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無量壽經連義述文賛 (No. 1748_ 璟興撰 ) in Vol. 37

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  No. 1748 [cf. No. 360]
無量壽經連義述文賛卷上

 釋璟興撰 
經曰佛説無量壽經上者。述云將講此經略作
三門。一者來意二者釋名三解本文。初來意
者略有三義。一者欲顯淨土之所因故。謂前
經中雖言華座由法藏比丘願力所成而猶未
説極樂依正二報莊嚴皆依法積本誓力成
故。今更須廣説宿世四十八願以顯彼土今
現之因。二者欲辨本誓之不虚故。謂一切佛
雖發本願本願亦有不能果遂。如般若中所
有衆生令得滅度。法積願力即不如此故。今
廣説依正功徳嚴淨以顯宿願必有所辨使増
行者往生之意。三者欲示穢土之苦惱故。謂
觀經中雖言未來一切衆生爲煩惱賊之所苦
害而衆生不聞痛惱之相即不能起欣厭之意
往生之業亦不得成故。今廣宣五惡痛燒以
於苦害。令修行者厭此苦域欣彼樂方修福觀
行速出娑婆而生淨土。如其次第即所成所
化之二也。以是三義故次觀經後説此經也。
第二釋名者觀乎歴代傳來經本。經本題名
雖復多途今且申三代經之首名也。魏時帛
延顯無量清淨平等覺經之號。呉時支謙立
諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經
之稱亦名大阿彌陀。今西晋法護名無量壽
經。故經之名雖復廣略其義大同。欲釋法護
經本之名即有四對。一總別相對。即佛説及
經名總無量壽名別故。二人法相對。即佛者
人餘名法故。三詮旨相對。即無量壽名旨經
者詮也説兼二故。四首尾相對。即上者對下
之言下亦對上之詞如次首尾故。委細之義
如前釋
經曰我聞如是者。述云第三解本文。又有第
二直申彌陀宿成佛刹本願樂果以例衆生生
之因果。此中有説此經大開十分。一從初至
於一時來會已來名序説分。二時世尊諸根
悦豫下是現相分。三尊者阿難承佛聖旨下
是啓請分。四於是世尊告阿難曰下是叙興
分。五阿難諦聽今爲汝説下是正説分。六彌
勒菩薩白佛言下是生生分。七佛語彌勒其
有得聞下是勸信分。八爾時世尊説此經法
下是説益分。九爾時三千大千下是勸請分。
十佛説經已盡靡不歡喜下是畢喜分。逐申有
此十分之意。然未盡理故不採録。有何未盡
者。如來現相將顯聖教。所説法門應名目。如
何乃言現相分耶。若發所説非發起序者阿
難證誰。證信序。若非證信必不可言序説分
故。又自世尊諸根悦豫前都未有説序。何所
説故作序説分之名也。不可以他兼發起名。
序説分目單證信故。又阿難申問於前如來
送答於後即顯所説之旨。有何所少諦聽已
去乃名正説。正説與序既不能別。後諸分意
亦成乖角。若如所言毎章段盡應作別分。分
非唯十故。有説此經文別有三。從初我聞至
願樂欲聞是其由序。佛告阿難乃往過去下
是正宗分。佛語彌勒若有得聞下是流通分。
初由序有二。初我聞如是即證信序。後一時
佛下義既兩兼。故對準證信爲發起序。於中
有三。一辨化主二辨徒衆三如來現相阿難
申請。此亦不然。阿難申請若發起者佛答阿
難應非正宗。若答正宗問必非序故。撿諸經
論答名正説必兼其問。言問雖發起答是正
宗無此例故。又時處等准證信我問如是詎
不然。發起若聞若佛皆説前有故。又時佛處
辨其化主亦違佛地論總顯已聞等五義故。
今觀此一部之經宜作三分。初從我聞至光
顏巍巍已來名説經因起分。次自尊者阿難
迨于略説之耳已來名問答廣説分。後始佛
語彌勒盡於靡不歡喜已來名問説喜行分。
將釋有此三品之意還同佛地論。初又有二。
初傳法勸信分後發起聖説序。初又有五。我
聞如是此初傳法也。帛延支謙皆無此言。法
護經存言順印度
經曰一時者。述云此第二傳時也
經曰佛者。述云此第三傳主也
經曰王舍城耆闍崛山中者。述云此第四傳
處也。若釋此四文。即同前經故不勞再解
經曰與大比丘者。述云第五傳機。經本不同。
帛延備叙三衆。一聲聞衆即與大弟子衆千
二百五十人比丘尼五百人清信士七千人清
信女五百人也。二菩薩衆即菩薩七十那衍
也。三諸天衆即欲天子八十萬色天子七十
萬遍淨天子六十那衍梵天一億也。支謙唯
標聲聞之衆。即摩訶比丘僧萬二千人也。今
法護經略擧比丘菩薩二衆餘皆無也。所以
有此備闕者蓋翻家意樂互存廣略。異由此
也。將釋傳機有二。初聲聞衆後菩薩衆。衆有
此次第亦如前解。初又有五。此初標行也。即
法華論中云論聲聞修小乘行依乞等自活
故。威儀一定不同菩薩。故以比丘爲名也」
經曰萬二千人倶者。述云此第二唱數也。彼
論亦云數成就者謂大衆無數故總別雖異其
義一焉。而帛延唱千二百五十人者略擧常
衆。不盡之言故亦不違
經曰一切大聖神通已達者。述云此第三歎徳
也。一切者即普及盡際之言。大聖者即會理
之徳名聞凡聖故。論云心得自在到彼岸即其
大也。神通者即該六通之名無壅叵測之義
也。已者竟也。達者即作證義。皆於六通究竟
作證故。有説阿難既在學地位。雖未得通而
有勝徳亦名已達非也。阿難爲人非凡所知。
其實即經言迹雖初果初果亦伏欲障獲根本
定。縱無漏盡既發五通。故從多言已達都無
致怪
經曰其名曰尊者了本際至尊者阿難者。述云
此第四列名也。諸經列衆無定次第故。或有
行徳大小爲次第。如法華經迦葉在第二鶖
子列在迦旃延上等。或有以出家前後爲次
第。如報恩經初度五人次度耶舍門徒五十
次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百
次度那提門徒二百次度鶖子門徒一百次度
目連門人一百。或有以徳辨爲次第。如無垢
稱以命問疾要假智辨方對揚故。今此經中
即同報恩入聖次第。帛延列其三十六名。支
謙法護皆標三十一。憍陳如爲其初故。帛謙
並曰賢者而法護云尊者。皆嘆徳之言。即前
大聖之義。了本際者即支謙云呴隣也。梵云
阿若多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。
阿若多是解義。初解淨居。亦言已解。因以爲
初解。憍陳之姓乃亦衆多。以解標號以男簡
女故復云那。今言本際者即四諦眞性。了者
即解故言雖不同其義一也。正願者即謙云
拔智致蓋是拔提之名也。有説馬師。因驅擯
法發更不往他家之願遂得羅漢故。即恐非
也。准婆沙論馬師滿宿身顯龍相遂生其中。
得羅漢果受畜生身無是處故有説正語即
畢陵伽婆差非也。其人即惡性麁言。雖得羅
漢餘習亦在。必不可言正語故。今即論云摩
訶那彌此云正語蓋是摩男之名矣。即帛延
云賢者能讃也。大號者即論云賢者含屍。蓋
爲離婆多也。其人持不妄語。因證鬼諍以屍
代身遂居王位徳名令聞諸方故。仁賢者即
謙云須滿曰内懷賢善外申慈仁故因名之。
離垢者即謙云維末坻蓋淨除是也。説本起
云輪提陀。掃淨寺舍願令心無塵垢如寺故
名淨除。淨除離垢言異義同故。名聞者有説
長爪梵志。博達之名聞於十方故云名聞此
恐非也。違説本起故。無有除此而可准故。今
依彼經。夜耶尊者名爲名聞。梵行淨潔衆所
見敬故。善實者即説本起長者凡耆名爲取
善。供養維衞佛塔已來九十一劫常生人天遂
得阿羅漢故。具足者即應説本起樹提。尊者
願得受大戒具足成沙門故。牛王者即笈房
鉢底此言牛相而言王者兼美而已。梵云鄔
盧頻螺此云木苽。當其胸前有一疴起如木
苽故。今云優樓頻螺者訛也。伽耶者即象頭
山。逐處之名故。梵云捺地莊嚴經云難提即
江名也。此三迦葉皆飮光種兄弟三人。帛延
經中更有賢者氏聚迦葉。蓋説本起云承禪
迦葉應云此中尊者具足。覺經除氏聚後即
云牛飼故。既無誠説且開二途取捨任意學
者應知。梵云迦葉波此云飮光即婆羅門姓。
上古有仙身有光明飮蔽日月之光。迦葉是
種。自亦有光能飮日月故襲性之名。摩訶言
大。既大富長者之子亦爲大人所識故表大
名以簡餘三。梵云奢利弗怛羅。舍利云鶖即
百舌鳥亦曰春鸎。弗怛羅云子。以母才辯猶
如鶖鳥。此是彼子因以名之故云鶖子。言舍
利弗者訛也。梵云摩訶沒特伽羅此云大採
菽氏。上古有仙居山寂處常採菉豆以充所
食因爲其姓。尊者之母是彼之族仍以名之。
得大神通簡餘此姓故亦云大。言目連者音
訛也。劫賓那者此云房宿。佛與同房宿化
作老比丘爲之説法而悟道故。梵云摩訶迦
多衍那此云大剪剔種男即婆羅門姓。上古
多仙山中靜處。年既掩久鬚髮稍長垂人爲
剔。婆羅門法行剔髮故。一仙有子兄弟二人
倶來覲父。小者乃爲諸仙剔髮諸仙願護。後
成仙貴。爾來此種皆稱剪剔。剔者身是男子
威徳特尊。簡餘此種故云大剪剔種男。古迦
旃延此云繩扇訛也。今云大住者亦襲昔之
名。母戀此子不肯改嫁如繩繋扇可謂住故。
大淨志者即説本起中頼吒和羅。更無所樂
志於清白法樂閑居第一故名大靜志。摩訶
周那者即周那般特。此云路生。路生有大小
故摩訶以簡其小。梵云補頼拏梅怛利曳尼
弗怛羅此云滿慈子。言富樓那彌多羅尼子
者訛也。滿是其名慈是母姓。母姓是慈。滿尊
者是慈女之子故因名之。今言滿願子者訛
也。梵云阿泥律陀此云無滅。佛之堂弟即天
眼第一。今言離障意亦此謂也。言阿&T072933;樓馱
訛也。流灌者有説即離婆多此云假和合故
云流離此恐非也。既非離字。謙亦云難提故。
今即説本起中名難提也。梵云孫達羅難陀
此云豔喜。喜即自名豔是妻號。欲簡牧牛難
陀故因妻以表其名。即佛親弟大聖王之所
生也。維衞佛世施煖浴室故端正大勢。見之
無厭。今言流灌者亦襲彼之名也。堅伏者即
應説本起中樹提。故彼經云堅精進定意無
爲無動故。帛延亦云賢者了深定故。面王者
即支謙云賢者波鳩螺也。梵云薄矩羅此云
善容。善容雖多以面爲先故義名面王。異乘
者即帛延云賢者氏戒聚。戒行頴萃故云異
乘。仁性者即應本起中尸利羅。故彼經云施
與錢財救諸貧窮濟衆下劣故。嘉樂者即本
起中難陀名爲欣樂。支謙亦云難持。正音即
難陀此云嘉本。乃是牧牛之人。因問佛牧牛
十一事知佛具一切智獲阿羅漢。甚極聰明
音聲絶妙故。今嘉樂者亦非正翻之名也。善
來者即支謙云賢者蔡掲。本起亦云貨竭。傳
云梵音莎掲哆譯爲善來。來者歸也。來歸佛
法有莫大利故云善來。善來雖通千二百五
十人名即總以立別號故無如來常衆。皆善
來得戒善如大莊嚴經。梵云羅怙羅此云執
月今云羅云。延帛云王宮生皆訛之也。梵云
阿難陀此云慶喜今云阿難帛延云博聞皆略
列也
經曰皆如斯等上首者也者。述云第五略結也」
經曰又與大乘衆菩薩倶者。述云第二菩薩衆
有四。此初標行也。即法華論中菩薩修大行
求覺利有情以薩埵爲目。又以神通力隨時
示現能修行大乘。如拔陀婆羅等十六人具
足菩薩不可思議事示優婆塞等四衆之形説
爲菩薩。准帛延菩薩七十那衍。而今不説者
略故使然
經曰普賢菩薩至一切菩薩者。述云第二列名
有二。此初賢劫菩薩也。普者普遍即證眞之
智。賢者賢善即渉事之行。内徳普遍外化賢
善故名普賢。妙徳者應云妙吉祥。吉祥者即
功徳之義義名妙徳。慈氏者即於慈氏佛所
初發菩提心亦生慈姓故云慈氏。梵云吠陀
此云善故亦名善劫義如智論。而言賢者即
從今名也。劫之延促佛之多少廣如彌勒經
述賛中解
經曰又賢護等至解脱菩薩者。述云此後餘
劫菩薩也。有説賢等十六正士者擧初括後
以總標。善思議等者逐其所等以別列。此恐
不然。若善思議等即十六正士者應言十五
正士。不爾標列有相違故。設許此者亦違法
華論云跋陀波羅等十六菩薩故。善思議等
與無盡意經中十六菩薩名異必不可言善思
議等即十六正士。有説賢護等即二菩薩故
遍十六士。内有賢仁之徳故云賢士。外懷護
物之意故云護意。此亦不然。跋陀婆羅此云
賢護而分爲二必相違故。又普賢等各標一
名。賢護應非二菩薩名故。有説雖標十六數
而列十五名缺落。如教法經云。有二菩薩一
名賢護二名一切世間樂見。此亦不然。彼既
唯二此有十六不可一列故。不可諸經中菩
薩若在賢護後者皆入十六數故。今即餘劫
菩薩自有二類故賢護等十六正士即其一類
也。有説十六大國各有其一故有十六非也。
一國多菩薩理必應有。故國別唯有一無別
所以故。今即此十六願行相類。故聖教中處
處皆標其十六數。備不思議事逐物現化故。
廣如彌勒經述賛中解也。善思議等十四菩
薩即其二類也。雖復十四略作七對。一思法
信解對。即善思議觀察教法。信順教授名信
慧故。二證空渉有對。即内證空理名爲空無。
遊化諸有名神通化故。三大慈大智對。即慈
光炬英名爲光英。慧根無加名慧上故。四自
利利他對。修菩提道名爲智幢。防護根門名
寂根故。五法名喩名對。即願慧者法香象者
喩故。六福資智資對。即備福資糧名爲寶英
具智資糧名中住故。七修行除縛對。即修聖
行名爲制行滅除二縛名解脱故
經曰皆遵普賢至功徳之法者。述云此第三嘆
徳有二。初備權實之徳後利自他之行。初又有
三。初略歎次廣歎後結嘆。初又有二。此初
嘆實徳也。遵普賢之徳者即修上位之行。具
菩薩行願者即備下位之願。住功徳之法者
即辨自住之法。遵者循也順也。普賢者即依
如如備諸徳行居等覺之名也。故賢護等皆
遵普賢大士之徳。即知位階法雲地也。行者
即瑜伽論中菩提分法諸波羅蜜成就有情神
通之行。願者即弘慧。經中知一切法得般若
舟値智慧風得善方便度一切人超大苦海得
具足道登涅槃山入無爲舍得法性身十種
之願。無願行沈沒苦海無行之願亦無所熟
故備行願可謂菩提之道也。功謂功能。諸行
皆有利國之功故即善行家之徳故名功徳。
有徳斯成故云一切。成圓備故云安住
經曰遊歩十方行權方便者。述云此後歎權
徳也。歩者行也。身化無礙無感不應故云遊
歩十方。化行善巧無形不現故云行權方便」
經曰入佛法藏究竟彼岸者。述云第二廣歎有
二。此初歎實徳也。有説入佛法藏者申因上
昇。究竟彼岸者彰果畢竟。如來藏中恒沙之
法名佛法藏。證會名入。到涅槃岸名究竟故。
此恐不然。如來藏即佛性義。而言證會恒沙
徳法名因上昇者即違經云見佛性時得無上
覺故。若證佛性非菩提果至涅槃岸應非圓
寂果故。今即入者達解究竟證解。知如實自
利及事利他故云入佛法藏。即法華中善入
佛慧通達大智也。彼岸者眞理。證此實性故
云究竟。即彼經中到於彼岸也。恒照二諦以
利自他可謂實徳故
經曰於無量世界現成等覺者。述云此後廣
歎權徳有二。此初總嘆也。有説諸菩薩各於一
界成佛化生故云無量世界。此心不然。初地
菩薩神通境界尚百佛世界。況亦法雲菩薩
化物世界可得稱數。而言各於一界必非正
理故。今即一一菩薩各於無量世界現化故
於無量世界現成等覺
經曰處兜率天弘宣正法者。述云此後別嘆有
九。一捨此昇天二降神入胎三出胎異常四
伎備解寛五効藝納妻六出俗從邪七伏魔成
覺八法化普洽九歸眞利物。此初也。處兜率
天者即昇天也。弘宣正法者化備天衆。梵
