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無來無去。此乃令信心者。自信己身心。有此
十智十世界。一切處不動智佛。一切處文殊
師利。皆自有之。及以普賢差別智。以此三法
以爲教體。令修行者倣之。此初以檀波羅蜜
爲主。餘九箇佛爲伴。今且略述此一門。自餘
九法在廣論已説。皆隨方義。表之昇進。一切
内外經書。設教皆令自身心中。以法行之學
之。不可推之。與先賢聖者。聖者無教。性自天
然。略述十信門竟。以十箇智佛。文殊師利等
十菩薩衆。各説一法門。和會佛果大用妙慧
智慈悲願。六品經。十箇智佛以爲信體。名爲
十信。此信中方便。起入道觀門。以如來足輪
下光明引心廣大。向十信入聖位之方便。作
意者依法觀之。次第如前
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之上

略釋新華嚴經修行次第決疑論
卷一之下
　大唐北京李通玄撰　
第三入位契眞。會佛智慧門者。如十住以昇
須彌山頂表之門。山頂至相盡處也。善財童
子至妙峯山亦同此也。得憶念一切諸佛智
慧光明普見法門。以處表所昇進心所至之
道。以昇山頂。像從十信有爲信心。昇此十住。
空慧現前。一切心境。都無所得。是名爲智慧
光明普見法門。以明無相慧光。破無始長夜。
計執之闇。常流苦海。今昇此位。眞空智慧現
前。無始執障無明一時頓盡。如昇山頂至相
盡處也。若功至慧明。不勞登山。今以處表法。
以昇須彌山表之。於中明昇進。得法之人。還
以所得之法爲名。是故十箇菩薩倶名爲慧。
以法慧菩薩爲首。於中修行之佛果。十箇佛
果。下名悉同名之爲月。殊特月佛爲首。以明
無相智慧光明。能破無始長夜無明貪瞋炎
熱。得大清涼樂。故佛果號殊特月。此位中十
慧菩薩。是此位修行者之身。十箇華世界。是
能開敷妙慧之心。十箇月佛。是妙慧行。十波
羅蜜中清涼之果。各隨十波羅蜜行。下意配
當皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜。以檀
體能捨。以明此位入眞空慧。一切見障執業。
無明煩惱炎熱。都亡皆捨。此爲殊特月佛。配
初發心住。檀波羅蜜爲主。餘九爲伴。無盡月
佛者。以明無相法身爲戒體。無有成破。一受
恒然。名無盡月佛。以忍體如空。心無傾動故。
名不動月佛。以此位空慧増明。恒以空慧而
觀諸法。轉轉増明。以爲精進。如風無體。而能
生衆法。能成能壞。佛號風月佛。以禪定身心
清涼。能淨諸垢。佛號水月佛。以意准知。世界
名因陀羅華者。因陀羅者。此云能主。以空智
慧光明。堪能主導一切衆生。開敷慧眼。令其
發明。波頭摩華世界者。此云赤蓮華。以戒體
内心空寂。戒相外嚴。見者善生。以赤色表法。
衆有可觀也。已下十波羅蜜意。表之各有意
義。華者明此位貪瞋既亡。智慧開敷也。略釋
如是。廣在論本。法慧菩薩。入無量方便三昧
者。以一心念亡。無量境界一時亡。無量境界
亡。無量智慧一時現。以三昧力。十方各千佛
刹微塵數世界之外。有千佛刹微塵數諸佛。
皆同一號。名曰法慧。普現其前。以言慰歎。及
手摩法慧菩薩頂者。若在迷即千佛世界微
塵數迷。名之爲外。若以三昧力淨。如許煩惱
無明淨。還成如許智慧現前故。有千佛刹微
塵數佛智慧現前。明以定發慧。定慧正相應
際。名爲千佛刹微塵數法慧佛。而現其前摩
頂者。定慧相印也。言讃者。以慧發即能爲妙
言。慧由定起故。須讃能定之心。與法慧菩薩
智者。以明不離定而起用。不同二乘空定無
慧。以言之與智。十信心位。不入定而説法者。
明信是生滅心。未入正位故。此位入定者。非
是息心定故。是任性無功。自性淨故。以任法
本定。即寂用不礙。即如善財於別山頂上。見
徳雲比丘。徐歩經行者。是其樣也。以明自住
之山。初止心不亂。有定可依。別山徐歩經行。
是寂用自在。是無定亂。可依之定方成定也。
此定出過攝念息心修定。方入佛解脱智慧
光明之中。凡攝念存心。息止所得之定。是隨
其深淺。並是色無色定。三界業收。心如虚空。
煩惱滅不生三界。無大智慧。證涅槃樂。是爲
聲聞定也。此十住位。所入之定。非如是也。是
一切法。本自性定。能起智慧。轉更増明體無
沈掉而發生無量智慧。成就智悲。長處生死。
不壞本性。恒無業門。此位言昇須彌山。向帝
釋宮者有二義。一名如來成道。身行遍周。一
切須彌王總至。二表十住昇進。以處表法。如
表法中。帝釋遙見佛來。以明從十信起信。向
十住之心。以信未眞契十住之智慧故。云遙
見佛來。即以神力莊嚴此殿者。心意作念。置
普光明藏師子之座者。安置身心。入無作自
性清涼定。包含萬境。無不皆淨。能會本智慧
故。名之爲普光明藏師子之座。得於生死恒
無畏心。名爲師子。悉以妙寶所成者。定慧莊
嚴。名爲妙寶所成。智慧光明。超多煩惱。名十
