大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

觀無量壽佛經疏妙宗鈔 (No. 1751_ 知禮述 ) in Vol. 37

[First] [Prev] 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1751_.37.0201a01: 不思議徳。障消者則諸喩皆圓。方是今文理
T1751_.37.0201a02: 即之喩。故如來藏喩止觀顯別。今文顯圓。次
T1751_.37.0201a03: 淨名皆如。語尚渉通。今須圓解。次寶篋下卷
T1751_.37.0201a04: 勝志菩薩。向佛説偈。己界及法界。衆生界同
T1751_.37.0201a05: 等。己界即心法。法界即佛法。佛以法界而爲
T1751_.37.0201a06: 體故。對衆生界即成三法。心生在因佛法在
T1751_.37.0201a07: 果。三無差別故云一界無別界也。二此是下。
T1751_.37.0201a08: 就本覺明佛。前引諸經。雖云即佛。猶未的示
T1751_.37.0201a09: 覺了之相。且指三障體全是理。今示此理。當
T1751_.37.0201a10: 處照明。名爲本覺。佛義成也。此自分二初正
T1751_.37.0201a11: 示。言此是者。指上大經衆生即佛。諸喩寶物。
T1751_.37.0201a12: 淨名皆如。寶篋法界。此等皆是本性圓智。非
T1751_.37.0201a13: 三般若融即微妙。智不名圓。知一切法一一
T1751_.37.0201a14: 含受一切諸法。全法是智。全智是法。待對斯
T1751_.37.0201a15: 絶名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正。三際十
T1751_.37.0201a16: 方。此等時處。既全是智。何有一處一物一塵。
T1751_.37.0201a17: 體不明了。然此明了非心意識所能及也。故
T1751_.37.0201a18: 起信論本覺義云。心體離念無所不遍。等虚
T1751_.37.0201a19: 空界本性明了。既其離念安以情求所謂不
T1751_.37.0201a20: 思議智照等也。勿認六道漏心三乘證智而
T1751_.37.0201a21: 爲本覺明了之相。妙覺之覺方是理佛。全修
T1751_.37.0201a22: 在性斯之謂歟。二雖五下。遮情。情執者云。諸
T1751_.37.0201a23: 有業縛無明惑暗。那言衆生即是佛*邪。故遮
T1751_.37.0201a24: 之曰。雖業至無間。而皆當體是三解脱。雖見
T1751_.37.0201a25: 思昏倒而本覺理未始不存惑業。全是性徳
T1751_.37.0201a26: 縁了佛性。豈可更壞理佛。刀不自傷故。
T1751_.37.0201a27: 斯下。對四事辯理。世間常住者。即十法界三
T1751_.37.0201a28: 十世間。一一皆住眞如法位。法位常故。世相
T1751_.37.0201a29: 亦常。然世本代謝而言常者。以一切法即眞
T1751_.37.0201b01: 實性。性不改故。故名爲常。若謂遷流不得言
T1751_.37.0201b02: 常。斯謂情見。良以生法即性故。常住異滅法
T1751_.37.0201b03: 即性故。常即性之常。非常無常不可思議。言
T1751_.37.0201b04: 偏意圓。故可得云一生一滅無非中道。唯生
T1751_.37.0201b05: 唯住。唯異唯滅。法華迹門顯所證云。世間相
T1751_.37.0201b06: 常住。於道場知已。本門乃云。如來如實知見
T1751_.37.0201b07: 三界之相。非如非異。故知世間即是三界常
T1751_.37.0201b08: 住。豈乖非如非異。本迹雖殊不思議一也。此
T1751_.37.0201b09: 理祕妙。佛能明見故。故云灼然。今我智者成
T1751_.37.0201b10: 祕妙觀。雖是肉眼而名佛眼。能見祕藏亦云
T1751_.37.0201b11: 灼然。故妙樂云。顯露彰灼稱爲眞祕眞祕之
T1751_.37.0201b12: 理即世相常。世相常故衆生即佛。此理妙故。
T1751_.37.0201b13: 有佛教化不益一毫。空過無佛不損一毫。五
T1751_.37.0201b14: 即得之何足爲高理即失之未始暫下。對此
T1751_.37.0201b15: 四事示理佛也。二如斯下。名字即。此至究竟
T1751_.37.0201b16: 皆修徳也。須論損益及以高下。言名字即佛
T1751_.37.0201b17: 者。修徳之始。聞前理性能詮名也。然有收簡。
T1751_.37.0201b18: 收則耳歴法音。不門明昧異全不聞。倶在此
T1751_.37.0201b19: 位。簡則未得圓聞。齊別内凡。尚屬理即。以七
T1751_.37.0201b20: 方便未解妙名。豈知即佛。此自分二。初帶喩
T1751_.37.0201b21: 示名字二。初不聞之失。理雖是佛全體在迷。
T1751_.37.0201b22: 佛出不聞經名絶聽。此乃却指但理之失也。
T1751_.37.0201b23: 二若佛下。聞名之得。六即*辯佛。故今名字
T1751_.37.0201b24: 唯約三寶及十號也。無明長夜佛出令曉。闡
T1751_.37.0201b25: 本智日乃識三寶照世光明。生死巨關無佛
T1751_.37.0201b26: 長鎖。佛能於此開甘露門。令知十號是常住
T1751_.37.0201b27: 味。此光此味。乃從衆生心性流出。還使衆生
T1751_.37.0201b28: 解此光味即本性佛。因説等者。却指貧女舍
T1751_.37.0201b29: 寶喩也。初既不知家有寶藏。唯受貧苦。因示
T1751_.37.0201c01: 得知。寶雖未掘預生適悦。此等法喩皆示於
T1751_.37.0201c02: 名有識知義。能知所知即名字佛。二故須下。
T1751_.37.0201c03: 引人明即佛。梵云須達多。此云善施。亦曰給
T1751_.37.0201c04: 孤獨涅槃二十七云。舍衞有長者。名須達多。
T1751_.37.0201c05: 爲兒娉婦。詣王舍城。宿珊壇那舍。見彼長
T1751_.37.0201c06: 者中夜而起。莊嚴舍宅。乃問。當請摩伽陀王
T1751_.37.0201c07: 耶。答云。請佛。須達初聞身毛皆竪。復問。今
T1751_.37.0201c08: 在何處。答曰。在迦蘭陀精舍。須達思念欲見。
T1751_.37.0201c09: 于時忽見光明如晝。尋道而出。城門自開。見
T1751_.37.0201c10: 佛聞法證須陀洹。疏云。巨關。即城門也。今明
T1751_.37.0201c11: 毛竪。即驚覺也。聞名生覺即本性佛。若論大
T1751_.37.0201c12: 經追叙昔事。方證初果。驗聞名時。未能解了
T1751_.37.0201c13: 即本性。及前科中三寶十號。亦渉於小。
T1751_.37.0201c14: 今約跨節取意而談。五時示現身相名號説
T1751_.37.0201c15: 法度人。乃至聞者一念微解。一一皆是全性
T1751_.37.0201c16: 起修。當處無非本性佛法。如前一化増數諸
T1751_.37.0201c17: 行。皆會圓常。四教四門。唯詮一理。不從跨
T1751_.37.0201c18: 節焉消彼文。況文出涅槃。部已開會。故約驚
T1751_.37.0201c19: 覺示名字佛
T1751_.37.0201c20: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一
T1751_.37.0201c21:
T1751_.37.0201c22:
T1751_.37.0201c23:
T1751_.37.0201c24: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
T1751_.37.0201c25:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0201c26: 三觀行即。此中觀法。異常坐等直觀心性。
T1751_.37.0201c27: 故託他佛而爲所縁。然是大乘知心作佛佛
T1751_.37.0201c28: 即是心。其觀未成爲塵所動。始自圓聞觀佛
T1751_.37.0201c29: 妙境。至識次位。勤行五悔。若未發品。此等行
T1751_.37.0202a01: 人皆屬名字。故知名字其位甚長。今明對塵
T1751_.37.0202a02: 即成佛觀。其中念念覺知之心。名觀行佛此
T1751_.37.0202a03: 自分。二初觀妙色即眞法。以大小相皆悉周
T1751_.37.0202a04: 遍。故此色身即是眞法。又二。初約一佛二。初
T1751_.37.0202a05: 示始習即心觀相。此是名字昇進之位。不獨
T1751_.37.0202a06: 解名能修觀故。但未入品。非觀行位。觀佛相
T1751_.37.0202a07: 者。若此經中八萬相好。非羸劣想而可繋縁。
T1751_.37.0202a08: 故須初心先觀落日。漸觀地樹及以座像。觀
T1751_.37.0202a09: 既深著方觀勝身。今依般舟初心先觀千輻
T1751_.37.0202a10: 輪相。次第逆想至肉髻。三十二種是下品
T1751_.37.0202a11: 相。復從足起。可作始行繋心之境。不須更以
T1751_.37.0202a12: 落日爲縁。若相若好。皆依於身。身唯金色。故
T1751_.37.0202a13: 云如鑄金像。此之色相雖從心想如在目前。
T1751_.37.0202a14: 故云與眼作對。言妙色者。即是不可思議色
T1751_.37.0202a15: 也。所以者何。由此行人已圓聞故知色唯心。
T1751_.37.0202a16: 知心唯色。五根所對尚體唯心。況想成色豈
T1751_.37.0202a17: 在心外。此色非色非色非非色。而能雙照。色
T1751_.37.0202a18: 與非色。既離情想故名妙色。非由三觀莫見
T1751_.37.0202a19: 妙色。非由妙色莫成三觀。境觀相資塵念靡
T1751_.37.0202a20: 間。方能得入觀行位也。二開眼下。明觀成稱
T1751_.37.0202a21: 性。周遍。妙心作相妙相發心。心心不休成觀
T1751_.37.0202a22: 入品。塵縁莫動佛常現前。閉目了然開眼不
T1751_.37.0202a23: 失。在明見佛處暗不忘。性無間然。佛豈暫闕。
T1751_.37.0202a24: 一一相海莊嚴法身。相爲大相。好爲小相。觀
T1751_.37.0202a25: 大發小。名爲流出。劫水雖大止劑二禪。佛相
T1751_.37.0202a26: 遍周稱於法界。且以分喩顯於周遍。觀行佛
T1751_.37.0202a27: 眼名曰周眸。此眼所觀何處非佛。問金光明
T1751_.37.0202a28: 玄義。觀於三道顯金光明。似位尚云閉目則
T1751_.37.0202a29: 見。開目則失。今觀三身位在觀行。因何開閉
T1751_.37.0202b01: 倶得見邪。答彼明性徳金光明理。此理初住
T1751_.37.0202b02: 方任運見。故於似位猶論得失。今帶事定。託
T1751_.37.0202b03: 彼應色。觀於三身。以其應相凡心可見故理
T1751_.37.0202b04: 三身雖乃未顯。不妨應色先與定合。故令開
T1751_.37.0202b05: 閉皆見佛身。如以三觀觀彼落日。三觀未成
T1751_.37.0202b06: 而能開閉。皆見於日。故雖事理一念同修。而
T1751_.37.0202b07: 理難事易。事易故先現。理難故後發。故般舟
T1751_.37.0202b08: 三昧。以三十二相爲事境。以即空假中爲理
T1751_.37.0202b09: 觀。境觀雖乃同時而修。境必先成。託境進觀。
T1751_.37.0202b10: 藉觀顯境。更進更顯。從凡入聖。故知彼就趣
T1751_.37.0202b11: 眞無住。對似愛頂墮。爲開閉得失。此就應色。
T1751_.37.0202b12: 得成觀行。爲開閉倶見。不知事理難易淺深。
T1751_.37.0202b13: 此相違文何能銷釋。二念一下。等諸佛二。初
T1751_.37.0202b14: 約一佛等諸佛。爲成觀故。不可散縁。故以彌
T1751_.37.0202b15: 陀一佛爲境。雖觀一佛何異十方。雖照現今
T1751_.37.0202b16: 何殊過未。此彰一切不離彌陀。良以彌陀是
T1751_.37.0202b17: 無量之一。故能等於一中無量。二一身下。明
T1751_.37.0202b18: 諸佛同三法。一佛等彼一切佛者。以由佛佛
T1751_.37.0202b19: 同得三法。身是法身。智慧是般若。十力四無
T1751_.37.0202b20: 所畏是解脱。亦是三身三涅槃等。身智言一
T1751_.37.0202b21: 者。顯於諸佛法報不別。應用亦同。故力無畏
T1751_.37.0202b22: 結云亦然。同身智一也。菩薩因中分破無明。
T1751_.37.0202b23: 分同妙覺所證三法。無明破盡。則究竟同諸
T1751_.37.0202b24: 佛三法。諸佛三法既其不二。是故彌陀三法
T1751_.37.0202b25: 不少。一切諸佛三法不多。故言等也。二念色
T1751_.37.0202b26: 下。念三身以結。示色是應身。通於勝劣及他
T1751_.37.0202b27: 受用。法門是報身。以諸法門。聚而爲身。即八
T1751_.37.0202b28: 萬四千陀羅尼爲髮。第一義諦爲髻。種智爲
T1751_.37.0202b29: 頭。慈悲爲眼。無漏爲鼻。四辯爲口。四十不
T1751_.37.0202c01: 共爲齒。二智爲手。如來藏爲復。三三昧爲腰。
T1751_.37.0202c02: 定慧爲足等。此諸法門。若從所證名爲法身。
T1751_.37.0202c03: 今從能證名爲報身。自受用也。實相是法身。
T1751_.37.0202c04: 非不具於一切法門及諸色相。讓於能證及
T1751_.37.0202c05: 垂應故。今是所證及以能垂。但名實相前論
T1751_.37.0202c06: 觀法文中。但言相好周遍。次文乃約三法論
T1751_.37.0202c07: 等。至今結示云念三身。應知法門及以實相。
T1751_.37.0202c08: 不離色身擧一即三。全三是一。法爾相即非
T1751_.37.0202c09: 縱非横。是故此經第九佛觀。經示相好。疏名
T1751_.37.0202c10: 眞法。不知圓觀。此名莫消。若觀佛身。不渉
T1751_.37.0202c11: 後二。便同小外。何預妙宗。須知此文。是結前
T1751_.37.0202c12: 觀色相周遍已具三身。二常運下。明即佛。觀
T1751_.37.0202c13: 行位人一切時處。念佛三觀。常得現前。故云
T1751_.37.0202c14: 無不念時言念念皆覺者。示即佛義。雖是始
T1751_.37.0202c15: 覺即同本覺。非全本覺觀不名中。亦得義論
T1751_.37.0202c16: 始本一合。雖非究竟及眞似合。而亦得是觀
T1751_.37.0202c17: 行合也。若論即字。廣雅訓合。荊谿云依訓乃