天覩史多提婆此云喜足天。諸佛常行中道
故諸菩薩皆生此天。即莊嚴經云曾於百億
那由他呴胝佛隨佛出家。曾於五十百億那
由他呴胝佛所而行大施。已曾親近三百五
十呴胝諸辟支佛。已曾教化無量阿僧祇諸
聲聞衆。皆令住正方便中。爲欲證無上覺
乃趣一生補處。從此命終生兜率天爲彼天
子名曰淨幢。諸天子等百千呴胝那由他數。
大集法堂圍遶菩薩聽受所説無上大法斷諸
煩惱生廣大心
經曰捨彼天宮降神母胎者。述云此第二降神
入胎也。欲使衆生生尊重心易受所説故捨
天宮以下入胎。彼經云菩薩將欲降生十二
年前有淨居天。下閻浮地作婆羅門説韋陀
論。十二年後有一勝人。現白象形入於母胎
具大人相。若出家者當得成佛。復有天子下
閻浮提告辟支佛。應捨此土當有菩薩降神
入胎。時王舍城尾盤山中有辟支佛名曰摩
燈。聞是語已起踊在虚空高七多羅樹。化火
焚身入於涅槃唯餘舍利。從空而下。波羅奈
國五百辟支皆亦如是。菩薩處於天宮觀時
方國族。昇一大殿名曰高幢。縱廣正等六十
四由旬。爲諸天衆説百八法門。謂從信法門
終灌頂法門。從彼天宮下生入胎。有一天子
名曰勝光。作如此説。圍陀論所説菩薩下生
當作象形而入母胎。菩薩冬節過已於春分
中毘舍佉月不寒不熱之氐宿合時白月圓淨
弗沙星正與月合。其母受持清淨齋戒安穩
睡眠時。爲白象形六牙具足。其牙金色首有
紅光。形相諸根悉皆圓滿。正念了知於母右
脇降神而入。不應難言歎諸菩薩徳如何將
釋此九相文者。釋迦八相即諸菩薩勝進行
故。又現八相時諸菩薩一一現相相似衆生
謂一。故引彼經釋尊莊嚴釋此菩薩九相之
文有何乖角。但經文煩廣恐費言論。故今推
義而約言稱經而備理。菩薩處胎莊嚴雖多
略申三種。一者宮殿。即欲界諸天各持妙宮
至輸檀王。王亦爲菩薩造殿綺麗人間所無。
菩薩威力故令諸宮中悉現摩耶聖后之身皆
有菩薩右脇結坐。諸天自謂菩薩之母唯住
我宮。菩薩寶殿縱廣正等三百由旬。三重匝
飾皆以牛頭栴檀天香所成。其香一分價直
三千大千世界。欲界諸天宮皆現菩薩宮殿
之中。一切將入胎時於母右脇。先有此殿然
後從天降神入胎。於此殿中結跏趺坐。二者
飮食。即菩薩入胎之夜下從水際涌出蓮華。
穿過地輪上至梵世縱廣正等六十八洛叉由
旬。唯除佛菩薩及大梵王無能見者。三千世
界所有美味猶如甘露現此華中。大梵天王
以毘瑠璃器盛此淨妙甘露之味奉上菩薩。
菩薩受食。唯除究竟後身菩薩無能食者。斯
由長夜醫藥救病妙華侍聖福報所招。三者
化物。即菩薩處胎身相光明普遍世界。四大
天王夜叉大將與其眷屬釋提桓因與三十三
天娑婆世界主大梵天王與無量梵衆。如其
次第晨朝中時申時爲聽法故皆見菩薩。菩
薩慰問爲其説法禮退而去。十方無量諸菩
薩於日入時爲聽法故來互相問答。唯同行
所見。摩耶不能見。又准彼經。十方無量一生
補處十方世界欲色天子皆至兜率供養菩
薩。菩薩即於兜率最勝天宮而便降生。時放
身光照三千界六種震動有十八相。而今無
者蓋略而已
經曰從右脇生者。述云第三出胎異常有三。此
初生處異常也。有説摩耶十月已滿。乘雲母
車往於林微尼園。攀無憂樹從右腋下而生
者非也。撿莊嚴經都無此言故。今即菩薩處
胎十月既滿將出胎時聖后即知於初夜分請
王欲詣彼龍毘園。王勅臣佐駕二萬象。色類
白雲其形似仙。備諸車兵執持器杖以諸妙
寶瑩龍毘園如歡喜苑。聖后昇寶乘世界六
種動。帝釋淨路四王御車梵天前道除諸惡
相。到園遊觀至彼寶樹。過去無量諸佛之母
皆來坐此寶樹下。時百千淨居天亦至此樹
下圍遶聖后喜禮而歎。后身放光仰觀於樹。
即以右手攀樹東枝頻呻欠呿端嚴而立。從
母右脇安詳而生。時帝釋梵王曲躬而前。即
以兩手覆憍奢耶衣承捧菩薩。將菩薩殿還
於梵宮
經曰現行七歩至爲無上尊者。述云此次示非
常相也。菩薩生已不假扶持。即於十方各行
七歩。下足之處皆生蓮華無有怖畏。欲示丈
夫超于六道奮迅之力故行之七歩。光照十
方者即身光利物故。彼經中菩薩放光無量
異色滿三千界。衆生遇者心安樂遠貪恚癡
離諸罪障。六種震動者欲使魔怯伏也。震者
動也。准長阿含六動有三。一六時動。謂入胎
出胎出家成道轉法輪入涅槃。今動者即出
胎時。二六方動。謂東涌西沒西涌東沒南涌
北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中沒。三六相
動。謂動涌震撃吼爆。搖颺不安爲動。鱗隴凹
凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所扣打爲撃。碎磕
發響爲吼。出聲驚異爲爆。此各有三名十八
相。謂動等極動餘五皆爾。此中六動即六相
動。故莊嚴經云六動有十八相。稱無上尊者
即自唱尊號令物歸趣也。若具言之。東方行
言我得一切善法。當爲衆生説之。於南方言
我於天人應受供養。於西方言我於世間最
尊最勝。於北方言我當於一切衆生中爲無
有上。於下方言我當降伏一切魔軍。於上方
言我當爲一切衆生之所瞻仰。菩薩説是語
時其聲普聞一切三千世界。雖有此異莫非
世尊之所爲故總云無上尊。如彼經云。菩薩
於阿僧祇百千呴胝那由他劫修精進力故初
生之時即能十方各行七歩。一切諸佛威加
此地化爲金剛菩薩遊踐得無陷裂
經曰釋梵奉侍天人歸仰者。述云此明天人侍
歸也。菩薩生已於龍毘尼園七日七夜人天
撃奏種種微妙音樂以供尊顏。三萬二千名
聞勝智諸婆羅門。隨其所須皆令滿足。梵王
帝釋化作端正摩那婆身。於衆會中坐第一
座而演吉祥微妙讃嘆。摩醯首羅與淨居天
設大供養宣説。此菩薩定得作佛。還歸本處。
生滿七日已摩那聖后即使命終生三十三
天。過七日已還迦毘羅。儀式莊嚴殊勝倍過
聖后往龍毘尼園。五百釋種各造宮殿請王
而言善哉一切成利願天中天幸我宮殿。以
是成利因縁故名菩薩爲薩婆悉達多。王哀
諸釋。即將菩薩入諸釋宮。經於四月方得周
遍。乃將菩薩歸於自宮。自宮之中有一大殿
名寶莊嚴。菩薩居已。王召諸親族長徳耆年
請摩訶婆闍波提爲養育主。王躬抱付於姨
母。姨母遂命三十二養育母養育菩薩。譬如
白月從初一日至十五日清淨圓滿也
經曰示現算計至貫練群籍者。述云此第四伎
備解寛也。算計者數文者即詩書藝者禮樂
射者射術御者即御車。是謂六藝。六藝久達
遂且示學故云示現。綜子送反習也。陸法言
切韻云機縷也。音並同也。非此中義。道術者
即神仙之方。世俗異典名爲群籍。仙道祕術
無不温習故云廣綜。貫者通也練者委也。世
俗異教亦皆通委故云貫練。即彼經中菩薩
年始七歳備吉祥之儀。諸天人八部一切釋
種隨輸檀王而將菩薩詣於學堂。時有博士
毘奢蜜多。見菩薩來威生大慚懼迷悶躃地。
知足天子名曰妙身。扶之令起。王還本宮。菩
薩手執天書栴檀之簡塗以天香摩尼明璣以
爲嚴飾以問師云有六十五書欲以何書而相
教乎。時毘奢蜜多聞所未聞喜去高心以嘆
菩薩世間無二。十千童子與菩薩倶居學堂
時日唱字母演出無量法門之聲。令三萬二
千童男三萬二千童女皆發無上正等覺心故
示現入於學堂也
經曰遊於後園至色味之間者。述云此第五效
藝納妻也。講武試藝者即嫂妻之前事。處色
味間者即納妻之後事。有人引本起云擲象
角力名爲講武。共射金鼓説爲試藝。猶有未
盡故。今即菩薩年既長大。王問堪爲太子之
妃。執杖之女名耶輸陀羅。端嚴第一。王勅國
師往陳執杖。執杖報云自我家法積代相承
技能過人以女妻之。王聞此言憂愁不樂。菩
薩白王召有異術現我技藝。王於城外爲一試
場遍告天下集善技術。至第七日五百釋子菩
薩爲首當共出往試場所。王遣白象以迎菩
薩。提婆先至生嫉妒心。前執象鼻以手搏而
死。難陀續至欲出城門見彼白象當路而斃。
以手倒曳到於路側。菩薩尋至。坐於寶輅以
左足指持彼白象徐擲虚空。越七重城過一
拘盧舍其象墮處便爲大抗。爾後衆人號爲
象抗。五百釋種皆至此場。請毘奢蜜多爲試
藝師語言應觀諸釋種中誰最工書。毘奢蜜
多微笑而言天上人間所有文字太子究之。
王亦語頞順那觀諸童子誰優算數。時菩薩
自唱數令諸童子次第下籌無能及者。諸童
子等次第擧數菩薩運籌唱不能及。五百童
子一時倶唱亦不雜亂。頞順那心生希有歎心
智奇敏捷釋種無及。諸釋人天皆歎第一。五
百釋子角力相撲分爲三十二朋。難陀就前
騁其剛勇。菩薩擧手纔觸其身威力所加應
時而倒。提婆出衆欲挫菩薩。菩薩安祥待右
手徐投飄然&T016254;擧摧其我慢三擲空中。以慈
悲故使無傷損。諸釋種子倶生瞋忿鋭意齊
奔。菩薩指之無不顛仆。執杖大臣今可試射。
阿難陀曰可置鐵鼓二拘慮舍。提婆達多曰
可置鐵鼓四拘盧舍。孫陀羅難陀曰可置鐵
鼓六拘盧舍。執杖大臣曰可置鐵鼓八拘盧
舍。菩薩言可將鐵鼓置十拘盧舍。菩薩七鐵
楯及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。阿難提婆難
陀執杖唯及自限皆不能越。菩薩引弓。弓及
以弦一時倶斷。更求良弓取先王弓與釋子。
釋子皆不能張授與菩薩。菩薩安穩而坐。左
手執弓右指上弦忽然而張。似不加力。彈弓
之響遍迦毘羅城人皆驚怖。然後控弦射諸
鐵鼓悉皆穿過。鐵楯鐵樹無不貫達。箭沒於
地因而成井。爾後衆人號爲箭井。人天唱言
太子生年未曾習學備此技藝。於是執杖以女
爲妃。故今言講武者即角力射鼓也。試藝者
即試書運籌也。後園者即城外之苑也。現處
者難陀愛欲遂宜示處。故即彼經云爾時菩
薩隨順世法現處宮中八萬四千婇女娯樂而
住。耶輸陀羅爲第一妃。處王宮時能令八萬
四千諸婇等發無上覺心。無量諸天皆於無
上正等菩提得不退轉。説微妙偈勸請菩薩
速疾出家
經曰見老病死入山學道者。述云第六出俗從
邪。有三此初出俗塵也。棄國財位者即所棄
也。諸天勸發菩薩已將諸官屬出城東門。見
淨居天所化老人愁憂還宮。出城南門亦見
病人不樂還宮。從西門出復見死人迴駕還
入。故今言見老病死者即淨居天所化可厭之
相也。凡有生者不問貴賤皆有老病必歸於
死。而生可欣故示令見。悟世非常者如經云
三界煩惱猶如猛火迷惑不離恒爲所燒。猶
如浮雲須臾而滅。合已還散如聚戲場。故云
非常。棄國財位者如頌云有爲諸法悉無常。
五欲財位皆不定。爲苦所逼。諸衆生願速出
家救濟之。棄財者如經云染著五欲如被網
禽。欲如怨賊甚可怖畏。處五欲者猶如履刃。
著五欲者如抱毒樹。聖人捨之如棄涕涶也。
入山學道者即所學也。太子出北門見出家
人即下車問。夫出家者何所利益。比丘答言
處於空間修習聖道。調伏諸根護念衆生。不
染世間永得解脱。菩薩喜歎天人之中唯此
爲上我定修學。如經云如昔諸佛處山林
得一切智廣雨法雨今宜出家也
經曰服乘白馬至剃除鬚髮者。述云此次入道
類也。寶冠瓔珞遣之令還捨珍妙衣即所捨
也。有説服乘即乘之別目非也。不應乘寶冠
及瓔珞故。今即服者著也乘者騎也。白馬者
即乾渉也。寶冠瓔珞者即諸莊嚴具也。菩薩
思惟私自出家即違法教不順俗理詣王所言
今願出家唯垂哀許。王勅釋種於城四面各
有五百警無暫休。菩薩語車匿我欲須乾渉。
匿聞天勅即取最上金勒寶鞍諸莊嚴具用被
馬王持以奉進。時靜慧天令城人民皆悉昏
睡。嚴慧天子於虚空中化爲寶路。菩薩乘已
初擧歩時昇虚而行。四王捧承馬足梵釋示
開寶路。去迦毘羅城至彌尼園。其夜已曉所
行道路過六由旬。諸天八部事畢不現。菩薩
遂行至往仙人苦行林中。下馬歎匿我既至
間處汝將乾渉還即自解髻取摩尼寶以付車
匿還奉大王。脱身瓔珞奉大聖主。餘嚴具與
耶輸陀言。人生世間愛必別離。今爲斷此苦
故出家學道。匿聞菩薩語擧聲大哭。馬前屈
雙脚甜菩薩足涙下悲鳴。菩薩即從車匿取
摩尼劍即自剃髻擲致空中。釋天承取還禮
供養。菩薩自觀身著寶衣即念不當。時淨居
天化作獵師身著袈裟於菩薩前默然而住。
菩薩語言汝所著者乃是往古諸佛之服。汝
若與我我當與汝憍奢耶衣獵師即應忽復
本形上至梵天。於是菩薩剃鬚髮身著袈裟
言眞出家。發遣車匿將乾渉還。徐歩往彼跋
樂仙人苦行林中。大王教五人入山求侍。而
不能及遂遁山林。菩薩行詣鞞留苦行女人
所受彼請已。往波頭摩苦行女人所亦受請
已。往利婆陀梵行仙人所既受請已。後往光
明調伏二仙人所受明日齋。遂至毘舍離城。
城傍有仙名阿羅邏。將三百弟子常爲其説
無所有所定。聞仙所説勤修不倦住於小時。
皆已得證更無所修非能盡苦。即出彼城往
王舍城入靈鷲山獨住一處。諸天守護。旦著
衣持鉢從温泉門入王舍城次第乞食。王傳
聞嘆自渉高樓觀菩薩身。因勅左右奉上飮
食令發所住。詣菩薩所願大慈悲於此國境
證佛菩提使不我遠。禮已還宮。而智論云去
城十二由旬至跋伽仙人所者蓋説剃髮之所
故亦不違過六由旬。今言珍妙衣者即與持
擧嚴身之具。著法服者即求獵師毀形之衣。
若著此衣必離塵垢故云法服
經曰端坐樹下至行如所應者。述云此後行從
邪也。菩薩受王請欲往尼連河。王舍城邊有
一仙人摩羅羅子名烏特迦。與七百弟子常
説無想定。至仙人所受彼説已於一靜處專
精修學。即得世間百千三昧。隨彼諸定種種
行相皆現在前。起定問仙更無餘法亦非沙
門之法。五跋陀羅便捨仙人還從菩薩。菩薩
出王舍城與五跋陀羅向尼連河至伽耶山思
惟離貪。身心寂靜勤修苦行即能證得出世
勝智。出彼山已行至優樓頻螺池側東西而
視見尼連河。其水清冷涯岸平正。河邊村邑
棟宇相接人民殷盛。漸至一處寂靜間曠。即
作是念。往古已來修聖行者之所多住。見諸
外道著我見者修習苦行。爲欲摧伏故極苦
行。經於六年曾不失壞。入第四禪名爲阿婆
婆定。常爲天龍鬼神之所供養。能令十二洛
叉天人住三乘路。波旬常隨伺求其過而不
能得生厭倦心怡然而退。行如所應者有説
反邪學正道。即其所應修學愼而行故。若爾
此文應屬成道如何自許是出家相。有説行
應前聖之所行故云如所應。此亦不然。前聖
未必修苦行故。今即行如所應者簡虚設劬
勞減劣漂溺非方便行。即瑜伽論引頌而言。
如如我劬勞如是如是劣如如我劣如如也如
如是是住我住已如是漂。此中修苦行時非
方便攝。勇猛精進名曰劬勞。行邪方便善法
退失名爲減劣。既知退失諸善法已息邪方
便説名正住。捨諸苦行更求餘師。遂於嗢達
洛迦阿荼等邪所執處隨順觀察故名漂溺。
由此言之。菩薩雖復修諸苦行即趣正行之
方便故云如所應。而修苦行已於餘師隨順
觀察者却觀前已所修二定故不違經義
經曰現五濁刹至得攀出池者。述云第七伏魔
成道。有五。此初沐蕩形垢也。刹者土也菩薩
既知苦行非菩提因亦念。於昔父王園中閻
浮樹下修得四禪是菩提因。應受美食令身
有力方能往詣菩提之場。五跋陀羅便捨菩
薩詣波羅奈仙人墮處。菩薩苦行已來優樓
頻螺聚落。主名斯那鉢底。有十童女。昔與五
跋陀羅常以麻麥供養菩薩。知捨苦行即作
種種飮食奉上。未經多日色相光悦。於尸林
下見有故破糞掃之衣。自手取持欲代苦行
弊壞衣服言何處有水。時有一天。於菩薩前
以手指地便成一池。後更思惟何處有石。釋
