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兩卷無量壽經宗要 (No. 1747_ 元曉撰 ) in Vol. 37

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T1747_.37.0125b23:
T1747_.37.0125b24:   No. 1747 [cf. No. 360]
T1747_.37.0125b25: 兩卷無量壽經宗要
T1747_.37.0125b26:
T1747_.37.0125b27:  釋元曉選 
T1747_.37.0125b28: 將申兩卷經旨。略開四門分別。初述教之大
T1747_.37.0125b29: 意。次簡經之宗致。三者擧人分別。四者就文
T1747_.37.0125c01: 解釋。言大意者。然夫衆生心性融通無礙。泰
T1747_.37.0125c02: 若虚空。湛猶巨海。若虚空故其體平等無別
T1747_.37.0125c03: 相而可得。何有淨穢之處。猶巨海故其性潤
T1747_.37.0125c04: 滑能隨縁而不逆。豈無動靜之時。爾乃或因
T1747_.37.0125c05: 塵風淪五濁而隨轉。沈苦浪而長流。或承善
T1747_.37.0125c06: 根截四流而不還。至彼岸而永寂。若斯動寂
T1747_.37.0125c07: 皆是大夢。以覺言之無此無彼。穢土淨國本
T1747_.37.0125c08: 來一心。生死涅槃終無二際。然歸原大覺積
T1747_.37.0125c09: 功乃得。隨流長夢不可頓開。所以聖人垂迹
T1747_.37.0125c10: 有遐有邇。所設言教或褒或貶。至如牟尼世
T1747_.37.0125c11: 尊現此娑婆誡五惡而勸善彌陀如來御彼安
T1747_.37.0125c12: 養引三輩而導生。斯等權迹不可具陳矣。今
T1747_.37.0125c13: 此經者蓋是菩薩藏教之格言。佛土因果之眞
T1747_.37.0125c14: 典也。明願行之密深現果徳之長遠。十八圓
T1747_.37.0125c15: 淨越三界而迢絶五根相好侔六天而不嗣。
T1747_.37.0125c16: 珍著法味遂養身心誰有朝餓夜渇之苦。玉
T1747_.37.0125c17: 林芳風温涼常適本無冬寒夏熱之煩。群仙共
T1747_.37.0125c18: 會時浴八徳蓮池。由是長別偏可厭之皓皺。
T1747_.37.0125c19: 勝侶相從數遊十方佛土於茲遠送以難&MT05782;
T1747_.37.0125c20: 之憂勞。況復聞法響入無相。見佛光悟無生。
T1747_.37.0125c21: 悟無生故無所不生。入無相故無所不相。極
T1747_.37.0125c22: 淨極樂。非心意之所度。無際無限。豈言説之
T1747_.37.0125c23: 能盡。但以能説五人之中佛爲上首。依正二
T1747_.37.0125c24: 報之内長命爲主。故言佛説無量壽經。設其
T1747_.37.0125c25: 一軸不足開心。若至其三有餘兩掌。今此經
T1747_.37.0125c26: 者有上有下。無缺無餘。適爲掌珍。言之卷
T1747_.37.0125c27: 上。故言噵佛説無量壽經卷上
T1747_.37.0125c28: 第二簡宗致者。此經正以淨土因果爲其宗
T1747_.37.0125c29: 體。攝物往生以爲意致。總標雖然於中分別
T1747_.37.0126a01: 者。先明果徳後顯因行。果徳之内略有四門。
T1747_.37.0126a02: 一淨不淨門。二色無色門。三共不共門。四漏
T1747_.37.0126a03: 無漏門。第一明淨不淨門者。略以四對顯其
T1747_.37.0126a04: 階降。謂因與果相對故。一向與不一向相對
T1747_.37.0126a05: 故。純與雜相對故。正定與非正定相對故。所
T1747_.37.0126a06: 言因與果相對門者。謂金剛以還菩薩所住
T1747_.37.0126a07: 名果報土不名淨土。未離苦諦之果患故。唯
T1747_.37.0126a08: 佛所居乃名淨土。一切勞患無餘滅故。依此
T1747_.37.0126a09: 義故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人
T1747_.37.0126a10: 居淨土。一切衆生暫住報。登金剛源居淨土。
T1747_.37.0126a11: 第二一向與不一向相對門者。謂八地以上
T1747_.37.0126a12: 菩薩住處。得名淨土。以一向出三界事故。亦
T1747_.37.0126a13: 具四句一向義故。七地以還一切住處。未名
T1747_.37.0126a14: 淨土。以非一向出三界故。或乘願力出三
T1747_.37.0126a15: 界者。一向四句不具足故。謂一向樂。一
T1747_.37.0126a16: 向無失。一向自在。七地以還出觀之時。或
T1747_.37.0126a17: 時生起報無記心。末那四惑于時現行。故非
T1747_.37.0126a18: 一向淨。非一向無失。八地以上即不如是。依
T1747_.37.0126a19: 此義故。攝大乘云。出出世善法。功能所生起。
T1747_.37.0126a20: 釋曰。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。
T1747_.37.0126a21: 名出出世。出世法。名世法對治。出出世法。爲
T1747_.37.0126a22: 出世法對治。功能以四縁爲相。從出出世善
T1747_.37.0126a23: 法功能。生起此淨土故。不以集諦爲因。乃至
T1747_.37.0126a24: 廣説故。第三純與雜相對門者。凡夫二乘雜
T1747_.37.0126a25: 居之處。不得名爲清淨世界。唯入大地菩薩
T1747_.37.0126a26: 生處。乃得名爲清淨世界。彼非純淨。此純淨
T1747_.37.0126a27: 故。依此義故。瑜伽論言。世界無量。有其二
T1747_.37.0126a28: 種。謂淨不淨。清淨世界中。無那落迦。傍生餓
T1747_.37.0126a29: 鬼。亦無欲界色無色界。純菩薩衆於中止住。
T1747_.37.0126b01: 是故説名清淨世界。已入第三地菩薩。由願