T1751_.37.0202c18: 成二物相合。於理猶疏。今以義求其體不二。
T1751_.37.0202c19: 方名爲即。然其始覺與本覺合。雖名爲合非
T1751_.37.0202c20: 二物合。正是荊谿體不二義。良以始本覺體
T1751_.37.0202c21: 是一。故知六即得名六合。理即乃以逆修之
T1751_.37.0202c22: 覺與本覺合。五皆順覺與本覺合。六合無非
T1751_.37.0202c23: 體不二也。荊谿有時亦以合名明不二體。故
T1751_.37.0202c24: 不二門云。復由縁了與性一合。方能稱性施
T1751_.37.0202c25: 設萬端縁了是始性豈非本。修性體一復名
T1751_.37.0202c26: 爲合。四相似即。今既釋佛。乃似本覺。良以此
T1751_.37.0202c27: 位始覺之功。尚伏無明。全未破故。非眞本覺。
T1751_.37.0202c28: 唯得名爲相似即佛。若四十一位分破無明。
T1751_.37.0202c29: 故得分分是眞本覺。名分眞佛。至極果位無
T1751_.37.0203a01: 明既盡。本覺全彰。故得名爲究竟是佛。即究
T1751_.37.0203a02: 竟本覺。亦究竟始覺。亦是究竟始本一合。亦
T1751_.37.0203a03: 是究竟始本倶忘。例前五即皆有四義。問名
T1751_.37.0203a04: 字等五。以始對本。論合及忘四義稍可。唯初
T1751_.37.0203a05: 理即。既全在迷。豈有始覺及二義*邪。答理
T1751_.37.0203a06: 雖全迷而具三因及五佛性。縁了二性豈非
T1751_.37.0203a07: 本有修因始覺果。及果果二種佛性。豈非理
T1751_.37.0203a08: 中究竟始覺。理若不具此等始覺。名字等五。
T1751_.37.0203a09: 便須別修。復何得云全修在性。但有即名無
T1751_.37.0203a10: 即義也。自非山教圓位徒施。今當相似位中
T1751_.37.0203a11: 四義。文自分二。初標釋二。初約三身明即佛。
T1751_.37.0203a12: 前觀行位。常用三觀念佛三身。觀覺雖成似
T1751_.37.0203a13: 覺未發。加功不已。今本覺三身相似而發。與
T1751_.37.0203a14: 始覺三觀相似相應。應是合義合而不忘。非
T1751_.37.0203a15: 覺也。問於一本覺約何要義。顯示三身令
T1751_.37.0203a16: 人可見。答本覺諸法即空假中。覺諸法假。即
T1751_.37.0203a17: 相好身。覺諸法空。即法門身。覺諸法中。即實
T1751_.37.0203a18: 相身。如此論之其義宛爾。更於一覺約寂照
T1751_.37.0203a19: 説。照而常寂自在神通。即相好身。寂而常照
T1751_.37.0203a20: 清淨智慧。即法門身。非寂非照而寂而照。即
T1751_.37.0203a21: 實相身。此之二三皆非縱横不可思議。乃是
T1751_.37.0203a22: 寂覺照覺。雙遮照覺全本成始。即是相應及
T1751_.37.0203a23: 倶忘義。此位三身即佛義顯。是故文中不特
T1751_.37.0203a24: 言覺示於即佛。二相似下。約四喩明相似。行
T1751_.37.0203a25: 人本覺寂照及雙相似而發。成相似位三種
T1751_.37.0203a26: 之覺。此覺似眞若鍮若瓜。比金比瓠。此之
T1751_.37.0203a27: 二物喩始似本。如將至火先覺暖氣。行欲近
T1751_.37.0203a28: 海預覩平相。此之二事喩於相似近乎分眞。
T1751_.37.0203a29: 前二約法論似。後二約位論似。二水性下。勸
T1751_.37.0203b01: 證二。初約事勸。本覺清涼其猶冷水。似覺飮
T1751_.37.0203b02: 之知消煩熱。名字之人如熱渇者。須三觀功
T1751_.37.0203b03: 掘無明地。方得眞似清涼之水。徒聞之水不
T1751_.37.0203b04: 施觀功。又無事行取水具物。守渇而終至極
T1751_.37.0203b05: 熱處。二略擧下。引文證相似相應功徳之相。
T1751_.37.0203b06: 如彼法華六根清淨。文雖稍廣其相顯然。行
T1751_.37.0203b07: 者易知故得名要。六根同有五種似發。所謂
T1751_.37.0203b08: 肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛
T1751_.37.0203b09: 耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即三相應
T1751_.37.0203b10: 肉天法六。即相好身相似相應。慧六佛六。即
T1751_.37.0203b11: 法門實相相似相應。以五眼等是不次第相
T1751_.37.0203b12: 似發故。可以對於圓三身也。行者能於三觀。
T1751_.37.0203b13: 觀佛六根三徳。不久相應。五分證即。即心觀
T1751_.37.0203b14: 佛。託境顯性。雖得相似尚屬縁修。今則親證
T1751_.37.0203b15: 屬於眞修。分破無明。起信論中稱隨分覺。寂
T1751_.37.0203b16: 照雙融。本覺眞佛分分而顯。從所顯説。名爲
T1751_.37.0203b17: 分眞。從能顯言。名爲分證。四十一位皆受此
T1751_.37.0203b18: 名。自分二。初明初住。一代教中圓位顯者。唯
T1751_.37.0203b19: 起信論及華嚴經。經説三身初住頓得。論明
T1751_.37.0203b20: 八相初住能垂。若此位不論破無明惑。安得
T1751_.37.0203b21: 如此上冥下應。故知十向方伏無明。初住但
T1751_.37.0203b22: 能斷於見惑。此等經論是漸次教。不可與其
T1751_.37.0203b23: 華嚴起信頓修頓證菩薩一&T019598;。是故今立詮
T1751_.37.0203b24: 中道教論次不次。分於別圓。今就彼經明分
T1751_.37.0203b25: 證佛。此文分二。初約發心明即佛二。初約三
T1751_.37.0203b26: 法明發就初住名示。即佛相。位名發心。發本
T1751_.37.0203b27: 覺心也。常寂常照寂照雙融。是本圓覺。即一
T1751_.37.0203b28: 而三。不發而發。故成三發皆言一切者。法界
T1751_.37.0203b29: 無外攝法不遺。諸佛衆生色心依正同一覺
T1751_.37.0203c01: 體。全體爲縁全體爲了。全體爲正。縁因發故。
T1751_.37.0203c02: 了正亦發。了因發故縁正亦發。正因發故。縁
T1751_.37.0203c03: 了亦發。蓋三法圓融。發則倶發。縁發名功徳。
T1751_.37.0203c04: 能資成故。了發名智慧能觀照故。正發名境
T1751_.37.0203c05: 界。是眞性故。是所顯故。問三徳既是一本覺
T1751_.37.0203c06: 性。由證顯發。今云一是所顯境界。二名能顯
T1751_.37.0203c07: 功徳智慧。若是能顯。二則是修。何得名證本
T1751_.37.0203c08: 覺三徳。答其理如是。方不思議。所以者何。三
T1751_.37.0203c09: 雖性具縁了是修。二雖是修。非適今有。二若
T1751_.37.0203c10: 非修三法則横。二若非性三法則縱。故釋籤
T1751_.37.0203c11: 明三點不縱横云。雖一點在上。不同點水之
T1751_.37.0203c12: 縱。三徳亦爾雖法身本有。不同別教爲惑所
T1751_.37.0203c13: 覆。雖二點在下。不同烈火之横。三徳亦爾雖
T1751_.37.0203c14: 二徳修成。不同別人理體具足而不相收文畢
T1751_.37.0203c15: 輒出其意。別教法身爲惑覆者。良由不知本
T1751_.37.0203c16: 覺之性具染惡徳是故染惡非二徳也。故別
T1751_.37.0203c17: 惑通惑業識事識。煩惱結業三乘六道。變易
T1751_.37.0203c18: 分段此等一切迷中二法。非二佛性。既非佛
T1751_.37.0203c19: 性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本覺。
T1751_.37.0203c20: 隨於染縁作上一切迷中之法。以是名曰爲
T1751_.37.0203c21: 惑所覆。應知覆義不同泥土覆彼頑石。既覆
T1751_.37.0203c22: 但中佛性之理。如淳善人。一切惡事非本所
T1751_.37.0203c23: 能。爲惡人逼令作衆惡。故説善人爲惡所覆
T1751_.37.0203c24: 應須還用隨染覺性。別縁眞諦及以俗中。次
T1751_.37.0203c25: 第別修空假縁了或中邊縁了種種二因。或
T1751_.37.0203c26: 初縁次了。或初了次縁。次第翻破一切迷法。
T1751_.37.0203c27: 顯於法身本覺之性。是故覆理成於縱義。圓
T1751_.37.0203c28: 人不爾。以知本覺具染惡性。體染惡修即二
T1751_.37.0203c29: 佛性故通別惑事業識等一切迷法。當處即是
T1751_.37.0204a01: 縁了佛性。豈有佛性更覆佛性。如君子不器
T1751_.37.0204a02: 善惡倶能。或同惡人作諸惡事。則彰己能何
T1751_.37.0204a03: 覆之有。故即二迷以爲縁了。顯發於正。縁了
T1751_.37.0204a04: 二徳體迷而得。義當所發。元是修徳復當能
T1751_.37.0204a05: 顯。雖分修性皆本具故。義不成縱言別人理
T1751_.37.0204a06: 體具足而不相收者。亦爲不知本覺之性具
T1751_.37.0204a07: 染惡徳。不能全性起染惡修。乃成理體横具
T1751_.37.0204a08: 三法。言不相收者。以其三法定倶在性皆是
T1751_.37.0204a09: 所發。猶如三人各稱帝王。何能相攝。是故不
T1751_.37.0204a10: 知性中三法。二是修者二乃成横。圓人不然。
T1751_.37.0204a11: 元知本覺具染惡性。故使迷中一切染惡。當
T1751_.37.0204a12: 處即是縁了佛性。以此二修顯於一性。如一
T1751_.37.0204a13: 主二臣。主攝於臣臣歸於主。三徳相收亦復
T1751_.37.0204a14: 如是。今初住位所發三法。皆性具故。發則倶
T1751_.37.0204a15: 發。故云不前不後以此三法。二爲能顯一是
T1751_.37.0204a16: 所顯。修性宛爾。故云亦不一時。不一時故非
T1751_.37.0204a17: 横。不前後故非縱。不縱不横不思議發。是故
T1751_.37.0204a18: 名爲初發心住。二三智下。約三身明佛。前以
T1751_.37.0204a19: 正助二修。對性明圓發相。今約報智證法起
T1751_.37.0204a20: 應。報應二修對法一性論分證佛。從智證法。
T1751_.37.0204a21: 從法起應。即非一時。三身頓得故非前後。不
T1751_.37.0204a22: 縱不横復見於此。從始圓修一心三觀。今圓
T1751_.37.0204a23: 三智一心中得。即以此智證得法身。智性即
T1751_.37.0204a24: 色三一體融。名妙色身。此身湛寂如鑑無情。
T1751_.37.0204a25: 形對像生山毫靡間。名應一切。三身三徳體
T1751_.37.0204a26: 離縱横。今始發明名開祕藏。入理般若名爲
T1751_.37.0204a27: 住。此住無住住祕藏中。二以普下。約被物明
T1751_.37.0204a28: 佛用二。初總示三輪。色像即身輪。一音即口
T1751_.37.0204a29: 輪。等悦即意輪。身名神通輪口名正教輪。意
T1751_.37.0204b01: 名記心輪。妙觀察智也。輪者轉義。亦能摧碾。
T1751_.37.0204b02: 己心證法轉入他心。能摧碾他一切業惑。此
T1751_.37.0204b03: 三業應有十界相。皆是初住分得佛用。二應
T1751_.37.0204b04: 以下。別示十界。上明能用種種三業不出十
T1751_.37.0204b05: 界。今分別之。先明佛三。況出九界。佛應三
T1751_.37.0204b06: 土。且説同居。化有始終。須彰八相。大機所見
T1751_.37.0204b07: 八相難思。若應小乘八種皆劣。大示出沒如
T1751_.37.0204b08: 水之波。全法界身八皆勝妙。小乘生滅體是
T1751_.37.0204b09: 無常。如火燒薪終歸灰斷。故兩八相不分而
T1751_.37.0204b10: 分。勝劣宛爾。此等皆是果人法則。名佛威儀。
T1751_.37.0204b11: 初住能爲名之曰具。威儀屬身。音聲屬口。方
T1751_.37.0204b12: 便是意。應以佛界而得度者。即爲現此三輪
T1751_.37.0204b13: 相也。佛相至高尚能跡示以佛況九。現之不
T1751_.37.0204b14: 難。既現九界各具三業然非直現十界而已。
T1751_.37.0204b15: 於一一身。復現十界重重無盡。以得普現諸
T1751_.37.0204b16: 身三昧故也。二初住下。況後位。初住始破一
T1751_.37.0204b17: 品無明。分證三身。垂形十界。其相尚爾。況二
T1751_.37.0204b18: 三住。況第十住行。向登地至于等覺。破惑轉
T1751_.37.0204b19: 深。徳用轉廣。寧以心口而思説*邪。良由位
T1751_.37.0204b20: 位始覺本覺一合倶忘。致使體用高廣若此。
T1751_.37.0204b21: 六究竟即。一切諸法無不是佛。迷故不知。故
T1751_.37.0204b22: 圓實教不順迷情。直示一切皆是佛法。世間
T1751_.37.0204b23: 相常衆生是佛。不禀教者。但有理是全不知
T1751_.37.0204b24: 是。若聞此教。於名知是。若入五品於觀知是。
T1751_.37.0204b25: 入十信者。相似知是。四十一位分眞知是。今
T1751_.37.0204b26: 登極果。究竟證知一切諸法皆是佛法。此自
T1751_.37.0204b27: 分二。初據位直明。等覺已名滿足方便地菩
T1751_.37.0204b28: 薩究竟地。始覺道窮本覺理極。本始既泯無
T1751_.37.0204b29: 以名焉。強稱妙覺。大品般若四十二字。字字
T1751_.37.0204c01: 互具諸字功徳。南嶽用對圓頓教中四十二
T1751_.37.0204c02: 位。初住阿字中四十字對至等覺。最後茶字
T1751_.37.0204c03: 當於妙覺。雖一一位皆能遍具諸位功徳。然
T1751_.37.0204c04: 是分具。今此極位。乃究竟具諸位功徳。故引
T1751_.37.0204c05: 法華唯我釋迦與一切佛。乃能究盡諸法之
T1751_.37.0204c06: 權。實相之實。達無明底到諸法邊。名邊際智。
T1751_.37.0204c07: 不思議權智也。今已究竟。故名爲滿。於種種
T1751_.37.0204c08: 法證本圓覺。不思議實智也。此覺極滿名爲
T1751_.37.0204c09: 頓圓。復用第七無上士號。顯智斷極。有惑可