提桓因即以方石安處池中。菩薩見石持用
浣衣。浣衣已訖入池澡浴。時魔波旬變其池
岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那。樹神按枝
令低。菩薩攀枝得上池岸。於彼樹下自納故
衣。淨居天子名無垢光。將沙門應量袈裟供
養菩薩。菩薩受已於晨朝時著僧伽梨入村
乞食。有善生女。聞樹神勸即聚千&T025693;牛而揲
其乳七度煎煮。唯取其上極精純者置新器
内。用香粳米煮以爲糜。當煮之時於乳糜上
現千輻輪波頭摩等吉祥之相。有仙人語若
有食者得菩提。善生煮已告優多必往請梵
志。向四方行唯見菩薩。歸白善生不見梵志
唯有沙門瞿曇。善生速令延請。菩薩至尋受
乳糜已&T016254;乳糜鉢。出優樓頻螺聚落往尼連
河。置鉢岸上剃除鬚髮入河而浴。浴竟坐河
龍妃所奉之寶座食彼乳糜。體相如本。以鉢
擲河龍王收取宮中供養。釋天變形爲金翅
鳥奪取金鉢將還本宮起塔供養。由菩薩福
慧力故食乳糜已相好圓光轉増赫奕。總而
言之。佛現化相處濁惡土。隨順衆生示有塵
垢。沐浴令淨故云現示。而沐浴金河天按樹
枝者金河即尼連河。按枝即池岸樹。前後互
擧故不相違。神亦名天故
經曰靈禽翼從往詣道場者。述云第二行詣道
場也。菩薩澡浴身體後食乳糜氣力平全。正
念向彼菩提之樹。從尼連河至菩提樹掃灑
令淨。三千世界諸樹諸山若大若小無不低
枝低峯同菩提樹。欲界諸天各化七寶多羅
之樹。二間有七寶池。池之四邊七寶階道。即
有迦陵頻伽鳧鴈鴛鴦命命諸鳥出和雅音。
詣菩提樹時其身普放無量光明。又有無量
鸚鵡舍利拘只羅鳥迦陵頻伽鳧雁鴛鴦孔雀
翡翠共命諸鳥。翻翔圍遶出和雅音。菩薩
欲坐菩提座夜。大梵天王以神通力令三
千界除諸砂鹵瓦礫荊棘地平如掌無有丘
墟。皆以七寶而嚴飾之。有十六天子所謂轉
進無勝施與受欲等。守護菩提場皆證無生
忍。復有四神護菩提樹。毘留薄瞿蘇摩那等。
各以神力變菩提樹。高廣莊嚴姝好各長八
十多羅之樹。菩薩爲欲降伏魔怨故以大人
相西面而行詣菩提場也。有説如經云。五百
青雀隨從佛後故名禽翼從。皆神鳥故亦云
靈。此必不盡。非唯青雀如前引故。今即翼亦
從。從者隨也。寄表而言天按樹者即表衆生
感既發也。攀出池者即表佛應赴于機也。靈
禽者即表同行眷屬。不爾便違無垢稱云所
有進止施爲皆是佛事故
經曰吉祥感微至跏趺而坐者。述云此第三
瑞草應聖也。菩薩即知過去諸佛皆坐淨草
而成正覺。時釋天變其身爲刈草人在菩薩
右持草而立。其草青紺如孔雀尾。漸問名答
曰吉祥。便作是念。欲求利自他吉祥立我前
定證菩提。故説頌曰吉祥汝今時宜速施淨
草。我當坐是草降伏魔軍。若證寂滅時即問
無上道。吉祥聞此言手持淨妙草住於菩薩
前。幸先授菩提然後受淨草。菩薩報吉祥。非
唯坐淨草即護大菩提。應修無量徳方蒙諸
佛記。吉祥汝應知。我證菩提已分布諸世間。
汝當於我所聽受甘露法。菩薩取草周遍敷
設。將證菩提而面向東。於淨草上結跏趺坐。
發大誓言我今若不得無上大菩提寧可碎是
身終不起座。總而言之。佛將成道感此吉祥
而爲瑞。知必成覺而普利故云吉祥感徴。徴
瑞也。即以此瑞示當所成功果福祚故云表
章功祚。祚之阿反福也助也。章亦顯也。受草
之意證大菩提而利衆生故云哀受施草。寄
樹成覺故云佛樹。即三千界之中心也。衆生
宜見既有萬品故佛應示座亦不定。聖教而
同意在此也。結跏趺者即伏魔之坐。坐有二
相。一降伏坐以左押右。二吉祥坐以右押左。
我今雖伏魔意想成佛故作吉祥坐。加者重
也。即交置足而坐。有爲跏者不知所從
經曰奮大光明至皆令降伏者。述云第四智力
降魔也。有説此魔義通八種。無爲四倒近壞
正解遠障眞徳。雖非聲聞之患亦是菩薩之
怨名爲魔故。此必不然。諸有往來即應天魔
故。又示作相必非常等故。今即魔雖多種而
此所伏正是天魔。故菩薩坐菩提座已今當
成正覺。魔王波旬應召降伏令發菩提心。即
放白毫相光遍照三千世界傍耀波旬之宮。
魔王聞光中偈。世有最勝清淨人經歴多時
修行滿。是彼釋種捨王位今現坐於菩提場。
汝自稱有大勇猛。當往樹下共相校。波旬聞
此偈已夢見其宮殿。皆黒闇震動不安。寤已
遍體戰慄心懷懼恐。魔有千子。五百在魔王
右歸依菩薩。五百在魔王左賛助魔王。魔王
語諸子以何方計能摧伏彼。右面魔子名曰
有信。白波旬言假使力碎三千界。如是大力
滿恒沙不動菩薩之一毛。何足能傷智慧者。
左面魔子名曰百臂。復白波旬言我今身有
百臂。一一皆能放百箭。大王但去不假憂。如此
羅何足害。諸子慰諫不可備引魔王又命
諸女。汝等往彼菩提樹下誘此釋子壞其淨
行。放諸魔女詣菩薩前。綺言妖姿三十二種
媚惑菩薩。復説頌曰初春和暖好時節。衆草
林木盡敷榮。大夫爲樂宜及時。一棄盛年難
可再。仁雖端正美顏色。世間五欲亦難求。對
斯勝境可歡娯。何爲樂彼菩提法。菩薩聞已
心生哀愍。即以妙偈云我觀五欲多過患。由
是煩惱失神通。譬如火坑及毒奩。衆生赴之
而不覺。是身虚妄從業生。四大五蘊假合成。
筋骨相纒而暫有。智者誰應耽著此。凡夫迷
故生欲心。我已解脱於世間。如空中風難可
繋。革嚢盛糞非淨物。我今不喜應疾去。諸女
不能得。即以華散菩薩上右遶三匝作禮去。
白魔王言我等昔來未曾見有如是之士於欲
界中覩我姿容而心不動。唯願大王勿與此
人共爲嫌障。時波旬詣菩提樹告菩薩言。汝
應速必起得輪王。菩提難得勿自勞形。菩薩
報云我不樂五欲如既吐食。既坐金剛座勿
得菩提。汝不應作此説而宜疾去。波旬瞋恨。
即發兵衆無量無邊百千萬億。側塞填呾菩
提樹邊。皆不能害。波旬欲近菩薩亦不能進。
菩薩語言汝以微善今獲天報。我無量劫修
習聖行當得菩提。手指大地。地神即於菩薩
前出自我爲證。作此語時大千震動出大音
聲。魔衆皆散魔亦還宮。總而言之。大明者
即眉間白毫之光遍大千界故復云大。使魔
知者即夢所見不吉祥之相。來逼試者即將
諸兵衆欲近菩薩之時。魔者魔羅。此云弊惡
亦名殺者。有説智力者即十力智令魔降伏。
若爾如何亦云降魔。是慈定力故。今即智者
菩薩之道。力者威神之力。欲壞自利即智能
伏。若破利他即神力伏。隨善一種義即闕焉
故兼之也。神力必由慈定發故云智力皆令
降伏。即智論云由得菩薩道。餘經亦云由慈
三昧是也
經曰得微妙法成寂正覺者。述云此第五覺
果斯成也。有説妙法是理。有説涅槃滅皆非
也。不可唯言得理得滅成正覺故。今即菩薩
降伏魔怨建立法幢遊入四禪無有動搖。至
初夜分得智得明攝持一心發天眼通。於中
夜分得宿命通皆憶自他過去之事。便觀一
切衆生老死因生故有。乃至行亦因無明有。
復更思惟因何滅故老死滅。即無明滅故行
滅。乃至生滅故老死滅。復更思惟此色無明。
此無明因。此無明滅。此滅無明道。乃至老死
憂悲苦惱皆亦如是。於後夜分明星出時調
御聖智所應知所應悟所應見所應證。彼一
切一念相應慧證無上覺。備足三明爲諸天
子現成佛瑞。上昇虚空高七多羅。以頌而言
煩惱悉已斷諸漏皆空渇更不復受生是名盡
苦際。諸天生喜天華散佛積至于膝故。微妙
法者即攝所證果徳悉盡之言。即瑜伽論云
復於後時坐菩提座棄捨一切非方便攝勇猛
精進所有善法遂得増長。於所修斷轉求勝
妙遂不更求餘外道師。無師自然修三十七
菩提分法證得無上正等菩提名大覺者是

經曰釋梵祈勸請轉法輪者。述云第八法化普
洽有二。初加威祈請後因請起説。此初也。初
成正覺。諸天嘆已住喜悦定。觀菩提樹目不
暫捨。禪悦爲食不起于座。經於七日爲居此
處除諸苦故。第二七日周匝經行大千爲限。
第三七日觀菩提場。亦爲居此得大覺故。第
四七日隨近經行大海爲邊。時魔王請曠劫
苦行方得成佛。唯願善逝入於涅槃。佛報波
旬求大菩提欲利衆生。而我法中未獲義利
三寶未備未説妙法云何涅槃。波旬聞已心
生憂惱。時彼三女見父愁苦更變其形。一爲
少婦之形一爲中婦之形來至佛所。以神通
力皆成老母。還至父所言我復爲變化惑亂
彼沙門。仍以大神通化我爲老母。願王以威
力令得如本形。魔報諸女汝可自往懺悔前
罪。彼攝神力方得復本。諸女至佛言我今極
生悔冀得罪銷滅。唯願慈悲力令復於本形。
佛以慈悲故攝神通令復如本。第五七日住
目眞隣陀龍王所居龍神守護。第六七日往
尼倶陀樹下近尼連河。有多外道皆來慰問。
第七七日至多演林中觀諸衆生爲生老病死
所逼迫。時北天竺兄弟二人。爲衆商之主。一
名帝履富婆一名婆履。以五百乘車載其珍
寶還歸本國。有二調牛。一名善生二號名稱。
巧識前路止不能進。心懷恐懼。林神忽語勿
懷恐汝得大利。有佛出世初成正覺住此林
中。不食已來四十九日。汝等應將種種飮食
而以上之。時二調牛便向佛行。故諸商人隨
調牛而往。遙覩如來相好光如日出。生希有
心以爲天神。佛擧袈裟即知如來。辨諸美味
蘇蜜甘蔗乳糜豆屬乃時奉施。右遶三匝却
住一面白佛。哀愍受我微供。佛作是思。以何
器受。時四天王各上金鉢。佛言出家不合汝
鉢。北方天王語餘天言昔青身天將白石鉢
來與我等欲施石鉢。今正是時。各還自宮持
彼石鉢以上如來。佛各受四天王之鉢次第
相重安置右手按之合成一器四際分明。時
商衆於晨朝時牧人揲乳。凡所揲者化爲醍
醐。心生希有選上粳米煮以爲糜。和好合密
盛栴檀鉢以上如來。如來受已鉢擲空中。梵
王接還自宮起塔供養。佛自呪願而授記&T040879;
入深禪定觀諸世間便作思惟。所證之法非
心言境恐無利應。默然住而説偈言我得甘
露無爲法。甚深寂靜離塵垢。梵王若來勸請
我。或當爲轉微妙法。螺髻梵王以佛威神即
知如來默然之旨。與六十八拘胝梵衆來白
佛言。世尊多有衆生堪能悟入甚深之法。唯
願説之。而佛默然。梵王亦知默然之旨。即與
釋天乃至阿迦尼吒天於夜分中至多演林禮
已右遶。釋天白佛請轉法輪。佛猶默然。大梵
重請佛説二偈。我證逆流道甚深難可見。盲
者莫能覩故默而不説。世間諸衆生著彼五
塵境不能解我法。是故今默然。梵釋諸天聞
已憂惱忽然不現。復於一時大梵天王歎摩
伽陀國諸外道等封著邪見詣佛偈請。摩伽
陀國多諸異道。因邪見故種種籌量。唯願牟
尼爲開甘露最清淨法令其得聞。世尊以佛
眼觀諸衆生上中下根及以三聚告梵王言。
我今爲汝請當雨於甘露。一切諸世間天人
龍神等若有淨信者聽受如是法。梵王聞已
喜歎不現。神唱言如來今受梵王勸請。於一
念頃虚空神聞展轉傳至阿迦吒天。而今言
梵釋祈請者略擧。不盡之言也。祈巨衣反作
蘄求福也。轉者即通自他轉。自即如來三道
轉滿。他即轉所得法。至他相續法。轉者即不
定義。以移轉故。佛雖既自轉而未有他轉故
次請轉
經曰以佛遊歩佛吼而吼者。述云第二因請起
説有二。初身口略化後身口廣利。初又有三。
初文請警物也。佛遊者即身業化。現佛威儀
遊化物故。如來所作已辦無徳不備。五眼清
淨觀諸世間堪受法者。即念羅摩子三垢微
薄聞法得證。以佛眼觀命終七日。有天亦曰
死經七日。後觀外道阿羅邏仙死經三日。空
中天言死亦三日。後作是念五跋陀羅根性
已熟若聞開悟。以佛眼觀。在鹿野苑中從菩
提樹向迦毘羅國波羅奈城振動大千。伽耶
城傍有一外道名阿字婆。問佛所師及以所
往。如來備答。即北遊經伽耶城。城中有龍名
曰善見。明日設齋。如來受訖往盧醯多婆蘇
都村。次至多羅聚落次經婆羅村。如是遊歴
皆受長者居士飮食。次第而行至恒河邊。河
水瀑集平流彌岸。飛騰虚空達于彼岸至波
羅奈城。於晨朝時著衣持鉢入城乞食請鹿
園中。五跋陀羅遙見世尊共相謂言不須承
事。唯憍陳如不同衆心。佛近五人皆違本要
無不起迎。皆言善來長老請坐。世尊坐已語
五人言我備種智不得稱呼爲長老也。五跋
陀羅請爲沙門。佛言善來便成沙門。鬚髮長
短如剃。經七日威儀整肅如百臈比丘。世尊
入池澡浴已訖思過去佛坐於何座而轉法
輪。忽有千寶座從池涌出。即起恭遶初三高
座。至第四座結跏趺座。時五跋陀羅坐於佛
前。佛放大光照大千界召人天衆。地神神力
令此道場縱廣正等七百由旬。欲色諸天將
八萬四千寶師子座置道場中各請。世尊哀
坐我座轉正法輪。十方無量拘胝菩薩十方
三千世界釋梵護世諸天皆至佛所請轉法
輪。愍衆生故雨大法雨建大法幢吹大法螺
撃大法鼓。時有菩薩名曰轉法。持衆寶輪備
有千輪莊嚴綺麗。放千光明過去諸佛皆有
此輪。然後轉法奉上如來。如來於初夜默然
而過。於中夜分安慰大衆喚五跋陀羅言出
家之人有二種障。一心著欲境而不能離。二
不正思惟自苦其身。而求出離當捨此二邊。
今聖教是佛吼故云佛吼。吼即違彼經先稱
徳號略説中道故。今即略申二障。總説中道
故云佛吼。吼亦轉也
經曰扣法鼓至演法施者。述云此別申法化
也。有説欲使有縁普得聞故扣法鼓。法鼓者
令遠聞故。吹法螺即欲改號令。改邪從正也。
欲斷障故執法劍。表勝出故建法幢。欲動執
故振法雷。欲亡暗故曜法電。欲潤衆生故澍
法雨。欲布藥故演法施。此有虚言皆無可採。
違世親論亦違正理故。有説扣法鼓者説聞
慧法。吹法螺者説思慧法。執法劍者説修慧
法。建法幢者宣證慧法。振法雷者法無礙化。
曜法電者義無礙利。澍法雨者詞無礙説。演
法施者樂説無礙利衆生也。此亦不然。三慧
皆覺證慧法故。三慧所學亦無異故。四辨所
説亦即三慧法故。今即如來説中道已。爲陳
如等説四諦法及十二縁流轉還滅二門修
行。三轉十二行法輪已。陳如皆達諸法因縁
成阿羅漢。即三寶出。婆伽婆爲佛三轉十二
行法輪爲法五跋陀羅爲僧。轉法輪聲遍十
方佛土。土別諸佛默不説法。化五人竟至優
樓頻螺迦葉所。寄止石室降伏毒龍。迦葉見
佛神力難當。與五百資請爲沙門。佛言善來
皆成沙門。迦葉二弟難提伽耶各有二百五
十弟子。見事火物遂水下流。即與五百人泝
流而上。聞迦葉歎佛道神化求爲沙門。佛言
善來皆成沙門。佛與千比丘往波羅奈。於林
下種種教化盡成應供。即從波羅奈與兄弟
三人及千羅漢至摩訶陀國。頻婆娑王大臣
百官前後道從千乘萬騎出城迎佛。佛近王
舍在遮越林。王下車禮佛。佛即慰問以説云
五蘊無常苦空。三界不實一切無常。問王有
此國來幾時。王答七百餘代。而王領者唯知
五文。佛言世間須臾唯道可恃。應修來福無
爲空過。遂説縁起轉還之義。王得法眼淨受
五戒。有長者迦蘭陀。以好竹園奉上如來。如
來呪願而受。恒與聖衆遊處其内。佛有弟子
名舍婆耆。入城乞食。時舍利弗問沙門師。以
聞佛徳將諸弟子至如來所請爲沙門。佛言
善來便成沙門。亦爲説法成阿羅漢。入王舍
城訪目連。目連見舍利弗形状變改問所得
法。共詣佛所願爲沙門。佛言善來便成沙門。
亦爲説法得阿羅漢。時輸頭檀王聞子得道
已經六年飮渇彌積。語優陀夷言可往請佛。
離別已來十有二載夙夜悲感不能自已。得
一相見還如更生。受王教已詣佛具述願爲
沙門。佛言善來便成沙門得阿羅漢。即遣優
陀夷。七日當至。至七日已佛將諸弟子向迦
毘羅城。父王出城四十里外以迎如來。便勅