T1747_.37.0126b02: 力故。於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨
T1747_.37.0126b03: 覺。若非異生菩薩得生於彼。解云。此第三地
T1747_.37.0126b04: 是歡喜地。以就七種菩薩地門。第三淨勝意
T1747_.37.0126b05: 樂地故。攝十三位。立七種地。具如彼論之所
T1747_.37.0126b06: 説故。第四正定與非正定相對門者。三聚衆
T1747_.37.0126b07: 生苦生之地。是爲穢土。唯正定聚所居之處。
T1747_.37.0126b08: 名爲淨土。於中亦有四果聲聞。乃至復有四
T1747_.37.0126b09: 疑凡夫。唯無邪定及不定聚耳。今此經説無
T1747_.37.0126b10: 量壽國。就第四門説爲淨土。所以然者。爲欲
T1747_.37.0126b11: 普容大小。兼引凡聖。竝勝處。同趣大道故。
T1747_.37.0126b12: 如下文言。設我得佛。國中人民。不住正定聚
T1747_.37.0126b13: 必至滅度者。不取正覺。又言。設我得佛。國中
T1747_.37.0126b14: 聲聞。有能計量知其數者。不取正覺。乃至廣
T1747_.37.0126b15: 説。又觀經中説。生彼國已。得羅漢果等。乃至
T1747_.37.0126b16: 廣説故。論説云。女人及根缺。二乘種不生者。
T1747_.37.0126b17: 是説決定種性二乘。非謂不定根性聲聞。爲
T1747_.37.0126b18: 簡此故。名二乘種。由是義故。不相違也。又言
T1747_.37.0126b19: 女人及根缺者。謂生彼時。非女非根缺耳。非
T1747_.37.0126b20: 此女等不得往生。如韋提希而得生故。然鼓
T1747_.37.0126b21: 音王陀羅尼經云。阿彌陀佛。父名月上轉輪
T1747_.37.0126b22: 聖王。其母名曰殊勝妙眼等。乃至廣説者。是
T1747_.37.0126b23: 説化佛所居化土。論所説者。是受用土。由是
T1747_.37.0126b24: 道理。故不相違。上來四門。所説淨土。皆是如
T1747_.37.0126b25: 來願行所成。非生彼者自力所辨。不如穢土
T1747_.37.0126b26: 外器世界。唯由衆生共業所成。是故通名清
T1747_.37.0126b27: 淨土也。次第二。明有色無色門者。如前所説
T1747_.37.0126b28: 四種門中。初一門顯。自受用土。後三門。説他
T1747_.37.0126b29: 受用土。三門有色。不待言論。自受用土。説者
T1747_.37.0126c01: 不同。或有説者。自受用身。遠離色形。法性淨
T1747_.37.0126c02: 土。爲所住處。是故都無色相可得。如本業經
T1747_.37.0126c03: 説。佛子果體圓滿。無徳不備。理無不周。居中
T1747_.37.0126c04: 道第一義諦。清淨國土。無極無名無相。非一
T1747_.37.0126c05: 切法可得。非有體。非無體。乃至廣説。起信論
T1747_.37.0126c06: 云。諸佛如來。唯是法身智相之身。第一義諦。
T1747_.37.0126c07: 無有世諦境界。離於施作。但隨衆生見聞皆
T1747_.37.0126c08: 得益。故説爲用。此用有二種。一者凡夫二乘
T1747_.37.0126c09: 心所見者。名爲應身。二者諸菩薩從初發意。
T1747_.37.0126c10: 乃至菩薩究竟地。心所見者。名爲報身。依此
T1747_.37.0126c11: 等文。當知所見有色相等。皆得他受用身。説
T1747_.37.0126c12: 自受用中。無色無相也。或有説者。自受用身。
T1747_.37.0126c13: 有無障礙微妙之色。其所依土。具有六塵殊
T1747_.37.0126c14: 勝境界。如薩遮尼乾子經云。瞿曇法性身。妙
T1747_.37.0126c15: 色常湛然。如是法性身。衆生等無邊。華嚴經
T1747_.37.0126c16: 云。如來正覺成菩提時。得一切衆生等身。得
T1747_.37.0126c17: 一切法等身。乃至得一切行界等身。得寂靜
T1747_.37.0126c18: 涅槃界等身。佛子。隨如來所得身。當知音聲
T1747_.37.0126c19: 及無礙心。亦復如是。如來具足如是三種清
T1747_.37.0126c20: 淨無量。攝大乘云。若淨土中。無諸怖畏。六根
T1747_.37.0126c21: 所受用法悉具有。又非唯是有。一切所受用
T1747_.37.0126c22: 具。最勝無等。是如來福徳智慧。行圓滿因。感
T1747_.37.0126c23: 如來勝報依止處。是故最勝。依此等文。當知
T1747_.37.0126c24: 圓滿因之所感。自受用身。依止六塵也。或有
T1747_.37.0126c25: 説者。二師所説。皆有道理。等有經論。不可違
T1747_.37.0126c26: 故。如來法門無障礙故。所以然者。報佛身土。
T1747_.37.0126c27: 略有二門若就正相歸源之門。如初師説。若
T1747_.37.0126c28: 依從性成徳之門。如後師説。所引經論。隨門
T1747_.37.0126c29: 而説。故不相違。此是第二色無色門也。次第
T1747_.37.0127a01: 三。明共不共門者。通相而言。土有二種。一者
T1747_.37.0127a02: 内土。二者外土。言外土者。是共果。言内土者。
T1747_.37.0127a03: 是不共果。内土之中。亦有二種。一者衆生五
T1747_.37.0127a04: 陰。爲正報土。人所依住。故名爲土。二者出世
T1747_.37.0127a05: 聖智。名實智土。以能住持後得智故。依根本
T1747_.37.0127a06: 智。離顛倒故。如本業經云。土名一切賢聖所
T1747_.37.0127a07: 居之處。是故一切衆生賢聖。各自居果報之
T1747_.37.0127a08: 土。若凡夫衆生住五陰中。爲正報之土。山林
T1747_.37.0127a09: 大地共有。爲依報之土。初地聖人。亦有二土。
T1747_.37.0127a10: 一實智土。前智住後智爲土。二變化淨穢。逕
