆生縁慈。照中即起無縁之慈。
T1751_.37.0222b14: 此三諦慈淺不具深。深必具淺故照眞俗。未
T1751_.37.0222b15: 必照中。若能照中必具眞俗。故次第生法不
T1751_.37.0222b16: 即無縁。今無縁慈合具生法。豈但具二亦乃
T1751_.37.0222b17: 倶深。故今生法皆云無心。故涅槃云。慈若有
T1751_.37.0222b18: 無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等
T1751_.37.0222b19: 所能思議。當知三慈其體本一非三非一而三
T1751_.37.0222b20: 而一。如是方名佛心慈也。此自分三。初衆生
T1751_.37.0222b21: 縁慈三無差別。今盡現前心與衆生。能所既
T1751_.37.0222b22: 絶無我心想。縁他衆生而一切衆生與我同
T1751_.37.0222b23: 體。十界因果不離一心。而此一心是慈體。故
T1751_.37.0222b24: 十界苦集四種道滅。能於一時任運與拔。故
T1751_.37.0222b25: 云無心攀縁自然現益。如涅槃下。梵行品文
T1751_.37.0222b26: 也。然彼經如來凡説八事。一伏醉象。二降力
T1751_.37.0222b27: 士。三化盧至。四度女人。五塗割瘡。六摩調
T1751_.37.0222b28: 達。七救群賊。八醫釋女。一一皆結云。慈善根
T1751_.37.0222b29: 力。見如是事。今文云我實不往者。即引第五
T1751_.37.0222c01: 塗割瘡文。文現一處意通諸縁。言割瘡者。經
T1751_.37.0222c02: 云。波羅柰城有優婆夷名摩訶斯那達多。夏
T1751_.37.0222c03: 九十日屈請衆僧。奉施醫藥。有一比丘身嬰
T1751_.37.0222c04: 重病。良醫診之當須肉藥。若不得者命將不
T1751_.37.0222c05: 全。是優婆夷尋自取刀。割其股肉切以爲羹。
T1751_.37.0222c06: 施病比丘服已病差。女人患瘡苦惱發聲稱
T1751_.37.0222c07: 佛。我在舍衞聞其音聲。於是女人起大悲心。
T1751_.37.0222c08: 是女尋見我持良藥塗其瘡上。還復如本。善
T1751_.37.0222c09: 男子。我於爾時實不往至波羅柰城。持藥塗
T1751_.37.0222c10: 彼。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。
T1751_.37.0222c11: 今云我實不往者。正引此縁。不言女人而言
T1751_.37.0222c12: 衆生者。通收十界衆生。不以文害意也。即俗
T1751_.37.0222c13: 諦慈也。涅槃云。慈之所縁一切衆生如縁父
T1751_.37.0222c14: 母妻子親屬。以是義故。名衆生縁。以縁十界
T1751_.37.0222c15: 同在一心。故非次第生縁慈也。二法縁慈。十
T1751_.37.0222c16: 界縁起是三諦法不離一心。唯佛究盡。境相
T1751_.37.0222c17: 既寂能觀亦忘。是故得云無心觀法而畢竟
T1751_.37.0222c18: 空智。照此三諦不受一塵。此智自然照破衆
T1751_.37.0222c19: 生三諦惑著。或爲衆生説斯空慧。皆令得離
T1751_.37.0222c20: 有相之苦證眞實樂。此即不思議眞諦慈悲。
T1751_.37.0222c21: 名爲法縁。故涅槃云。不見父母妻子親屬。見
T1751_.37.0222c22: 一切法皆從縁生。是名法縁。不見之言須忘
T1751_.37.0222c23: 十界。是佛法縁也。三無縁慈。以佛性中成究
T1751_.37.0222c24: 竟智。有何別理爲心所縁。故云無心觀理境
T1751_.37.0222c25: 智既泯。空有又忘。無住無依絶思絶議。此名
T1751_.37.0222c26: 安住第一義中。心既無縁慈乃周遍。入衆生
T1751_.37.0222c27: 性稱爲内熏。或爲現身説第一義稱爲外熏。
T1751_.37.0222c28: 以此攝生名無縁慈。二念佛下。却牒前經以
T1751_.37.0222c29: 對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖
T1751_.37.0223a01: 與無縁慈體不別。若約義辯爲門不同。是故
T1751_.37.0223a02: 此慈念佛衆生攝取不捨。終令離苦永得安
T1751_.37.0223a03: 樂。此從感應生佛相關。順於俗諦名生縁慈。
T1751_.37.0223a04: 故擧魚母念子不失。喩此慈相也。三今明下。
T1751_.37.0223a05: 正以無縁會釋經意。既與生縁爲門有異。須