千層級。以表昇進爲層級。廣意在論本。今且
略言。佛入殿者。明定慧相應也。此位有六品
經。成此十住之位。如昇須彌山品。以明從十
信昇進。偈讃品明已前諸佛。同入此法。古今
法同。令入者不疑。十住品説十種住。以明十
種昇進。皆十波羅蜜爲體。一中具十。互體十
中有百。五位皆然。梵行品明戒體。無相法身
爲戒體。無成壞性。初發心功徳品。明發心者。
廣大無限。利益廣多。獲功徳無限。稱其心量。
與虚空等。論主頌曰。虚空雖廣無有邊。不能
出生諸功徳。菩提智悲如虚空。重重功徳不
可説。又經頌云。一念供養無邊佛。亦供無數
諸衆生。悉以香華及妙鬘。寶幢幡蓋。上衣服
美食。珍座經行處。種種宮殿悉嚴好。種種光
明。妙寶珠。如意摩尼。放光耀。念念如是持供
養。經無量劫不可説。其人福徳雖復多。不及
發心功徳大。以明有爲修福徳者。雖無限量。
一念惡心盡滅無餘。設得一劫終歸破壞。以
初發菩提心。無爲智現。智悲相應。一念功徳
過於虚空。無有限量。以虚空但空。無有福善。
無有智悲。無有功徳。普光大智爲菩提體。初
發心功徳。不可限量。若迷智體。即有惡道業。
以自莊嚴。若一念發心。智業現前。以智自性
清淨。業中有無量不可説無邊功徳海。自然
莊嚴。何況大慈悲。饒益一切衆生。行上所有
功徳。何有限量。發心者應如是發菩提心。應
如是開廓心海。誓度衆生。無有限量。一依此
樣。功徳不唐捐。應可倣之不虚其徳。無法發
意。畢竟何歸。雖知發心。不知如何發意如何
進求。如十行位。在夜摩天。説有二義。一明佛
身行。利衆生遍周。二表十行勝於前位。又明
此天在空而居。以明十住中。以得法空。智慈
一終和會。此位明於法空起行。以明在行無
著。以此十行在夜摩天中説。以夜摩天依空
而住故。師子座有萬層級者。以昇進見道。智
慧廣多。淨煩惱業。以成座體。層級廣多。前位
座置普光明藏師子之座。此位化作寶蓮華
藏師子之座。以法空起行故云化作。空行無
染故號蓮華。十箇菩薩下名悉同。名之爲林。
功徳林菩薩爲首。林者以明行能蔭覆衆多
故。十箇佛號之爲眼。常住眼佛爲首。十箇世
界。皆名之爲慧。十林菩薩。是修行之人。十慧
世界。是修行者智慧。十箇眼佛。是修行者。以
智知根。利衆生也。皆是隨位因果法門。自餘
法事如前。此位有四品經。成此位法門。第一
昇夜摩天宮品明昇進。二夜摩天宮偈讃品。
明古今諸佛。同入此法。三十行品。明此位所
行之行。四十無盡藏品。明信戒慚愧聞施慧
念持辯等是。如十迴向位中。有三品經。成十
迴向位。一昇兜率天品。以明昇進。二兜率天
宮偈讃品。明古今諸佛。同入此門。三十迴向
品明十住十行。雖修大智大慈悲。然修空智
慧。出世心多。此位迴十住十行出世心。令入
生死。長養大慈悲。是故善財童子善知識。十
住十行之首。皆有比丘。至此十迴向位。長者
青蓮華爲首。以明出生死解脱心。入於生死。
長大慈悲行。處生死不染。是故善財於十迴
向位中。以俗人長者。號青蓮華爲首表之。以
前兩位迎佛之衆。但有諸天衆。無天女衆。以
表但得出世間智慧慈悲。未得入生死。同行
利生慈悲。以是義故。無有天女。此十迴向位
中。全入生死大慈悲行。諸天女龍神八部。無
量大衆。皆悉具足。論本廣明。此中略述。令發
心者。約知法則。不迷趣求。自知生熟。兜率天
王。敷摩尼藏師子之座。百萬億層級者。以明
此位但處生死。成就大悲之行。勝前出世心
故。以是義故。莊嚴各阿僧祇等寶。百萬億層
級。此迴向位。於解脱中。作起智門。廣興等衆
生數。情識想念。及大願海。成普賢道。饒益一
切無限衆生念。解脱智慧心。於生死中。了生
死性本是解脱。如師子王。而得自在。廣度群
生。無有休息。後之十地。及等覺位中。滿此
十迴向位中大願。即是更無別意。以是説十
地位。時不言遙見。不言迎佛。意在同此位中
大願滿也。此位兜率天中説者。明和會智悲。
令圓滿故。是中道義表此天。欲界之中處中
故。下有忉利夜摩。上有化樂他化。一切諸佛
示現誕生。皆從此天。而降神也。如發菩提心
者。善識經意修行。問曰。此十迴向位。已經十
住十行二位。各有十法。以皆知諸法自性空
無相無性。智慧現前。至此迴向位中。更興無
量大願海。作無量想念情識。起智悲門。豈非
是生滅心耶。如何稱道。論主以頌答曰。十住
十行是初心。多有縁眞念増勝。爲除彼行縁
眞習。是故興願令迴向。是達生滅是無生。起
願行慈不生滅。善知世間生滅性。想念情識
無非智。初心定慧縁眞多。此位起願令知本。
善知本者。處世間遊行三界如師子。方能常
處世間中。度脱群迷未曾已。是故十地位滿。
欲入普賢行。以無量三昧。推求普賢菩薩。竟
不能見。却生想念。方見普賢菩薩。在一切十
方諸佛前。坐蓮華座。或從他方相續而來。廣
意在十定品。十地尚有此三昧涅槃習障。何
況十住十行。是故須興大願。成就普賢行。入
生死六道。一切處一切法一切願。度脱一切