T1751_.37.0204c10: 斷名有上士。等覺位也。無惑可斷名無上士。
T1751_.37.0204c11: 即是妙覺。斷徳究竟名大涅槃。更有過者。名
T1751_.37.0204c12: 有上士。亦等覺也。更無過者。名無上士。即是
T1751_.37.0204c13: 妙覺。智徳究竟名大菩提。二約喩稱歎。用彼
T1751_.37.0204c14: 大經月愛之喩。十五日月。對四十二圓因果
T1751_.37.0204c15: 位。皆智光増惑暗減滅。故初之三日對住行
T1751_.37.0204c16: 向三十位也。從初四日至十三日。對十地位。
T1751_.37.0204c17: 十四日以對等覺。十五日對妙覺位。此乃合
T1751_.37.0204c18: 前三十。開後十地。若三十三天同服甘露。對
T1751_.37.0204c19: 四十二位皆證常理。開前三十位對三十天。
T1751_.37.0204c20: 合後十地用對一天。等覺對一。妙覺極位次
T1751_.37.0204c21: 對釋天。若四十二字。字字互具四十一字。對
T1751_.37.0204c22: 於圓證四十二位。位位相收則前後倶開。若
T1751_.37.0204c23: 開示悟入佛之知見。對圓眞因四十位者。前
T1751_.37.0204c24: 後倶合也。今十五日月光既滿。即智徳圓。暗
T1751_.37.0204c25: 無不盡即斷徳極。故大師云。此之増減日日
T1751_.37.0204c26: 有之。此之智斷位位有之。故不更用後十五
T1751_.37.0204c27: 日邪光減也。復以衆星對諸因人。月喩果佛。
T1751_.37.0204c28: 最上等言。皆是稱歎究竟佛也。二佛有下。以
T1751_.37.0204c29: 例諸號明難説。圓極之果所有名字。一一不
T1751_.37.0205a01: 虚究竟成就。蓋其所召皆眞極故。以望眞因
T1751_.37.0205a02: 尚帶虚設。妄未盡故七種方便一切凡夫。悉
T1751_.37.0205a03: 是虚名一無實義。故大經云。世諦但有名無
T1751_.37.0205a04: 實義。第一義諦有名有實義。佛是究竟第一
T1751_.37.0205a05: 義故。又復應知非別有法。名爲究竟第一義
T1751_.37.0205a06: 諦。毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。
T1751_.37.0205a07: 是則世間及出世間二死五住。至鞞茘多蠢
T1751_.37.0205a08: 動蜎蜚五無間等。若因若果無非圓極第一
T1751_.37.0205a09: 義諦。故此諸名皆實不虚。悉是究竟佛之異
T1751_.37.0205a10: 名。是故稱爲佛有無量徳應有無量名。今唯
T1751_.37.0205a11: 擧佛一名當之。故諸大乘明於佛號或増或
T1751_.37.0205a12: 減。皆是四悉赴彼物機。今於通號十名之中。
T1751_.37.0205a13: 擧第九佛也。淨名經云。正遍知如來及佛。此
T1751_.37.0205a14: 三句義。大千衆生皆如阿難多聞第一。以劫
T1751_.37.0205a15: 之壽不能盡受。隨其宜樂擧此三名以少況
T1751_.37.0205a16: 多。功徳無盡
T1751_.37.0205a17: 二釋説字二。初牒釋。悦是暢悦。懷是心
T1751_.37.0205a18: 懷。若就此經即是如來久修久證念佛三昧。
T1751_.37.0205a19: 蘊之在懷。今機扣發。説之乃暢昔之所懷。
T1751_.37.0205a20: 二即十下示相。據今之説正在念佛。次文
T1751_.37.0205a21: 委示。今不預陳。故且通塗明其説相文二。
T1751_.37.0205a22: 初明所説法相。十二部經總明説相。謂或
T1751_.37.0205a23: 作長行説。或作重頌説。或作未曾有説。或
T1751_.37.0205a24: 作無問自説説等。若八萬法藏乃具示所説
T1751_.37.0205a25: 種種法門。合云四千。且擧大數。然應了知有
T1751_.37.0205a26: 多八萬。且約四諦示諸八萬。若言八萬法藏。
T1751_.37.0205a27: 即苦諦八萬塵勞。即集諦。八萬對治門。八萬
T1751_.37.0205a28: 三昧門。八萬陀羅尼。皆道諦。八萬波羅蜜。
T1751_.37.0205a29: 即滅諦。今雖示一。義以兼三。以法藏名是
T1751_.37.0205a30: 蘊聚義。判屬苦諦。復由蘊義兼得三諦蓋四
T1751_.37.0205b01: 名言不離陰故。如倶舍云。牟尼説法蘊。數有
T1751_.37.0205b02: 八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。故十二八
T1751_.37.0205b03: 萬倶通小衍。或云小乘唯有九部。大則十二。
T1751_.37.0205b04: 或云小有十二。大唯九部。或云大小皆有十
T1751_.37.0205b05: 二。六度四等雖在大乘。亦通三藏事度菩薩。
T1751_.37.0205b06: 然其名數四教皆同。須就所詮眞中二理。定
T1751_.37.0205b07: 其權實。復論四種能趣觀行。用簡偏圓。使寶
T1751_.37.0205b08: 渚化城迂直不濫。二又於下。明能説善巧二。
T1751_.37.0205b09: 初於一法一門明四悉。上之所列八萬等法。
T1751_.37.0205b10: 既通四教。即是生滅八萬無生八萬。無量八
T1751_.37.0205b11: 萬。無作八萬。如生滅八萬。趣擧一法須開四
T1751_.37.0205b12: 門四門假人同皆叵得。若其實法四義不同。
T1751_.37.0205b13: 約有門説。念念無常如燈焔焔。約空門説。三
T1751_.37.0205b14: 假浮虚猶如雲霧。雙亦門説。二相從容。雙非
T1751_.37.0205b15: 門説。二相倶捨。四中一門機生熟故。四悉被
T1751_.37.0205b16: 之爲未種者。作世界説。令其樂欲讃用受行。
T1751_.37.0205b17: 爲已種者用中二悉。善根未發作爲人説。令
T1751_.37.0205b18: 起宿善信戒進念。惡未破者。必對治説。令其
T1751_.37.0205b19: 三毒豁爾氷消。爲已熟者。第一義説令得契眞
T1751_.37.0205b20: 革凡成聖。佛智鑒機。説之必中。知不入理令
T1751_.37.0205b21: 得三益。知不破惡令得二益。無善可發作世
T1751_.37.0205b22: 界説。但生歡喜。若全無益佛則不説。二若一
T1751_.37.0205b23: 下。例諸法諸門示四悉。上明一門被機四悉。
T1751_.37.0205b24: 餘之三門被機亦爾。八萬中一四門四悉被
T1751_.37.0205b25: 機既爾。其餘諸法四門四悉被機亦然。一教
T1751_.37.0205b26: 八萬門悉既然。三教亦爾。八萬法藏。例於塵
T1751_.37.0205b27: 勞及對治門三昧總持波羅*蜜等。一一八萬。
T1751_.37.0205b28: 法法四教。教教四門。門門四悉。其十二部六
T1751_.37.0205b29: 度四等。準此可知。以此略明佛説之相。三釋
T1751_.37.0205c01: 觀字即所説也。上十二部八萬等法。豈非所
T1751_.37.0205c02: 説。然是泛擧顯於能説。下無量壽及今觀字。
T1751_.37.0205c03: 的是此經所説義也釋觀分二。初牒釋雙標。
T1751_.37.0205c04: 牒起觀字。以觀釋之。乃用觀法觀於勝境。若
T1751_.37.0205c05: 非觀法將何觀之。撮經所詮立玆題目。經明
T1751_.37.0205c06: 十六以爲能觀。今釋題名唯論三觀。經文是
T1751_.37.0205c07: 別。題是總名。總總於別。別別於總。若也立
T1751_.37.0205c08: 題收文不盡。則不能應篇章之式。故知今立
T1751_.37.0205c09: 三觀釋觀。乃是經文十六觀體若就十六。各
T1751_.37.0205c10: 各示於三觀相者。其文繁廣。故於釋題總而
T1751_.37.0205c11: 示之。令其修者以玆觀法入十六門。則境境
T1751_.37.0205c12: 皆三。心心絶妙。四依被物言簡意周。雙標次
T1751_.37.0205c13: 第及以一心。二三觀者。此乃以次顯於不次。
T1751_.37.0205c14: 不融別觀無以明圓。如止觀中皆用思議顯
T1751_.37.0205c15: 不思議。二從假下。據教雙釋二。初次第三觀
T1751_.37.0205c16: 二。初列名指經。所列諸名釋中自見。二今釋
T1751_.37.0205c17: 下。釋相結果。依前列名釋三觀相。第一空觀
T1751_.37.0205c18: 而有二名。假是等者見思取境無而謂有。虚
T1751_.37.0205c19: 假凡俗知虚名諦。二空之理是審實法。知實
T1751_.37.0205c20: 名諦。不究俗虚莫知眞實。要須照假方得入
T1751_.37.0205c21: 空。是故名曰從假入空。又假是等者。迷世俗
T1751_.37.0205c22: 時謂虚是實。則二倶不諦。若悟俗虚必知眞
T1751_.37.0205c23: 實。則二倶諦。故復得名二諦觀也。此觀等者。
T1751_.37.0205c24: 修觀名因。證智名果。釋論三智爲易解故。分
T1751_.37.0205c25: 屬三人。故以聲聞對一切智。即空觀果。當於
T1751_.37.0205c26: 別教十住位也。第二假觀。亦有二名。先斥住
T1751_.37.0205c27: 空墮二乘地。若修假觀能成佛法。能益衆生
T1751_.37.0205c28: 觀空欲作入中方便。故於空智證而不住。三
T1751_.37.0205c29: 界惑著須蕩令空。諸法因縁須究本末。見思
T1751_.37.0206a01: 重數如塵若沙。以大悲心遍觀遍學。名爲知
T1751_.37.0206a02: 病。諸法諸門破性破相。一一對治無不諳練。
T1751_.37.0206a03: 是名識藥。隨惑淺深知機生熟。神通駭動智
T1751_.37.0206a04: 辯宣揚。四悉當宜各令獲益。如此授藥方肯
T1751_.37.0206a05: 服行。皆由證空能入此假。故此觀名從空入
T1751_.37.0206a06: 假。而言等者。前除見愛破假用空。今遣塵沙
T1751_.37.0206a07: 破空用假。於空於假各一破用。前後相望至
T1751_.37.0206a08: 今均等。故復名爲平等觀也。此觀等者。若依
T1751_.37.0206a09: 釋論以菩薩人對道種智。即假觀果。位在十
T1751_.37.0206a10: 行。二空下。第三中觀。初雙標。初觀空生死
T1751_.37.0206a11: 者。別人初心。信今知覺本是常住中道佛性。
T1751_.37.0206a12: 從教道故。名爲但中。唯善唯淨不具染惡。雖
T1751_.37.0206a13: 無染惡其性靈知。強覺忽生境界斯現。分別
T1751_.37.0206a14: 境相執著我人。不昧之知。邪思邪見。現前染
T1751_.37.0206a15: 惡既非性具。皆是隨縁變造而有。是變造故
T1751_.37.0206a16: 非性本然。是故見思不即中道定須破故。即
T1751_.37.0206a17: 義不成。故不得云唯愛唯見唯色唯香。設欲
T1751_.37.0206a18: 修中能所不絶。故修空爲正。中觀爲傍。何者。
T1751_.37.0206a19: 心既著有須別縁空破玆愛見。所觀之空是
T1751_.37.0206a20: 二乘法。既非性具。乃是別修空非畢竟。是故
T1751_.37.0206a21: 空觀但空生死。次觀空涅槃者。生死之有雖
T1751_.37.0206a22: 已破除。心又著空。須別縁假破此空著。假是
T1751_.37.0206a23: 建立是菩薩法。非性具故。亦是別修。能蕩空
T1751_.37.0206a24: 著名空涅槃。此之等者。前空生死見思惑忘。
T1751_.37.0206a25: 次空涅槃塵沙惑盡。二惑既盡心無偏著。是
T1751_.37.0206a26: 故得爲雙遮方便。初觀等者。復因次第用於
T1751_.37.0206a27: 二觀觀其二諦。是故得爲雙照方便。方便立
T1751_.37.0206a28: 已圓觀可修。於十向中即以所顯中道佛性。
T1751_.37.0206a29: 而爲能觀中道之觀。諦觀不二惑智一如。三
T1751_.37.0206b01: 觀圓融是無作行。故得自然入薩婆若。此觀
T1751_.37.0206b02: 之果。名一切種智。位在初地。二一心三觀。斯
T1751_.37.0206b03: 乃稱性而觀。絶待而照。蓋一切法。性是法身
T1751_.37.0206b04: 般若解脱。如伊字三點。三非孤立。一一圓具。
T1751_.37.0206b05: 擧一即三。乃以三徳而爲三諦。般若是眞。解
T1751_.37.0206b06: 脱是俗。法身是中。徳既不縱不横。諦乃絶思
T1751_.37.0206b07: 絶議。此是佛之所諦。今以此諦而爲所觀。諦
T1751_.37.0206b08: 既即一而三。觀豈前後而照。故依妙諦以立
T1751_.37.0206b09: 觀門。即於一心而修三觀。此觀觀法能所雙
T1751_.37.0206b10: 絶。況無量壽佛。本修此觀成就三身。法報泯
T1751_.37.0206b11: 然眞應融即。非玆妙觀寧顯妙身。化主若斯
T1751_.37.0206b12: 徒衆亦爾。正報既妙依報豈麁。故十六境皆
T1751_.37.0206b13: 須妙觀。此文爲三。初依智論釋二。初釋相二。
T1751_.37.0206b14: 初約法釋。三智即前次第所明一切智。道種
T1751_.37.0206b15: 智。一切種智。令易解故。分屬三人。剋性圓論
T1751_.37.0206b16: 三智實在一心中得。三智是果。三觀是因。果
T1751_.37.0206b17: 在一心因豈前後。因果不二方曰圓修。故擧
T1751_.37.0206b18: 智後即明三觀。只一觀而三觀者。趣擧一觀
T1751_.37.0206b19: 即具三觀。擧一空觀假中亦空。三觀悉能蕩
T1751_.37.0206b20: 相著故。擧一假觀中空亦假。三觀皆有立法
T1751_.37.0206b21: 義故。擧一中觀空假亦中。三觀當處皆絶待
T1751_.37.0206b22: 故。若知三觀只在一心。則一一觀任運具三
T1751_.37.0206b23: 也。觀於一諦而三諦者。諦觀名別其體不殊。
T1751_.37.0206b24: 全諦發觀觀還照諦。既無別體。以何義故立
T1751_.37.0206b25: 諦立觀。若欲分別就三因説。性三爲諦修三
T1751_.37.0206b26: 爲觀。性了是眞。性縁是俗。正是中諦。不是了
T1751_.37.0206b27: 因非大眞諦。俗中亦然。此之三諦方與三觀
T1751_.37.0206b28: 體性不殊。頑空爲眞與觀體別。俗中亦爾。三
T1751_.37.0206b29: 觀互具者。蓋性三本融。全性成修此之謂矣。
T1751_.37.0206c01: 二類如下引類釋。以有爲法類無爲性。一刹