T1751_.37.0223a06: 辯慈相不同前二。故生法慈。約次第論則兩
T1751_.37.0223a07: 二乘及偏菩薩有修證分。若此無縁唯圓唯
T1751_.37.0223a08: 極。今約極顯故云諸佛所被。不住有無者。正
T1751_.37.0223a09: 與生法辯不同相。生縁妙有法縁妙空今是
T1751_.37.0223a10: 妙中。故云無縁。中必無縁故也。不依三世者。
T1751_.37.0223a11: 此之慈悲非四相故。知縁不實者了苦樂事即
T1751_.37.0223a12: 性徳故。以衆生等者。此慈所被。令衆生發即
T1751_.37.0223a13: 境之智方乃名得實相智慧。得此智者方終離
T1751_.37.0223a14: 苦得於永樂故。與前慈門異益等。若對法縁
T1751_.37.0223a15: 亦以實慧。故一切空。是故三慈益物不異。疏
T1751_.37.0223a16: 不云者略也。四擧利勸修子科分三。初正擧
T1751_.37.0223a17: 益勸。得生極樂則見十方一切諸佛。故云生
T1751_.37.0223a18: 諸佛前。法身觀成已入相似。是故至彼即證
T1751_.37.0223a19: 無生。別圓地住也。疏釋分四。初捨身下牒釋。
T1751_.37.0223a20: 二如人下喩顯。習巧如修觀。從少至長喩觀
T1751_.37.0223a21: 有微著。所作遂妙喩生彼土親見眞法。然且
T1751_.37.0223a22: 分喩是心作佛。行者應以是佛與作佛義。一
T1751_.37.0223a23: 念圓照。方合今經由觀見佛。三以隨下結示。
T1751_.37.0223a24: 四故般下引證。二的示觀法。相有八萬都想
T1751_.37.0223a25: 難成。故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若
T1751_.37.0223a26: 成。八萬皆現。此爲要門也。疏釋二。初從一下
T1751_.37.0223a27: 牒經。二正示四。初如觀下。引他文示二種毫
T1751_.37.0223a28: 量。此明釋迦勝劣兩相。以例彌陀。經明劣相
T1751_.37.0223a29: 論明勝相。云云者。即前疏云。長一丈五尺毫
T1751_.37.0223b01: 有八楞周圍五寸。二故文下。據此經明凡心
T1751_.37.0223b02: 難及。即第七雜觀中經文也。三正可下。正示
T1751_.37.0223b03: 初心從易現觀。斯是大師別示初心即觀佛
T1751_.37.0223b04: 相入門要術也。若從落日水氷方便。次入地
T1751_.37.0223b05: 樹座像等觀心得流利觀已宏深。此之行人自
T1751_.37.0223b06: 可稱彼毫量而觀使八萬相自然而現。故如
T1751_.37.0223b07: 令觀劣應毫相乃爲未修前諸觀者。及以雖
T1751_.37.0223b08: 修觀不成者。故於佛身別指。初心可觀之相。
T1751_.37.0223b09: 爲三昧門也。行者須知所託之境有勝有劣。
T1751_.37.0223b10: 若能觀觀皆須頓照即空假中。以勝劣相皆
T1751_.37.0223b11: 心作故。皆心是故。四剋示觀成稱彼而見二。
T1751_.37.0223b12: 初若得下正示。因用作是觀劣應毫。觀漸深
T1751_.37.0223b13: 著得成眞似念佛三昧。乃能稱彼勝相而見。
T1751_.37.0223b14: 二智度下。引證。引此釋迦勝身説法。増眞似
T1751_.37.0223b15: 位念佛三昧。類彼彌陀八萬相好。須眞似人
T1751_.37.0223b16: 方能觀見。三見無下。就觀結成。五作此下。
T1751_.37.0223b17: 顯觀邪正。然此佛觀義具釋題。疏文既略。學
T1751_.37.0223b18: 者多疑。若不釋之造修無路。故更寄問答明
T1751_.37.0223b19: 乎境觀。問此經觀佛止論八萬四千相好。若
T1751_.37.0223b20: 華嚴説相好之數有十華藏世界微塵。二經
T1751_.37.0223b21: 所説優降天殊。彼經正當尊特之相。此經乃
T1751_.37.0223b22: 是安養生身。凡夫小乘常所見相。鈔中何故
T1751_.37.0223b23: 言是尊特。答一家所判丈六尊特。不定約相
T1751_.37.0223b24: 多少分之。剋就眞中感應而辯。如通教明合
T1751_.37.0223b25: 身之義。見但空者唯覩丈六。見不空者乃覩
T1751_.37.0223b26: 尊特。生身本被藏通之機。尊特身應別圓之
T1751_.37.0223b27: 衆。今經教相唯在圓頓。釋能觀觀是妙三觀。