衆生。思惟分別。成就無邊差別智。於一切境
界。無不皆是。無生法門。方可功終。算數廣大
愚。如來隨好光明功徳廣大愚。唯佛當究竟。
十如來地一。及等覺位中十定品。總依迴向
中願行。滿普賢道。即是其法。於中昇進法則。
在他化自在天説。以處表法中。以他化天觀
他變化。以成己樂。亦名樂變化天。以樂他變
化。以自成樂想。以表十地菩薩所修道業。皆
樂欲成他衆生。令其得樂。以爲自樂。此地中
有三十八箇菩薩衆爲首。共成此十地法。三
十七箇下名悉同爲藏。以金剛藏爲首。一箇
獨名解脱月者。三十七箇菩薩同名爲藏。爲
明三十七道品法。一切菩薩所成道業。成等
正覺。皆由此生。解脱月一人。是此三十七品
中果故。此十地之中。解脱月是能問之人。金
剛藏是能説十地之中法門之主。以明因果。
自相問答。餘不能知。如初歡喜地。爲見聞如
來色身。及轉法輪。乃至聞正法。多歡喜多適
悦。名爲歡喜地。廣在經文。以檀波羅蜜増上
爲主。餘九波羅蜜爲伴。隨力兼修。爲聞法故。
於身命財皆能捨。得離五怖畏。不活畏。惡道
畏。大衆威徳畏。無我觀。以不作此業故。如此
初地中。總別同異成壞六相義。是初地中。總
攝十地中義。及如來義。總須解其同別。乃至
以一國土。一切國土。入一國土中。如帝網門。
自在無礙。此六相義。總攝諸法。皆有此六義。
今且擧天帝釋寶網一門。餘萬事准知。如天
帝釋宮殿中。莊嚴寶網。以天中淨寶所成。其
寶網光淨。互相參映徹。一一寶中。影現重重。
無有盡極。天帝釋眷屬。及宮殿莊嚴。亦影像
重重。無有盡極。以用此像。以表心智境量同
虚空。無有中邊内外等相。一切境界。皆如幻
化。本來參映重重不礙。但爲衆生妄心識種
執業。自障不知。若無自業。本是如是。一切境
界。光影相入。能以一智身。一時普現一切國
刹。一切衆生前。如應現身。如應説法。令使解
脱。得無量樂。根未熟者。方便接引。以智無表
裏等。一切境界法界衆生界故。本同一切衆
生心故。以初地菩薩。知此道理。發廣大願。令
速成就此大智大慈悲行。又初地遍學十地
法。及如來地法。總別同異法門。悉具知故。方
可漸漸修習而成熟故。設當漸漸修學。經無
量劫。而不移初發心時故。以智無三世古今。
不遷移故。以十地修行。智用一一殊勝。名之
爲別。不離根本智。及古今無時。元來一際。名
之爲總。心行修行。一切境界自體無作。名之
爲同。一一位次。能淨業障。智慧神用増明。名
之爲成。一一地中修行。不見修。不見行。不見
成不見菩提涅槃等事。名之爲壞。且於人身。
眼耳舌身手足肢節。共成一身。名爲總相。是
一心隨用不同。名爲別相。皆四大火風所成。
名爲同相。六根各用不同。名之異相。依業成
身。名爲成相。一切法縁縁。無主無作者皆如
虚空。名爲壞相。此六相門通一切法。皆具六
事法故。總持門以智觀察可知。如十玄門。義
亦如是。一同時具足相應門。二一多相容不
同門。三諸法相即自在門。四天帝網影像重
重互參無礙門。五微細相容安立門。六祕密
隱顯具徳門。七諸蓮華藏純雜倶含無障門。
八三世圓融互參相入門。九唯智同別自在
門。十託事表法生解門。華嚴經有此十事大
體。顯無盡法。以智觀之可見。今此初歡喜地
菩薩。總通修十地及佛果。并普賢常恒利衆
生之行。此位通知。以因知果法。方可修行。如
世造作。先須立樣。如檀波羅蜜門爲増上。如
錬眞金。於一體之上。漸令明淨。然後方堪作
輪王寶冠。二離垢地。上上十善戒爲増上。治
欲界惑。三發光地。忍波羅蜜爲増上。治上色
界無色界著禪煩惱。入三界自性清淨平等
無造作禪。四焔慧地。修三十七助道觀。生如
來智慧家。五難勝地。作四諦乃至世諦眞諦
等二十諦觀。六現前地。作十二有支觀。七遠
行地。成就方便波羅蜜。離修空無相無願道。
恒常不離三界度衆生。廣在經文。大意明前
初地至第六地。雖常以慈悲爲首。以四諦十
二縁觀。及教化衆生。常有出世心増多。此第
七地以所得三空無作無願解脱。常居生死。
度脱衆生心多。第八不動地。得一切法。無生
忍無功智觀現前。滯淨心多。諸佛加持以手
摩頂。勸修行起智門。令念本願。起願興悲。一
念以無功自在智。所作福業。初地至七地。百
分不及一。乃至百千億那由他分不及一。如
是七勸廣如經説。第九善慧地。説法自在。第
十法雲地。受一切智職位。坐一大蓮華。量等
百萬三千大千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超
過一切世間境界。出世善根所起。知諸法如
幻性。衆行所成。常放光明。普照法界。有三千
大千世界微塵數蓮華。而爲眷屬。無量菩薩
以爲眷屬。各坐其餘蓮華之上。以明一乘智
境發心廣大。受職廣大。不同三乘中權學十
地菩薩受職。但云蓮華座等一三千大千世
界。爲三乘菩薩信解心狹。所見十地菩薩受
職亦狹。但以一三千大千世界。爲一毘盧遮
那之智境。各自隨根所見不同。此一乘如來