T1751_.37.0206c02: 那心初生即滅。兩間名住。不無三相而在一
T1751_.37.0206c03: 心。三相無常尚居促念。三觀稱性無作無生。
T1751_.37.0206c04: 具於一心其義何爽。二此觀下結果。不明智
T1751_.37.0206c05: 果觀法無歸。故示觀成惑滅理顯。豁然妙證
T1751_.37.0206c06: 三種智慧。實在一心。或具論三智。或從勝説。
T1751_.37.0206c07: 只但名爲一切種智。寂滅等者論自解釋。一
T1751_.37.0206c08: 切種智雙寂二邊無明之相。雙照二諦種種
T1751_.37.0206c09: 行類。始自初心圓修三觀。妙觀中道。念念雙
T1751_.37.0206c10: 忘。而即二邊念念雙照。一心二觀。法爾如
T1751_.37.0206c11: 然。今入分眞本智顯發。全由始行亡照之功。
T1751_.37.0206c12: 二引中論證。論云。因縁所生法。我説即是空。
T1751_.37.0206c13: 亦名爲假名。亦名中道義。論通衍三。今證圓
T1751_.37.0206c14: 觀。觀所對法豈有不從因縁生者。今修圓觀
T1751_.37.0206c15: 必先解知能生因縁及所生法。皆不思議。方
T1751_.37.0206c16: 於此境觀空假中。又須了知妙諦妙觀。悉是
T1751_.37.0206c17: 能觀因縁所生陰等諸境。皆是所觀。前且直
T1751_.37.0206c18: 云觀於一諦而三觀。須知於陰等境觀一諦
T1751_.37.0206c19: 等也勿守略文須尋觀義。又不可謂先解所
T1751_.37.0206c20: 觀不思議故。便不得言陰及無明。何者本説
T1751_.37.0206c21: 因縁及所生法。是不思議。若非無明何名因
T1751_.37.0206c22: 縁。若非陰等何名所生。有人見釋心法妙云。
T1751_.37.0206c23: 心法在因約迷以説。佛法在果約悟以説。輒
T1751_.37.0206c24: 便難云。心法稱妙何得是迷。良由此人不知
T1751_.37.0206c25: 所以解迷是妙。方曰圓人。如論苦集稱爲無
T1751_.37.0206c26: 作。及十二因縁名不思議。豈不得云不思議
T1751_.37.0206c27: 無明。人雖解妙法體是迷。不知理即一向在
T1751_.37.0206c28: 迷。妙覺一向屬解。中間四位迷解共倶。名字
T1751_.37.0206c29: 即人若不觀迷。何處用觀。等覺之位若不破
T1751_.37.0207a01: 迷寧登妙覺。以上上智斷下下惑。惑非迷*邪。
T1751_.37.0207a02: 人之多僻其類實繁。釋論三智已如前釋。三
T1751_.37.0207a03: 此觀下。約妙結示。初一句總歎微妙。次二句
T1751_.37.0207a04: 約三一歎妙。一不定一。一即是三。三不定三。
T1751_.37.0207a05: 三即是一。釋論以不決定解不可思議。次三
T1751_.37.0207a06: 句對十六歎妙。上明一三融即總一妙觀也。
T1751_.37.0207a07: 即此一觀遍入諸門。名一觀一切觀。雖入諸
T1751_.37.0207a08: 門只一妙觀。名一切觀一觀。觀若定一。莫入
T1751_.37.0207a09: 多門。觀若定多。不可爲一。實不可以一多思
T1751_.37.0207a10: 議。故云非一非一切。後二句結示。雖非一多
T1751_.37.0207a11: 能攝一切。是故十六無非妙觀。四釋無量壽。
T1751_.37.0207a12: 正示三觀所觀境也。前明三觀。且以三徳。及
T1751_.37.0207a13: 以三因。而爲諦境。蓋示所觀融即用顯能觀
T1751_.37.0207a14: 絶妙須知性中三徳。體是諸佛三身即此三
T1751_.37.0207a15: 徳三身。爲我一心三觀。若不然者則觀外有
T1751_.37.0207a16: 佛。境不即心。何名圓宗絶待之觀。亦阿彌
T1751_.37.0207a17: 陀三身以爲法身。我之三觀以爲般若。觀成
T1751_.37.0207a18: 見佛即是解脱。擧一具三。如新伊字。觀佛既
T1751_.37.0207a19: 爾。觀諸依正理非異塗。此意不明非今觀佛。
T1751_.37.0207a20: 釋此爲二。初牒名從梵。無量壽者已是華言。
T1751_.37.0207a21: 天竺梵語稱阿彌陀。二佛本下。從眞出俗二。
T1751_.37.0207a22: 初約本無三。標無量壽。乃是無量而爲其
T1751_.37.0207a23: 量。是則題中已言壽量。壽量依身乃成三義。
T1751_.37.0207a24: 故約三義而論有無。所言佛者。究竟覺也。理
T1751_.37.0207a25: 智既極始本兩忘。無相無名不可説示。寧得
T1751_.37.0207a26: 立其身及壽量。二隨順下。隨世倶立二。初列
T1751_.37.0207a27: 三身各三。據究竟覺第一義諦。則不可言身
T1751_.37.0207a28: 及壽量。爲度生故。乃順世間立名立相。故説
T1751_.37.0207a29: 三身及三壽量。是則眞佛無三。隨世故有。然
T1751_.37.0207b01: 須了知有無之意。言佛本無身無壽量者。但
T1751_.37.0207b02: 無有相隨情之三。非無性具徴妙身等。是故
T1751_.37.0207b03: 眞佛究竟一切淨穢法門。若一向無何異小
T1751_.37.0207b04: 乘所詮眞理。故眞無俗有。眞有俗無。皆是悉
T1751_.37.0207b05: 檀不可偏執。今文意者。蓋立三身釋無量壽。
T1751_.37.0207b06: 恐執定有。是故先言佛本無三。隨世説有。得
T1751_.37.0207b07: 此意已。分別三身三壽三量。則無滯也。二法
T1751_.37.0207b08: 身下。釋三身三義二。初約義分別。二據理融
T1751_.37.0207b09: 即。以有次文盡理融即故。今且約修二性一。
T1751_.37.0207b10: 一塗分別。初自爲三。初法身二初別釋三。初
T1751_.37.0207b11: 法身者。師軌釋法。捨通從別。通則生佛倶軌
T1751_.37.0207b12: 法性。然其九界雖軌而違。如人依師不順師
T1751_.37.0207b13: 教。唯有諸佛從初發心。軌法而修。今能究竟
T1751_.37.0207b14: 冥合法性。故大經云。諸佛所師。所謂法也。以
T1751_.37.0207b15: 法常故。諸佛亦常順法性故名法爲師。實非
T1751_.37.0207b16: 所師。與能體別。故即所師法而爲其身。雖名
T1751_.37.0207b17: 爲身已出五陰。故非色質。及非心智。色是初
T1751_.37.0207b18: 陰。心智即四陰。既其非陰亦非入界故非三
T1751_.37.0207b19: 科任持攝屬。此則已簡分段變易。以示生死
T1751_.37.0207b20: 陰等攝故。亦可色質簡應心智簡報。三科簡
T1751_.37.0207b21: 因。既非此等何以状名。爲物機故。強指法性
T1751_.37.0207b22: 名爲法身。二法性下。壽連持之壽。親依命根。
T1751_.37.0207b23: 今法性壽非識息煖報得命根。亦非三事連
T1751_.37.0207b24: 持之壽。爲物顯徳。乃指法性非八相遷。非九
T1751_.37.0207b25: 世易。強名爲壽。三此壽下量。壽之分量合論
T1751_.37.0207b26: 長短及以延促。今法性壽實無此等分量之
T1751_.37.0207b27: 相。此則通簡。若別簡者長是報佛。短是衆生。
T1751_.37.0207b28: 能延能促即是應身。非此等量爲成觀故。強
T1751_.37.0207b29: 指法壽同虚空量二此即下。總示。法性三義。
T1751_.37.0207c01: 非陰聚身。非報得壽。非長短量。不可思議。
T1751_.37.0207c02: 強於法性説身説壽説量故也。二報身二。初
T1751_.37.0207c03: 稱法有報二。初引經。報即酬報也。修行是因。
T1751_.37.0207c04: 感於妙報而酬因也。法華證智徳經云。慧光
T1751_.37.0207c05: 照無量久修業所得。大般涅槃證斷徳也。此
T1751_.37.0207c06: 二果徳酬答修因。是故名報。二如如下釋相
T1751_.37.0207c07: 感報之時。其相何似。故以一法二喩顯之。如
T1751_.37.0207c08: 名不異。所觀差別。不名如境。智外有境不名
T1751_.37.0207c09: 如智。各二如者。境如如智智如如境。此之境
T1751_.37.0207c10: 智故得應冥。智慧名通。故以果覺菩提簡之。
T1751_.37.0207c11: 即是無上菩提之智。與法性境相應相冥。先
T1751_.37.0207c12: 擧函蓋喩其相應。恐謂函蓋雖際畔相當。終
T1751_.37.0207c13: 存兩相。故重擧水乳以喩相冥。令知始本同
T1751_.37.0207c14: 是覺性。其體泯然。正同水乳。則顯境外無智。
T1751_.37.0207c15: 智外無境。水乳可見。二法身下。於報立三。即
T1751_.37.0207c16: 身壽量也。三中一一言法身者。報智所冥。離
T1751_.37.0207c17: 法無報故。初身言非身者。非應佛有分齊身。
T1751_.37.0207c18: 非不身者非報佛無分齊身。又非身則非有。
T1751_.37.0207c19: 非不身則非空。中道法身乃本覺體始覺冥
T1751_.37.0207c20: 此能冥亦忘。爲成觀故。強名報智。二法壽下。
T1751_.37.0207c21: 明壽言非壽者。非應同連持之壽。非不壽者。
T1751_.37.0207c22: 非報智不連持壽。雙非二邊冥中法體。強名
T1751_.37.0207c23: 之意。同前身也三法量下。明量。非應有量
T1751_.37.0207c24: 非報無量。及非二邊義同身壽。三應身三。初
T1751_.37.0207c25: 明應物有三。初身。如谷答響。大小隨聲。如鑑
T1751_.37.0207c26: 現形端醜在質。應萬物感現勝劣身。二應同
T1751_.37.0207c27: 下壽。身既同物壽豈差機三應同下量。隨宜
T1751_.37.0207c28: 長短示量無量。二智與下。明依二有應三。初
T1751_.37.0207c29: 法。智即報身。體即法身。此二冥合。應用無
T1751_.37.0208a01: 方。二如水下喩。眞金上色須水銀和。方能塗
T1751_.37.0208a02: 物。闕此一縁金無塗用。三功徳下合。報智功
T1751_.37.0208a03: 徳契會法身隨有機處應無不往。三能爲下
T1751_.37.0208a04: 明應遍三土二。初雙明報應。二有量下。單示
T1751_.37.0208a05: 應身。初義者上所説報。但論冥法。即自受用
T1751_.37.0208a06: 也。今明垂應以他受用常住之應。對於生
T1751_.37.0208a07: 身無常之應。示二迹用。是故雙明身等。身即
T1751_.37.0208a08: 生身。有分齊相。故名爲身。非身是報。無分齊
T1751_.37.0208a09: 相。故曰非身。小般若云。佛説非身是名大身。
T1751_.37.0208a10: 大身者乃他受用身也。無分齊身其壽則常。
T1751_.37.0208a11: 故無量也。有分齊身壽。則無常。故有量也。此
T1751_.37.0208a12: 二應用乃依眞中二理而住。機依事業二識
T1751_.37.0208a13: 而見。住理廣如金光疏説。二識委在起信論。
T1751_.37.0208a14: 明論意要在事識見。則取色分齊。故名應佛。
T1751_.37.0208a15: 業識見則離分齊相。故是報身。此義至後釋
T1751_.37.0208a16: 觀佛觀鈔中辯之。行者須知常身無量。通應
T1751_.37.0208a17: 三土。無常有量但應同居。所以者何蓋實報
T1751_.37.0208a18: 機分證論見他受用身。方便土人唯禀別圓。
T1751_.37.0208a19: 所見佛相雖小優降。然匪生身。悉是報佛。若
T1751_.37.0208a20: 同居土具四教機禀別圓者。能覩報佛。故法
T1751_.37.0208a21: 華明常在靈山。華嚴説法盡未來際。及諸大
T1751_.37.0208a22: 乘即於應相。見是法性尊特之身。故知常身
T1751_.37.0208a23: 遍應三土。若無常身唯應同居。逗藏通機生
T1751_.37.0208a24: 凡夫善也。次義分二。初明有量二義。上之所
T1751_.37.0208a25: 説自受用外。垂三土身。皆名爲應。其他受用
T1751_.37.0208a26: 雖就對機名之爲應。而是實因之所感剋。復
T1751_.37.0208a27: 名爲報。非是差別逗機之用。若論逐物隨縁
T1751_.37.0208a28: 參差長短身壽量者。須就同居無常用説。故
T1751_.37.0208a29: 今別示應身之相。但於有量開出兩量。而此
T1751_.37.0208b01: 兩量依於事識但空見故。唯屬無常。若依業
T1751_.37.0208b02: 識不空見者。即此無常全體是常。則常無常
T1751_.37.0208b03: 二用相即。二鳥雙遊也。若上二土機息應轉。
T1751_.37.0208b04: 亦是無常。以非八相。故且言常。言七百等者。
T1751_.37.0208b05: 首楞嚴三昧經云。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛
T1751_.37.0208b06: 令往東方過三萬二千佛土。於莊嚴國問照
T1751_.37.0208b07: 明莊嚴自在王佛。彼佛答云。如釋迦壽我亦
T1751_.37.0208b08: 如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首迴
T1751_.37.0208b09: 此白佛。阿難云彼佛乃是釋迦異名。雖機勝
T1751_.37.0208b10: 見長。而七百猶可數故。亦是有量之量。若阿
T1751_.37.0208b11: 彌陀。人天莫數。故是有量之無量也。二應佛
T1751_.37.0208b12: 下。結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證。應身被
T1751_.37.0208b13: 物。物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現
T1751_.37.0208b14: 長亦能現短。釋迦現短亦能現長。故大論第
T1751_.37.0208b15: 三十六云。當知釋迦文佛。更有清淨國土如
T1751_.37.0208b16: 阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋
T1751_.37.0208b17: 迦文佛國。又第三十八云。此間閻浮惡故。釋
T1751_.37.0208b18: 迦壽應短。餘處好故佛壽應長。故涅槃二十二
T1751_.37.0208b19: 云。西方去此三十二河沙有無勝國。所有莊