T1751_.37.0223b28: 釋所觀境是妙三身。疏解今文云觀佛法身。
T1751_.37.0223b29: 約位乃當圓教七信。正託法性無邊色像尊
T1751_.37.0223c01: 特觀心。使其増長念佛三昧。據何等義云是
T1751_.37.0223c02: 生身。用圓頓觀顯藏通身。未之可也。問以坐
T1751_.37.0223c03: 華王具藏塵相。而爲尊特。三十二相老比丘
T1751_.37.0223c04: 形。而爲生身其文炳著那云不以相好分邪。
T1751_.37.0223c05: 答約相解釋四教佛身。此乃從於増勝而説。
T1751_.37.0223c06: 未是的分相起之本。其本乃是權實二理空
T1751_.37.0223c07: 中二觀事業二識。就此分之則生身尊特如
T1751_.37.0223c08: 指諸掌。故金光疏云。丈六身佛住眞諦。丈六
T1751_.37.0223c09: 尊特合身佛雙住眞中。尊特身佛雙住俗中。
T1751_.37.0223c10: 法身佛住中道。此依二理故有二佛。衆生二
T1751_.37.0223c11: 識有二觀因。故感二佛。言二識者。起信論云。
T1751_.37.0223c12: 佛用有二種。一者依分別事識。凡夫二乘心
T1751_.37.0223c13: 所見者。名爲應身。以不知轉識現故。見從外
T1751_.37.0223c14: 來。取色分齊不能盡知故。二者依於業識。謂
T1751_.37.0223c15: 諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見
T1751_.37.0223c16: 者。名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有
T1751_.37.0223c17: 無量好。所住依果亦復無量。種種莊嚴隨所
T1751_.37.0223c18: 示現。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所
T1751_.37.0223c19: 應。常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸波
T1751_.37.0223c20: 羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具
T1751_.37.0223c21: 足無量樂相故説爲報文畢此乃佛用依二識彰
T1751_.37.0223c22: 也。應是生身報是尊特。論意要在見從外來
T1751_.37.0223c23: 取色分齊。與知轉識現離分齊相而分二身。
T1751_.37.0223c24: 然須了知權理但空不具心色。故使佛身齊
T1751_.37.0223c25: 業齊縁。生已永滅故曰生身。名應名化體是
T1751_.37.0223c26: 無常。實理不空性具五陰。隨機生滅性陰常
T1751_.37.0223c27: 然。名法名報亦名尊特。體是常住。須知依事
T1751_.37.0223c28: 識者。但見應身不能覩報。以其麁淺不窮深
T1751_.37.0223c29: 故。依業識者。不但覩報亦能見應。以知全體
T1751_.37.0224a01: 起二用故。隨現大小彼彼無邊。無非尊特。皆
T1751_.37.0224a02: 酬實因悉可稱報。故妙經文句云。同居方便
T1751_.37.0224a03: 自體三土。皆是妙色妙心果報之處。故知菩
T1751_.37.0224a04: 薩業識見佛。一切分齊皆無分齊。豈比藏通
T1751_.37.0224a05: 佛*邪。方知智者師與馬鳴師。精切甄分生身
T1751_.37.0224a06: 尊特其義罄矣。問約相多少分於二身。其義
T1751_.37.0224a07: 已顯。何須理觀及就識分。答華藏塵相及八
T1751_.37.0224a08: 萬相雖是尊特。三十二相不局生身。何者。以
T1751_.37.0224a09: 由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相
T1751_.37.0224a10: 好。故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底。
T1751_.37.0224a11: 是故悉可名爲尊特。故止觀并輔行以法華
T1751_.37.0224a12: 三十二相。觀無量壽八萬相華嚴十華藏塵
T1751_.37.0224a13: 相。同是別圓道品修發法身現相。對斥藏通
T1751_.37.0224a14: 相非奇特以驗三經所談相海。皆是尊特。然
T1751_.37.0224a15: 有通局。三十二則通。大見無邊小見分齊。若
T1751_.37.0224a16: 藏塵八萬唯大非小。若也不就理觀等分此