T1747_.37.0127a11: 劫數量。應現之土。乃至無垢地土。亦復如是。
T1747_.37.0127a12: 一切衆生。乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。
T1747_.37.0127a13: 總説雖然。於中分別者。正報之土。不共果義。
T1747_.37.0127a14: 更無異説依報之土。爲共果者。諸説不同。或
T1747_.37.0127a15: 有説者。如山河等。非是極微合成。實有一體。
T1747_.37.0127a16: 多因共感。直是有情異成各變。同處相似。不
T1747_.37.0127a17: 相障礙。如衆燈明。如多因所夢。因類是同。果
T1747_.37.0127a18: 相相似。處所無別。假名爲共。實各有異諸佛
T1747_.37.0127a19: 淨土。當知亦爾。若別識變。皆遍法界。同處相
T1747_.37.0127a20: 似。説名爲共。實非共也。若有一土。非隨識別
T1747_.37.0127a21: 者。即成心外。非唯識理。如解深密經云。我説
T1747_.37.0127a22: 識所縁。唯識所現故。唯識論云。業熏習識内。
T1747_.37.0127a23: 執果生於外。何因熏習處。於中不説果。或有
T1747_.37.0127a24: 説者。淨土依果。雖不離識。而識是別。土相是
T1747_.37.0127a25: 一。由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱。
T1747_.37.0127a26: 一柱之相。不離四微。非隨四微成四柱故。當
T1747_.37.0127a27: 知此中道理亦爾。於中若就自受用土。佛與
T1747_.37.0127a28: 諸佛共有一土。猶如法身。諸佛共依故。若論
T1747_.37.0127a29: 他受用土相者。佛與諸菩薩等共有。如王與
T1747_.37.0127b01: 臣共有一國故。又二受用土。亦非別體。如觀
T1747_.37.0127b02: 行者。觀石爲玉。無通慧者。猶見是石。石玉相
T1747_.37.0127b03: 異。而非別體。二土同處。當知亦爾。如解深密
T1747_.37.0127b04: 經云。如來所行如來境界。此何差別。佛言。如
T1747_.37.0127b05: 來所行謂一切種。如來共有無量功徳衆。莊
T1747_.37.0127b06: 嚴清淨佛土。如來境界。謂一切種。五界差別。
T1747_.37.0127b07: 所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏方便
T1747_.37.0127b08: 界。解云。此説自受用土。諸佛共有。非各別
T1747_.37.0127b09: 也。瑜伽論云。相等諸物。或由不共分別爲因。
T1747_.37.0127b10: 或復由共分別爲因。若共分別之所起者。分
T1747_.37.0127b11: 別雖無。由他分別所住持故。而不永滅。若不
T1747_.37.0127b12: 爾者。他之分別應無其果。彼雖不滅。得清淨
T1747_.37.0127b13: 者。於彼事中。正見清淨。譬如衆多修觀行者。
T1747_.37.0127b14: 於一事中。由定心故。種種異見可得。彼亦如
T1747_.37.0127b15: 是。解云。此説依報。不隨識別。若執共果隨識
T1747_.37.0127b16: 異者。我果雖滅他果猶存。即他分別。不應無
T1747_.37.0127b17: 異。故彼不能通此文也。攝大乘論云。復次。受
T1747_.37.0127b18: 用如是淨土。一向淨。一向樂。一向無失。一向
T1747_.37.0127b19: 自在。釋曰。恒無雜穢。故言一向淨。但受妙
T1747_.37.0127b20: 樂。無苦無捨。故言一向樂。唯是實善。無惡無
T1747_.37.0127b21: 記。故言一向無失。一切事悉不觀餘縁。皆由
T1747_.37.0127b22: 自心成。故言一向自在。復次。依大淨説一向
T1747_.37.0127b23: 淨。依大樂説一向樂。依大常説一向無失。依
T1747_.37.0127b24: 大我説一向自在。解云。此中初復次。顯他受
T1747_.37.0127b25: 用義。後復次。顯自受用義。義雖不同。而無別
T1747_.37.0127b26: 土。所以本論。唯作一説。故知二土。亦非別體
T1747_.37.0127b27: 也。問如是二説。何得何失。答曰。如若言取。
T1747_.37.0127b28: 但不成立。以義會之。皆有道理。此是第三共
T1747_.37.0127b29: 不共門也。次第四。明漏無漏門者。略有二句。
T1747_.37.0127c01: 一者通就諸法。顯漏無漏義。二者別約淨土。
T1747_.37.0127c02: 明漏無漏相。初通門者。瑜伽論説。有漏無漏。
T1747_.37.0127c03: 各有五門。有漏五者。一由事故。二隨眠故。三
T1747_.37.0127c04: 相應故。四所縁故。五生起故。無漏五者。一離
T1747_.37.0127c05: 諸纒故。二隨眠斷故。三是斷滅故。四見所斷
T1747_.37.0127c06: 之對治自性相續解脱故。五修所斷之對治
T1747_.37.0127c07: 自性相續解脱故。於中委悉。如彼廣説。今作
T1747_.37.0127c08: 四句。略顯其相。一者有法。一向有漏。謂諸染
T1747_.37.0127c09: 汚心心所法等。由相應義。是有漏故。而無五
T1747_.37.0127c10: 種無漏相故。二者有法。一向無漏。謂見道時。
T1747_.37.0127c11: 心心所法等。由有自性解脱義故。而無五種
T1747_.37.0127c12: 有漏相故。三者有法。亦有漏。亦無漏。謂報無
T1747_.37.0127c13: 記心心所法等。隨眠所縛故。諸纒所離故。雖
T1747_.37.0127c14: 復無漏。而是苦諦。由業煩惱所生起故。四者
T1747_.37.0127c15: 有法非有漏謂甚深法不墮數故。次別明中。
T1747_.37.0127c16: 亦有二門。一有分際門。二無障礙門。有分際
T1747_.37.0127c17: 門者。若就諸佛所居淨土。於四句中唯有二
T1747_.37.0127c18: 句。依有色有心門。即一向是無漏。自性相續