T1751_.37.0208b20: 嚴如安樂世界。我於彼土出現於世。斯皆隨
T1751_.37.0208b21: 逐物機也。二然下。據理融即。上辯三身。法是
T1751_.37.0208b22: 本有。報約修成。應論現往。其言似縱。須知報
T1751_.37.0208b23: 應二種之修性徳本具。雖是性徳修相宛然。
T1751_.37.0208b24: 全性起修全修在性。三一冥泯思説莫窮。不
T1751_.37.0208b25: 可等者。如上豎論顯非並一。若言性具三身
T1751_.37.0208b26: 壽量顯非別異。若作並別一異之解。即乖所
T1751_.37.0208b27: 詮圓常法體。即一而三故不横。即三而一故
T1751_.37.0208b28: 不縱。非縱非横不可思議。如此解者。乃會能
T1751_.37.0208b29: 詮玄妙之文也
T1751_.37.0208c01: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
T1751_.37.0208c02:
T1751_.37.0208c03:
T1751_.37.0208c04: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
T1751_.37.0208c05:
T1751_.37.0208c06:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0208c07: 二辯體前文解釋能説所説。能觀所觀皆
T1751_.37.0208c08: 能詮名。今辯此名所詮之體。欲令學者因筌
T1751_.37.0208c09: 得魚。尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無別
T1751_.37.0208c10: 體此乃今師釋名辯體之妙意也。復應了知。
T1751_.37.0208c11: 釋名是總。總三法故。三章是別。別三法故。是
T1751_.37.0208c12: 故解釋通別二名。無不義具教行理三。能説
T1751_.37.0208c13: 之佛。既具三身。所説觀境各具於三。故云釋
T1751_.37.0208c14: 名總於三法體章別在法身。宗用別當餘二教
T1751_.37.0208c15: 相一章分別總別。今之辯體雖在一法。一必
T1751_.37.0208c16: 具三。故明體禮體底體達三種之義。雖論三
T1751_.37.0208c17: 義但是法身中三。未明餘二各三。故涅槃玄
T1751_.37.0208c18: 云。總唱祕藏故當其名。法身攝一切法。不縱
T1751_.37.0208c19: 不横以當其體。般若攝一切法如面三目。以
T1751_.37.0208c20: 當其宗。解脱攝一切法。如三點伊。以當其用。
T1751_.37.0208c21: 如此敷演。即是其教。非但經體義成。餘義亦
T1751_.37.0208c22: 文畢今出其意空假皆中故三屬體。假中皆空
T1751_.37.0208c23: 故三屬宗。中空皆假故三屬用。用是解脱特
T1751_.37.0208c24: 喩三點。點是文字故宗當般若。特喩三目。目
T1751_.37.0208c25: 能照明故。法身之三特泯縱横。彰離念故。故
T1751_.37.0208c26: 知釋名總於九法。辯體別在法身中三。然九
T1751_.37.0208c27: 不多。三不爲少。方是圓教總別之義。此自分
T1751_.37.0208c28: 二。初牒起略示。名傍是賓。體正是主。名是
T1751_.37.0208c29: 假名體是實質。一切名下。皆有其質。二釋論
T1751_.37.0209a01: 下。正釋主質四。初據二文定體。諸法當處。不
T1751_.37.0209a02: 生不滅非有非空。無能無所。離言説相。離名
T1751_.37.0209a03: 字相離心縁相。離此等相。名爲實相無相之
T1751_.37.0209a04: 相也。誰人不具何法不然。若論證知唯有諸
T1751_.37.0209a05: 佛。故法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
T1751_.37.0209a06: 禀圓説者初心即用佛智照境。故能信解諸
T1751_.37.0209a07: 法實相。既解實相。亦解諸法實性。實體實力。
T1751_.37.0209a08: 實作。實因。實縁。實果。實報。實本末究竟等。
T1751_.37.0209a09: 十法既實。即是實生實佛。實依實正。一色一
T1751_.37.0209a10: 香無非中道。一切諸法皆是佛法。既一切皆
T1751_.37.0209a11: 實。實外無餘。復何得云餘皆魔事。應知此説
T1751_.37.0209a12: 以理簡情。若離心縁能所等相名爲實相。介
T1751_.37.0209a13: 爾有相即爲魔事。故別教已下至六道法。皆
T1751_.37.0209a14: 有能所心縁等相。魔能説之悉名魔事。故知
T1751_.37.0209a15: 一切皆魔一切皆佛。以情分別一切皆邪。離
T1751_.37.0209a16: 情分別一切皆正。今簡情取理而爲經體。應
T1751_.37.0209a17: 知實相全體照明。稱爲眞心。亦名本覺。覺體
T1751_.37.0209a18: 遍故諸法皆實。若指其要。不離現前分別之
T1751_.37.0209a19: 念。念即本覺覺即經體。無別經體以爲所詮。
T1751_.37.0209a20: 以此覺心觀於依正。能所即絶待對斯忘。妙
T1751_.37.0209a21: 觀之宗自玆而立。若不爾者。何須得體方立
T1751_.37.0209a22: 經宗。實相印者。印即符印亦信也。亦印定義。
T1751_.37.0209a23: 乃以所詮定其大小及以邪正。理符佛旨方
T1751_.37.0209a24: 可信從。小乘三印無常無我。此之二印印於
T1751_.37.0209a25: 生死。寂滅一印印於涅槃。小乘涅槃與生死
T1751_.37.0209a26: 異。故各印之。所詮符此則可信受。是小乘經
T1751_.37.0209a27: 非魔外説。大乘一印即一實相。二種生死三
T1751_.37.0209a28: 徳涅槃。其體是一。究竟眞實。義符於此可以
T1751_.37.0209a29: 信受。是大乘經非小非外。今據此經圓實爲
T1751_.37.0209b01: 大。若從彼論三藏對衍。通別二教亦名一印。
T1751_.37.0209b02: 今不取二。唯圓實相名一印也。則能説之人。
T1751_.37.0209b03: 所觀依正。四種淨穢。五逆罪等。其性不二。以
T1751_.37.0209b04: 此一印爲經正體。二無量下。爲四章所歸。無
T1751_.37.0209b05: 量功徳等者。經用歸也。經之力用亦名功徳。
T1751_.37.0209b06: 力有滅惡之功。用有生善之徳。滅一切惡生
T1751_.37.0209b07: 一切善。是故功徳受無量名。如此功徳共嚴
T1751_.37.0209b08: 實體。其猶帝王治亂育民。以此功徳莊嚴聖
T1751_.37.0209b09: 躬。種種衆行即經宗也。從理起行全理成修。
T1751_.37.0209b10: 如水爲波波還歸水。宗必會體。故云既趣。通
T1751_.37.0209b11: 則萬行別觀十六。故名衆行。言説問答即經
T1751_.37.0209b12: 名也。能詮之名在於言説。言義幽奧。復須問
T1751_.37.0209b13: 答種種詮辯。以立經名而彰實體。問題目爲
T1751_.37.0209b14: 名。何嘗問答等邪。答名能詮體。一部言句
T1751_.37.0209b15: 皆能詮名。如法華經本迹十妙。以爲其名但
T1751_.37.0209b16: 題是總。故就題釋名。餘之四義皆遍始終。故
T1751_.37.0209b17: 一經之名問答詮辯等。從後向前。示能歸法。
T1751_.37.0209b18: 不別云教。兼在名中。自禀曰名。化他爲教。自
T1751_.37.0209b19: 他雖異倶是能詮。故知四章同歸一體。三譬
T1751_.37.0209b20: 衆下。約二喩顯尊。體於四章。猶如北辰衆星
T1751_.37.0209b21: 環拱。又似東海萬水潮宗。以其四章不暫離
T1751_.37.0209b22: 體。一切諸法無理不成。經體既然。安得不辯。
T1751_.37.0209b23: 四故以下。以一印結示。三書家下。具明體徳。
T1751_.37.0209b24: 體對釋名。但在一徳。所謂法身。蓋釋名中。總
T1751_.37.0209b25: 示三法。利根雖解。鈍者未明。何者以總示文
T1751_.37.0209b26: 帶於宗用。體混其中。情想叵忘。本性難顯。故
T1751_.37.0209b27: 於總後。別示靈源。永異四魔。諸法皆實。於彼
T1751_.37.0209b28: 圓伊。當上一點。絶思絶議。非用非宗。而其性
T1751_.37.0209b29: 融。一不定一。如伊一點。點不孤然。故直法
T1751_.37.0209c01: 身非法身。法身必具般若解脱。故別顯體而
T1751_.37.0209c02: 談三義。雖彰三徳意在法身。以空假皆中。是
T1751_.37.0209c03: 故明三名爲體徳。中三。初約禮義明法身。書
T1751_.37.0209c04: 既以體而釋於禮。故今以禮而釋於體。禮別
T1751_.37.0209c05: 尊卑意崇君父。前明魔事已揀偏*邪。今之
T1751_.37.0209c06: 臣子唯*揀宗用。故君父體即是法身。諸佛所
T1751_.37.0209c07: 師萬法朝會。體非修證理絶言思。欲使標心。
T1751_.37.0209c08: 強稱貴極。斯是本覺非寂非照。亦是法性非
T1751_.37.0209c09: 深非廣。第一義諦名爲本性法身徳也。尋能
T1751_.37.0209c10: 詮名欲識此體。體顯故行。令修觀者以此體
T1751_.37.0209c11: 徳體彼依正。一一貴極成妙宗矣。二復次下。
T1751_.37.0209c12: 約底義明般若徳空即中故。故般若徳是諸
T1751_.37.0209c13: 法底。亦名本源淵府實際。若得中體則能窮
T1751_.37.0209c14: 暢也。論云。智度即實相般若。佛以觀照般若
T1751_.37.0209c15: 於諸法中證此智體。故云窮底。然法性甚深
T1751_.37.0209c16: 無有底際。云窮底者。良由佛以無底際。智稱
T1751_.37.0209c17: 性而證。義言窮底。七方便人以有底智。故不
T1751_.37.0209c18: 能到諸法源底。若圓教人。從名字即以信解
T1751_.37.0209c19: 心。窮智度底。五品觀行窮底。十信相似窮底。
T1751_.37.0209c20: 四十一位分證窮底。唯佛與佛究竟窮底。以
T1751_.37.0209c21: 此底義辯於經體。則彰法性甚深第一義空。
T1751_.37.0209c22: 名般若徳也。尋名識體體顯。故行令修觀者
T1751_.37.0209c23: 以此體徳。窮彼依正。一一到底成妙宗矣。三
T1751_.37.0209c24: 復次下。約達義明解脱徳。假即中故。故解脱
T1751_.37.0209c25: 徳是一切法自在之體。復具一切眞實名義。
T1751_.37.0209c26: 若識此體則於諸法通達自在。復於世間及
T1751_.37.0209c27: 出世間一切異名。一中解多多中解一。論云
T1751_.37.0209c28: 般若。亦實相般若。般若解脱名殊義一。故互
T1751_.37.0209c29: 擧也。前明底義以觀照般若窮實相底。今明
T1751_.37.0210a01: 達義以文字般若。説實相般若種種名也。七
T1751_.37.0210a02: 方便人迷此體故。於諸異名壅塞障礙。圓教
T1751_.37.0210a03: 行人名字體達。觀行體達。相似體達。分眞體
T1751_.37.0210a04: 達。論今擧佛究竟體達。達義辯體。則彰法性
T1751_.37.0210a05: 無量如來藏義。名爲眞性解脱徳也。令修觀
T1751_.37.0210a06: 者以此體徳達彼依正一一無壅成妙宗矣。
T1751_.37.0210a07: 三明宗。宗謂宗要。此經之要在修心妙觀感
T1751_.37.0210a08: 於淨土。心觀即是一心三觀。釋名之中其相
T1751_.37.0210a09: 已委。感土之相。此文備論。今經妙宗。在此因
T1751_.37.0210a10: 果。且分爲二。初標列。二有人下。隨釋二。初
T1751_.37.0210a11: 簡示宗體。以其宗體一異之相。人多惑之。故
T1751_.37.0210a12: 須簡示。文二。初簡二。初簡宗體一二。初牒言
T1751_.37.0210a13: 略斥。宗是因果。此屬於事體是一性。此屬於
T1751_.37.0210a14: 理。雖不相捨。二義須分。定執是一。於義實
T1751_.37.0210a15: 乖。故云不用。二何者下。據義廣破三。初約義
T1751_.37.0210a16: 破。宗是宗趣。趣果趣理。趣果必因。若趣理者。
T1751_.37.0210a17: 要須修觀。觀有明昧理有證不。皆成因果。故
T1751_.37.0210a18: 云宗既是二。體本是理。觀雖趣理。理非明昧。
T1751_.37.0210a19: 因果依理。理非因果。如波依水波有千差。水
T1751_.37.0210a20: 常是一。故云體即不二。不談諸法同一理性。
T1751_.37.0210a21: 則不名爲大乘經體。故云二即非體。不論修
T1751_.37.0210a22: 證因果二法。則非佛經所證宗趣也。二如梁
T1751_.37.0210a23: 下。立喩破。屋空梁柱雖不相離。若謂是一則
T1751_.37.0210a24: 無虚實也。三宗體下擧過結。二簡宗體異二。
T1751_.37.0210a25: 初牒言破。雖破是一不可執異。若其定異則
T1751_.37.0210a26: 二物孤調。宗異於體則非全性而起成修。觀
T1751_.37.0210a27: 行有作屬於八倒。既不符理信非圓宗。故云
T1751_.37.0210a28: 邪倒無印體。若異宗則理不即事。事外之理
T1751_.37.0210a29: 其體不周。法性之體既異因果。則一切法皆
T1751_.37.0210b01: 成別有。二宗體下。擧過結。二今言下示。今據
T1751_.37.0210b02: 普賢觀經。驗其宗體不定一異。故彼經云。大
T1751_.37.0210b03: 乘因者諸法實相是。大乘果者。諸法實相是。
T1751_.37.0210b04: 實相因果不異而異。非倒有印。此爲妙宗。因
T1751_.37.0210b05: 果實相不一而一。非事外理此爲妙體。豈同
T1751_.37.0210b06: 他立定一定異。他不聞此。偏説奈何。講玆疏
T1751_.37.0210b07: 文。合知宗體。唯想事境。三觀靡施。正同次家
T1751_.37.0210b08: 邪倒無印。可傷之甚。二今此下。就體明宗三。
T1751_.37.0210b09: 初依經直示。大乘之法。其要在心。心具易知。
T1751_.37.0210b10: 色具難解。故止觀云。因通易識。果隔難知。故
T1751_.37.0210b11: 觀自觀他。皆修心觀。今觀淨土須求於心。心