T1751_.37.0224a17: 義全失。故金光明龍尊歎佛。經文但列三十
T1751_.37.0224a18: 二相圓光一尋。疏乃判云。正歎尊特。故知不
T1751_.37.0224a19: 定以相數多。方爲尊特。只就不空妙觀見
T1751_.37.0224a20: 耳。問行人覩於劣應談圓佛相。*只可即是法
T1751_.37.0224a21: 身及自受用不即尊特。以尊特身現起方有
T1751_.37.0224a22: 不現則無。豈見不空不待佛現。便自能見尊
T1751_.37.0224a23: 特相*邪。答既以尊特對於生身。分身非身常
T1751_.37.0224a24: 無常等。今云劣應但即法身及自受用。不即
T1751_.37.0224a25: 尊特則成壽量屬於尊特。身相自屬生身。如
T1751_.37.0224a26: 此分張進退皆失。須知行者無有一見非如
T1751_.37.0224a27: 來力。如來鑒機未始差忒。有須現者即爲現
T1751_.37.0224a28: 之。如梵網華嚴及此經等相多身大也。不須
T1751_.37.0224a29: 現者。即以力加令於劣身不取分齊。見三十
T1751_.37.0224b01: 二相即無有邊。以知丈六是法界故。應持不
T1751_.37.0224b02: 見其頂。目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖
T1751_.37.0224b03: 窮不得際。後之圓人豈不即劣見於無邊。不
T1751_.37.0224b04: 必一一待現方見。若不爾者。用圓解爲用業
T1751_.37.0224b05: 識爲。若但即法身及自受用不即尊特。此説
T1751_.37.0224b06: 全乖頓足之義。何者。如釋籤解色無邊故。般
T1751_.37.0224b07: 若無邊云。五陰是理故即陰是。實相般若故
T1751_.37.0224b08: 皆無邊。以由理故令法無邊。自受用身既證
T1751_.37.0224b09: 理極。豈不即劣而無邊*邪。行者應知今之妙
T1751_.37.0224b10: 觀觀佛法身見八萬相。不同金光但於劣身
T1751_.37.0224b11: 見無分齊。今是彼佛全法界身。應圓似觀現
T1751_.37.0224b12: 奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般
T1751_.37.0224b13: 舟中三十二相也。今乃特現八萬四千相好
T1751_.37.0224b14: 光明。經文自云身量無邊非是凡夫心力所
T1751_.37.0224b15: 及。正類淨名如須彌山顯于大海。安處衆寶
T1751_.37.0224b16: 師子之座。藥師中巍巍堂堂如星中月。大論
T1751_.37.0224b17: 中色像無邊尊特之身。此等經論所明尊特
T1751_.37.0224b18: 與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特。
T1751_.37.0224b19: 此云身量無邊。那謂生身。問所言龍尊歎尊
T1751_.37.0224b20: 特相。非現起者是義不然。以彼疏釋尊特身
T1751_.37.0224b21: 云巍巍堂堂。若不現者何謂堂堂。答華藏塵
T1751_.37.0224b22: 相華嚴經列九十七名。與龍尊歎全不相應。
T1751_.37.0224b23: 又無身相高大之説。以驗非是特現之相。*只
T1751_.37.0224b24: 由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師
T1751_.37.0224b25: 見彼得意之處。是故疏云巍巍堂堂。得意處
T1751_.37.0224b26: 者。即總歎云。諸佛清淨微妙寂滅也。清淨乃
T1751_.37.0224b27: 是四徳中淨。必不闕於常樂我也。寂滅豈非
T1751_.37.0224b28: 涅槃之義。即稱微妙是大滅度祕密藏也。以
T1751_.37.0224b29: 總冠別故三十二相遍嚴三身。生身則百福所
T1751_.37.0224c01: 成。見無厭足。尊特身則色無分齊。劣即堂堂。
T1751_.37.0224c02: 法性身則色性即智法門爲相。疏云。此三不
T1751_.37.0224c03: 縱不横。若縱横一異則不清淨。非微妙寂滅。
T1751_.37.0224c04: 豈非圓人了乎三身是祕密藏。密藏乃是法
T1751_.37.0224c05: 界總體。一攝一切事事相收。應用無邊不離
T1751_.37.0224c06: 毫末。相好至劣星等虚空。故法華中龍女讃
T1751_.37.0224c07: 佛。微妙淨法身具相三十二。顯是劣應以法