T1747_.37.0127c19: 解脱義故。遠離五種有漏相故。若就非色非
T1747_.37.0127c20: 心門者。即非有漏。亦非無漏。非有非無故。離
T1747_.37.0127c21: 相離性故。若就菩薩亦有二句。恰論二智。所
T1747_.37.0127c22: 顯淨土。一向無漏。道諦所攝。如攝論説。菩薩
T1747_.37.0127c23: 及如來唯識智。無相無功用。故言清淨。離一
T1747_.37.0127c24: 切障。無有退失。故言自在。此唯識智。爲淨土
T1747_.37.0127c25: 體故。不以苦諦爲體。乃至廣説故。若就本識
T1747_.37.0127c26: 所變之門。亦是無漏。以非三界有漏所起。樂
T1747_.37.0127c27: 無漏界。故是無漏。無明住地爲縁出故。名果
T1747_.37.0127c28: 報土。故是有漏。雖亦無漏而是世間。故於無
T1747_.37.0127c29: 作四諦門内。苦諦果報之所攝也。如經言。三
T1747_.37.0128a01: 賢十聖住果報故。寶性論云。依無漏界中。有
T1747_.37.0128a02: 三種意生身。應知彼因無漏善根所作。名爲
T1747_.37.0128a03: 世間。以離有漏諸業煩惱所作世間法故。亦
T1747_.37.0128a04: 名涅槃。依此義故。勝鬘經言。世尊。有有爲世
T1747_.37.0128a05: 間。有無爲世間。有有爲涅槃。有無爲涅槃。故
T1747_.37.0128a06: 此中説意生身。乃是梨耶所變正報。正報既
T1747_.37.0128a07: 爾。依報亦然。同是本識所變作故。然此梨耶
T1747_.37.0128a08: 所變之土。及與二智所現淨土。雖爲苦道二
T1747_.37.0128a09: 諦所攝。而無別體隨義異攝耳。如他分別所
T1747_.37.0128a10: 持穢土。得清淨者。即見爲淨。淨穢雖異。而無
T1747_.37.0128a11: 別體。當知此中二義亦爾。此約有分際門説
T1747_.37.0128a12: 也。次就無障礙門説者。應作四句。一者諸佛
T1747_.37.0128a13: 身土。皆是有漏。不離一切諸漏故。如經説言。
T1747_.37.0128a14: 諸佛安住三毒四漏等。一切煩惱中。得阿耨
T1747_.37.0128a15: 菩提。乃至廣説故。二者。凡夫身土皆是無漏。
T1747_.37.0128a16: 以離一切諸漏性故。如經説言。色無漏無繋。
T1747_.37.0128a17: 受想行識。無漏無繋。乃至廣説故。三者。一切
T1747_.37.0128a18: 凡聖穢土淨土。亦是有漏。亦是無漏。以前二
T1747_.37.0128a19: 門不相離故。四者。一切凡聖穢土淨土。非有
T1747_.37.0128a20: 漏。非無漏。以無縛性及脱性故。如經説言。色
T1747_.37.0128a21: 無縛無脱。受想行識。無縛無脱。乃至廣説故。
T1747_.37.0128a22: 此是第四有漏無漏門也。上來四門合爲第
T1747_.37.0128a23: 一淨土果竟。次第二明淨土因者。淨土之因。
T1747_.37.0128a24: 有其二途。一成辨因。二往生因。成辨因者。説
T1747_.37.0128a25: 者不同。或有説者。本來無漏法爾種子。三無
T1747_.37.0128a26: 數劫修令増廣。爲此淨土變現生因。如瑜伽
T1747_.37.0128a27: 論説。生那落迦。三無漏根種子成就。以此准
T1747_.37.0128a28: 知。亦有無漏淨土種子。或有説者。二智所熏
T1747_.37.0128a29: 新生種子。爲彼淨土而作生因。如攝論説。從
T1747_.37.0128b01: 出出世善法功能。生起淨土。何者爲出出世
T1747_.37.0128b02: 善法。無分別智。無分別後得。所生善根。爲出
T1747_.37.0128b03: 出世善法。是本有即非所生。既是所生。當知
T1747_.37.0128b04: 新成。問。如是二説。何者爲實。答。皆依聖典。
T1747_.37.0128b05: 有何不實。於中委悉。如楞伽經料簡中説。次
T1747_.37.0128b06: 明往生因者。凡諸所説往生之因。非直能感
T1747_.37.0128b07: 正報莊嚴。亦得感具依報淨土。但承如來本
T1747_.37.0128b08: 願力故。隨感受用。非自業因力之所成辨。是
T1747_.37.0128b09: 故説無往生因。此因之相。經論不同。若依觀
T1747_.37.0128b10: 經説十六觀。往生論中説五門行。今依此經。
T1747_.37.0128b11: 説三輩因。上輩之因。説有五句。一者。捨家棄
T1747_.37.0128b12: 欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者。發菩
T1747_.37.0128b13: 提心。是明正因。三者。專念彼佛。是明修觀。
T1747_.37.0128b14: 四者。作諸功徳。是明起行。此觀及行爲助滿
T1747_.37.0128b15: 業。五者。願生彼國。此一是願。前四是行。行
T1747_.37.0128b16: 願和合。乃得生故。中輩之中。説有四句。一者。
T1747_.37.0128b17: 雖不能作沙門。當發無上菩提之心。是明正
T1747_.37.0128b18: 因。二者。專念彼佛。三者。多少修善。此觀及行
T1747_.37.0128b19: 爲助滿業。四者。願生彼國。前行此願。和合爲
T1747_.37.0128b20: 因也。下輩之内。説二種人。二人之中。各有三
T1747_.37.0128b21: 句。初人三者。一者。假使不能作諸功徳。當發
T1747_.37.0128b22: 無上菩提之心。是明正因。二者。乃至十念。專
T1747_.37.0128b23: 念彼佛。是助滿業。三者願生彼國。此願前行
T1747_.37.0128b24: 和合爲因。是明不定性人也。第二人中有三
T1747_.37.0128b25: 句者。一者。聞甚深法。歡喜信樂。此句兼顯發
T1747_.37.0128b26: 心正因。但爲異前人擧其深信耳。二者。乃至
T1747_.37.0128b27: 一念念於彼佛。是助滿業。爲顯前人無深信