國内豪種端正選五百人度爲沙門侍佛左
右。佛弟難陀亦爲沙門。難陀所使名優婆離
請佛救度。佛言善來便成沙門。爲王説法即
時得道。總而言之即八句中執法劍澍法雨。
故依法華論以義推之。應言執法劍澍法雨
扣法鼓震法雷建法幢耀法電吹法螺演法
施。故彼論云疑者斷疑法欲説大法。即今執
法劍。欲斷外凡疑令進修故。已斷疑者増長
淳熟智身故雨大法雨。即今澍法雨。既入内
凡而無疑者滋善萌牙令入聖位故。已根熟
者爲説二種密境界。謂聲聞菩薩密境界。二
句示現即撃大法鼓不斷大法鼓。以遠聞故。
即今扣法鼓振法雷。法雷與鼓義相渉故開
往聲聞乘爲權密境。顯今所説菩薩乘爲實
密境名二密境。今根熟者捨權取實故。入密
境界者令進取上上清淨義故。即建大法幢。
菩提妙智極高顯然猶如大幢。由知權實有
捨有取。行大乘行得菩提智離清淨故。進取
上上清淨義者進取一切智現故。燃大法炬
即今耀法電也。既得眞智建立菩提照於眞
境證涅槃故。取一切智現者爲一切法建立
名字章句義故。即吹大法螺。既得眞境必須
説教義詮一切法故名爲一切法建立名字
等。如俗作樂曲洛滿位吹大螺吼。今既得果
事圓滿位爲他證法亦復如是。即涅槃云吹
貝知時。建立名字章句義者令入不可説證
故轉法義令演法施也。説於教者令所應度
入於證故。求轉法輪摧於煩惱故。散糧已説
應於四對。一破惡進善對即初二也。二開權
顯實對即次二也。三得智證眞對即次二也。
四説法利生對即後二也。八句之義有此循
環名爲法輪。自既得果欲令衆生證聖眞智
破滅煩惱故亦云轉。然此釋八相之義聊依
牟尼既往之化以例諸菩薩當現之相。未必
皆有。智者察矣
經曰常以法音覺諸世間者。述云此後略結
口化也
經曰光明普照至六種振動者。述云第二身
語廣利有四。一伏魔令離邪。二破邪以弘正。
三受供以生福。四説法令修道。初又有二。此
初總標伏魔也
經曰總攝魔界至莫不歸伏者。述云此後別釋
伏魔也。由放光故總攝魔界莫不歸伏。由動
震故動魔宮殿無非慴怖。慴倚葉
畏也攝身
之貎也
經曰掴裂邪網消滅諸見者。述云第二破邪弘
正有四。此初序破邪又有二。初除見品之邪
也。邪網者即邪法也。諸見者即邪執也。邪見
必依邪法起故皆破之。掴古惡
亦裂也。足踰
口裂也。亦折也。裂呂蘗
陸法言切韻云破也」
經曰散諸塵勞壞諸欲塹者。述云此後除愛品
之邪也。塵勞者即五欲境坌亂衆生故云塵
勞。説空以進故云散。欲塹者即愛欲之心。依
境愛起境垢衆生故云塵勞。貪深而難越可
謂塹故。既觀境空愛欲斯息故亦云壞
經曰嚴護法城開闡法門者。述云此第二弘正
也。有説法能遮防故名城。法有通入趣入義
故名門非也。法法若一必有重言過故。今即
法城者即智斷之果。法門者即定慧之因。果
必殺賊故名城。因能納徳故云門。嘆善故嚴
止謗故護。爲演故開令進故闡
經曰洗濯垢汚者。述云此第三結破邪也。垢
汚者即該見愛之通言。從教以除故云洗濯。
濯亦浴也
經曰顯明清白至宣流正化者。述云此第四結
弘正也。除邪顯正故云顯明。超諸毀傍故云
清白。即嚴護法城也。光廣也融通也。廣通聖
行故云光融佛法。導化不絶故云宣流。法化
即開闡法門也。總而言之。嚴法城故顯明護
法城故清白。開法門故光融闡法門故宣流」
經曰入國分衞至示福田者述云此第三受供
生福也。梵云賓荼波陀此云乞食。今言分衞
訛也。分衞豐饍者即受供也。貯徳示田者即
生福也。貯竹與
盛受曰貯。貯亦積也。積徳既
廣。現受世供以生福利可譬田故。欲宣法現
欣笑者述云第四説法令修道有二。此初標
將説之相。義同下文也
經曰以諸法藥救療三苦者。述云此後正申道
教有二。初救苦之教後入道之教此初也。三
苦者即苦苦壞苦行苦。如其次第三受之也。
教有除苦之用故云法藥。如教而行必度二
死故云救療
無量壽經連義述文賛卷上



無量壽經連義述文賛卷中
 釋璟興撰 
經曰顯現道意無量功徳者。述云第二申入
道之教有二。此初修因之教也。顯菩薩發菩
提心之意令得發心。難無量徳使修行故
經曰授菩薩記成等正覺者。述云此後獲果
之教也。授菩薩記者即論云令得決定心故。
記者識也別也。授者與也。聖説當果令識因
利故云授記。成等覺者即所記之果也
經曰示現滅度至殖衆徳本者。述云此第九
歸眞利物也。如攝論化身滅度有六意。一事
究竟故二爲除樂倒故三令捨輕慢故四爲生
渇仰故五爲身精進故六欲速成就故。今示
滅度意亦在此。拯濟無極者即益廣也。極已
也。除漏殖本者即利備也。漏謂三漏注泄爲
義。即生死之因。徳謂福智潤益爲功。即涅槃
之因。本亦因也。因佛現滅衆生厭有除生死
因忻寂以修涅槃之因。可謂利備故
經曰具足功徳至普現道教者。述云此第三
雙結也。具徳難量者結其實徳。遊國顯教者
結權徳故
經曰其所修行清淨無穢者。述云第二就實以
歎二利有二。初略歎後廣讃。初又有二。此初
別歎又有四。初歎自行淨也
經曰譬如幻師至在意所爲者。述云此第二歎
化善巧有二。此初喩也。菩薩顯化巧順物宜
可云幻師。所起化相如顯衆像起化之徳如
本學明。化法即以習學爲本故云本。學之委
善故云學明了。學成起化任意所爲故云在
意所爲。遠法師云學成起用成在於心故云
在意。任意化故云所爲。此恐非也。學未成亦
在心故今不存也
經曰此諸菩薩至皆悉普現者。述云此後合
也。諸菩薩者即合幻師也。修學一切化物之
法故云學一切法。即合本學也。貫通也綜集
也縷詮也練陶也。即通穿群典集括事理詮
表玄旨陶委衆疑故云貫綜縷練。即合明了
也。智悲之境是權術所遊故云所住。解心安
境無錯忘故云安諦。即合在意也。靡無也致
運也。於諸感處無不運化故言靡不致化。又
致即感致。令一切衆無不感化故。有經本云
靡不感化其義無違。即合所爲也。物宜既萬
品無相不現。故無數佛土皆悉普現。即却合
現衆異像也
經曰未曾慢恣者。述云此第三結自行淨也。
於所修行生恭敬故無慢。亦無間故無恣
經曰愍傷衆生者。述云此第四結化善巧也。
愍謂慈愍傷謂悲傷。傷愍衆生故無相不現」
經曰如是之法一切具足者述云此後總結

經曰菩薩經典至導御十方者。述云第二廣歎
有四。一依菩薩法修自分行。二依如來法修
勝分行。三自分成徳。四勝進成徳。此初也。典
常也究盡也暢申也通也要要道妙妙法也。
於自分法究盡要道通申妙旨故云究暢要
妙。即自利也。殊徳在懷嘉響外流無物不歎
故云名稱普至。導御即利他也
經曰無量諸佛至而皆已立者。述云第二修勝
分行有二。此初修内徳也。行入佛境故共護
念。念善令生長護惡使殄滅故。有説所住即
眞法界。攝論所説十法界也。所立即神通力。
涅槃云能建大義也。此恐不然。能建大義既
大涅槃利物之義必非自利故。有説所住即
空無相理所立即十二分教。此亦不然。世俗
之事應如勝義亦佛所住故。有説所住即證
行所立即教行。法界諸度是佛所立故。此亦
不然。違法華佛自住大乘義故。大乘必通教
理行果。諸度既行應非所立故。今即佛所住
者即二諦之旨。菩薩逐佛而既悟故云已得
住。大聖立者即三藏之詮。大士亦達詮之意
趣故云皆已立。佛與大聖即言異體同故互
稱而已
經曰如來道化至開導衆人者。述云此後歎
外化有二。此初化相也。菩薩普爲影響助揚
佛事故。道化能宣即説法同佛也。示行佛化
故爲菩薩師。即化物同佛也。深禪慧者即化
行同佛。禪止慧觀行雖衆多要在此二故。開
導衆人者即利物同佛。開者令始學導者令
終熟故
經曰通諸法性至明了諸國者。述云此後化徳
也。有説通諸法性者通法空理。達衆生相者
達人空生眞。明了諸國者達器界空非也。離
人法空更無別空故。若有別者亦離二智。應
有別智故。有説通諸法性是智正覺自在行。
通達二諦法性故。達衆生相是衆生世間自
在行。衆生種種體状皆了達故。明了諸國是
器世間自在行。初云通次言達後言明。言之
左右。此亦不然。衆生外器應非世俗故。若世
俗者通二諦已更無所知故。今即通法性者
即法界無量行。達衆生相者即衆生界無量
行。明了諸國者即世界無量行。所調伏界無
量不攝無種姓故。略不説調伏。方便無量即
前善巧故不亦説
經曰供養諸佛至幻化之法者。述云第三自分
成徳有四。一修之方便二修之成徳三重辨
起修四重申成徳。初又有四。此初自利修也。
供養諸佛化如電光者即福行也。善學無畏
曉幻化者即智行也。有説欲供諸佛化現其
身。一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學。
達正過邪故云無畏。統攝諸法故云網。即智
方便也。亦見諸法非定有無其性如幻故云
曉幻化。即智成就也。又於人不怯故學無畏。
於法能知故曉幻化。有説諸法雖非無而非有
故不見一法可畏。攝物不捨故云學無畏網。
雖復非有而非無離有離無故云幻化。有説
如觀世音以無畏施網攝衆生故云無畏網。
三倶不然。善學若方便未達邪正。應非無畏
故。諸法非有不見可畏。既亦非無。可畏故。如
其次第。今即現化供佛雖忽遍至而不住故
如其電光。學無畏網者即達詮之智。曉幻化
法者即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏
故云無畏。若理若事無不如幻故云幻化。菩
薩稱佛教之意以達諸法言説自性不可得故
云善學曉了
經曰壞裂魔網解諸纒縛者。述云此第二利
他修也。魔網者即天魔之教。纒縛者即八纒
三縛。有説十纒四縛。於小乘宗雖有此義非
大乘故。即壞魔網令雖惡業。解纒縛而使絶
煩惱故
經曰超越聲聞至無願三昧者。述云此第三重
辨自利也。超二乘地者即對餘乘以顯勝。得
空無相無願者即直申行勝。初發大心尚過
二乘況亦久行。故云超越。欲入大涅槃必三
三昧爲門故偏説此三。如瑜伽論云。我法無
故空。空故無相。無相故不可願求。而有處云
空無願無相者即共二乘行故不相違。有説
前教行此證行故有不同非也。學無畏網雖
可教行而曉幻化應言證故。今即前是菩提
之道後是涅槃之門。故須再解
經曰善立方便至而現滅度者。述云此第四復
辨利他也。方便雖多此中方便即巧權之名。
有説善方便即意方便。示現三乘而滅度者
即口方便。善立三乘隨便度物名善方便。説
三乘因及滅度果名顯示現滅故。此必不然。
於下中乘而現滅度既應化相。必不可言説
二乘果。不爾如何言現滅度。而不言説故。有
説善立方便是口方便。示中下乘而現中下
滅皆身方便。此亦不然。示現三乘義已具足。
亦言現滅度應無用故。不爾三乘有何不攝
亦説中下耶。故今即善立方便即意方便。隨
順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便。分
別一乘而説三乘。三乘亦即佛方便故。中下
滅度即身方便。縁覺名中聲聞名下。即同法
華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣
佛乘故於彼涅槃而現滅度。即同攝論變化
故云意。佛地經曰成所作智起三乘化作四
記論即其事也
經曰亦無所作至得平等法者。述云第二修之
成徳有二。初自利之徳後利他之徳。初又有
四。此初所得平等也。有説三乘性空故無所
作。不見別證三乘之果故無所有。達無性眞
以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二
乘既入無餘。不可定言即無別證故。又顯三
乘故非無所作。現滅度故非無所有故。有説
無因可作故無所作。無果可有故無所有。無
淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有
功能故非無所作。果藉縁有故非無所有故。
今即無作無有者即事平等也。不起不滅者
理平等也。無實作用故無所作。不能自生故
無所有。淨法雖増眞不隨増故云無起。染法
雖滅如不隨滅故云不滅。諸法一相所謂無
相故云平等。於是證會故亦云得
經曰具足成就至諸根智慧者。述云第二所成
衆多也。有説初習名三昧成就名總持非也。
佛地應無三昧。即違諸教故。今即總持雖通
定慧正是慧性故。百千三昧即總持所依。廣
如地經。有説諸根通即一切善法別即信精
進念定非也。汎言善法皆通有爲諸法。有爲
善中雖有名根無爲必非故。又信精進等名
諸根者不應別説智慧故。既説三昧即定別
目。而有何因亦説定根。故今即諸根者六根
清淨。此諸菩薩位階十地已。得自在六根互
用故。總持雖慧慧未必持故。引導衆行故須
別説
經曰廣普寂定至菩薩法藏者述云此第三所
證廣也。法藏者即十萬法蘊。簡二乘藏故云
菩薩。即所證深也。有説普定能證廣。一切法
中不起妄想故。藏所證深。於眞法藏能深入
故。若爾即違自許所證深廣名義也
經曰得佛華嚴三昧者。述云此第四所成奇勝
也。佛地功徳能嚴佛身故云佛華嚴。入此三
昧現見諸方佛及佛土故亦言得。即華嚴云
彼一三昧該攝法界一切佛法悉入其中也」
經曰宣揚演説一切經典者。述云此第二利他
之徳也。助佛揚化故云宣揚。即簡如來。如來
自演説故
經曰住深定門至無不周遍者。述云第三重辨
起修有二。此初起自利修也。有説深定者起
通所依理定。有説一念周遍者入定觀衆生。
二倶不然。通既事徳所依之定必非理定故。
覩無量佛應非一念故。如其次第今即通所
依定無境不觀故云深定。覩諸佛者即天眼
通。一念遍者即神境通。依此深定以發天眼
能見諸佛故攝行廣。亦起神通一念遍至所
覩佛土攝福生智故起行疾
經曰濟諸劇難至開化一切者。述云此後起利
他修也。有説二乘於救生即閑菩薩即不閑。
凡夫於修即閑菩薩不閑。二乘凡夫於無上
道即閑菩薩即不閑。此皆不然。若如所言應
説懈怠精進故。閑即閑處必非嬾惰故。有説
劇難有八。惡趣有三即三惡趣也。人間有四。
一盲聾瘖唖二世智辯聰三佛前佛後四北倶
盧洲。天上有一謂無想天。故八難中三塗爲
劇菩薩濟之。人天苦微故云諸閑。菩薩勤化
故云不閑。此亦不然。天上有一。即違餘經説
非想天爲第八難故。又人天難言諸閑者有
諸人天非難所攝。應非菩薩之所化故。有説
劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言
不閑。餘七名閑菩薩以能救名濟。此亦不然。
應説餘七。説何名七。若説後七難名閑者即
七地獄應非不閑。閑所攝故。若説七地獄名
閑者即八寒獄亦非二攝。菩薩救濟應非遍
故。今即八難名爲劇難兼非想天。更有業惑
二種障者名爲不閑。若非八難及無二障皆
曰閑。菩薩大悲皆能拔除故亦云濟。眞實際
者即所證也。二空眞如更無過者故云實際。
菩薩大慈分別其詮開示其旨令證入故云分
別顯示。辯才智者即發説之解。以得如來四
無礙智解諸義故。入衆言音者即起説之言。
以得解語言三昧起諸説故。入者解也。辯才
充内巧言外發無物不化故云開化一切
經曰超過世間至度世之道者。述云第四重
申所成有二。此初成自徳也。過世間者申斷