T1751_.37.0210b12: 能具故。心能造故。心垢土垢。心淨土淨。此猶
T1751_.37.0210b13: 通示。未是的論。的在一心頓修三觀此觀觀
T1751_.37.0210b14: 於安養依正畢竟清淨。名心觀淨。此觀能令
T1751_.37.0210b15: 四佛土淨。如是方爲此經宗致。二四種下。約
T1751_.37.0210b16: 土廣明三。初列四土。二各有下。立淨穢。隨文
T1751_.37.0210b17: 釋義。教觀倶沈。用義解文。解行可發。前釋觀
T1751_.37.0210b18: 字文中明示一心三觀。又文頻示心觀爲宗。
T1751_.37.0210b19: 至結宗云修心妙觀能感淨土。今消此文四
T1751_.37.0210b20: 土淨穢。須準此觀爲四淨因。若依諸文逐其
T1751_.37.0210b21: 四土。各論土因。何能通貫前後之文焉。令聞
T1751_.37.0210b22: 者證無生忍。初五濁輕爲同居淨者。此淨甚
T1751_.37.0210b23: 通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令
T1751_.37.0210b24: 五濁輕薄。感同居淨。而圓觀輕濁。感同居淨。
T1751_.37.0210b25: 依正最淨。如此經説地觀已去一一相状。比
T1751_.37.0210b26: 於餘經修衆善行。感安養土。其相天殊。言體
T1751_.37.0210b27: 析巧拙有餘淨穢相者。此土人衆。淨相亦寛。
T1751_.37.0210b28: *析觀感穢。可在三藏。體觀感淨不專通人。
T1751_.37.0210b29: 衍門三教對三藏*析。倶明體法。通但空體。
T1751_.37.0210c01: 別次第體。圓不次體。三人生彼倶感淨相。圓
T1751_.37.0210c02: 人最淨如觀音疏。別向圓修。圓七信去。見彼
T1751_.37.0210c03: 依正。同於實報。住行及通見相倶劣。今經妙
T1751_.37.0210c04: 體須異三人。故同居有餘所明淨相。文通意
T1751_.37.0210c05: 別。須以前後頓觀之文。妙宗之語。解此通文
T1751_.37.0210c06: 令歸的趣。言次第頓入實報淨穢者。若論實
T1751_.37.0210c07: 證。此土唯有圓聖所居。別人初地證與圓同。
T1751_.37.0210c08: 稱實感報。有何優降。今就教道十地不融。致
T1751_.37.0210c09: 所感土異於圓人。故約漸頓分於淨穢。言分
T1751_.37.0210c10: 證究竟寂光淨穢者。若就別人同圓證實。論
T1751_.37.0210c11: 寂光者唯約眞因。對圓極果而分淨穢。今論
T1751_.37.0210c12: 教道詮於極果。但斷無明一十二品。寂光猶
T1751_.37.0210c13: 穢。圓知須斷四十二品。名究竟淨。仍要了知
T1751_.37.0210c14: 圓人始終。能用上品常寂光理。而爲觀體。今
T1751_.37.0210c15: 談究竟意成行人修心妙觀也。三娑下釋名
T1751_.37.0210c16: 相。但釋土名略指淨穢。若的論四淨能感之
T1751_.37.0210c17: 因。唯一圓觀。已如向述。文四。初釋同居。同
T1751_.37.0210c18: 居約人。淨穢約土。謂凡人聖人。同居穢土也。
T1751_.37.0210c19: 淨土亦有凡聖同居。二處凡聖凡即是實。聖
T1751_.37.0210c20: 通權實。始證爲實。應來爲權。次於泥洹者。泥
T1751_.37.0210c21: 洹涅槃梵音新舊爾。生安養者煩惱調伏近
T1751_.37.0210c22: 於涅槃。故名爲次。皆正定聚者。三聚判也。若
T1751_.37.0210c23: 如此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行未不
T1751_.37.0210c24: 退者。屬不定聚。得不退者屬正定聚。若生安
T1751_.37.0210c25: 養不論高下。五逆罪人臨終十念得往生者。
T1751_.37.0210c26: 亦得不退。故云皆正定聚。起信論明初心生
T1751_.37.0210c27: 彼住正定。故小彌陀經云。生彼皆得阿鞞跋
T1751_.37.0210c28: 致同居淨中。極樂當其上品土也。若依今經
T1751_.37.0210c29: 十六觀門圓妙修者。通惑縱存生於彼土。常
T1751_.37.0211a01: 覩勝相。如此土華嚴諸大乘會機所見也。二
T1751_.37.0211a02: 釋有餘三。初約修斷釋名。九種行人合生彼
T1751_.37.0211a03: 土。藏二。通三。別住行二。既修空假皆方便
T1751_.37.0211a04: 道。別向圓信所修雖實。猶居似道。判屬方便。
T1751_.37.0211a05: 不生分段。蓋除四住。約此修斷得名方便。斷
T1751_.37.0211a06: 通餘別故曰有餘。二釋論下。據經論釋相。小
T1751_.37.0211a07: 乘雖云同入法性。而執法性體類虚空。子果
T1751_.37.0211a08: 若忘永無身土。大乘法性體具色心。子果若
T1751_.37.0211a09: 忘身土廣大。釋論以大。對破小乘界外無土。
T1751_.37.0211a10: 特云出界而有淨土。小乘法性無有色心。是
T1751_.37.0211a11: 故特云受法性身。又引法華遇餘佛者。即有
T1751_.37.0211a12: 餘土佛也。此約滅後不値四依不生實信。自
T1751_.37.0211a13: 謂永滅而生有餘。蒙佛開權即能決了。三就
T1751_.37.0211a14: 中下。明利鈍淨穢。彼土利鈍。唯約大説。若
T1751_.37.0211a15: 在此土已修中觀生彼則利。佛乃爲説不次
T1751_.37.0211a16: 第法。若在此土未修中觀。生彼則鈍。佛乃爲
T1751_.37.0211a17: 説次第法也。利根居上。故云指上。指下例此。
T1751_.37.0211a18: 利根所見同彼實報。故名爲淨。鈍根所見相
T1751_.37.0211a19: 劣於上。故名爲穢。以今利鈍驗前體*析。唯
T1751_.37.0211a20: 圓名體。前三皆*析。別向觀中稍同圓體。三
T1751_.37.0211a21: 釋實報三。初約因果釋名。行眞實道者。圓人
T1751_.37.0211a22: 初從。別人十向能於諸法。稱實觀中也。中
T1751_.37.0211a23: 理今開。即感妙報。色心不二。毛刹相容。純是
T1751_.37.0211a24: 法身菩薩所居。尚簡圓似。況七方便。收簡語
T1751_.37.0211a25: 寛。宜善分別。二仁王下。依經論釋相。仁王借
T1751_.37.0211a26: 別而名圓位。三賢十聖借別名也。住果報者
T1751_.37.0211a27: 名圓位也。三賢既與十聖同住果報。驗是實
T1751_.37.0211a28: 報。不證中道寧住實報。故知名別。其義屬圓。
T1751_.37.0211a29: 今取果報證實報土。問前明實報無有二乘。
T1751_.37.0211b01: 今那忽云迦葉起舞。答須知四土有横有豎。
T1751_.37.0211b02: 仍知横豎只在一處。如同居土趣爾一處。即
T1751_.37.0211b03: 是實報。若破無明轉身入者。斯是法身同佛
T1751_.37.0211b04: 體用。稱實妙報。則六根淨人。亦莫能預。豈居
T1751_.37.0211b05: 二乘。此則一處豎論實報。若未破無明。即身
T1751_.37.0211b06: 見者。此乃諸佛乃大菩薩。爲堪見者。加之令
T1751_.37.0211b07: 見實報土也。蓋有機縁雖未破惑。已修中觀。
T1751_.37.0211b08: 如華嚴會及諸座席雜類之機。感見身土難
T1751_.37.0211b09: 思者。是今引論文。乃方等中爲彈斥故示實
T1751_.37.0211b10: 報土勝妙五塵。令迦葉等頓忘少欲。起動舞
T1751_.37.0211b11: 戲。欲令聲聞知大法妙。生欣慕心鄙棄小道。
T1751_.37.0211b12: 此等皆是一處横論實報土相。故八部二乘。
T1751_.37.0211b13: 機熱皆見也。今以劣喩顯於勝土。如其鬼趣
T1751_.37.0211b14: 居人境界。有人捨報墮彼趣者。即同彼類非
T1751_.37.0211b15: 他人共。有人即身能見彼趣。不妨他人同見
T1751_.37.0211b16: 其相。墮譬豎入實報土者。見譬横論實報土
T1751_.37.0211b17: 也。實報既爾。方便寂光横論同處。亦復如是。
T1751_.37.0211b18: 於同居處。論三土横豎。於方便處。論二土横
T1751_.37.0211b19: 豎。於實報處論一土横豎。至寂光處無横無
T1751_.37.0211b20: 豎。當處亦無。問論云。迦葉對於菩薩勝妙五
T1751_.37.0211b21: 欲。生愛之甚。不安起舞。至法華中。迦葉叙昔。
T1751_.37.0211b22: 聞菩薩法遊戲神通。不生一念好樂之心。二
T1751_.37.0211b23: 事皆是菩薩之法。因何愛惡頓爾相乖。答應
T1751_.37.0211b24: 知二心。倶是別惑。愛於妙欲即同體思。惡於
T1751_.37.0211b25: 度生即界外塵沙。如不肖子但愛富貴而怠
T1751_.37.0211b26: 修學。例淨名中斥身子云。結習未盡華則著
T1751_.37.0211b27: 身。畏生死故五欲得便。既畏生死乃指塵沙
T1751_.37.0211b28: 爲結習耳。又引華嚴無量香雲。即前所明同
T1751_.37.0211b29: 居。横示實報之相。三就中下。明漸頓淨穢。四
T1751_.37.0211c01: 釋寂光三。初剋體立名。前三在事。故從居人
T1751_.37.0211c02: 修斷因果。而立土名。此土屬理。故從本體三
T1751_.37.0211c03: 徳爲名。問分證寂光三障未盡。何得一向就
T1751_.37.0211c04: 理立名。答障未盡邊自屬實報。今就因果分
T1751_.37.0211c05: 忘之處。名爲中下常寂光土。二諸佛下。約能
T1751_.37.0211c06: 居示相。金光明云。如來遊於無量甚深法性
T1751_.37.0211c07: 諸佛行處。過諸菩薩所行清淨。無量即寂。甚
T1751_.37.0211c08: 深即光。法性即常。又普賢觀云。釋迦牟尼名
T1751_.37.0211c09: 毘盧遮那。此佛住處名常寂光。常波羅蜜所
T1751_.37.0211c10: 攝成處。我波羅*蜜所安立處。樂波羅*蜜離
T1751_.37.0211c11: 身心相處。淨波羅*蜜滅有相處。故知此土乃
T1751_.37.0211c12: 從四徳究竟處立。以四彼岸顯於三徳。常我
T1751_.37.0211c13: 即法身。樂即解脱淨即般若。三徳互具。一一
T1751_.37.0211c14: 論三。故法身等。各具四徳。雖云三四。實非十
T1751_.37.0211c15: 二。學者知之。如是方名不縱不横祕密藏也。
T1751_.37.0211c16: 三分得下。明分滿淨穢。分得名穢。從證者論。
T1751_.37.0211c17: 常寂光名從極理立。三故以下。據義結示。釋
T1751_.37.0211c18: 題觀字。明圓三觀。至今明宗。初云以心觀淨
T1751_.37.0211c19: 則佛土淨。爲經宗致。次即廣明四土淨穢。今
T1751_.37.0211c20: 乃結云。故以修心妙觀能感淨土。爲經宗也。
T1751_.37.0211c21: 若其不用圓妙三觀感四淨土。則標結文全
T1751_.37.0211c22: 爲無用。釋題三觀。爲被何人。爲何處用。若謂
T1751_.37.0211c23: 欲感實報寂光二種淨土。須圓三觀。若有餘
T1751_.37.0211c24: 淨但修體空。若同居淨。只用事行不須三觀
T1751_.37.0211c25: 者。此義不然。偏空體法種種事行。雖是二種
T1751_.37.0211c26: 淨土之因。非是此經的示宗致。蓋以此經本
T1751_.37.0211c27: 爲韋提厭同居穢求同居淨。故談妙觀觀彼
T1751_.37.0211c28: 依正。那得輒云感同居淨不須三觀。三觀若
T1751_.37.0211c29: 成麁垢先落。非有餘淨更生何處。豈有餘淨
T1751_.37.0212a01: 非妙觀耶。須知正爲生同居淨。故説三觀良
T1751_.37.0212a02: 由觀妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其
T1751_.37.0212a03: 惑斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須
T1751_.37.0212a04: 藥。本爲身安。求得仙方修合服之。不但身安
T1751_.37.0212a05: 兼能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可喩感
T1751_.37.0212a06: 上三土。只是。一藥効乃深勝。如一妙觀能淨
T1751_.37.0212a07: 四土。起信論説。初心修行大乘正信。懼在此
T1751_.37.0212a08: 土不常値佛。信心退失。乃教求生極樂世界。
T1751_.37.0212a09: 令觀彼佛眞如法身。畢竟得生。住正定故。非
T1751_.37.0212a10: 圓三觀寧照法身。那謂極樂因唯事善。四論
T1751_.37.0212a11: 用。宗是自行所修之法。用是利他所施之法。
T1751_.37.0212a12: 自行趣理故明妙觀。化他攝機合通衆善。他
T1751_.37.0212a13: 宜妙觀。亦須教修自行助道。豈廢衆善。是故
T1751_.37.0212a14: 宗用法必齊等。但有自行化他之異耳。文二。
T1751_.37.0212a15: 初標名略示。力方有用。故言力用。力用何爲。
T1751_.37.0212a16: 生善滅惡也。行者應知體宗用三。別明三法。
T1751_.37.0212a17: 乃從一性起於二修。體是法身所顯性也。宗
T1751_.37.0212a18: 是般若能顯智也。用是解脱所起力也。二雖
T1751_.37.0212a19: 修成須知本具。一雖是性全起成修。故非縱
T1751_.37.0212a20: 横不可思議。二徳在性全指惑業。即是性具
T1751_.37.0212a21: 善惡二修。今體逆修既全性具。當處融妙乃
T1751_.37.0212a22: 化他徳。故以此二爲經宗用。用遍一切。非無
T1751_.37.0212a23: 惡用。以順性故。生善滅惡。故染惡用稱性用
T1751_.37.0212a24: 之最能滅惡。滅惡下。約義廣釋二。初約善惡
T1751_.37.0212a25: 具明。既施力用必成功徳。是故一用而有四
T1751_.37.0212a26: 名。偏論滅惡。須施功力。偏論生善在於徳用。
T1751_.37.0212a27: 斯是一往。若二往説力用功徳。皆能滅惡。力
T1751_.37.0212a28: 用功徳皆能生善。須知滅惡極至阿鼻。生善
T1751_.37.0212a29: 理合至於妙覺。方是圓經力用功徳。二苦是