T1747_.37.0128b28: 故。必須十念。此人有深信故。未必具足十念。
T1747_.37.0128b29: 三者。以至誠心。願生彼國。此願前行和合爲
T1747_.37.0128c01: 因。此就菩薩種性人也。經説如是。今此文略
T1747_.37.0128c02: 辨其生相。於中有二。先明正因。後顯助因。經
T1747_.37.0128c03: 所言正因。謂菩提心。言發無上菩提心者。不
T1747_.37.0128c04: 顧世間富樂。及與二乘涅槃。一向志願三身
T1747_.37.0128c05: 菩提。是名無上菩提之心。總標雖然。於中有
T1747_.37.0128c06: 二。一者。隨事發心。二者。順理發心。言隨事
T1747_.37.0128c07: 者。煩惱無數。願悉斷之。善法無量。願悉修
T1747_.37.0128c08: 之。衆生無邊。願悉度之。於此三事。決定期
T1747_.37.0128c09: 願。初是如來斷徳正因。次是如來智徳正因。
T1747_.37.0128c10: 第三心者。恩徳正因。三徳合爲無上菩提之
T1747_.37.0128c11: 果。即是三心。總爲無上菩提之因。因果雖異。
T1747_.37.0128c12: 廣長量齊。等無所遺。無不苞故。如經言。發心
T1747_.37.0128c13: 畢竟二無別。如是二心前心難。自未得度先
T1747_.37.0128c14: 度他。是故我禮初發心。此心果報。雖是菩提。
T1747_.37.0128c15: 而其華報。在於淨土所以然者。菩提心量。廣
T1747_.37.0128c16: 大無邊。長遠無限。故能感得廣大無際依報
T1747_.37.0128c17: 淨土。長遠無量正報壽命。除菩提心。無能當
T1747_.37.0128c18: 彼。故説此心。爲彼正因。是明隨事發心相也。
T1747_.37.0128c19: 所言順理而發心者。信解諸法皆如幻夢。非
T1747_.37.0128c20: 有非無離言絶慮。依此信解發廣大心。雖不
T1747_.37.0128c21: 見有煩惱善法。而不撥無可斷可修。是故雖
T1747_.37.0128c22: 願悉斷悉修。而不違於無願三昧。雖願皆度
T1747_.37.0128c23: 無量有情。而不存能度所度。故能順隨於空
T1747_.37.0128c24: 無相。如經言。如是滅度無量衆生實無衆生
T1747_.37.0128c25: 得滅度者。乃至廣説故。如是發心。不可思議。
T1747_.37.0128c26: 是明順理發心相也。隨事發心。有可退義。不
T1747_.37.0128c27: 定性人。亦得能發。順理發心。即無退轉。菩薩
T1747_.37.0128c28: 性人。乃能得發。如是發心。功徳無邊。設使諸
T1747_.37.0128c29: 佛窮劫演説彼諸功徳。猶不能盡。正因之相
T1747_.37.0129a01: 略説如是。次明助因。助因多種。今且明其下
T1747_.37.0129a02: 輩十念。此經中説下輩十念。一言之内。含有
T1747_.37.0129a03: 二義。謂顯了義。及隱密義。隱密義者。望第三
T1747_.37.0129a04: 對純淨土果。以説下輩十念功徳。此如彌勒
T1747_.37.0129a05: 發問經言。爾時彌勒菩薩白佛言。如佛所説
T1747_.37.0129a06: 阿彌陀佛功徳利益。若能十念相續不斷念
T1747_.37.0129a07: 彼佛者。即得往生。當云何念。佛言。非凡夫
T1747_.37.0129a08: 念。非不善念。非雜結使念。具足如是念。即得
T1747_.37.0129a09: 往生安養國土。凡有十念。何等爲十。一者。於
T1747_.37.0129a10: 一切衆生常生慈心。於一切衆生不毀其行。
T1747_.37.0129a11: 若毀其行。終不往生。二者。於一切衆生深起
T1747_.37.0129a12: 悲心。除殘害意。三者。發護法心。不惜身命。
T1747_.37.0129a13: 於一切法不生誹謗。四者。於忍辱中生決定
T1747_.37.0129a14: 心。五者。深心清淨。不染利養。六者。發一切
T1747_.37.0129a15: 種智心。日日常念。無有廢忘。七者。於一切衆
T1747_.37.0129a16: 生。起尊重心。除我慢意。謙下言説。八者。於
T1747_.37.0129a17: 世談話不生味著心。九者。近於覺意深起種
T1747_.37.0129a18: 種善根因縁。遠離憒鬧散亂之心。十者。正念
T1747_.37.0129a19: 觀佛。除去諸根。解云。如是十念。既非凡夫。
T1747_.37.0129a20: 當知初地以上菩薩。乃能具足十念。於純淨
T1747_.37.0129a21: 土。爲下輩因。是爲隱密義之十念。言顯了義
T1747_.37.0129a22: 十念相者。望第四對淨土而説。如觀經言。下
T1747_.37.0129a23: 品下生者。或有衆生。作不善業。五逆十惡。具
T1747_.37.0129a24: 諸不善。臨命終時。遇善知識。爲説妙法。教令
T1747_.37.0129a25: 念佛。若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。
T1747_.37.0129a26: 令聲不絶。具足十念。稱南無佛。稱佛名故。於
T1747_.37.0129a27: 念念中。除八十億劫生死罪。命終之後。即得
T1747_.37.0129a28: 往生。乃至廣説。以何等心名爲至心。云何名
T1747_.37.0129a29: 爲十念相續者。什公説言。譬如有人於曠野
T1747_.37.0129b01: 中。値遇惡賊。揮戈拔劍。直來欲殺。其人勤
T1747_.37.0129b02: 走。視度一河。若得度河。首領難全。爾時但
T1747_.37.0129b03: 念。渡河方便。我至河岸。爲著衣度。爲脱衣
T1747_.37.0129b04: 度。若著衣衲。恐不得過。若脱衣衲。恐不得
T1747_.37.0129b05: 暇。但有此念。更無他意。當念度河。即是一
T1747_.37.0129b06: 念。此等十念。不雜餘念。行者亦爾。若念佛
T1747_.37.0129b07: 名。若念佛相等。無間念佛。乃至十念。如是
T1747_.37.0129b08: 至心。名爲十念。此是顯了十念相也。今此兩