T1751_.37.0224c08: 身具故。相相尊特。是故荊谿類同華嚴一一
T1751_.37.0224c09: 相好與虚空等。又文句云。一一相皆法界海。
T1751_.37.0224c10: 又妙玄云。垢衣内身實是長者。釋籤云。即是
T1751_.37.0224c11: 瓔珞長者。瓔珞長者豈非尊特。何待現*邪。
T1751_.37.0224c12: 又妙樂云。若隱前三相從勝而説。非謂太虚。
T1751_.37.0224c13: 名爲圓佛。法華已前三佛離明隔偏小故。來
T1751_.37.0224c14: 至此經從劣辯勝。即三而一。若也法華但即
T1751_.37.0224c15: 法身不具尊特。正以太虚而爲圓佛。又不具
T1751_.37.0224c16: 尊特。如何得名從劣辯勝即三而一。問法華
T1751_.37.0224c17: 文句云。地師説多寶是法身。擧南嶽破云。法
T1751_.37.0224c18: 身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普現一切。
T1751_.37.0224c19: 若即此謂是三佛者。未盡其體。*只是表示而
T1751_.37.0224c20: 已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應佛記
T1751_.37.0224c21: 釋云。無來者不合東來。無出者不應踊出。巍
T1751_.37.0224c22: 巍不應塔内。應身不應唯此。尚非應身豈具
T1751_.37.0224c23: 三身。既云巍巍不應塔内。信知報佛須現大
T1751_.37.0224c24: 身。若其即劣便得名報。塔内何妨何得破他。
T1751_.37.0224c25: 答此破地師不知表示。眞將舍利便爲法身。
T1751_.37.0224c26: 故記破云。尚非應身豈具三身。又以世人不
T1751_.37.0224c27: 知法華開權之妙。即劣顯勝。*只執身大相多
T1751_.37.0224c28: 爲報故。就其見斥云巍巍不應塔内。此用世
T1751_.37.0224c29: 人通解之義。而破於彼不可據此便令法華相
T1751_.37.0225a01: 非尊特。*只如記云尚非應身豈具三身。亦非
T1751_.37.0225a02: 今家盡理之説。如荊谿據論若知像性遍虚
T1751_.37.0225a03: 空。三身宛然四徳無減。泥木之像尚具三身。
T1751_.37.0225a04: 豈全身舍利皆不具*邪。雖曲引文欲令非報。
T1751_.37.0225a05: 然終不能令法華機非業識見佛也。問請觀
T1751_.37.0225a06: 音疏云。無量有二義。若生身無量是有量之
T1751_.37.0225a07: 無量。法身無量是無量之無量。大論云。法性
T1751_.37.0225a08: 身色像無邊尊特之身猶如虚空。既云法性
T1751_.37.0225a09: 身。此乃不滅方名尊特。今第九觀觀於佛身。
T1751_.37.0225a10: 第十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩驗
T1751_.37.0225a11: 佛有滅。豈非生身有量無量。安以此身便爲
T1751_.37.0225a12: 尊特。答藏通補處彰佛有量。別圓補處顯佛
T1751_.37.0225a13: 無量。以十方三世一切如來更無彼此迭相
T1751_.37.0225a14: 見故。同一法身一智慧故。菩薩機忘如來應
T1751_.37.0225a15: 息。名補佛處。實異藏通前佛定滅後佛定生。
T1751_.37.0225a16: 爲補處也。故金光明四佛降室。疏乃釋云。若
T1751_.37.0225a17: 見四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟
T1751_.37.0225a18: 子衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟
T1751_.37.0225a19: 子衆多故。故知*只就同與不同常與無常。分
T1751_.37.0225a20: 於二身。藏通三乘故弟子多。別圓純菩薩。故
T1751_.37.0225a21: 弟子一。豈論相好多少等*邪。既同一身復云
T1751_.37.0225a22: 常身。豈竪分當現横論彼此。是知觀音補法
T1751_.37.0225a23: 身處。愈彰尊特無量之無量矣。且華嚴佛身
T1751_.37.0225a24: 委明八相。既是尊特。此論補處與彼何異。云
T1751_.37.0225a25: 是生身。是知今佛全法界身。故滅即非滅。觀
T1751_.37.0225a26: 音補處生即非身。不滅不生常身義成。尊特