徳成過二死故。即對法云過世間者總顯煩惱
解脱義也。住度世道者標智徳成并二智故。
即唯識云法駛流中任運轉故。諦者安也度
者出也。即出世道之別名故
經曰於一切萬物至爲重擔者。述云此後成化
徳也。由成智斷遍於萬物。若變若化皆任意
故名爲自在。庶者凡庶類者品類即衆生之
總名。故有經本云衆生類也。宿無道根現無
信樂不知感聖故云不請。於是尚接引況亦
有請者故云不請友。即經云不待時義也。群
生者即勝鬘中四種衆生。所謂無聞非法及
求三乘者。有説於四群中初非法人無感聖
善故云不請非也。後三乘種未必皆有感佛
善故。初無聞人亦應有感聖世善故。華嚴瑜
伽皆有此四。而後三種通定不定。初之一種
無性有情。故人天善根應成就。菩薩荷此四
群生爲自重擔而成就故云荷負。作不請友
皆該四群也
經曰受持如來至常使不絶者。述云第四重
辨勝分修成徳有二。初辨所修行後申所成
徳。初又有二。此初自利修也。有説甚深法藏
即如來藏。暗障既除顯在己心故云受持。法
界諸度即佛種性。護使離障起善無間名常
不絶。此恐不然。如來藏性既是眞體。必不可
言受持法藏故。既言法藏亦云受持。即知教
法非佛性也。今既受持佛教令久住世有性
之屬依之殖善故常使不絶。即同上生云汝
善受持莫斷佛種也
經曰興大悲至施諸黎庶者。述云此後利他
修有三。此初法也。大悲愍衆生者即拔苦行。
演慈辯授法眼者即與樂行。辯者即樂説之
辯。以慈定心而説法故云演慈辯。如説而行
必入聖地得法眼淨故云授法眼。法眼者即
慧眼遂體之名也。悲定説法以拔三塗之苦故
云杜三趣。杜者塞也。演慈辯而令修人天業
故云開善門施諸黎庶事父唯敬於母亦愛。
故慈若敬父樂可尊故。悲如愛母苦可愛故。
於諸衆生視若自己者此後合也。若己者意
在如自一子。即涅槃云視諸衆生猶如一子
是也。慈悲怜傷皆如己子故
經曰一切善本至不可思議者。述云此第二所
成之徳也。善本者即福智之因。度者至也。福
智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。獲
佛功徳者即福徳莊嚴。智慧聖明不可思議
者即智慧莊嚴果成是也
經曰如是之等至一時來會者。述云此第四
總結也
經曰爾時世尊至光顏巍巍。述云此第二説經
因起序也。諸根悦豫者是喜悦相。有色五根
皆顯喜悦以表淨土快樂無間故。豫亦作悆
也。姿色清淨者是無憂惱。色無慘慼以表佛
土無衆苦故。巍巍者即高大之稱。光顏者即
該根色之總言。故重表彼土有樂無苦。姿者
妙也。即帛謙皆云面有九色光數千百變。光
色甚大明也。有説佛無有不定心。備諸根相
好身相復有。何時不悦。但欲加來問故因此
表所説非也。佛雖無憂喜而顯欣笑。詎備諸
相好無顯喜悦。故今世尊顯喜悦者彼佛所
成行徳可慶故衆生獲利時將至故
經曰尊者阿難至長跪合掌者。述云第二問答
廣説分有六。一問佛顯相二審問所以三彰
問自請四歎問勅許五阿難欲聞六如來廣
説。初又有二。此初申請問之儀也。聖旨者即
如來顯相之旨。以密加威故云承旨。長跪者
即雙膝著地之號也
經曰而白佛言至殊妙如今者。述云此後正
問顯相意有三。初申所見次唱所念後徴所
爲此初也。鏡光外照名爲影表。即同佛身光
明外舒。外照之光顯影暢在鏡内名爲影裹。
亦同所放之光還曜佛顏故云表裹。即擧己
所見也。未曾瞻者怪今異昔。瞻亦見也
經曰唯然大聖至奇特之法者。述云此第二彰
己所念也。遠法師云雖有五念初即總表後
四別申。故唯有四意。即後四所念在世所無
故云奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之
所盡念況亦四念。故不可總五而言四。若言
奇特故知總句者如來之徳亦無別指故應非
別念故。即今阿難略申五念各有所標。此初
念也。有説唯者即專義唱己專念故非也。違
諸世典應對之儀故。今即唯然者應上之言
也。汎言今日者即簡往來之言。依神通輪所
現之相非唯異常亦無等者故云奇特。即立
世尊名之所以也
經曰今日世雄住諸佛所住者。述云此第二念
也。有説所住者即大涅槃諸佛同住故。佛於
世間最爲雄猛故云世雄非也。佛常住涅槃
非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧能
制衆魔雄健之天故住佛住。爲世雄名之因

經曰今日世眼住導師之行者。述云此第三念
也。有説四攝法是佛導師攝化之行。佛住此
行能開世人令見正路故名世眼此亦非也。
四攝之行雖復化物而非眼義故。今即五眼
名導師行。佛住五眼引導衆生更無過者故。
以導師行以釋世眼之義也
經曰今日世英住最勝道者。此第四念也。最
勝道者即大菩提四智心品。佛住四智獨秀
無匹故從最勝道立世英之名也
經曰今日天尊行如來徳者。述云此第五念
也。天尊者即第一義天以解佛性不空義故。
即唯佛所有不共佛法名如來徳。餘聖所無
故以如來徳釋天尊之名。雖遠法師名徳別
解今即以徳釋名者觀此經文順標釋義故。
名者世尊世雄等。徳者即奇特所住等
經曰去來現佛至念諸佛耶者。述云第三徴所
爲有二。此初念所爲也。有説去來現佛者三
世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。離
於三世更無十方佛亦不然故。今即擧三世
佛相念類此得無今如來念諸佛耶。耶者即
不定之言。測此佛念諸佛未聽敢專決故
經曰何故威神光光乃爾者述云此後徴所爲
也。光光者即顯曜之状也
經曰於是世尊至問威顏乎者。述云第二佛審
問所以也
經曰阿難白佛至問斯義耳者。述云此第三阿
難*唱問所以也。理實雖承如來加力而對諸
天故云自問
經曰佛言善哉至所問甚快者。述云第四歎問
勅許有二。初歎其所問後擧徳勅許。初又有
三。此初總歎也。阿難所問稱機及法而合時
宜故云甚快
經曰發深智慧至問斯慧義者。述云此次別
歎其問也。發深智慧者歎問之智。眞妙辯才
者歎問之言。愍念衆生者歎問之意。有説念
佛五徳故發深智慧。歎佛住於五徳故云眞
妙辯才。此恐不然。念佛五徳歎佛五住義無
別故。念若不歎歎若不念皆非正理故。今即
稱佛之五號故發深智慧。將五住之徳歎五
號之義故眞妙辯才。雖問五徳五徳皆以智
爲主故云問慧義
經曰如來以無蓋大悲矜哀三界者。述云此
後別歎問利有四。此初彰佛悲憐也。有經本
云無盡大悲。有人釋此依内無盡法而生故。
今即佛之大悲更無覆蓋故名無蓋。無蓋是
正不可須治。矜亦憐也
經曰所以出興至眞實之利者。述云此第二
彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者辨教利
物。光者廣也闡者申也。慧以眞實之利者即
理利物。*慧者施也。有別本云普令群萌獲眞
法利義亦無違。如來所以出於世者欲以教
理利衆生故
經曰無量億劫至時時乃出者。述云此第三
辨佛難値也。帛謙皆云如世間有優曇樹但
有實無有華也。天下有佛乃有華出耳。今言
靈瑞華者即存震旦之名。時時者即希出之
義。以善時出故
經曰今所問者至諸天人民者。述云此第四
正申問益也。即帛謙云若問佛者勝於供養一
天阿羅漢辟支佛布施諸天人民及蜎飛蠕動
之類累劫百千萬億倍矣
經曰阿難當知至無能遏絶者。述云第二擧徳
勅許有二。初擧佛徳以述成後勅許以答所
問。初又有二。初直述果勝後將因顯勝。初又
有二。此初述阿難所念也。如來正覺者即奇
特之法。其智難量者即平等三昧。發勝妙智
故以智難量述住佛住。多所導御者即述導
師行。有説慧見無礙即如來徳非也。越述天
尊之徳却成最勝道無別所以故。今即慧見
無礙者述最勝之道。無能遏絶者即如來徳。
阿達
壅也絶也。佛徳既勝妙不爲餘聖之抑
遏故云無遏絶
經曰以一飡之力至光顏無異者。述云此後述
阿難所見也。一飡之力者即施食之因。能住
壽命乃至復過於此者乘歎壽命。諸根悦豫
乃至光顏無異者正述所見。諸根悦豫者即
前所見。不以毀損者辨其悦豫義。姿色不變
者即前姿色清淨。清淨即不變義故。光顏無
異者即前光顏巍巍。巍巍即無異義故。施食
雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所
依故。有説不以毀損不變無異皆辨常然非
也。若常然者阿難不應言未曾覩妙如今故」
經曰所以者何至而得自在者。述云此第二以
因顯勝也。定止也慧觀也。究暢者即究竟通
暢之義。無極者即廣遠無邊之名。所以如來
得慧五徳身三相者即慧究竟故得所念五
徳。定究竟故得所現三相。因雖衆多止觀二
行是淨土路故。萬行所依導衆行故。説此二
行餘者兼也。二因既滿無徳不圓故於諸果
法而得自在。即安慧云證得一切法自在也。
有説定慧究竟無極即心自在行。得諸法自
在即法自在行。善入一切法界門無所不現
故非也。於一切法而得自在。若非果者必非
自在故。前解爲善
經曰阿難諦聽今爲汝説者。述云此第二勅
許以答所問也。諦聽者即勅其後心。爲説者
即許其前請
經曰對曰唯然願樂欲聞者。述云此第五阿
難欲聞也
經曰佛告阿難至無央數劫者述云第六如來
廣説有二。初廣説如來淨土因果即所行所
成也。後廣顯衆生往生因果即所攝所益也。
初又有二。初説往淨土之因後説今佛土之
果。初又有二。初總標勝縁後別申勝行。初又
有二。初標遠縁後舒近縁。初又有三。此初標
時也。有説至不可數名劫。西域數法至六十
轉即不可數故非也。雖復可數亦名劫故。亦
違華嚴一百二十轉故。今即劫者是時之總
名故。梵云阿僧祇此云無央數。王逸云央盡
也。説文鞅頸靻也。非此字體也。又鞅所以制
牛馬也。宜從央也
經曰錠光如來至次名處世者。述云此次叙
佛也。帛延經略擧三十六佛多存此方之名。
第三十二佛即印度名。故支謙經唯叙三十二
佛皆存梵音之號。今此法護備標五十三佛。
蓋翻譯之家意存廣略不可致怪。錠光者即謙
云提和竭羅也。有説有足曰錠無足曰燈。錠
光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初也。有
彈此言若爾釋迦既先得授記何在彌陀後而
成道耶。若非後者便違彌陀成佛已來十小
劫故。遂申自意言名之雖同佛即異也。二倶
不盡。若定一者燃燈既出第二劫滿。必不能
會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸
佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈亦同亦
異。異即錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故。同
即本釋迦前亦有燃燈可錠光故。不應難言
錠光若非釋迦獲道記佛有何因縁錠光爲
初。而非餘佛者從彼佛已來五十四佛頻興
世故云爾。從錠光來漸有攝受淨土行故。由
此錠光亦名燃燈。義亦無咎
經曰如此諸佛皆悉已過者。述云此後總結

經曰爾時次有至佛世尊者。述云此第二近
勝縁也。梵云樓夷亘羅此云世自在王。於一切
法得自在故。即別名也。佛徳無量名必無邊。
故今略標自他利以立十號即通號也。雖有
十號略爲二例。初自徳名即前五也。後利物
名即後五也。自徳之名亦有二對。一道圓滅
極對。即如來名道圓應供名滅極故。二因滿
果圓對。即等正覺明行足名因滿如其次第
解行滿故。善逝名果圓上昇不還故。利物之
名亦有三對。一總名別稱對。即前四是別後
一是總故。處物而無加名世尊故。二化智化
心對。即世間解名化他智無上調御名化他
心故。三化能化徳對。即天人師名化他能佛
名化他徳故。委悉釋此十號廣如瑜伽論
經曰時有國王至正眞道意者。述云此第二申
勝行也。遠法師云起行有二。從初盡頌辨世
間行即地前所行也。法藏比丘説此頌以下
辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩
薩念念常修利諸衆生淨佛國土。不應五劫
專修受淨土行故。今即還有二。初略説勝行
後廣説勝行。初又有三。此初聞法發心也。發
無上道意者即増發心故。不違觀音授記悲
華經
經曰棄國捐王至與世超異者。述云此第二出
俗修道也。沙門者即沙門那義如前解。帛延
云曇摩迦留即法藏也。謙去留字云作菩薩
道。即智論法積菩薩也。高才勇哲者即爲人
性行孤出於世故云超異
經曰詣世自在王至長跪合掌者。述云此第
三歎佛起願有三。初身禮次語歎後自誓此
初也。稽者至也首者頭也。至頭於地以尊接
足故云稽首。三匝者即標如來修三徳也
經曰以頌讃曰者。述云第二語歎有二。此初
瑣文也。頌之言妙亦攝多義故以頌歎
經曰光顏巍巍者。述云此後正歎有四。一別
歎身業二別歎口業三別歎意業四總歎三
業。初又有二。此初標歎也。光巍巍者標光勝
也。顏巍巍者標身勝也
經曰威神無極至猶若聚墨者。述云此後釋
歎有二。此初歎光巍巍也。威神者即光所依。
無與等者者對劣歎勝。若聚墨者對事歎勝。
有説耀者五星非也。即帛延云其景不可及
謂光之別目故。日月等光對佛光明猶若聚
墨在珂貝邊故
經曰如來顏容超世無倫者。述云此後釋顏
巍巍也。倫者匹也
經曰正覺大音響流十方者。述云此第二歎
口業也。大音者即語密之音。如來之聲更無
過此故云大音。響者即顯了之音。逐宜而有
分限發故
經曰戒聞精進至殊勝希有者。述云第三歎意
業有二。初歎業勝即菩提品也。後歎果勝即
果果斷也。初又有二。此初歎渉事勝也。戒即
業體以思種故。聞精進等即業眷屬。餘不能
齊故云無侶。侶亦匹也。佛徳過餘故云希有」
經曰深諦善念至窮其涯底者。述云此後歎
證理勝也。諦者審察。法海者一眞法界。即後
得智深思諦觀稱眞法界故云善念。無分別
智窮達深眞盡其奧實故云究涯底
經曰無明欲怒世尊永無者。述云此二歎果
勝也。三毒習盡故
經曰人雄師子至震動大千者。此第四總歎
三業也。功勳廣大者歎意業果。勳亦功也。智
慧深妙者歎意業用。即偏歎其勝不盡之言。
略戒聞等故。光明威相者歎身業勝。震動大
千者歎正覺音。既有此勝妙之徳故可謂人
雄師子神徳無量
經曰願我作佛至靡不解脱者。述云第三自誓
有二。初願求所歎即十頌也。後請佛作證即
三頌也。初又有二。初正求所歎即佛法身也。
後乘祈所依即佛淨土也。初又有三。此求果
也。有説齊聖法王求佛自徳過生死等求利
他徳非也。凡稱佛者必備二利故。今即願我
作佛齊聖法王者願所獲徳。過度生死靡不
解脱者願所棄也
經曰布施調意至智慧爲上者。述云此第二
求因有二。此初求自利因即六度也。施治慳
吝故云調意
經曰吾誓得佛至爲作大安者。述云此後願
利他因也。擧果求因故
經曰假令有佛至堅正不却者。述云此第三歎
願勝也。佛者即佛寶大聖者僧。有説供養斯
等亦兼僧寶非也。雖復斯等而言諸佛故。即
知向上之等故。今即佛者所供養大聖者能
供養。無量大聖雖供多佛而有邊故不如求