T1747_.37.0129b09: 卷經説十念。具此隱密顯了二義。然於其中。
T1747_.37.0129b10: 顯了十念。與觀經意。少有不同。彼觀經中。不
T1747_.37.0129b11: 除五逆。唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經中
T1747_.37.0129b12: 説言。除其五逆。誹謗正法。如是相違。云何通
T1747_.37.0129b13: 者。彼經説其雖作五逆。依大乘教。得懺悔者。
T1747_.37.0129b14: 此經中説不懺悔者。由此義故。不相違也。因
T1747_.37.0129b15: 縁之相。略説如是。上來所説因果二門。合爲
T1747_.37.0129b16: 第二簡宗體竟
T1747_.37.0129b17: 第三約人分別。於中有二。初約三聚衆生分
T1747_.37.0129b18: 別。後就四疑衆生分別。初三聚者。如下經云。
T1747_.37.0129b19: 其有衆生。生彼國者。皆悉住於正定之聚。所
T1747_.37.0129b20: 以者何。彼佛土中。無諸邪聚。及不定聚。如是
T1747_.37.0129b21: 三聚。其相云何。此義具如寶性論説。彼云。略
T1747_.37.0129b22: 説一切衆生界中。有三種衆生。何等爲三。一
T1747_.37.0129b23: 者求有。二者遠離求有。三者不求彼二。求有
T1747_.37.0129b24: 有二種。一者。謗解脱道。無涅槃性。常求住世
T1747_.37.0129b25: 間。不求證涅槃。二者。於佛法中。闡提同位。
T1747_.37.0129b26: 謗大乘故。是故不増不減經言。若有比丘乃
T1747_.37.0129b27: 至優婆夷。若起一見。若起二見。諸佛如來。非
T1747_.37.0129b28: 彼世尊。如是等人。非我弟子。遠離求有者。亦
T1747_.37.0129b29: 有二種。一者無求道方便。二者有求道方便。
T1747_.37.0129c01: 無方便者。亦有二種。一者。多種外道種種
T1747_.37.0129c02: 邪計。二者。於佛法中。同外道行。雖信佛法。
T1747_.37.0129c03: 而顛倒取。如犢子等。乃至廣説。有方便者。亦
T1747_.37.0129c04: 有二種所謂二乘。不求彼二者。所謂第一利
T1747_.37.0129c05: 根衆生諸菩薩等。又彼求有衆生一闡提人。
T1747_.37.0129c06: 及佛法中。同一闡提位。名爲邪定聚衆生。又
T1747_.37.0129c07: 遠離求有衆生中。墮無方便求道衆生。名爲
T1747_.37.0129c08: 不定聚衆生。聲聞辟支佛。及不求彼二。名爲
T1747_.37.0129c09: 正定聚衆生。論説如是。此中總判二乘菩薩
T1747_.37.0129c10: 爲正定聚。而未分別位地分齊。齊何等位入
T1747_.37.0129c11: 正定聚。依何等義名正定聚。決定不退墮斷
T1747_.37.0129c12: 善根。如是名爲正定聚義。論其位而依瑜伽
T1747_.37.0129c13: 説。正定聚有二種。一者本性正定聚。二者習
T1747_.37.0129c14: 成正定聚。若依此而説。五種種性中。菩薩種
T1747_.37.0129c15: 性人。從無始時來。不作五逆及斷善根是名
T1747_.37.0129c16: 本性正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五
T1747_.37.0129c17: 逆。及斷善根。斷善根時。墮邪定聚。善根相續
T1747_.37.0129c18: 後。未趣入。爲不定聚。已趣入時。即當分別三
T1747_.37.0129c19: 品。若其本來下品善根而趣入者。乃至燸法。
T1747_.37.0129c20: 猶爲不定。入頂法位。方爲正定。論説頂不斷
T1747_.37.0129c21: 善根故。若其本來中品善根而趣入者。至燸
T1747_.37.0129c22: 法時。名爲正定。若其本來上品善根而趣入
T1747_.37.0129c23: 者。始趣入時。便作正定。如瑜伽説。若有安住
T1747_.37.0129c24: 下品善根而趣入者。當知下品。名有間隙。未
T1747_.37.0129c25: 能無間。未善清淨。若有安住中品善根而趣
T1747_.37.0129c26: 入者。當知中品。若有安住上品善根而趣入
T1747_.37.0129c27: 者。當知上品。名無間隙。已能無間。已善清
T1747_.37.0129c28: 淨。如是爲已趣入相。又彼論云。依此下品。順
T1747_.37.0129c29: 解脱分善根。婆伽梵説。若具世間上品正見。
T1747_.37.0130a01: 雖歴千生。不墮惡道。此文正明本來安住上
T1747_.37.0130a02: 品善根而趣入者。始入下品。順解脱分善之
T1747_.37.0130a03: 時。便得不退。無間隙故。又彼論説。若時安
T1747_.37.0130a04: 住下成熟者。猶往惡趣。若中若上。不往惡趣。
T1747_.37.0130a05: 此文正明本來安住下品善根而趣入者。雖
T1747_.37.0130a06: 至燸法。下成熟位。未得不退。故往惡趣。是約
T1747_.37.0130a07: 二乘位地分別。若是不定種性人。直向大乘
T1747_.37.0130a08: 而趣入時。至種性位。方爲正定。如起信論説。
T1747_.37.0130a09: 依何等人。修何等行。得信成就。堪能發心。所
T1747_.37.0130a10: 謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信業果
T1747_.37.0130a11: 報。能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。得値
T1747_.37.0130a12: 遇佛。親承供養。修行信心。逕一萬劫。信心成
T1747_.37.0130a13: 就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故。能自
T1747_.37.0130a14: 發心。或因正法欲滅。以護法因縁。能自發心。