T1751_.37.0225a27: 相顯。問今所觀佛高六十萬億那由他由旬。
T1751_.37.0225a28: 雖云高大*只是淨土常所見身。何以知然
T1751_.37.0225a29: 如法華中。淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆。
T1751_.37.0225b01: 彼佛誡云。汝身四萬二千由旬。我身六百八
T1751_.37.0225b02: 十萬由旬。汝往彼土於佛菩薩勿生劣想。故
T1751_.37.0225b03: 知淨土常身高大。安以常身便爲尊特。答於
T1751_.37.0225b04: 同居中淨光莊嚴土唯演頓。如淨名中衆香
T1751_.37.0225b05: 之土。以其所被純菩薩故。所以但現高大之
T1751_.37.0225b06: 身。佛知妙音所將之衆。不知娑婆開權之妙。
T1751_.37.0225b07: 於佛輒起定小之譏。故寄妙音規未達者。意
T1751_.37.0225b08: 令得悟即劣之勝祕妙之權。既誡勿生下劣
T1751_.37.0225b09: 之想。乃是令起尊特之心。若謂不然。安得皆
T1751_.37.0225b10: 獲普現三昧。若安養土漸頓倶談。聲聞菩薩
T1751_.37.0225b11: 共爲僧故。故使佛示生身法身二種之相。三
T1751_.37.0225b12: 十二相通於生法。大小共見。若八萬相局在
T1751_.37.0225b13: 法身。大乘賢聖方得見也。是故衆經多説彌
T1751_.37.0225b14: 陀生身常相。今當略出。小彌陀經云。彼土蓮
T1751_.37.0225b15: 華大如車輪。大彌陀經説。彌陀浴池廣四萬
T1751_.37.0225b16: 八千里。以依驗正身未極大。般舟經説。阿彌
T1751_.37.0225b17: 陀佛三十二相。此經中説慣習小者。生彼即
T1751_.37.0225b18: 得見佛聞法。便證小果。更有丈六八尺之身。
T1751_.37.0225b19: 此等豈非常身常相*邪。若今所觀八萬相好。
T1751_.37.0225b20: 別圓眞似方得見之。故上品下生疏判已登
T1751_.37.0225b21: 習種性位。生彼七日見佛衆相。心不明了。三
T1751_.37.0225b22: 七日後乃了了見。及聞衆聲皆説妙法。唯上
T1751_.37.0225b23: 品上生道種性位。生彼即見衆相具足。光明
T1751_.37.0225b24: 寶林皆説妙法。即悟無生。三賢菩薩。依業識
T1751_.37.0225b25: 故。知心現佛。乃就尊特論乎明昧。若慣習小
T1751_.37.0225b26: 者。及諸凡夫依事識故。不於尊特而論明昧。
T1751_.37.0225b27: 良以此等雖因臨終迴向得生。佛順本習。故
T1751_.37.0225b28: 且用小令其證果。既説無常苦空之法。須以
T1751_.37.0225b29: 生身相好應之。浴池之身三十二相。正對此
T1751_.37.0225c01: 機。故般舟經云。在菩薩衆中説經。又云。在比
T1751_.37.0225c02: 丘僧中説經。信三十二相通大小人常所覩
T1751_.37.0225c03: 見。是故彼經觀法之初。不託日氷便觀此相。
T1751_.37.0225c04: 斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相是彼如
T1751_.37.0225c05: 來現奇特身。増進深位念佛三昧。非是凡夫
T1751_.37.0225c06: 心力所及。是故此經初令觀日。疏釋齊於下
T1751_.37.0225c07: 品下生。以驗想冰至假想地。屬下三品當名
T1751_.37.0225c08: 字人。次得三昧見彼實地。合入觀行初二兩
T1751_.37.0225c09: 品。次觀寶樹及以池樓。至總觀成當三四品。
T1751_.37.0225c10: 寶座觀成當第五品。以座上寶幢如百千萬
T1751_.37.0225c11: 億須彌山大。比知座體其量難思。非第五品
T1751_.37.0225c12: 三觀功成。凡小事禪見莫能及。此觀雖就經
T1751_.37.0225c13: 文未便許觀佛身。乃令先想一大寶像稱座
T1751_.37.0225c14: 而坐。及二菩薩皆想坐座。況復悉用作是不
T1751_.37.0225c15: 二妙觀觀之。使心流利方令觀佛。學者應知
T1751_.37.0225c16: 日觀已來所修三觀共於事禪。良以皆須想
T1751_.37.0225c17: 成相起故也。事禪既勝三界思惑悉已被伏。
T1751_.37.0225c18: 妙觀觀像見破即登第七信位。得此位已。方
T1751_.37.0225c19: 令觀佛眞法之身八萬相顯。乃得名爲念佛