智境所坐之座。量等法界虚空界。以爲智之
實報所感。今之所信。各依器量不同。若論至
實究竟之門。要依一乘智爲實。若欲信此一
乘如來智境發心。於此經中。初信之首。以十
色世界。十智如來。爲自心中本有。文殊師利
爲自妙慧。爲能信之心。此經中十信十住十
行十迴向十地等覺妙覺二位。從根本普光
明大智。無相法身普賢差別智。以爲此經修
行之體。所發行願知見。皆如來法界虚空界
所作。五位方便。重重以錬磨。行意在大智大
慈悲。使令圓滿。深厚廣大稱實。廣意在經。教
文事廣而難録。今略述少許門戸。勸修未可
備盡其意。有修行者。以定慧觀行兼讀經。看
菩薩所修行願廣大之樣。令不錯路。設修不
得。信種須成。以信内勳力。漸漸自能發志不
退。任運成就。是故普賢作食少金剛喩。過身
便徹任運。至金剛際始住。若人聞如來名號。
及所説之法門。一經於耳。設當不信。亦能成
種。以一聞法内勳。任運至佛金剛智始住。修
行者莫慮此經法深遠。難到難入。若不發心
信解修行。恒在生死。長遠未有休期。何如一
念歸心。設修不得常生人天。福樂果報。漸漸
見佛聞法。解脱成無上道
第三以定該含三世古今無異門者。以明十
定品。還在普光明殿中説。明以普光明智。以
爲定體。以明此教於一言音一三昧。無前後
説。出世涅槃同時。故明智境無三世。是故此
品。還敍爾時世尊。在摩竭提國菩提場。始
成正覺。及普光明殿。初成正覺之時。古人
云。三會重來普光明殿。實無重來重去也。意
明三十九品經。一時無前後説。乃至三乘總
然。於一時説法。各自隨根聞一乘三乘之教。
各自不同。依菩薩本業瓔珞經説。有十會
四十品經。在第三禪一會。説佛華三昧品未
來。此品令十地菩薩。入普賢行。令十地菩
薩。捨涅槃三昧。上稠林煩惱。方始入普賢行
門。爲普賢是入世間同衆生行。十地菩薩。是
出世間成佛之行。和會此二行。令處世間自
在故。不屬二邊。心無所著。離二邊習氣障
故。十箇定名。是如來自説。定之大用是普賢
説。以明根本智。是佛自説定名。智中大用。是
普賢差別智。還普賢自説。佛告諸菩薩。普賢
菩薩今現在道場衆會。親近我住。初無動移
者。普賢差別智萬行爲會。不離根本智爲住
處。今明無求出世。但隨世間行不染著是佛
也。本來如是。只爲迷流多劫。須求出世十
地。功終道成方捨。但世間諸事總爾。事終縁
壞。功畢作亡。事既未成功不可廢。此十定品
初。一百箇菩薩三十箇同名爲慧。七十箇各
各異名。以十地位。三空慧滿七覺分終。至此
入普賢行。方捨方入。任運智慈恒爾。始絶
希求。如十定十通十忍三品。總是十住中普
賢行。名等覺位。總是普賢自説。以明普賢自
行之法。還屬普賢自行。佛自説者。是佛果
位法。准此知之
第四入佛果位現障成位門者。心王菩薩問
佛阿僧祇品。如來自説。其數如經自明。此數
唯佛知見。非餘位所知。若不能以智眼知此
廣大數法。及如來隨好功徳多少之量。即猶
有此二障。不得稱一切智。故號佛果二愚。過
此二愚障。方成滿足一切智佛。此之二法。非
下位菩薩。及天龍外道所知。以加算法知之
者。是菩薩法。如來智眼。知不須算法。自十地
以來。有十一種麁重。二十二種愚癡。此之
二障佛位知之。心王菩薩問者。以其心得自
在。方可能爲問主。十一種麁重者。以明從初
地至十一地。普賢行未滿。位位有一迷以爲
十一。故一位之中。有因果正向。爲二十二愚
癡。如來加青蓮華菩薩。説佛十種不思議者。
不可以心思意議。以佛是根本智。無作無言。
而自在方便。無言無説中説。説根本智無作
神用之法。名佛不思議説。佛果中神用故。青
蓮華者。是如來自性清淨智中妙用智慧。一
切法無染汚自在性。是文殊師利。隨顯法之
異名也。菩薩住處品。心王菩薩説。以明住持
世間。一切處現在。令諸衆生所依不絶。如
來十身相海品。有九十七種大人之相。是普
賢菩薩説。如來隨好光明功徳品。即是如來
自法身。根本智自性清淨無作業中自有。是
故如來自説。今言十身者。有十華藏世界微
塵數身。下文言。有十華藏世界微塵數大人
之相。一一身分衆寶妙相以爲莊嚴。如華藏
世界品。説是本報身及境界。今此品令普賢
菩薩説。即明以根本智起差別智。行萬行上
功徳。莊嚴本智之身。是故普賢菩薩説普賢
行品。至此等覺位行滿門
第五明自行佛果所成果門者。即如來出現
品。以明自十信心。十住十行十迴向十地十
一地等覺心等。明信心者自行佛果。滿文殊
普賢毘盧遮那三法果。總終如此。如來放眉
間光明。灌文殊頂。是問法之光。放口中光。
灌普賢口口。是説教之光。令普賢説法。以明
佛是根本智。是顯得無作無説之智。文殊是
無相法身妙慧。是能問之人。普賢是根本智
中大用。是説法者三法具足。故如來出現此
教。皆有始終。以此三法爲體用。至此功終。
如錬眞金。功終號爲出現。付囑流通總在此
中
第六普賢恒行門。如離世間品。是佛果後。普
賢常行無休息。常處世間。而無染汚。名離世