T1747_.37.0130a15: 如是信心成就。得發心者。入正定聚。畢竟不
T1747_.37.0130a16: 退。名住如來種中。正因相應。此言名住如來
T1747_.37.0130a17: 種者。名已入習種性位。即是十解初發心住。
T1747_.37.0130a18: 上來所説。皆明習成之正定聚。若其本來菩
T1747_.37.0130a19: 薩種性。直向大乘而趣入者。始趣入時。永得
T1747_.37.0130a20: 不退。不由業力墮於惡趣。依此而言。入十信
T1747_.37.0130a21: 位。便得不退。不同前説不定性人。如是等説。
T1747_.37.0130a22: 皆就穢土。若就得生彼淨土者。定性二乘。即
T1747_.37.0130a23: 不往生。不定性中三品之人。發大乘心者。皆
T1747_.37.0130a24: 得生彼。生彼之時。即入正定。由外縁力所住
T1747_.37.0130a25: 持故。三聚分別略義如是。次明有四疑惑衆
T1747_.37.0130a26: 生。於中先明所疑境界。然後顯其疑惑之相。
T1747_.37.0130a27: 所疑境者。如下文言。若有衆生以疑惑心。修
T1747_.37.0130a28: 諸功徳。願生彼國。不了佛智。不思議智。不可
T1747_.37.0130a29: 稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。於此諸
T1747_.37.0130b01: 智。疑惑不信。然猶信罪福。修習善本。願生彼
T1747_.37.0130b02: 國。此諸衆生。生彼宮殿。五百歳中。不聞三
T1747_.37.0130b03: 寶。故説邊地。乃至廣説。此言佛智。是總標
T1747_.37.0130b04: 句。下之四句。別顯四智。不思議智者。是成
T1747_.37.0130b05: 所作智。此智能作不思議事。謂如不過丈六
T1747_.37.0130b06: 之身。而無能見頂者。不増毛孔之量。而遍十
T1747_.37.0130b07: 方世界。一念稱名。永滅多劫重罪。十念念徳。
T1747_.37.0130b08: 能生界外勝報。如是等事。非下智所測。是故
T1747_.37.0130b09: 名爲不思議智。不可稱智者。是妙觀察智。此
T1747_.37.0130b10: 智觀察不可稱境。謂一切法。皆如幻夢。非有
T1747_.37.0130b11: 非無。離言絶慮。非逐言者所能稱量。是故名
T1747_.37.0130b12: 爲不可稱智。大乘廣智者。是平等性智。此智
T1747_.37.0130b13: 廣度。不向小乘。謂遊無我故無不我。無不我
T1747_.37.0130b14: 故。無不等攝。以此同體智力。普載無邊有情。
T1747_.37.0130b15: 皆令同至無上菩提。是故名爲大乘廣智。無
T1747_.37.0130b16: 等無倫最上勝智者。正是如來大圓鏡智。始
T1747_.37.0130b17: 轉本識。方歸心原。一切種境。無不圓照。是故
T1747_.37.0130b18: 名爲大圓鏡智。此一智中。有五殊勝。如解脱
T1747_.37.0130b19: 身。二乘同得。如是鏡智。正是法身。非彼所
T1747_.37.0130b20: 共。故名無等。是一勝也。如前三智。菩薩漸
T1747_.37.0130b21: 得。大圓鏡智。唯佛頓證。更無餘類。故名無
T1747_.37.0130b22: 倫。是二勝也。過於不思議智爲最。踰於不可
T1747_.37.0130b23: 稱智爲上。寛於大乘廣智爲勝。是爲第三四
T1747_.37.0130b24: 五勝也。是故名爲無等無倫最上勝智。是顯
T1747_.37.0130b25: 四疑所迷境也。次明四種疑惑相者。謂如有
T1747_.37.0130b26: 一性非質直。邪聰我慢。薄道心人。不了四智。
T1747_.37.0130b27: 而起四疑。一者疑成作事智。所作之事。謂聞
T1747_.37.0130b28: 經説十念念佛。得生彼國。由不了故。生疑而
T1747_.37.0130b29: 言。如佛經説善惡業道。罪福無朽。重者先牽。
T1747_.37.0130c01: 理數無差。如何一生無惡不造。但以十念能
T1747_.37.0130c02: 滅諸罪。便得生彼。入正定聚。永離三途。畢竟
T1747_.37.0130c03: 不退耶。又無始來。起諸煩惱。繋屬三界而相
T1747_.37.0130c04: 纒縛。如何不斷二輪煩惱。直以十念出三界
T1747_.37.0130c05: 外耶。爲治如是邪思惟疑。是故説名不思議
T1747_.37.0130c06: 智。欲顯佛智有大勢力故。能以近爲遠。以遠
T1747_.37.0130c07: 爲近以重爲輕。以輕爲重。雖實有是事。而非
T1747_.37.0130c08: 思量境。所以直應仰信。經説不可以自淺識
T1747_.37.0130c09: 思惟。若欲生信。應以事況。譬如千年積薪。其
T1747_.37.0130c10: 高百里。豆許火燒。一日都盡。可言千年之積
T1747_.37.0130c11: 薪。如何一日盡耶。又如躄者。自力勤行。要逕
T1747_.37.0130c12: 多日至一由旬。若寄他船。因風帆勢。一日之
T1747_.37.0130c13: 間。能至千里。可言躄者之身。云何一日至千
T1747_.37.0130c14: 里耶。世間船師之身。尚作如是絶慮之事。何
T1747_.37.0130c15: 況如來法王之勢。而不能作不思議事耶。是
T1747_.37.0130c16: 爲對治第一疑也。第二疑者。謂疑妙觀察智。
T1747_.37.0130c17: 所觀之境。如同經中歎佛智云。妙觀察諸法。
T1747_.37.0130c18: 非有非無。遠離二邊。而不著中。由不了故。生
T1747_.37.0130c19: 疑而言。如今現見稱物之時。物重即低。物輕
T1747_.37.0130c20: 必擧。若言輕而不擧。重而不低。如是説者。有
T1747_.37.0130c21: 言無義。因縁生法。當知亦爾。若實非無。便墮
T1747_.37.0130c22: 於有。如其非有。即當於無。若言非無而不得
T1747_.37.0130c23: 有。非有而不墮無。即同重而不低。輕而不擧。