T1751_.37.0225c20: 三昧即感諸佛現前授記。生彼便證無生法
T1751_.37.0225c21: 忍。經文如此明圓深觀所顯之相。誠謂奇特。
T1751_.37.0225c22: 實匪生身凡夫小乘常所見相。問釋題序云。
T1751_.37.0225c23: 無量壽佛是所觀勝境。豈非託彼依正色心。
T1751_.37.0225c24: 修乎三觀顯三諦理。今八萬相既是正報。義
T1751_.37.0225c25: 當生身。託此修觀觀成理顯。乃見藏海塵數
T1751_.37.0225c26: 之相。方名尊特。豈分段生身便爲尊特*邪。
T1751_.37.0225c27: 答前正釋題。以妙三身解所觀境。今至經文。
T1751_.37.0225c28: 以八萬相爲所觀境信八萬相與妙三身無二
T1751_.37.0225c29: 無別。二處皆用不思議境而爲所觀。故八萬
T1751_.37.0226a01: 相觀之令顯。顯名觀成無別所顯。且行人念
T1751_.37.0226a02: 佛。誰不託佛正報修觀。但境隨解名生名法。
T1751_.37.0226a03: 小機不解所觀佛身是法界用。謂正習生故
T1751_.37.0226a04: 曰生身。大機能解所觀之佛。是法界用。應既
T1751_.37.0226a05: 有本生即同法。是故受於法身之稱。故見佛
T1751_.37.0226a06: 相若多若少皆稱法身。今經明示佛法界身
T1751_.37.0226a07: 入心想中。故疏標云。觀佛法身斯乃即三而
T1751_.37.0226a08: 一之法身也。況今不是初心觀境。乃圓七信
T1751_.37.0226a09: 所觀境耳。豈於座像圓觀已成。却託藏通生
T1751_.37.0226a10: 身修觀。又觀生身顯藏塵相。此乃通人被別
T1751_.37.0226a11: 圓接。全非頓教始終圓觀。*只如般舟三十二
T1751_.37.0226a12: 相即知心現。故相相皆中。據所觀勝境言是
T1751_.37.0226a13: 生身。深不可也。學者應知八萬相顯即三諦
T1751_.37.0226a14: 顯。良以此相法身所具。與彼三惑本不相應。
T1751_.37.0226a15: 故一一相即眞俗中。即一而三即三而一。不
T1751_.37.0226a16: 可思議名眞善妙色。今之三昧顯本妙相。故
T1751_.37.0226a17: 觀音觀云眞實色身也。問尊特既是他受用
T1751_.37.0226a18: 報。須入別圓地住方見。今八萬相似位能見。
T1751_.37.0226a19: 驗非尊特合是生身。答據何文義別圓似位
T1751_.37.0226a20: 唯見生身。須知尊特地住已上分證論見。地
T1751_.37.0226a21: 住之前相似論見。斯乃如來以實報身。應下
T1751_.37.0226a22: 二土
T1751_.37.0226a23: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
T1751_.37.0226a24:
T1751_.37.0226a25:
T1751_.37.0226a26:
T1751_.37.0226a27: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六
T1751_.37.0226a28:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0226a29: 故荊谿云。勝兼兩處劣唯鹿園。若其似位
T1751_.37.0226b01: 全不見者。法華四信何故見於實報土邪。有
T1751_.37.0226b02: 餘那見圓滿相海。通教案位受接之人爲見
T1751_.37.0226b03: 何相。若非尊特合身不成。今經明説無量壽
T1751_.37.0226b04: 佛身量無邊。與大論云色像無邊。有何異*邪。
T1751_.37.0226b05: 彼云無邊既稱尊特。此何獨非。況疏專引彼
T1751_.37.0226b06: 論此文。以證身量無邊之義。驗今佛身的是
T1751_.37.0226b07: 尊特。不須疑也。問若是尊特合是常身。何故
T1751_.37.0226b08: 法華疏中。判觀無量壽佛經。云實有量而言
T1751_.37.0226b09: 無量。答此乃刊正鈔中錯引彼疏。彼疏並云
T1751_.37.0226b10: 實有量而言無量。如阿彌陀與金光疏及此
T1751_.37.0226b11: 疏同。蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓
T1751_.37.0226b12: 機。故彼佛現三十二相通被衆機。大機雖見