間。此普賢常行。還以根本普光明智。還普光
明殿中説。明不離初信之果用。恒利衆生恒
在世間。而無染汚。名離世間品。第七成佛
果滿一切皆爲法界門者。法界品在給孤獨
園説。以昇進以明昇天。望法界即不離一切
處。總法界於法界。初如來普賢文殊師利三
法。以成法界之大理智大用。十方普該之大
體也。此是一切功終之果。名爲法界。菩薩
即云。如是等五百人倶。如四十箇菩薩是四
位。一一位中。具百是四百。通一百寶冠菩
薩是五百衆。一百寶冠菩薩。以明十波羅蜜
本數。十中百衆也。前四十心中。一一皆百。至
此法界功終行滿。一切十方世界塵塵中。皆
有無盡如來轉法輪。塵塵中皆有無盡普賢
身。各化無量衆生。明一人成道行滿。入法界
體。得如天帝網光影互參。身一時雲集。皆珠
帳網。羅覆其身。重重相入。普周法界。遍利衆
生。海覺等六千比丘。示現宿世有種。故得法
獲益。舍利弗等五百聲聞。示現往世無信種。
不聞此一乘智境。如盲若聾對面不見不聞｣
第八以佛果法利益人間門者。文殊師利出
自樓閣。以明智慧重重。舍利弗出自房舍。以
二乘人無大智慈。自身解脱名爲房舍。六千
比丘皆新出家。未證羅漢果。依舍利弗爲師。
悉皆隨從文殊師利。南行人間覺城。六千比
丘舍利弗。勸觀察文殊師利身相福徳。六千
比丘一時觀察文殊師利身相功徳。行路兩
邊左右各八歩。妙寶莊嚴具。隨路莊嚴。以八
正行報生。觀察文殊師利。便即歸依發願。頂
禮文殊以爲和尚。文殊即爲説十種發菩提
無疲勞心種種勸慰。一時獲得十眼十耳十
身十辯。漸詣覺城東。六千比丘通信位及五
位修行。一時總攝號爲六千。路上發心者。明
聲聞有行未有智。今既發心竟智悲。萬行通
兼
第九説教勸修門者。至覺城東明衆善明也。
古佛廟者。明所設教不異古也。娑羅林此云
高聳。出過餘林者。出過人天三乘。及外道之
行也。莊嚴者以普賢行爲莊嚴本智也。幢者
智無傾動也。文殊師利既至覺城。從衆來有
無量劫數四衆。但言五百者。堪入五位行門。
龍衆有一萬。龍表智。以智興行故。於五衆之
中善財爲首。五衆總成入法之人。善財初受
胎之夜。宅有金苗縱廣七肘者。以信心爲胎。
十月誕生者。十波羅蜜爲十月也。初生之時。
宅有五百寶器。遍其宅内者。以信通收五位。
五百波羅蜜行中之果報也。宅中有寶樓。高
及縱廣各七肘。明信心中七覺支分法報生。
文殊師利説普照法界修多羅經。是説根本
普光明智。普印之者。大衆獲益。獨擧善財
爲首。勸歎起信竟。勸令南行覺城東也
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之下

略釋新華嚴經修行次第決疑論
卷二之上
　大唐北京李通玄撰　
第十善財入位契眞門者。自三有爲城郭一
段頌。三十四行經。善財説頌。歎三有苦及諸
法分。第二爾時文殊師利菩薩如象王迴已
下一段長行及頌。是文殊師利。讃歎善財能
發菩提之心。及令不厭生死苦。令具足普賢
行分。第三爾時文殊師利説頌已下至辭退
南行。此一段長行經。是文殊師利。歎善財
發菩提心。及示善知識分。第四南行向勝樂
國。是善財求善知識分。從此已下至經末。通
文殊師利。總有五十三箇善知識。五十箇以
明十住十行十迴向十地及等覺位。各有十
箇善知識爲本位。通有五十人。自文殊彌勒
普賢三箇。以爲佛果理智大用。而與五位中
五十箇法門。而作因果理智體用。五十箇昇
進位中。常有此根本智。無相法身簡擇妙慧。
普賢差別智中萬行。以爲因果。一一位中。皆
有此三法。以成因果。因中有五十。果中有五
十。都爲一百。重因果五位。常以十波羅蜜。以
爲昇進之行。名爲一百一十。此十波羅蜜。常
以根本智。無相法身。普賢萬行。以爲體用。故
如修行者。未發心時。無始正使無明。十住初
發心見道一時總斷。習氣煩惱漸漸微薄。佛
果方終節級次第。後五十箇善知識自有次
第。如十住初心。妙峯山頂至第三住。一向縁
眞心多。以三箇比丘表之。從第三住至第六
住海幢比丘。以明迴彼縁眞心多。事須了俗。
以彌伽長者。解脱長者。一居市肆。一以禪門。
并海幢比丘一人。共表世間撓處是淨。并學
字智名句。世間萬境總是解脱。以此三人二
俗士一比丘表法。始明六波羅蜜具足。方明
出世間及世間解脱。從此二種解脱之後。以
第七方便行。恒處生死。長養大慈大悲。不
厭生死。念苦衆生。兼修智業。至第八住。方一
分世間淨智中。無功智成。方以滿願優婆夷。
仙人毘目瞿沙表之。以明智悲之位。第七第
八。令成一體智悲圓滿門。以二位同住海潮
處。第九以明八住智淨無畏。獲不死之神。以
能同邪見等外道。同行引彼邪流。令歸正見。
五熱炙身。火焔連天。刀山無際。登刀山入火
聚等。以勝熱婆羅門表之。第十和會十住。一
終智慈圓滿之行。如師子幢王女慈行表之。
師子幢王是智。女是慈悲。以爲所表。第七滿
願優婆夷。梵云休捨。始從方便行。入於生