T1747_.37.0130c24: 故知是説。有言無實。如是稱量。即墮諸邊。或
T1747_.37.0130c25: 執依他實有不空。墮増益邊。或執縁生空無
T1747_.37.0130c26: 有。墮損減邊。或計俗有眞空。雙負二邊。墮相
T1747_.37.0130c27: 違論。或計非有非無。著一中邊。墮愚癡論。如
T1747_.37.0130c28: 釋論云。非有非無。是愚癡論故。爲治此等邪
T1747_.37.0130c29: 稱量執。是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深。
T1747_.37.0131a01: 離言絶慮。不可尋思稱量。如言取義。如瑜伽
T1747_.37.0131a02: 説。云何甚深難見法。謂一切法。何以故。第一
T1747_.37.0131a03: 甚深難見法者。所謂諸法自性。皆絶戲論。過
T1747_.37.0131a04: 言語道。然由言説爲依止故。方乃可取可觀
T1747_.37.0131a05: 可覺是故諸法甚深難見。是爲對治第二疑
T1747_.37.0131a06: 也。第三疑者。謂疑平等性智等。齊度之意。如
T1747_.37.0131a07: 聞經説。一切衆生。悉皆有心。凡有心者。當得
T1747_.37.0131a08: 菩提。由不了故。生疑而言。若如來衆生。皆有
T1747_.37.0131a09: 佛性。悉度一切有情。令得無上菩提者。是即
T1747_.37.0131a10: 衆生雖多。必有終盡。其最後佛。無利他徳。所
T1747_.37.0131a11: 化無故。即無成佛。功徳闕故。無化有功。不應
T1747_.37.0131a12: 道理。闕功成佛。亦無是處。作是邪計。誹謗大
T1747_.37.0131a13: 乘。不信平等廣度之意。爲治如是狹少疑執
T1747_.37.0131a14: 是故安立大乘廣智。欲明佛智。無所不運所
T1747_.37.0131a15: 不載。一切皆入無餘。故言大乘。其所運載。無
T1747_.37.0131a16: 始無際。故名廣智。所以然者。虚空無邊故。衆
T1747_.37.0131a17: 生無數量。三世無際故。生死無始終。衆生既
T1747_.37.0131a18: 無始終。諸佛亦無始終。若使諸佛有始成者。
T1747_.37.0131a19: 其前無佛。即無聖教。無教無聞。無言無習。而
T1747_.37.0131a20: 成佛者。即無因有果。但有言無實。由是道理。
T1747_.37.0131a21: 諸佛無始。雖實無始。而無一佛本不作凡。雖皆
T1747_.37.0131a22: 本作凡。而展轉無始。以是准知衆生無終。雖
T1747_.37.0131a23: 實無終。而無一人後不作佛。雖悉後作佛。而
T1747_.37.0131a24: 展轉無終。是故應信平等性智。無所不度而
T1747_.37.0131a25: 非有限。所以安立大乘廣智。是爲對治第三
T1747_.37.0131a26: 疑也。第四疑者。謂疑大圓鏡智。遍照一切境
T1747_.37.0131a27: 義。云何生疑。謂作是言。虚空無邊故。世界亦
T1747_.37.0131a28: 無邊。世界無邊故。衆生亦無邊。衆生無邊故。
T1747_.37.0131a29: 心行差別。根欲性等。皆是無邊際。云何於此。
T1747_.37.0131b01: 能得盡知。爲當漸漸修習而知。爲當不修。忽
T1747_.37.0131b02: 然頓照。若不修習而頓照者。一切凡夫皆應
T1747_.37.0131b03: 等照。等不修故。無異因故。若便漸修。終漸得
T1747_.37.0131b04: 盡知者。即一切境非無邊際。無邊有盡。不應
T1747_.37.0131b05: 理故。如是進退。皆不成立。云何得普照。名一
T1747_.37.0131b06: 切種智。爲治如是兩關疑難故。安立無等無
T1747_.37.0131b07: 倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智。超過三智。
T1747_.37.0131b08: 而無等類。二諦之外。獨在無二。兩關二表。迢
T1747_.37.0131b09: 然無關。只應仰信。不可比量。故名無等無倫
T1747_.37.0131b10: 最上勝智。云何於此起仰信者。譬如世界無
T1747_.37.0131b11: 邊。不出虚空之外。如是萬境無限。咸入一心
T1747_.37.0131b12: 之内。佛智離相。歸於心原。智與一心。渾同無
T1747_.37.0131b13: 二。以始覺者。即同本覺。故無一境。出此智
T1747_.37.0131b14: 外。由是道理。無境不盡。而非有限。以無限
T1747_.37.0131b15: 智。照無邊境故。如起信論云。一切境界。本來
T1747_.37.0131b16: 一心。離於想念。以衆生妄見境界故。心有分
T1747_.37.0131b17: 齊。以妄起想念。不稱法性故。不能決了。諸佛
T1747_.37.0131b18: 如來離於見相。無所不遍。心眞實故。即是諸
T1747_.37.0131b19: 法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量
T1747_.37.0131b20: 方便。隨諸衆生所應得解。悉能開示一切法
T1747_.37.0131b21: 義。是故得名一切種智。是爲無等無倫最上
T1747_.37.0131b22: 勝智。無所見故。無所不見。如是對治第四疑
T1747_.37.0131b23: 也。然若不得意。如言取義。有邊無邊。皆不離
T1747_.37.0131b24: 過。依非有邊門。假説無邊義耳。若人不決如
T1747_.37.0131b25: 是四疑。雖生彼國而在邊地。如其有人。雖未
T1747_.37.0131b26: 明解如前所説四智之境。而能自謙。心眼未
T1747_.37.0131b27: 開。仰惟如來。一向伏信。如是等人。隨其行品
T1747_.37.0131b28: 往生彼土。不在邊地。生著邊者。別是一類。非
T1747_.37.0131b29: 九品攝。是故不應妄生疑惑也
T1747_.37.0131c01: 兩卷無量壽經宗要
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