佛心不退還以無邊故。却者退也
經曰譬如恒沙至威神難量者。述云第二淨土
果有三。此初歎諸佛土也。光遍諸國者即佛
施光明莊嚴其國。威神難量者即佛神通莊
嚴其土。佛於彼土懃作化事故云精進。現化
算表故云難量
經曰令我作佛至而無等雙者。述云此次對
求勝土也。國土者即今極樂世界。第一者即諸
相莊嚴。奇妙者即衆第一。道場者即座第一。
如泥洹者即快樂第一。梵云匿縛南唐云圓
寂。言泥洹者訛略也。彼土快樂可次涅槃故
以譬之。而無等雙者國土第一。汎言第一者
即對下之稱。不爾便違華嚴。如前已説故
經曰我當哀愍至快樂安隱者。述云此第三
求淨土之意也。度脱一切者即出穢域之利。心
悦快樂者即入淨土益。爲此二利故求土果」
經曰幸佛信明至力精所欲者。述云第二請佛
作證有二。此初請世王佛證願不虚也。幸者
願也信者誠也。願佛誠明所求不虚必得果
故。所欲者功徳法身快樂淨土。於彼二果力
勵精勤而修習故云於彼力精
經曰十方世尊至忍終不悔者。述云此後請
十方佛證行不悔也。對佛結誓。身止諸苦勤
忍不悔故
經曰佛告阿難至廣宣經法者。述云第二廣説
勝行有二。初正辨修行後乘顯所修。初又有
五。一法藏請説二如來抑止三法藏重請四
如來許説五辨修勝行。初又有二。此初乘前
正請也。發無上覺心者即前願佛法身淨土
之心也
經曰我當修行至勤苦之本者。述云此後申
請説之意也。當修行者即修行身土之因。攝
妙土者即欲得土果故。令成正覺者即欲證
身土果故。拔生死苦者即欲利衆生故。生死
者果。勤苦本者即因也。由因數受生死之苦
故云勤苦本。化諸衆生令生淨土永絶生死
因果之苦故亦云拔。即如其次第所修所得
所化之也
經曰佛語阿難至汝自當知者。述云此第二
佛不許也。饒者即釋自在之言。既發大願故。
汝亦能知即違請之言也
經曰比丘白佛至成滿所願者述云此第三法
藏重請也。弘者廣大也。即地上聖行其義廣
深非自境界故須請之。而佛止言汝自知者
即地前所修故不相違。有説此中唯求淨土
行身因略無非也。如來淨土即相違釋。如其
次第身土行故
經曰爾時世自在王佛至而説經言者。述云
第四如來爲説有二。此初總標許説也
經曰譬如大海至何願不得者述云此別申所
説有二。此初寄喩勸修也。會亦必也剋者遂
也得也
經曰於是世自在王佛至悉現與之者。述云
此後正答所請也。二百一十億佛土者即通説
淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因。國
土粗妙即諸土之果。粗者麁也。故有本云國
土之麁妙。攝身從土故不別説。所以不唯説
淨土因果而兼穢土者欲令捨其惡麁而脩其
善妙故。非唯爲説亦使現見故應心現與。即
帛謙云樓夷亘羅佛説竟曇摩迦便一其心即
得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸
天人民之善惡國土之好醜也。又此諸土非
隣次有。選擇何土應機所欲而令見故。不爾
便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國
土中諸天人民之善惡國土之好醜故。不應
難言夫人所見光中諸土既無穢土如何爲法
藏亦現惡麁者。機欲既異聖應非一故。若不
爾者夫人既厭穢國以求淨處故。唯現所祈
淨土之相而令攝受
經曰時彼比丘至殊勝之願者。述云第五正
修勝行有三。此初覩相發願也。既見所求淨
土之相。攝淨土願更轉深故云超發勝願
經曰其心寂靜至清淨之行者。述云此第二依
願修行也。有説證智離相故云寂靜。超過地
前故無能及者非也。無分別智不可爲事土
因縁故。亦無可理而言地上行故。有説淨土
之行雖復衆多唯有二類。一縁事行稱名念
佛故。二依理行息攀縁故。初即稱彌陀名故
是極樂別行。後即通諸佛土行。所謂心寂無
著是也。此亦不然。違即選心所欲願便結得
是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂
土。必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土
必定爲本故。其心寂靜慧導其定故云無所
著。所謂心觀名淨土之業。即勝出世間善根
方便故。一切世間無能及者是無分別品之
所由也。五劫思攝佛國行者即後所得智之
方便。有説雖五劫而唯修一行。所謂其心寂
靜志無所著非也。願既四十八行必非一故。
即經於五劫修習彼土種種行也。此中有説
法藏即十住中之第六心折法空位是也。有
難此云若第六既修淨土因。西方土中應無
化主。皆不然也。若在第六心應説攝取何位
所修淨土行耶。又修土因便現淨土。諸佛化
土無時不有故。如其次第釋難非也。有説法
藏是八地已上菩薩也。發諸大願修淨土因
是變易故。亦有難言還成彼土無主之過此
亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土。必不
可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十
向滿位菩薩故。五劫修行淨土之因初劫行
滿故云攝取。不應難言初地菩薩見百佛世
界如何法藏見爾許土。不相違者加力所見
亦過上位故。初地菩薩若作加行所見過此

經曰阿難白佛至清淨之行者述云此第三逐
難重解也。佛壽若短不應五劫清淨行故。顯
彼佛壽四十二劫以釋此疑。有説彼壽多劫。
劫盡之時衆生雖見劫盡所燒其土安穩故。
法積菩薩五劫修行清淨之因。即同法華云
衆生見所燒我土安穩天人常滿。此恐不然。
法華所説論自釋云報佛如來眞實淨土。即
知彼土是他受用。他受用佛壽必無量不可
言四十二劫故。今即四十二劫者蓋歳數劫。
故經五劫攝淨土行非劫盡也。大通佛壽不
可數劫尚非淨土。如何四十二劫可言淨土」
經曰如是修已至清淨之行者。述云第二申
所修行有二。初申所修行後申修勝行。初又
有六。一法藏喟喟行二如來令説三誓法宣
願四立誓自契五遂契現瑞六總以結歎。此
初也
經曰佛告比丘至無量大願者。述云此第二佛
勸説也。一切大衆者即凡夫二乘。法藏若説
己所發願大衆皆同願生彼土故云發起悦
可。菩薩聞説亦同發願故云修行。修行此願
因縁故致滿大願也
經曰比丘白佛至當具説之者。述云第三自
宣發願有二。此初逐勸許説也
經曰説我得佛至不取正覺者。述云此後正
申己願也。然法藏發願三代經本頭數開合
次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四
十八願略製以釋名。弘誓之文帛謙兩本經
皆二十四其意各異。帛延選此經中前二十
四願足寶鉢願爲二十四願。支謙亦抄四十
八中二十五願更加寶鉢彼佛眼耳神境三通
及以智辨爲二十四故。又彼二經既抄出於
四十八願故次第亦異。此經第七第十四第
十二第十三第十九第二十二第二十五。如
次帛延第九第十二第十三第十四第十八第
二十第二十四故開合亦不同。合此二十三
四爲第二十二。七寶鉢願爲第二十三。略無
此第十八。彼第二十願此中無故。支謙二十
四次第亦異。此經三十五三十八二十七二
十十八十九三十二十六二十一二十五十三
十四十五二十八三十三。如其次第即彼前
八第十第十一第十五第六第十九第二十第
二十一第二十二第二十三第二十四。故開
合亦異。合此二十三二十四爲第十三。合五
六七爲第二十二故有無亦異。彼第十四寶
鉢第十七三通第十八智辨此經中無。此第
二願彼中無故。所以有此參差者蓋梵本有
備闕故傳譯逐而脱落也。義推言之。即法護
經應爲指南。問諸佛本誓爲同爲異。異即違
華嚴云一切諸佛悉具一切願滿方得成佛
故。若同者亦違藥師十二本願彌陀四十八
願故。答無有一佛少一願行而成道者故悉
同也。然以對所化之機縁熟不同故。藥師佛
於此土衆生十二大願救現在苦。縁既熟故
不説有四十八願。彌陀如來四十八願與未
來樂。縁熟故不説有十二願。由此諸佛所有
誓願雖有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆
有成辦故。四十八願略有三意。一求佛身願
也。二求佛土願即三十一第三十二願也。三
利衆生願即餘四十三也。以此三意釋四十
八願之文有七。一初十一願願攝衆生。二次
二願願攝佛身。三次三願願攝衆生。四次一
願願攝佛身。五次十三願願攝衆生。六次二
願願攝佛土。七後十六願願攝衆生。初又有
二。初之二願願離苦。後之九願願得樂。初又
有二。此初願無苦苦也。汎言願者即悕求義。
所謂設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取
正覺是也。諸願若不滿終不成佛故。假使願
不滿而得成者誓終不取故。所餘諸願皆有
此二。應如理思
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
無壞苦也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二得
樂願有二。此初二願願得身樂
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後七
願願得心樂有六。此初願得宿命樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
願得天眼樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
願得天耳樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
願得神通樂也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
願得漏盡樂有二。此初漏盡體也。想念者即
所知障。貪身者即煩惱障。盡二障漏故
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後漏
盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者通
正當之言也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二願
攝佛身有二。此初願光色也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
長壽也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第三願
攝衆生有三。此初攝眷屬願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次得
長壽願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後離
譏嫌願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
攝法身願也。咨者讃也。嗟者歎也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第五攝衆
生願有二。初之四願攝人天願。後之九願攝
菩薩願。初又有二。初攝往生者後攝所生報。
初又有三。此攝上品願也。有説初下品次上
品後中品非也。非唯亂次第亦違觀經不除
五逆故。然彼經云作五逆罪得生淨土。違此
願云唯除五逆誹謗正法故。從昔會釋自成
百家。有説亦謗正法者除唯造五逆者生。有
難此言彼經亦云具諸不善。若不謗法即不
可言具諸不善。如何乃言唯造五逆得生淨
土。此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗
法者即五逆應屬諸不善故。不須別説。今即
應彈。隨順及言合集之義而相違釋。相違釋
者諍頭義故。罪既各別名亦別故。有説此
除不悔彼之説悔此亦不然。既十念中念別
滅八十億劫生死之罪。應無悔與不悔別故。
若更有別懺悔法者即於下品下生文中都無
故。有説對未造者言除對已造者説生。此亦
不然。未造者尚除況亦已造。故若已造令進
故無此失者未造應令退耶。有説正五逆者除
五逆類者生此亦不然。無有聖教説五逆類
名五逆故。不可彼經五逆言類。有説重心造
者除輕心造者生歟。此亦不然。誹謗正法必
有輕重。不可唯言除不生故。有説除即第三
階造五逆者生即第二階造逆者。此亦不然。
衆生有三非聖教故。設有聖説亦違自許第
三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如
所言應説唯除第三階而言除逆唯有虚言
故。有説除者先遮生者後開。此亦非也。先遮
若實生後開實應不生故。有説未發菩提心
造逆者除已發菩提心作逆者生。此亦不然。
已發菩提心若退失者應如未發心不得生
故。若不退心者必不作逆故。有説除即對佛
説五逆罪決定故。生即對佛説五逆等皆不
定故。此亦不然。不善順生後受業等皆應例
此五逆罪等便成大過故。有説若宿世中無
道機者既作五逆終無生理。其先發菩提心
雖復逢縁造五逆等必生深悔亦得往生。善
趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一互
不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發
菩提心逢縁作逆應亦生故。又彼善趣即十
信故作逆謗法必無此理。前已説故。有説一
念念佛者除十念念佛者生。此必非也。即違
此云乃至十念故。有説除者具十不具十悉
不得生故。生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼
不具十聲既亦申具十念。應如彼經不可除
故。今即此經上三生中必無作逆故須除之。
彼説下生。雖作五逆若備十念亦得生故無
違可釋。不應難言中品三生亦無作逆故。不
須除者發菩提心修諸功徳。即非作逆義既
顯故。但誹謗正法罪既深重。於無數劫受苦
報故。假具十聲必不得生。所以聖教更無異
説。入諸不善者過難多故。有説此經十念依
十法而念。非佛名故即彌勒所問十念是也。
此亦不然。彼經十念即非凡夫。必非上品三
生所能修故。今即還同觀經十念。上輩亦修
十念。理無違故。欲顯一二等言乃至故。傍論
且止應釋本文
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次攝
中品也。既云發菩提心故。即知不發心聖雖