死。長養慈悲。猶存染習。故以優婆夷表之。至
第十住中。以明從智行悲。而無染習。即以師
子幢王童女表之。以修行五位生熟智慈不
同。事須於一乘佛果理智體用。十住十行十
迴向十地等覺之位。重重逆順。五十度錬治。
始得智慈衆藝。萬事方終。功終行滿也。若也
直求一解脱出世之理一法。總無同聲聞二
乘小道。不可號爲人天之師。若也欲求無上
佛乘一切智乘。即處生死。不出不沒。大智大
悲衆藝須明。不可將無智無知是佛也。經云。
佛以法爲身。通達一切法。以明無不知無不
解。是佛法身也。如是五位五十箇行門。一百
一十重因果。總根本智文殊普賢爲體用。故
以文殊妙慧。善簡諸法。以普賢差別智。以
明知一切衆生根器。而與同行。以根本智號
之爲佛。恒無造作。自體如空。不屬三世。無古
今始末之性。同於世間無量劫。然智無有時。
始終不異。行果不遷。處世不汚。以根本智爲
萬行之體。爲此一乘法門。以根本智爲佛果。
以明智爲初發心。以明一生成佛。以爲此五
位中修行之果。以同此教行之法也。以根本
智相應。無古今多少劫生。故見一切衆生本
性無生也總一生也。如今見道。共過去未來
諸佛一時成佛。即如彌勒樓閣中。現三世劫。
總在今時。以智境界法如是故。令發心者。會
此智業亦復如是。不見多生。名初發菩提心。
於智境中。無三世古今時分等量。是法本如
是故。妄見多少是妄。是識業。是生死。是執
障。是邪見。從正不可從邪也。是故此五十箇
善知識。爲昇進之行。文殊普賢彌勒。爲五
十位中理智體用之因果。始終不離此三世
法也。成一百一十之法門。如前所述。已前四
段。已明勸歎善財能發菩提心。及正示善知
識所在。已下明善財辭退趣求。入正及菩薩
行。此已下一段。明入初發心住。於十住中
初門。以檀波羅蜜爲主。餘九爲伴。南方有
國。名曰勝樂者。南者爲正。爲明爲日。爲虚無
爲文章。離法心。以明心達虚無。其智慧文章。
心自然明白。即正慧現前。是故禮佛。先稱南
無。即東方爲首。以東方春生發明。萬物生之
首故。爲法事之首也。以南爲法門爲正。爲虚
無爲正慧。是以先稱。以東方爲萬物生發明
之首。是以爲法事之首故。是以木貫日爲東
字。以木生明故。以木字管十方諸法。南方亦
管十方之法。以十下八爲木字。以東方爲青
龍爲智。以普賢菩薩在東方表之。觀世音是
慈悲。位在西方表之。以西爲金。爲白虎爲
殺害。以表慈悲之法。在殺害惡趣行之。是故
十迴向位中。和會智悲二門。觀世音在金剛
山之西阿。正趣菩薩從東方而至。同會而見。
正趣表智。觀音表悲。皆取方像。表之法故。然
一方法。即十方遍也。今且略述東方之義少
分。以明表法不可廣言。以木字表智滿十方。
横通竪徹。通含八卦之法。總在其中。通上下
二方法。爲智滿十方法也。少一法不名圓智。
且如東方爲震卦。震爲木爲長男。爲音聲爲
號令。即十方總通遍。且如音聲語言出於口。
口爲兌。巽爲言説風教。離爲文章爲心。爲目
爲虚無。乾爲圓淨。坤爲衆信順爲腹。坎爲水
爲玄武爲姦邪。是智者之所治。艮爲山爲小
男。爲童蒙爲止。上方爲天。含容萬像。是故十
信位中。上方世界名平等。佛號觀察智。以表
根本智。以虚空爲體。下方戊巳。土王四季。表
智悲圓滿。負載萬物。以一方之法。而遍十方。
若十方參像。以該世間萬類之屬。以君子道
明十方之法。常在一心之恒用。始可爲正慧
爲明。爲日爲文章。是故十門八千爲南字。以
表南方爲正爲明。以八至之日。以八尺之表。
於南方定影盈縮。且約略如是。廣即云云。今
言南方者。有是十種智慧恒圓滿故。可以定
正邪決是非是南方義。有國土名爲勝樂者。
從啓發達此。十智圓明。破長夜之暗。名爲勝
樂。其國有山。名爲妙峯者。夫欲入正位。且非
定不啓。欲入勝慧。以正止爲初。山者止也。但
止心不動如山。心境自然見盡。心亡相盡。即
正慧便生。相盡由定。慧由定發。定慧既現。執
障惑亡。執業惑亡。大智便現。相盡知現。名曰
妙峯。以登山頂。至相盡之處。於空無相之理。
空慧恒明。無始業塵。一念便盡。身心都盡。内
外總亡。身見見取戒取邪見等五見既盡。名
爲見道。既見道已。唯空智慧恒照現前。隨
行習氣。以道治之。治習漸薄。智慧増明。智慧
既増廣行悲願度脱衆生。當盡我願乃亡。衆
生不盡我行不止。大慈如日普照十方。大悲
如月清涼有海。始終如是。無有休息。名爲修
道。且如妙峯山上。是見道位。以根本普光明
智爲道體。以文殊師利妙慧修普賢行。成普
賢道。爲衆生界作大悲門。安立五位行相。和
會智悲増損。至妙覺位方終。令智海増明。大
悲深廣。衆藝通明。四攝行圓。慈悲功滿。如下
自有次第。如是始終修治行滿。不出刹那之
境界。以智印之。莫作情解。如此初發心住。明
以從禪定。顯得根本空智慧門。無明始謝。智
慧始明。初生如來智慧之家。名住佛所住。故
得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。