T1751_.37.0212b01: 下。就滅惡偏釋二。初無惡不除。所言滅惡須
T1751_.37.0212b02: 滅惡因方除惡果。如果報修因二種行人。不
T1751_.37.0212b03: 除三毒衆苦之本。縱暫免苦。終非永謝。今明
T1751_.37.0212b04: 化他修淨土觀。則令諸惡因果倶滅。惑縱未
T1751_.37.0212b05: 斷生彼不起。斷在不久。故能永滅惡因惡果。
T1751_.37.0212b06: 以要言之。此經力用滅五住因。除二死果。二
T1751_.37.0212b07: 是故下。從重別顯。惡之重者莫過五逆。五逆
T1751_.37.0212b08: 是業。從於上品煩惱而起招無間苦。此經大
T1751_.37.0212b09: 力能滅此等極重三障。即生淨土。若此三障
T1751_.37.0212b10: 性非三徳。何能無間轉爲極樂。從極鈍根且
T1751_.37.0212b11: 論十念生最下品。若從利根非不能生上之八
T1751_.37.0212b12: 品。以其五逆體是寂光。故可於此淨四佛土
T1751_.37.0212b13: 五判教相。教是聖人被下之言。相是相状。覽
T1751_.37.0212b14: 而可別。上之四義皆是言教。謂詮名教。詮體
T1751_.37.0212b15: 詮宗詮用之教。若以其相而分別之。則令覽
T1751_.37.0212b16: 者觀之顯了。故約五時二藏漸頓。而示其相
T1751_.37.0212b17: 文二。初正判所説教三。初約五時判二。初明
T1751_.37.0212b18: 教部。於大小乘。此屬大乘。經中亦有頻婆證
T1751_.37.0212b19: 小。然非此教正所被機。今從正爲韋提希等
T1751_.37.0212b20: 宣淨土觀。尚非通別。豈是小乘。於五時中。是
T1751_.37.0212b21: 其第三方等時也。二赴機下。明廣略且辯文
T1751_.37.0212b22: 相未論定散。二約二藏判。約人判法。此屬菩
T1751_.37.0212b23: 薩。阿含等經雖説三乘。從多從正屬聲聞藏。
T1751_.37.0212b24: 大乘諸部雖有二乘。非部正意。是故判藏歸
T1751_.37.0212b25: 菩薩也。三約漸頓。若約化儀論漸頓者。華嚴
T1751_.37.0212b26: 屬頓三時皆漸。經在方等非化儀頓。今經頓
T1751_.37.0212b27: 者。乃於化法以圓爲頓。故就韋提即身得忍。
T1751_.37.0212b28: 判教爲頓。且無生忍位。別在初地。圓在初住。
T1751_.37.0212b29: 別教凡夫經無數劫。方至此位。唯有圓教。即
T1751_.37.0212c01: 生可入。若將結益判教偏圓最爲明顯。是故
T1751_.37.0212c02: 今文就其當機證位定之。是頓非漸。二題稱
T1751_.37.0212c03: 下。傍簡能説人。若四人説。如來印之亦得稱
T1751_.37.0212c04: 經。今經始末皆出金口。故稱佛説二分文
T1751_.37.0212c05: 下。隨經顯義。前取經中名等五義解釋總題。
T1751_.37.0212c06: 總意雖彰別文難顯。故須以句節定經文。令
T1751_.37.0212c07: 義顯現總別雖異義無兩塗。方知玄義釋此經
T1751_.37.0212c08: 題。復了疏句不顯他義分二。初總別科判。總
T1751_.37.0212c09: 科三分。別判六章。二初證下。隨科解釋三。初
T1751_.37.0212c10: 序分二。初正信序即是通序。大論云。佛將涅
T1751_.37.0212c11: 槃阿難問佛。一切經首。當安何語。佛答阿難。
T1751_.37.0212c12: 應云如是我聞一時佛在某處某國土與某大
T1751_.37.0212c13: 衆。非獨我法如是。三世諸佛經初亦然。故知
T1751_.37.0212c14: 六義即是通序。以諸經同故。亦名經前序。付
T1751_.37.0212c15: 囑令安故。亦名經後序。結集者所置故。今言
T1751_.37.0212c16: 證信者。令聞者不疑故。論第四問曰。何不直
T1751_.37.0212c17: 説般若而言住王舍城。答説時方人。令人信
T1751_.37.0212c18: 故。言六句者。但以詮義究竟爲句。如佛但一
T1751_.37.0212c19: 字亦名句也。二初標指六句。如是標於信者。
T1751_.37.0212c20: 釋論第二問曰。諸佛經何故初稱如是。答佛
T1751_.37.0212c21: 法大海。信爲能入。智爲能度。如是義者。即是
T1751_.37.0212c22: 信也。若人有信能入佛法。無信不入。不信者
T1751_.37.0212c23: 言是事不如是。信者言是事如是。我聞異外
T1751_.37.0212c24: 道。親承於佛。故曰我聞。不同外道不禀佛也。
T1751_.37.0212c25: 一時辯息諍者。謂機熟受道之時。故無諍也。
T1751_.37.0212c26: 釋論云。不應無一時。佛自言。一人出世。多人
T1751_.37.0212c27: 得樂。是者何人。佛世尊也。二如是下。隨文釋
T1751_.37.0212c28: 義六。初標信。信名忍樂。理當言善。方忍方樂。
T1751_.37.0212c29: 理當則不異名如。言善則無非曰是。四教言
T1751_.37.0213a01: 理皆稱如是。而有淺深。若其三藏。唯就世俗。
T1751_.37.0213a02: 論於不異及以無非。通雖即理但在二諦。別
T1751_.37.0213a03: 教知中要先破二。唯圓初心。即了諸法一一
T1751_.37.0213a04: 中實當處皆如。稱此而談無非曰是。故圓望
T1751_.37.0213a05: 三教。皆不如是。此經所信。雖未開廢而所被
T1751_.37.0213a06: 機。不從偏小。故但就圓明於如是。決定可信
T1751_.37.0213a07: 也。此句既爾。下之五句皆意在圓。故通序
T1751_.37.0213a08: 文通。其義亦通而其意別。今以別意釋其通
T1751_.37.0213a09: 文。故此云也。二我聞下。異外道二。初正釋。
T1751_.37.0213a10: 有在者。在於佛也。雖釋我聞意多明聞。次文
T1751_.37.0213a11: 明我。二我者下。料揀二。初立難。我者自在
T1751_.37.0213a12: 及主宰義。凡夫小乘。於人法中而著於我。今
T1751_.37.0213a13: 傳圓觀合順二空。何得言我。二隨俗下。通難
T1751_.37.0213a14: 二。初直通。畢竟空中雖我叵得。此空即俗。諸
T1751_.37.0213a15: 我宛然。今且約三。分別我相。横計主宰名爲
T1751_.37.0213a16: 見我。倶生主宰名爲慢我。隨世流布即名字
T1751_.37.0213a17: 我。阿難尊者至結集時。尚破同體見慢之我。
T1751_.37.0213a18: 豈有界内二種我*邪。爲傳化故。故順妙俗立
T1751_.37.0213a19: 名字我。二如人下。擧譬。知無我理。如用金
T1751_.37.0213a20: 錢。隨俗立我如易銅錢及草木等。三一者下。
T1751_.37.0213a21: 辯息諍二。初示論釋二初釋一。先約眞破。次
T1751_.37.0213a22: 隨俗立。在文可見。釋論廣破一異者。論云。若
T1751_.37.0213a23: 一與物一。一與物異。二倶有過。問曰。若一有
T1751_.37.0213a24: 何過。答曰。若一。瓶是一義。在在有一。處處皆
T1751_.37.0213a25: 應是瓶。則無衣等諸物。一中之過既然二中
T1751_.37.0213a26: 之過云何。答若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與
T1751_.37.0213a27: 一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一
T1751_.37.0213a28: 與瓶合。何不名一爲瓶。是故不得言瓶異一。
T1751_.37.0213a29: 彼文極廣蓋瓶顯可見。故以瓶喩時也。一則
T1751_.37.0213b01: 是數。時則是體。若於數體定執一異。則諸惑
T1751_.37.0213b02: 紛然。能離執者則於法解脱。斯乃寄於數體
T1751_.37.0213b03: 一文。示離著觀令於諸法皆袪定計。即知六
T1751_.37.0213b04: 事及以諸文皆須離於一異之見也。二釋時。
T1751_.37.0213b05: 此土詮召。但直云時。天竺二音。若云迦羅即
T1751_.37.0213b06: 是實時。云三摩*邪即是假時。亦如此間心有
T1751_.37.0213b07: 二稱。言智是解心。言識是迷心。故令依智不
T1751_.37.0213b08: 依識也。外人執時以爲實因。是故對彼云三
T1751_.37.0213b09: 摩*邪。顯時是假。若内弟子依時而食。護明
T1751_.37.0213b10: 相等。乃言迦羅顯時是實。言迦羅短時三摩
T1751_.37.0213b11: *邪長時者。若據論文。短時長時。並名三摩
T1751_.37.0213b12: *邪也。謂方時離合一異長短等名字。出凡人
T1751_.37.0213b13: 著心。是故長短。皆假無實。今以短長分對二
T1751_.37.0213b14: 名者。恐是大師依建立門。巧會論意。以依佛
T1751_.37.0213b15: 制時則生死時短。外道執時則生死時長。既
T1751_.37.0213b16: 迴論文必有此意。二今不下。明今意。言不論
T1751_.37.0213b17: 等者。今非界内護明相等。故不論實時。又非
T1751_.37.0213b18: 破外執時爲實。故不論假時。長短如前。但是
T1751_.37.0213b19: 衆生機熟。佛應説經。機應合一之時。亦是諦
T1751_.37.0213b20: 智合一之時。故云一時。文但從應故云説經。
T1751_.37.0213b21: 豈無機感佛空説法。故佛説竟韋提悟訖。然
T1751_.37.0213b22: 一時文義本通深淺。今意別在圓機感佛。故
T1751_.37.0213b23: 使凡夫頓入法忍。四佛者下。化主三。初約異
T1751_.37.0213b24: 名釋。大論第四。以四義釋婆伽婆。一能破煩
T1751_.37.0213b25: 惱。二有功徳。三巧分別。能分別諸法總相別
T1751_.37.0213b26: 相故。四好名聲。無有得聲名如佛者故。今文
T1751_.37.0213b27: 略出二義。新云薄伽梵。具六義。一自在。二熾
T1751_.37.0213b28: 盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。以多含
T1751_.37.0213b29: 故不翻舊云婆伽婆訛也。二佛者下。約三覺
T1751_.37.0213c01: 釋。佛者下。總示。既能下別示。三覺對迷説
T1751_.37.0213c02: 自。對自説他。對因説滿。一平等覺對三不同。
T1751_.37.0213c03: 説爲三覺。三一切下。約超因釋。一切智故。異
T1751_.37.0213c04: 外邪癡。無縁慈故。異小自度。三智等故。異偏
T1751_.37.0213c05: 菩薩。究竟覺故。異諸因位。能異不殊。對所異
T1751_.37.0213c06: 故。四種分別然釋佛義。六即等説其文稍委
T1751_.37.0213c07: 故今略云。五在者下。論住處二。初釋住二。初
T1751_.37.0213c08: 會在同住。在暫住久一往分之。故非盡理。久
T1751_.37.0213c09: 在暫住有何所妨。況靈鷲山如來應身常在
T1751_.37.0213c10: 其中。豈得言暫。二住者下。約論釋住。此經云
T1751_.37.0213c11: 在。大品言住。其義不別。故引彼論住義釋在。
T1751_.37.0213c12: 分二。初標列。四威儀者。謂行住坐臥。此之身
T1751_.37.0213c13: 儀。皆住靈鷲而能住法。則有四差。即天梵聖
T1751_.37.0213c14: 佛也。二天住下。解釋。今四住文。乃是盡取論
T1751_.37.0213c15: 釋住義。是知四中。皆明因果而能住法。正
T1751_.37.0213c16: 在於因。所謂如來以攝物故。示現施戒及十
T1751_.37.0213c17: 善心。此即佛以欲天之法。住王舍城。爲物示
T1751_.37.0213c18: 現四無量心。示三三昧。即梵法聖法住王城
T1751_.37.0213c19: 等。此皆如來隨他意住。若隨自意即以楞嚴
T1751_.37.0213c20: 至不共等。住王城也。故普賢觀云。釋迦牟尼
T1751_.37.0213c21: 名毘盧遮那。此佛住處名常寂光。釋迦遮那
T1751_.37.0213c22: 既是異名。王城寂光。畢竟無二。故云此佛住
T1751_.37.0213c23: 處名常寂常。今之所住是何境界。又應了知。
T1751_.37.0213c24: 若以人法分於能所。施戒至于首楞嚴等。皆
T1751_.37.0213c25: 所住法。佛爲能住。若以王城爲所住處。上之
T1751_.37.0213c26: 人法皆名能住。又據經文但云佛住。論應唯
T1751_.37.0213c27: 就首楞嚴釋。而明前三者。荊谿二解。一從通
T1751_.37.0213c28: 以趣別。從廣之狹也。二將勝以攝劣佛住王
T1751_.37.0213c29: 城必攝欲色及以三乘。佛住既勝則無法不
T1751_.37.0214a01: 住。非不住惡爲引物故。且從善説。而於善中
T1751_.37.0214a02: 就世間善。略指定散收一切善。故言天梵。於
T1751_.37.0214a03: 出世中。略指小大。攝一切法。故言聖佛。他人
T1751_.37.0214a04: 不明能住心法。唯云身住王舍城等。則抑極
T1751_.37.0214a05: 聖同凡夫住。況復凡聖各各有於能住之法。
T1751_.37.0214a06: 且如比丘修戒定慧。乃以天梵及以聖住住
T1751_.37.0214a07: 於房舍。若破戒者則以地獄住於房舍。其有
T1751_.37.0214a08: 能修一心三觀。則所住處即空假中。豈非楞
T1751_.37.0214a09: 嚴爲能住法初心尚爾。如何果佛唯論身住。
T1751_.37.0214a10: 二王舍下。釋處二。初各釋城山二。初釋城二。
T1751_.37.0214a11: 初翻梵名。亦名摩竭提。此云不害。言此國法
T1751_.37.0214a12: 不行刑戮。其有犯死罪者。送置寒林。二釋論
T1751_.37.0214a13: 下。解釋三。初約諸王治化釋。二又先下。約移
T1751_.37.0214a14: 居免火釋。三又下。約畏罪得處釋。二耆闍下。
T1751_.37.0214a15: 釋山二。初翻名。二諸聖下。解釋三。初約聖靈
T1751_.37.0214a16: 依就釋。二又名下。約山形似鷲釋。三又山下
T1751_.37.0214a17: 約鷲鳥棲隱釋。二然法下。總示法應。不言報
T1751_.37.0214a18: 者。報能冥法。復能垂應。既言法應報在其中。
T1751_.37.0214a19: 三身融妙言且暫分。體常相即。六與大下。列