不迎無違本願之失
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝下
品也。有説攝論雖擧願言意亦説念佛是別
時之意。有説彼不以念佛爲別時意。往生論
云念佛即生非別時故。往生論及攝論釋皆
天親造理必應同不可前後有鉾楯故。但諸
衆生雖聞淨土之教誹謗不信自沈惡道。或
信不謗欲愛所纒不敢起願況亦修行。或有
衆生聞説便發誓願欲生而逢惡友廣作諸
惡。命欲終時不遇善友不能念佛。雖不即生
是遠生因。佛歎此類生極樂土。愚人將謂更
不修因而即往生。故釋論云是別時之意。二
倶不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。不
爾即違密意説言。前已説故。若諸衆生起願
念佛即生化土故。此文言繋念我國者即往
生之行也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
願所生報也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二攝
菩薩願有二。此初攝他國菩薩也。常倫者即
凡夫之屬故。諸地亦初劫之地
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝
自土菩薩願有八。此初承力供聖願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
供具隨欲願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述曰此第三
説法盡勝願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四身
得堅固願也。那羅延者即眞諦云天力士故」
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
光色特妙願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
知見道樹願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第七
辨無礙願也
經曰設我得佛至不取正覺。此第八□□□
□願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第六攝
佛土願有二。此初形色功徳願也。
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後莊
嚴功徳願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云第七攝
衆生願有五。此初攝他土衆生有二。此初蒙
光獲利願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後聞
名得益願有四。此初法忍總持也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二遠
離譏嫌願也。然音聲王云阿彌陀佛有父母
者有説彼顯穢土。佛有父母非淨土故。不違
此文自説魔王名曰無勝提婆達多名曰寂
故。有説不然。雖有魔王而守護故。不爾即法
華經中違飮光淨土魔及魔民皆護佛法故。
應説彼經顯變化土。亦有女人自説所生之
處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者即受
用土也。存此言善順菩薩瓔珞經也。如彼經
第十一釋慧智造如來淨土云。但男女衆生
不如阿彌陀國得道者故。雖有男女而無男
女之欲。此必不然。既云男女衆生不如彌陀
土。必不言有女人故。有説彼經父母城邑等
皆是功徳法。如維摩説智度菩薩母方便以
爲父。華嚴經中文殊師利於覺城東遇善財
童子經言覺城還是功徳之名故無違可釋。
此亦不然。自受用身必由智度及以方便應
有父母故。許即必有莫大失故。今之所存自
有二義。初即彼佛雖復有母而是變化唯佛
孤有故。言無女者除佛之母無更化女況亦
其實故不相違。後即准悲華經或有菩薩。於
彼國生修菩薩行即於彼土成等正覺。或有
菩薩於此世界生已修行往他方土成等正
覺。法華龍女亦一類是也。本願不同應現異
故。今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身修菩薩
行。往尊音佛淨土而成佛道故。音王經云有
父母者説本所生之土。言有淨土者即成佛
世界故。皆無違略開二途學者應思。傍論且
止應歸本文
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
常修梵行願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
作禮致敬願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
攝自國衆生願有三。此初衣服應念願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次受
樂無失願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後普
見佛土願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
利他方衆生願有五。此初諸根貎妙願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
止觀倶行願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
化物高貴願也
經曰設我得佛至不取正覺。此第四福智雙
修願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五不
離諸佛願也。普者即普遍義等者即齊等義。
所見普廣佛佛皆見故所住之定名爲普等」
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
利益自土願即聞法自在也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
攝他方願有二。此初加力不退願也
經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後自
力不退願也。有説第一第二第三法忍者即仁
王般若五忍中如其次第伏忍信忍順忍也。
此恐不然。信忍即初二三地順忍即四五六
地。如何但聞彼佛之名得此二忍耶。若謂聞
名漸次得者亦應説獲五忍故。今即伏忍三
位名爲三法。瑜伽亦説勝解行地有下中上
品三忍故
經曰佛告阿難至以偈頌曰者。述云第四自
誓感瑞有二。此初瑣文也
經曰我建超世願至誓不成等覺者。述云此
後立誓有二。初立誓後請瑞。初又有二。初反
誓後順誓。初又有二。此初對佛自徳誓也。建
者起也。即前願佛身。土名超世願。願必起行
故必至無上道
經曰我於無量劫至誓不成等覺者。述云此
後對佛化徳誓有二。此初財施化利誓也。經
本不定或云不爲大施主普濟諸貧苦或云不
爲大施主終莫濟貧苦初本應正。有人釋此
言法施化益非也。欲濟貧苦必施財物故
經曰我至成佛道至誓不成等覺者。述云後
對法施作誓也雖擧名聲意在言教故
經曰離欲深正念至爲諸天人師者。述云第
二順誓有二。此初略誓也。離欲正念淨慧梵
行者誓因。求無上尊天人師者誓果
經曰神力演大光至通達善趣門者。述云此
後廣誓有二。初廣歎佛徳後總結立誓。初又
有四。此初歎化徳也。演光普照者即身業化
所餘六句皆口業化。除三垢濟衆難者小乘
化也。三垢者即貪瞋癡也。開智眼滅盲闇者
大乘化也。閉惡道通善趣者人天化也
經曰功祚成滿足至一切隱不現者。述云此第
二歎自徳也。祚之河
助也福也戢墮六
集也攝
也。陸法言切韻云止也。功祚成滿者即徳體
果福皆成滿也。威曜十方者光廣大也。天光
不現者光奇勝也。或有本云日月諸光明一
切隱不現。其義無違。佛光映蔽日月攝光不
能外照故云戢重輝
經曰爲衆開法藏至説法師子吼者。述云此
第三重歎化徳也
經曰供養一切佛至通達靡不照者。述云此
第四重歎自徳也
經曰願我功徳力等此最勝尊者。述云此第
二結誓也
經曰斯願若剋果至當雨珍妙華者。述云此
第二請瑞也
經曰佛語阿難至以散其上者。述云第五遂
請現瑞有二。此初應誓現瑞也
經曰自然音樂至無上正覺者。述云後出聲
歎記也
經曰於是法藏至深樂寂滅者。述云此第六
總以結歎也
經曰阿難時彼至建此願已者。述云第二申修
勝行有二。此初結勝願也。有説發斯弘誓即
四十八願。建此願者即立誓之願非也。經稱
前名願後言誓故。今即弘誓者結反順之誓。
此願者結四十八願。從後以向前結故無過」
經曰一向專志莊嚴土者。述云此後正申勝行
有二。初修土行後脩身行。初又有二。此初修
因也
經曰所修佛國至無衰無變者述云此後彰果
也。恢廓廣大者即無量徳成故。論云究竟如
虚空廣大無邊際故。廓古惡
爾雅大也。超勝獨
妙者即土勝也。非諸菩薩境故。建立常然者
因滿果立無改異故。無衰無變者不爲三災
之所壞故
經曰於不可思議至無量徳行者。述云第二
修身行有二。初修因後歎果。初又有三。初總
標次別釋後還結。此初也。黄帝算有三品且
擧其一十千億爲兆十千兆爲京十千京爲姟
十千姟爲秭十千秭爲匹十千匹爲載故。有
人言兆載者遠年非也
不生欲覺至香味觸法者。述云第二別釋有
四。一離染二修善三離業四修善。初又有二。
初自離煩惱後教化令離。初又有四。此初離
染因縁也。不生欲嗔害覺者即偏擧過重不
盡之言。覺者尋也。有説未對境界預起邪思
名覺。對縁生心名想故。不生三覺者離始。不
起三想者離終非也。正對境界不生三覺無
別所以故。今即三覺之因如次三想。取境分
齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺。
不惱衆生故不生嗔覺。不損物命故不生害
覺。三覺不生必絶三想故亦兼之。内因既離
外縁斯止故云不著色等
經云忍力成就至少欲知足者。述云此第二
修對治也。忍力者即安受苦耐怨害察法忍
也。以此忍力能忍損惱故離三覺三想。少欲
當利知足現利故不著色等
經曰無染恚癡者。述云此第三正離煩惱也。
染者貪也
經曰三昧常寂智慧無礙者。述云此第四正
修對治也。三昧常寂者即定深也。智慧無礙
者即智勝也。
經曰無有虚僞至先意承問者。述云此第二
利他離染也。無虚諂心者即離意過。和顏者
即離身過。愛語先問者即離口過。有説先意
承問是意業非也。雖言先意遂言問故
經曰勇猛精進至惠利群生者。述云第二修言
有三。此初無間修也。勇猛精進者即初精進。
誓不怯敵故云勇猛。志願無惓者即第二加
行精進。加脩以進故。求清白法者即第三無
足精進。修不已故。即自利修也。惠利群生者
即利他修也
經曰恭敬三寶至功徳成就者。述云此第二
恭敬脩也。恭敬三寶者即福方便。奉事師長
者即智方便。以大莊嚴者即福智二莊嚴已
成就故備施等衆聖行也。以己所脩利衆生
故令功徳成
經曰住空無相至觀法如化者。述云此第三行
成證修也。有説住貪瞋癡故意業不調。今住
空無相無願故能調意業。貪是皮故入空調
伏。嗔是肉故無願調伏。癡是心故無相調伏。
諸法相中皆無此理誰勞彈斥。故今即我法
實無故云空。假相亦無故名無相。於二中此
無可希願故云無願。有説即於此三無果可
作故云無作。無因可生故云無起。良恐非也。
作既作用詎不名因。起亦生起可名果故。今
即因無實用故云無作。即維摩云雖行無作
也。果無眞體故云無起。即彼經云雖行無起
也。既無實體用故觀之如化。總而言之無作
無起故非有。觀法如化故非無。非無非有即
中道之理所謂證會也
經曰遠離麁言至彼此倶害者。述云第三離
惡業有二。此初離過。離麁言者離口業過。自
害害彼彼此倶害者離身業過。彼者他也
經曰修習善言至人我兼利者。述云此後攝
善也。修善言故遠離麁言。修三利故遠離三
害經曰棄國損王至教人令行者述云此第
四修善也。自既有所捨所修亦令他人有所
棄所修故
經曰無央數劫積劫累徳者。述云此第三還
結也
經曰隨其生處至正眞之道者。述云第二歎
果有三此初歎功徳報有三。此初總標也
經曰或爲長者至一切諸佛者。述云此次別歎
也。有説長者即隨類生。刹利等即最勝生。六
欲天等即増上生。非也。長者亦應勝生諸天
亦何非勝生故
經曰如是功徳不可稱説者。述云後結歎也」
經曰口氣香潔至相好殊妙者。述云第二歎
依正報有二此初歎正報勝也
經曰其手常出至超諸天人者。述云此後歎
依報勝也
經曰於一切法而得自在者。述云此第三歎
智徳果也
經曰阿難白佛至成佛現在者。述云第二申所
成果。即身土之果。逐誓願而成故有二。初略
申所成後廣顯所成。初又有四。此初辨佛既
成也。即主徳成故。論云正覺阿彌陀法王善
住持故。
經曰西方去此至名曰安樂者。述云此第二
標土已變也。帛謙皆云所居國土名須摩題。
正在西方去此千億萬須彌山佛國。而今云
去此十萬億刹者鉾楯之因廣如前釋
經曰阿難又問至凡歴十劫者。述云此第三
成佛久近也。支謙經云作佛以來凡十小劫
意同此也。而帛延云作佛以來凡十八劫者
蓋其小字闕其中點矣
經曰其佛國土至猶如第六天寶者。述云此第
四盡國嚴麗有二。此初顯國莊嚴也。前成佛
者即應佛身願。此土嚴淨即應佛土願也。所
謂種種事徳成故。論云備諸珍寶性具足妙
莊嚴故。恢苦灰
大也赫呼格
切韻云赤也毛詩
云赫赫師尹註云赫赫盛貎也焜胡本
切韻云
火光也又作煜出鞠
盛也曜也。雜厠入間者莊
嚴分齊即形相徳成故。論云淨光明滿足如
鏡日月輪故。光赫焜耀者即妙色徳成故。論
云無垢光焔熾明淨曜世間故。清淨者即清
淨徳成故。論云觀彼世界相勝過三界道故。
莊嚴者即莊嚴徳成。所謂水地空皆莊嚴故。
如第六天寶將彼天倍人以顯淨土寶勝世間
而已
經曰又其國土至常和調適者。述云此後嚴土
無穢有二。此初總申所無也。即無難徳成故。
論云永離身心惱受樂常無間故。溪亦作谿
字。苦奚反爾雅水注川曰谿注谿曰谷注谷
溝也。渠呂居
溝也廣雅故坎也字林小涜深廣
各四尺也
經曰爾時阿難至依何而住者。述云此後辨
無所以有五此初問也
經曰佛語阿難至皆依何住者。述云此第二
佛反質
經曰阿難白佛至不可思議者。述云此第三
阿難答也
經曰佛語阿難至故能爾耳者。述云此第四
佛述成也。即所求徳滿成故。論云衆生所願