以此見道。無古今中邊等見。經歴五位。錬磨
習氣。増長慈悲。名爲修道。故言。初發心時便
成正覺。方可修道。治行上智慧諸藝不圓滿。
障菩薩行。是以善財南行。求諸勝友皆云。我
已先發阿耨多羅三藐三菩提心。云何學菩
薩行。修菩薩道。不云増長佛道。故爲根本
智。以定顯得。無作無修。但修菩薩道。學菩薩
行。根本智自明自顯。無有修作。如根本智。常
與諸菩薩行作。無著無染。無生滅無生死之
性。若不得正覺之體諸行並是無常。皆是人
天有生死業報也。善財於妙峯山上七日者。
七覺支分勸故云七日。四維上下求覓渇仰
者。此是定後作十方觀。觀察諸法體性也。遙
見徳雲比丘。在別山頂。徐歩經行者。以明自
住之山。是自止觀。故遙見是信。以爲止觀之
後。信有定慧寂用不二法門。是故別山上徐
歩經行。山上是定。徐歩經行是用。以不離
止而有用。以明不住寂不住亂。是故徐歩經
行。見已往詣者昇進也。到已合掌契會也。頂
禮者至本位之果也。右遶者信順奉行。自東
自北自西自南爲右遶。依甲行不依辰爲右
遶。今人行道返此。徳雲比丘言。我得決定解
力。信根清淨。智光照耀。普觀境界。離一切
障。善巧觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方
一切國土。恭敬供養一切諸佛。常念一切諸
佛總持。一切諸佛正法。常見一切十方諸佛
所。見於東方一佛二佛十佛百佛乃至不可
説佛刹微塵數佛者。此是見道之後觀也。用
法眼智眼觀之如前。我得決定信解力。信眼
清淨。智光所照者是也。以清淨眼智光明。照
於東方一佛二佛百佛百千佛億佛千億佛百
千億佛那由他億佛。乃至見無數無量無邊
無等不可數不可思不可量不可説不可説。
乃至見不可説不可説佛刹微塵數佛。如東
方南西北方。四維上下。亦復如是。此是入佛
知見佛境界。供養諸佛。學菩薩神通觀門。答
前善財所請。云何於普賢行疾得圓滿。修行
者應以清淨智光明眼。一依此法。從東方觀。
一切衆生心如自心。無體無相無心性。不見
一切衆生苦樂好惡是非長短等相。但以清
淨智眼。光明普照。唯見一切衆生眞體。不隨
情識肉眼所見。但見一切衆生功徳果體。如
諸佛相。不見人天惡道地獄等相。一切境界
如光如影。無實無虚。性自無垢。諸佛衆生。及
以自身身心體相。本來一味。須起佛色身境
界海。皆以智而生。無相法身境界。以智體本
無。萬相空寂。如彌勒樓閣。從無處來滅。向無
處去。全見一切衆生境界。是涅槃境界。全見
衆生境界。是如來境界。不從妄情所知。但隨
智光所照。令使有無自在。不壞肉眼。見諸衆
生。不壞法眼。境界無體。不壞智眼。幻生萬
境。見諸佛身。皆自在故。入智無作大用光明
神化法門。皆自幻智所作。無内外有也。從於
東方及四維上下無限。總以清淨智光明作
用。而令自在。皆須先以無作自性定。顯發法
身無相普光明淨智。無貪瞋業。具慈悲心。始
可入此智幻法門。有無自在。若不具慈悲業。
便作大力鬼神惡夜叉惡羅刹。如普賢行品
説。此是見道後觀。未入智境者未堪也。若一
向觀空淨業貪。縁空理虚神。妙用不行即滯
寂。是二乘行種。若也迷理智妙神。一向有作
想觀者。即是有爲生滅。同西方阿彌陀淨土
觀也。此一乘智境觀門。使清淨無作智光神
妙。從根本無相法身清淨大智光明。成大用
門。學菩薩神通。入普賢道。一向作想者亦不
至。一向眞心多者亦不成。迴眞入用者始可
作也。如經中徳雲比丘。讃善財所求。汝求
菩薩神通。乃至求菩薩生死涅槃門。求菩薩
觀察有爲無爲。心無所著。是故開此入佛境
界門。和會生死涅槃有爲無爲。而無所著法
門。以清淨大智光明入。菩薩大用神通妙用
恒寂故。於別山頂上徐歩經行。表動寂得所。
以是義故。身不處座而坐也。修行入見道已。
以正智光明作如是觀。一如經作體用之門。
使無偏學以滯其功。以此生作一觀門。成當
生便入報業神功。大用自在也。此是一刹那
際。來生以圓智照之可見。如西方淨土觀。一
向有爲作想。以心想成。猶尚得變易生死報
業神通。如十善業尚生天上。得報業神通。如
龍大力鬼。尚以無明惡業。猶有神通。何況道
眼開敷。慈善根力。使智神用一生作意。而於
來世不獲大用神通者也。以明初發心便成
正覺者。即法身無相根本普光明智。體無作
理。以爲正覺之體。以此成就神通。是菩薩行。
正覺智體。今此現生一生發心相應時。得以
正智於分段身。作觀行心成。兼修善兼修衆
藝。觀行心成。來生入變易身。以今生分段之
身。是過去作業。今身以智修觀行業。來生得
神用變化生也。一一自行功成始得者是。自
行功力得者是眞也。如佛菩薩力暫時加持
力得者是不眞也。去却神力還自依舊。如以
神鬼加持力即是魔業。轉變人心不得自在。
便即令心狂亂不可取也。一一以自見道力
明智心境無物。淨貪瞋癡業。且以性自清淨