T1751_.37.0226b13: 尊特常身。其慣習小人洎諸凡夫。雖因迴向
T1751_.37.0226b14: 得生彼土。未宜尊特説常住理。故以應化説
T1751_.37.0226b15: 無常法。成其小果。是故佛壽雖不可數。終歸
T1751_.37.0226b16: 有量。娑婆生彼多是此機。以別圓似位人難
T1751_.37.0226b17: 及故。三疏約此。故判彌陀在有量中。若觀無
T1751_.37.0226b18: 量壽佛經純被圓人。明説佛身全法界起。應
T1751_.37.0226b19: 既有本。生即同法。的類釋論法性尊特。正
T1751_.37.0226b20: 當無量之無量也。故釋籤云。教分二身爲機
T1751_.37.0226b21: 劣故。暫現生身。今機不劣豈對生身。問大本
T1751_.37.0226b22: 中云。生我國者身皆具足三十二相。彼國人
T1751_.37.0226b23: 民既具此相。佛身理合超勝於人。故知常身
T1751_.37.0226b24: 有八萬相。般舟經云三十二相。蓋借釋迦爲
T1751_.37.0226b25: 初心觀境耳。答般舟經云。菩薩用是念佛。故
T1751_.37.0226b26: 當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身。有三十
T1751_.37.0226b27: 二相悉具足。光明徹照端正無比。在比丘僧
T1751_.37.0226b28: 中説經。經指彌陀有三十二相。何文言借釋
T1751_.37.0226b29: 迦爲境。況止觀無文輔行不説。豈得自言成
T1751_.37.0226c01: 於己見。又彼人民三十二相。故佛常相須八
T1751_.37.0226c02: 萬者其義不然以同居土佛應同人。只淨由
T1751_.37.0226c03: 土人。皆有於三十二相。故佛常身須現此相。
T1751_.37.0226c04: 但於同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙。亦
T1751_.37.0226c05: 同上人。故應此方所有相法。故三十二同輪
T1751_.37.0226c06: 王相。亦於同中而分明昧。三十二相既同彼
T1751_.37.0226c07: 人。驗是彼土常身常相。是知八萬別爲大機
T1751_.37.0226c08: 現尊特相。更何所疑。問一等尊特。以何因縁
T1751_.37.0226c09: 相分三品。答悉檀因縁故。蓋一類機應以藏
T1751_.37.0226c10: 塵尊特之相得四益者。故佛稱機而爲現之。
T1751_.37.0226c11: 應以八萬尊特之相。應以三十二尊特之相
T1751_.37.0226c12: 得四益者。佛皆稱機而爲現之。仍須了知此
T1751_.37.0226c13: 之相海。別教則用別修縁了成就此相。即修
T1751_.37.0226c14: 成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性修
T1751_.37.0226c15: 徳無功。乃性具之尊特。故名法身。已在此觀
T1751_.37.0226c16: 開章中説。須知華嚴華藏塵數之相雖多。此
T1751_.37.0226c17: 以兼別故猶帶修成。此論八萬既唯圓頓無
T1751_.37.0226c18: 非性具。故三聖觀疏皆示云觀於法身。行者
T1751_.37.0226c19: 當須以教定理。就理明觀於觀顯相。無得但
T1751_.37.0226c20: 以多數斥少使勝成劣。實在精學然後勤修。
T1751_.37.0226c21: 欲罷不能故玆辯析。四第十觀音觀二。初疏
T1751_.37.0226c22: 科略釋帶果行因者。觀音三昧經云。觀音昔
T1751_.37.0226c23: 已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土行。斯乃
T1751_.37.0226c24: 帶昔果徳行今因行。頂有化佛表帶果也。二
T1751_.37.0226c25: 依科列經三。初結上。二正觀菩薩身三。初正
T1751_.37.0226c26: 觀身相。子科十一。初次復下身量。應云十八
T1751_.37.0226c27: 萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。故知
T1751_.37.0226c28: 誤也。問如釋迦丈六人身八尺。今佛身六十
T1751_.37.0226c29: 萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑*邪答淨土
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]