樂一切能滿足故
經曰阿難白佛至故問斯義者。述云此第五申
問意也。日月猶有故。覺經云其日月星辰皆
在虚空中住止亦復不迴轉運行亦無有精光
也。蓋雖無須彌往生之宮故有而已。以此即
知彼土人天空地不同諸有異釋唯勞虚言」
經曰佛告阿難至一佛刹土者。述云此第二廣
申所成。應對前願別申所成但恐煩言。略顯
果勝有四。一歎佛身果即願佛身之報也。二
申其眷屬即願菩薩聲聞之報也。三歎佛土
妙即求淨土之果也。四顯其所作即攝生願
之果也初又有二。初別歎後結歎。初又有二。
初歎光勝妙後顯壽長遠。初又有四。此初釋
迦自歎有二。此初對劣歎勝即願光無勝之
報也
經曰是故無量壽佛至超日月光佛者。述云此
後結歎顯勝也。有説長故無量廣故無邊。自
在故無礙。餘不能敵故無對。勝餘光故炎王。
離垢故清淨。見心喜悦故歡喜。於境善照故
智慧。照物無已故不斷。過世間想故難思。絶
言想故無稱。超世諸色故超日月。雖有此解
不能別光亦不鄭重故。今即佛光非算數故
無量。無縁不照故無邊。無有人法而能障者
故無礙。非諸菩薩之所及故無對。光明自在
更無爲上故焔王。從佛無貪善根而現亦除衆
生貪濁之心故清淨。從佛無嗔善根而生能除
衆生瞋恚慼心故歡喜。光從佛無癡善根心
起復除衆生無明品心故智慧。佛之常光恒
爲照益故不斷。光非諸二乘等所測度故難
思。亦非餘乘等所堪説故無稱。日夜恒照不
同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之。即身
莊嚴故。論云相好光一尋色像超群生故
經曰其有衆生至皆蒙解脱者。述云此第二
見者獲利也。三垢滅者即除障利。身意歡喜
即生善利。苦得休息者拔苦利。皆蒙解脱者
即得樂利。皆是蒙光觸體者身心柔軟願之
所致也
經曰無量壽佛至亦復如是者述云此第三諸
聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也」
經曰若有衆生至亦如今也者述云第四聞光
獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也」
經曰佛言我説至尚未能盡者。述云此第二
結歎也。即不虚作住持莊嚴故。論云觀佛本
願力遇無空過者能令速滿足功徳大寶海故
經曰佛語阿難至汝寧知乎者述云第二辨所
成壽有二。此初直標壽遠也
經曰假使十方至知其限極者。述云此後寄事
顯長也。有説梵云馱演那此云靜慮。昔云禪
那或云禪皆訛略也。雖知昔禪即今靜慮未
聞禪字復有所目。良可悲故。今即禪思者專
思之別言也
經曰聲聞菩薩至所能知也者。述云第二申
其眷屬有四。此初例顯壽量也。即天人壽無
能校知願之所成也
經曰又聲聞菩薩至不可稱説者。述云此第
二顯衆無數。即願聲聞無邊之所成也。往生
論名衆莊嚴故。頌云天人不動衆清淨智海
生故
經曰神智洞達至一切世界者。述云此第三略
歎徳勝。即願得他心智宿命説一切智智慧
辯才等之所成也
經曰佛語阿難至菩薩亦然者。述云此第四
廣顯衆多有二。此初總標也。初會者偏擧不
盡之言顯無數故
經曰如大目犍連至多少之數者。述云此後
別釋有二。此初對智歎多也
經曰譬如大海至何所爲多者。述云此後寄
事顯多有三。此初立喩反問也。
經曰阿難白佛至所能知也者。述云此次答
其多少也
經曰佛語阿難至如大海水者。述云此後佛
述成也。釋往生論二乘種不生廣如前述故
不再解
經曰又其國土至硨磲樹者。述云第三顯土
報有四。一樹莊嚴二樂莊嚴三宮莊嚴四池莊
嚴。初又有三。初寶樹莊嚴次道樹莊嚴後對
之歎勝。初又有二。初寶樹後音樂。初又有三。
此初純寶樹也
經曰或二寶至碼瑙爲實者。述云此次雜寶
樹也
經曰行行相値至不可稱視者。述云此後總
歎也
經曰清風時發至自然相和者。述云此第二
音樂也。清風者即別本云非天之風亦非人
之風也。五音者即詩云宮商角徴羽擬五行
之音。今言宮商者即略擧初二也。宮者麁商
者細也。和者應也。不違冐音故云自然和。位
法師云五音聲者一諦了二易解三不散四無
厭五悦耳。雖有此而無聖説不可<#0156_1/>在也
經曰又無量壽佛至隨應而現者。述云第二
辨道場樹有三。此初道樹體相也。一里三百
歩故四百萬里即十二萬由旬。應前菩薩少
功見道場願而成也。有説隨彼佛身高六十
萬億那由他恒河沙由旬以佛神力故。縱小
道樹不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其
形大小故。今彼經佛量既他受用身故。此道
樹即化土故不相違也。二十萬里者六千由
旬。應不稱其本量故。又有本云二百萬里蓋
是正也
經曰微風徐動至不遭苦患者。述云此次出
聲利物也。即妙聲徳成故。論云梵聲悟深遠
微妙聞十方故
經曰目覩其色至無諸惱患者。述云此後見
聞獲利有二。此對境得利也。由昔諸根不陋
願力之所得故云六根清。而言深法忍者即
達無相生性故
經曰阿難若彼至威神力故者。述云此後智
力得忍有二。此初神力得益也。有説初二三
地尋聲得悟聲如響故云音響忍。四五六地
捨詮趣實故云柔順忍。七地以去捨相證實
故云無生忍。忍者慧心安法故。此必不然。初
地已上皆已證實。應無尋聲趣實異故。有記
有説初在十信尋聲悟解故。次在三賢伏業
惑故。後證實絶相故云無生忍。此亦非也。未
入十信若生彼土不得法忍違本願故。今即
尋樹音聲從風而有。有而非實故得音響忍。
柔者無乖角義順者不違空義。悟境無性不
違於有而順空故云柔順忍。觀於諸法生絶
四句故云無生忍
經曰本願力故至究竟願故者。述云此後願
力獲利也。本願者即往誓願之力。他方菩薩
聞名得忍況亦自土。故願無缺故滿足。求之
不虚故明了。縁不能壞故堅固。願必遂果故
究竟。由此願力生彼土者皆得三忍
經曰佛告阿難至千億倍也者述云此第三對
之顯勝也。對第六天者欲界中勝故也
經曰亦有自然至最爲第一者。述云此第二樂
莊嚴也。於虚空不從樹風而有故云自然。所
顯者皆佛法故無非法音。音非唯可愛亦乃
隨故云哀亮。即虚空莊嚴故。論云無量寶交
絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音故」
經曰又講堂舍至覆蓋其上者述云此第三宮
莊嚴也。交露者幔也。字林幔幕泫泫似垂露
故。即地莊嚴故。論云宮殿諸樓閣觀十方無
礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故
經曰内外左右至各皆一等者。述云第四池莊
嚴有二。此初池相有四。此初池量也。即水莊
嚴故。論云寶華千萬種彌覆池流泉微風動
華葉交錯光亂轉故
經曰八功徳水至味如甘露者。述云此第二水
相也。清淨者即八中之初。香潔者即第二也。
味如甘露者即第五也。若欲備釋還同前解
故不更論
經曰黄金池者至彌覆水上者。述云此第三
池莊嚴也。前堂舍及此池皆由第三十三願
之所成也
經曰彼諸菩薩及聲聞至不遲不疾者。述云
第四資用任意也。心垢者即煩惱之名唯慧
所除。而水除者觸水爲縁發慧蕩除故
經曰波揚無量至歡喜無量者。述云第二歎
聲有三。此初隨類異聞也
經曰隨順清淨至所行之道者。述云此第二
聞之修善也。眞實義者即涅槃也。不共法者
即菩提也。所行道者即彼二果之因也
經曰無有三途至名曰安樂者。述云此第三
所詮唯樂也
經曰阿難彼佛至神通功徳者。述云第四顯
其所攝有二。初生之報勝即攝他方願力所
成也。後住之報妙即攝自土願之所成。初又
有二。此初正報微妙也。色身者即此眞金願
之報。妙意者即説一切智願之所成。神通
者即供養他方佛願果也。功徳者即受持諷
誦梵行總持三昧等願之遂果也
經曰所處宮殿至涅槃之道者。述云此後依報
殊勝。即萬物嚴麗衣服隨念等願力所成也。
帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時
自然七寶机劫波育罽疊以爲坐。欲得甜酢
在所欲得。而今無者蓋略無也。唯言見色聞
香。即知彼土味觸非食不呑咽故。有説色不
離食故云見色。體即三塵非也。既不受用如
何味觸。所味名食故。次者近也。無苦可因故。
即樂如漏盡願之報也
經曰其諸聲聞至無極之體者。述云第二。舊
住報勝有二。初正報勝後依報妙。初又有二。
此初直顯報勝也。同一類者即應第四願之
報也。虚無無極者無障故希有故。如其次第
即求那羅延力願之報也。有説既言非天非
人故生彼土雖復凡夫非人天趣。若人趣者
即應四天下故有越單曰。若非四天下者即
四洲外別有人趣耶。若有北洲者應有長壽
天。故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣
故非三界。即智論云無欲故居地故有色故。
如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三
途者不言善趣故。若非善趣者必應言有五
趣者故。又若非佛而非三界者即違經云三
界外有衆生即非七佛説故。而智論云非三
界者且簡穢界故義亦無過。雖有人天人天
無別。但逐穢土業以別人天。故云因順餘方
有人天之名。由比諸天皆在虚空。帛延云第
一四天第二忉利天皆自然在虚空中住止無
所依因也
經曰佛告阿難至寧可類乎者。述云此後寄
事顯勝有五。此初以貧人對粟散王有三。此
初寄事反問也
經曰阿難白佛至因能致此者。述云此次阿難
答勝也。底者最也。厮下者陋下之義。殆徒改
近也幾也。坐者罪也蒼頡篇坐辜也。鹽鐵論
曰什伍相連親戚相坐也。怙胡古
福也。厮極
者盡疲之義。享者爾雅福厚也
經曰佛告阿難汝言是也者。述云此後佛述
成也
經曰計如帝王至帝王邊也者。述云此第二
以帝王對輪王也
經曰轉輪聖王至萬億倍也者。述云第三以
輪王對帝釋也
經曰假令天帝至不相類也者。述云此第四
以帝釋對魔王也
經曰設第六天王至不可計倍者。述云此第
五以魔天對西方衆也
經曰佛告阿難至高下大小者。述云第二辨
依妙有六。此初資具稱形也
經曰或一寶至應念即至者。述云此第二諸
寶任意也
經曰又以衆寶至踐之而行者。述云此第三
寶衣布地也
經曰無量寶網至盡極嚴麗者。述云此第四
寶網羅覆也
經曰自然徳風至如是六反者。述云此第五
徳風吹鼓也。過雅者得中之状。芬者方言芬
和謂芬香和調。裂者宜作烈光也美也。裂非
字體。帛謙皆云如是四反。即供聖之華故於
六反無復妨也
經曰又衆寶蓮華至百千億光者述云此第六
化充滿有二。此初華嚴世界也。暐于鬼
説文盛明藐也。曄爲韶
華光盛也。又曄王輒
木華貎。煥者明也。爛者文章鮮明也
經曰一一光中至於佛正道者。述云此後華光
利物也。即宮莊嚴故。論云如來微妙聲梵響
聞十方故
無量壽經連義述文賛卷中




無量壽經連義述文賛卷下
 釋璟興撰 
經曰佛告阿難至及不定聚者。述云第二辨
衆生往生因果。即遂攝衆生願而申往生。往
生有四。一凡小往生二大聖往生三雙以得失
勸凡小生四歎彼土勝令大聖求。初又有三。
此初彰正定令物仰求也。有説有涅槃法名
正定聚無涅槃法名邪定聚。離此二者名不
定聚非也。離有種姓無種姓外更無衆生聚。
應唯二故。有説善趣已前名爲邪定。善趣位
中數退數進名爲不定。習種已去分位不退
名爲正定。如其二乘外凡常沒名爲邪定。前
六方便名爲不定。忍法以上名爲正定。故生
彼國者勿問三乘皆住正定更無餘聚故。此
亦不然。彼三聚義違諸教理。應如理思。善趣
已前既名邪定。若生彼土即住正定者應越
十信即入習種。必無此義故。若生彼土不即
入習種位故無此咎者還有彼土不定聚故。
有説依中邊論正位習起既在初地故。此中
菩薩往生者唯是初地已上者非也。若唯菩
薩者即違經云皆悉故亦應有不定聚故。有
説住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致。
阿鞞跋致即不退故。依本業等。十解第七心
已去諸位是也。雖有下位從勝言皆是故。此
亦不然。既第七心已上名不退者即諸下位
非不退位。應有不定故。今即餘教所説三
皆是穢土。有此三*乘故。若生淨土不問凡
聖定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定
得解脱故。唯有正定聚而無餘二也
經曰十方恒沙至誹謗正法者。述云此第二
擧諸佛歎令増物生去心也。諸佛説既共歎。
聞名欲生必得往生故。有説此經據正定聚
故除逆謗法。觀經中邪定聚所生故五逆亦
生非也。若如所言。下下生人生彼淨土應非
正定故。有説雖作五逆若修十六觀即得往
生。即彼經意也。若不能修十六觀者雖作餘
善必不得生故此經除之。此亦非也。下品下
生亦修十六觀必違彼經故。今即此文前已
釋故不須更解。而前十念此言一念者最少
極多互綺擧故不相違
經曰佛告阿難至有其三輩者。述云此第三申
往生因令人修生有二。此初總標也。有説此
中三輩皆生他受用土故。不同觀經生變化
土之九品也。假使不能作功徳是假設故。十
念亦是彌勒所問之所説故。非也。假使之言
縱餘功徳令發菩提心故經言假使。應如餘
言亦是實説故。又若十念即非凡夫念。如何
於上中二輩不説。唯在下輩故。今即合彼九
品爲此三輩故其義無異。不應難言彼經中
上中中二品皆作沙門亦見眞佛不發大心。
中下一生不作沙門都不見佛不發大心。而
此中輩非作沙門亦見化佛發菩提心。義必
相違者中輩之内自有多類。二經各談其一
無違。而言當發菩提心者欲顯生彼必發大
心。以簡定性不得生故。餘相違文皆此類也。
有説更有往生而非三輩。謂下文中疑五智
人疑惑心中修諸功徳亦信罪福少修善本願
生彼土。以信不定故非前六少修福故亦非
後三。由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆
云中輩之人孤疑不信。雖生彼土在其城中
於五百年不見佛不聞經不見聖。必不可言
疑智凡夫不在九品故。有説不決四疑雖生
彼國而在邊地。別是一類非九品攝。是故不
應妄生疑惑。此亦不然。二經所説中下之屬
所止寶城既五百。應如此經疑智凡夫所在
寶宮殿亦是邊地故。不爾便違經云所居舍
宅在地不能令隨意高大在虚空中。復去阿
彌陀佛甚大遠故。有説疑佛智人即此中輩
觀經中品。故帛謙經中輩云持戒布施飯食
沙門作寺起塔後疑不信。其人暫信暫不信
續結其善願得往生。雖生彼國不得前至無
量壽佛所還道見佛國界邊自然寶城。於五
百歳不得見佛聞法等故。不應非法護經中疑
佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城於
五百年不得見佛。如何疑智唯在中輩而非
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