T1751_.37.0214a20: 同聞二。初標科辯次。二聲聞下。依次解釋二。
T1751_.37.0214a21: 初聲聞衆二。初分科示略。二與者下隨文解
T1751_.37.0214a22: 釋二。初標位四。初釋與。與即共義。以七一
T1751_.37.0214a23: 釋。七種一故。方成共義。若據時判。已屬生
T1751_.37.0214a24: 酥。且從本説。七在三藏。同感佛時。同鹿苑
T1751_.37.0214a25: 處。同別脱戒。同一切智心。同無漏正見。同
T1751_.37.0214a26: 三十七道。同有餘脱。昔同七者。今日同聞。
T1751_.37.0214a27: 然此觀門佛將阿難及以目連。入韋提希後
T1751_.37.0214a28: 宮宣説。大衆未聞。至回靈山阿難具述方得
T1751_.37.0214a29: 同聞。二大義下。釋大。華言大者。梵曰摩訶。
T1751_.37.0214b01: 乃含三義謂大多勝。故須就本三義釋之。大
T1751_.37.0214b02: 人所歸。徳量大故。梵王師陳如。帝釋師迦葉
T1751_.37.0214b03: 等。通内外典。識解多故。出九十五。知見勝
T1751_.37.0214b04: 故。皆無疑解脱。故小中極。雖標一大義必具
T1751_.37.0214b05: 三。三釋比丘二。初標列六義。因三果三。一一
T1751_.37.0214b06: 主對。二釋論下。隨要釋三。因三若成。果三自
T1751_.37.0214b07: 剋。復欲行者効彼修因。故釋因三。三中初乞
T1751_.37.0214b08: 士。今擧身子答彼淨目乞士之義。須離上下
T1751_.37.0214b09: 方維之食。常行乞食清淨活命。故名乞士。至
T1751_.37.0214b10: 果乃成應供徳也。二怖魔。魔主生死。在家受
T1751_.37.0214b11: 欲増長生死。出家離染趣向無生。是故魔王
T1751_.37.0214b12: 聞之生怖。染欲破戒魔還快樂。勤修三學果
T1751_.37.0214b13: 證無生。三破惡。見思二使共九十八。名惡名
T1751_.37.0214b14: 賊。修觀推窮名爲破惡。證智斷盡名爲殺賊。
T1751_.37.0214b15: 四衆者下。釋衆三。初釋通名。二一有下。釋別
T1751_.37.0214b16: 相。三今此下。明去取。羯磨通凡。故取有羞。
T1751_.37.0214b17: 今此二僧者。即有羞眞實也。論云。是中二種
T1751_.37.0214b18: 僧可共百一羯磨同聞證信。尚簡學人。前三
T1751_.37.0214b19: 絶分也。二千二下。列數二。初標人合數二。初
T1751_.37.0214b20: 合一千。二舍利下。合二百五十。二迦葉下。常
T1751_.37.0214b21: 隨所以。二菩薩衆二。初科四文。二天竺下。釋
T1751_.37.0214b22: 二義二。初釋位。二文殊下翻名。二發起序
T1751_.37.0214b23: 三。初對辯不同二。初泛擧差別。放光如法
T1751_.37.0214b24: 華經放眉間光。照東方萬八千土也。動地如
T1751_.37.0214b25: 大品世尊以神通力。大千國土六種震動。微
T1751_.37.0214b26: 笑如報恩經。爾時如來熙怡微笑也。入禪如
T1751_.37.0214b27: 金光明經。是時如來遊於無量甚深法性也。
T1751_.37.0214b28: 自唱位號。如梵網經。我今盧舍那方坐蓮臺
T1751_.37.0214b29: 也。勸人令問。如涅槃經。普告衆生。大覺世尊
T1751_.37.0214c01: 將入涅槃若有所疑。今悉可問。爲最後問也。
T1751_.37.0214c02: 然諸經發起事。或兼有之。今且各擧一端。以
T1751_.37.0214c03: 明發起之相。二今經下。正顯今經二。初正顯。
T1751_.37.0214c04: 二何故下。釋疑。二就中下。總科略釋二。初分
T1751_.37.0214c05: 科。二問頻下。釋二。初問答釋疑二。初問頻
T1751_.37.0214c06: 婆韋提皆請弟子。赴頻婆請。何故唯遣目連
T1751_.37.0214c07: 樓那。至赴韋提。何故如來躬親而往。答頻婆
T1751_.37.0214c08: 國父。願聞戒法。可遣人授。韋提國母。機在妙
T1751_.37.0214c09: 觀。須佛親開。父母之稱從闍王得。二頻婆下。
T1751_.37.0214c10: 預翻名字。三初段下。隨科解經。初正明殺父
T1751_.37.0214c11: 二。初分科。二初爾下。隨釋四。初爲子幽禁二。
T1751_.37.0214c12: 初隨釋經文二。初師資現事二。初釋時處標
T1751_.37.0214c13: 人。經云爾時。即當佛在城不遠耆闍山時也。
T1751_.37.0214c14: 前譯阿闍世爲未生寃。今方釋義處胎之日
T1751_.37.0214c15: 有寃害相。占者預記因以爲名。二隨順下。明
T1751_.37.0214c16: 順友造逆五。初釋惡友名族。二爲利下。釋惡
T1751_.37.0214c17: 友謀術二。初從人學術。阿難親弟。知取通法。
T1751_.37.0214c18: 自未得通不知其心。故授與之。二心念下。誘
T1751_.37.0214c19: 人同謀。作象馬寶。以輪王事誑惑闍世。作抱
T1751_.37.0214c20: 持等。欲其生愛也。三語王下。明惡友言教正
T1751_.37.0214c21: 教造逆。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻婆以作
T1751_.37.0214c22: 新王。新王新佛共化世間。不亦快哉四隨順
T1751_.37.0214c23: 下。明太子造逆。闍世受教乃行殺逆五調達
T1751_.37.0214c24: 下。明惡友造逆。調達自造三逆成就。復教闍
T1751_.37.0214c25: 世殺父成就害母加行。自行教他五逆罪故
T1751_.37.0214c26: 生陷泥犁。二頻婆下。父子前因。被殺仙人生
T1751_.37.0214c27: 惡念故。即來爲子。胎中已有害父之怨。二如
T1751_.37.0214c28: 此下。總結權化。調達闍世頻婆韋提。皆是大
T1751_.37.0214c29: 權。現逆現順。利益衆生。二夫人奉食。三聖爲
T1751_.37.0215a01: 説法。二初釋目連授戒二。初釋疾至。以其宿
T1751_.37.0215a02: 世事辟支佛。今得神通疾至王所。二授八下。
T1751_.37.0215a03: 釋戒相。初開香衣及上高床。以爲八戒。齋在
T1751_.37.0215a04: 八外。次合香衣高床爲七。不過中食爲第八。
T1751_.37.0215a05: 則齋在八内。法無増減數有開合。皆名爲八
T1751_.37.0215a06: 戒齋也。二富樓下。釋樓那説法。四頻婆下法
T1751_.37.0215a07: 食延壽。二次害下。明欲害母二。初分科。二初
T1751_.37.0215a08: 闍下。隨釋四。初爲子幽閉三。初欲害母三。初
T1751_.37.0215a09: 王問在不。二守門下。以事實答。三王聞瞋怒
T1751_.37.0215a10: 二。初消經文。二應殺下。釋妨難。二劫初下。
T1751_.37.0215a11: 二臣諫三。初釋勸辭。二以手下。釋勸相。三驚
T1751_.37.0215a12: 怖下。明從勸。三勅語下。勅幽閉。二韋提下。
T1751_.37.0215a13: 因禁請佛二。初分科。二韋提下。隨釋二。初請
T1751_.37.0215a14: 人。一是門師。一是佛侍。先常教誡。故偏請二
T1751_.37.0215a15: 人。既在深宮。故請二人不敢偏一。欲傳我意
T1751_.37.0215a16: 請佛宣説生淨土因。請人之意也
T1751_.37.0215a17: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
T1751_.37.0215a18:
T1751_.37.0215a19:
T1751_.37.0215a20:
T1751_.37.0215a21: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
T1751_.37.0215a22:  宋四明沙門知禮述 
T1751_.37.0215a23: 二悲泣下。請式。科云請法。即法式也。三世
T1751_.37.0215a24: 尊下。因請往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫
T1751_.37.0215a25: 人也。即舍衞國波斯匿王女。末利夫人所生。
T1751_.37.0215a26: 爲踰闍國妃。其後父母遣書云。佛出我國。神
T1751_.37.0215a27: 通自在。普益衆生。勝鬘執書。對使説偈云。仰
T1751_.37.0215a28: 惟佛世尊。普爲世間出。亦應愍我等。速來至
T1751_.37.0215a29: 此處。即説此偈時。佛於空中現。復説偈讃云。
T1751_.37.0215b01: 如來妙色身世間無與等等。今韋提哀請佛
T1751_.37.0215b02: 即降赴。其事相類。故云不異。二知韋下隨釋
T1751_.37.0215b03: 五。初神通二。初消文。如來之心寂而常照。無
T1751_.37.0215b04: 數河沙世界衆生若干種心。悉知悉見。非同
T1751_.37.0215b05: 小聖作意方知。他心及以身如意通皆無記
T1751_.37.0215b06: 通也。二問前下。釋妨二。初出妨。此難重出。
T1751_.37.0215b07: 問不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌
T1751_.37.0215b08: 佛之惡。二生以後行法之善。何以故。若佛入
T1751_.37.0215b09: 彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國政
T1751_.37.0215b10: 怨嫌既重。後不行法。故不窮往。母無斯事故
T1751_.37.0215b11: 佛親赴。二時韋下。色身。三坐百下。坐座。四
T1751_.37.0215b12: 目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷歎請法二。
T1751_.37.0215b13: 初分科。今向世尊下。明請往生之因者。即二
T1751_.37.0215b14: 意中第二請示往生淨土之因。經云。唯願佛
T1751_.37.0215b15: 日教我觀於清淨處文也。初明供養問往生
T1751_.37.0215b16: 因者。即第一意問往昔生中。何罪爲因。生此
T1751_.37.0215b17: 闍世惡逆之子。應知此二語同意別。分二。初
T1751_.37.0215b18: 我有下。供養問往生因。經自絶瓔珞。擧身投
T1751_.37.0215b19: 地。號泣向佛。即三業供養。絶瓔投地是身。號
T1751_.37.0215b20: 泣是口。以二顯意。闍世之因已略如前。疏今
T1751_.37.0215b21: 但出調達之縁。二濁惡下。正問生處。二今向
T1751_.37.0215b22: 下。請往生因。第二正説分二。初泛科懸解二。
T1751_.37.0215b23: 初科三段。二如來下解初文。二初放下。重科
T1751_.37.0215b24: 廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請
T1751_.37.0215b25: 云。惟願爲我廣説無憂惱處。佛今放光照其
T1751_.37.0215b26: 淨土。令彼見之。以酬前請。酬前淨業者。前請
T1751_.37.0215b27: 云。*惟願教我觀於清淨業處。今示三種淨業
T1751_.37.0215b28: 十六妙觀。即教彼觀淨業處也。近答等者。以
T1751_.37.0215b29: 韋提希於酬生處中因光見土。乃再請云。教
T1751_.37.0215c01: 我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬
T1751_.37.0215c02: 序中所請。即是遠答。二隨科解釋二。初酬二
T1751_.37.0215c03: 問二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時
T1751_.37.0215c04: 下放光普示。二或有下示土差別。三時韋下。
T1751_.37.0215c05: 的示生處。二思惟下。見土更請因。此請淨土
T1751_.37.0215c06: 正助二因。初教我思惟。若不思惟不成願樂。
T1751_.37.0215c07: 有願之思。乃成業因。*惟願世尊。教我修於
T1751_.37.0215c08: 淨土願思。令成業因。此請事善助道之業也。
T1751_.37.0215c09: 次教我正受離邪倒想。領納所縁名爲正受。
T1751_.37.0215c10: 此請世尊教我修行淨土觀法。即正觀也。二
T1751_.37.0215c11: 微笑下。酬前淨業二。初總別分科。初業共凡
T1751_.37.0215c12: 夫等者。今三種福是圓助道與正觀合。皆如
T1751_.37.0215c13: 來行故。云三世諸佛淨業正因。但以三種有
T1751_.37.0215c14: 通有局。初孝養等通於大小及以博地。故云
T1751_.37.0215c15: 初業共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無分。
T1751_.37.0215c16: 故云次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通
T1751_.37.0215c17: 凡小故云不共之法。二何以下。隨科解釋二。
T1751_.37.0215c18: 初三種淨業。答思惟三。初正明淨業三。初光
T1751_.37.0215c19: 照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。二答二。初
T1751_.37.0215c20: 解有下答放光。觀法得果者。無生法忍是圓
T1751_.37.0215c21: 三觀習果故也。二微笑下。答微笑。惡業之報
T1751_.37.0215c22: 害命縶身。而爲獲果及淨土縁。如來心了善
T1751_.37.0215c23: 惡因果交互萬差。欲表内心是故微笑。二阿
T1751_.37.0215c24: 那下釋阿那含。二去此下。擧果勸修因二。初
T1751_.37.0215c25: 問。大本小本倶云極樂去此十萬億刹。刹即
T1751_.37.0215c26: 大千故云河沙。何言不遠。二解云下。答有二
T1751_.37.0215c27: 意。初以佛力故。令修觀者欲見即見。故此文
T1751_.37.0215c28: 云汝當繋念諦觀彼國。故知佛力加欲見者。
T1751_.37.0215c29: 令觀成見。後文云。一切衆生觀於西方極樂
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]