平等。同體大慈悲業。無見而見。無知而知。所
作皆眞。以智爲用。用其智印印一切衆生三
世業果。總爲佛境界也。方得自心無垢也。
從我唯得此憶念一切諸佛智慧光明普見法
門已下。是推徳昇進。此已上一段。初入佛知
見。智總該三世諸佛境界總爲一時。一眞法
界無古今性。不見新成佛。不見舊成佛。以法
無古今新舊成壞等性故。以普眼見之
第二治地住。以戒波羅蜜爲主。餘九爲伴。南
方義如前釋。南方有國名曰海門國者。以戒
波羅蜜爲海門體。以大海不宿死屍。以表法
身智光爲戒體。自性無垢。不宿煩惱惡業識
種諸見貪瞋死屍。以法身根本普光明智以
爲戒體。性自無垢故。此智現前十二有支生
死海。便爲一切諸佛諸功徳大福徳海辯才
海。故曰海門。如經自有文。比丘海雲者。以表
十二有支。是一切衆生煩惱業之大海。今以
戒定慧淨。爲普光明智諸佛大海諸功徳海
大智慧海。能顯示此法。覆蔭潤益一切衆生。
令開覺悟。十二有支。便成海雲。故善財至海
雲比丘所。頂禮其足。以明昇進至位也。合
掌者以明契會此位之法也。善財言。我以先
發阿耨多羅三藐三菩提心。欲入一切無上
智海。此明善財請法。廣如經説。海雲比丘歎
善財。能發菩提心。要得普門善根光明。具眞
實道三昧智光。生種種大福。長白淨法。無有
懈息。事善知識。不生疲厭。不顧身命。無所藏
積。廣如經説。海雲比丘言。我住海門國十有
二年。常以大海爲其境界。所謂思惟大海無
量衆寶奇妙莊嚴。廣如經説。言住海門國十
二年者。住十二縁觀。觀十二縁生死海。便成
大智海。乃至無量衆寶奇妙莊嚴。以明迷十
二因縁。無明縁行。行縁識。識縁名色。名色縁
六入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取
縁有。有縁生。生縁老病死苦。咨嗟歎息。涕涙
憂愁。苦果相隨。無有休息。今三昧觀照。方便
力便爲清淨大光明智海。諸功徳海。一切衆
寶微妙莊嚴海。無量智慧之海。廣如經説。迷
此十二有支。即有無量苦果。地獄畜生餓鬼
貧窮困苦之所莊嚴。若以定慧觀察。方便力
便爲一切諸佛海。諸功徳智慧之海。如十二
有支但迷三法。第一不悟心境體空。直執心
境實有。名曰無明。第二迷名色爲境。第三自
六根爲主。以意根不了。以迷名色。根境相
對。行觸受愛取有以生識業。以斯三縁十二
縁起相續。三界苦果無有停息。今以方便力
治。令成大智業。絶生死苦流。以禪定止自意
根。令不於五根之中。不縁境界。意根不生。自
餘眼耳鼻舌身五根無生。意根既淨。心境倶
亡。無内無外。無大無少。無有三世古今。分別
識種總亡。以意滅十二縁滅。三界一切苦果
滅。唯有眞智朗然明白。普照十方。智及境界
萬法無體。以智無體故。本明淨故。量同虚
空。等法界故。無中邊故。神用遍周。無去來
故。入一切衆境界。如焔如化。如幻如影。如虚
空。無取捨故。智自無我。不見他主故。智自無
依。不見他依住故。智同法界。所見皆法故。智
同淨妙光明。現諸物像。普含容故。智爲妙神。
自無體性。故善能分別十方事故。智淨如空。
感生福海。皆同光影妙莊嚴故。智如帝網。於
一切境界。及一切衆生前。普現其身。隨業差
別。對現色身。無去來故。智如水清寶。一念現
前。無始無明。十二有支濁水。一時清淨故。是
故無明滅。根境識十二有支生死苦海一時
滅。法界自性清淨普光明智。及一切功徳智
慧海一時發開。是以勸觀十二有支六根境
識。成如來智慧諸功徳海。以得前妙峯山一
切相盡。諸佛智慧光明高顯。出世之道用。觀
察現行六根名色識種十二有支。令達世間。
成一切智種諸功徳。海雲比丘言。善男子。我
作是念時。此大海之下。有大蓮華。忽然出現。
以無能勝因陀羅尼寶爲莖者。以天帝能主
爲名者。以此爲一切寶中之主。尼羅是淨妙
青色寶也。表是由根本智。報生檀波羅蜜行
所起。自餘以次九波羅蜜行配之。百萬阿修
羅王。執持蓮華莖者。王表菩薩所行萬行。不
離根本普光明智而得。處生死不沒自在故。
像阿修羅處大海而不沒。百萬龍王。雨以香
水者。主差別之智。以爲戒體。其智如龍。恒處
法空。雨法利生。以爲香水。以智體恒空。清淨
無垢。能淨諸業。以爲戒體故像之。如龍遊空
降雨故。自餘依波羅蜜行配之。自餘諸寶莊
嚴。是十波羅蜜行報生。此蓮華有如是莊嚴。
芬敷布護。彌覆大海者。以明萬行自體。無染
而能周遍。覆蔭法界一切衆生。以蓮華表之。
是故經云。此大蓮華。如來出世善根所起。十
方世界。無不現前。從如幻法生。如夢法生。清
淨業生。無諍法門之所莊嚴。入無爲印。住
無礙門。充滿十方一切國土。蓮華上有佛。結
跏趺坐。其身從此上。至有頂者。根本智爲佛
體。爲智體本無神用妙淨。盡諸有海。圓滿十
方。無見其際。言上至有頂者。盡諸有見色塵
之頂。如經云。無見頂相。不可思議。此如來即
伸右手。而摩我頂者。右手者作用之法。摩頂
者引接會眞。道合印可除疑故。爲我説普眼
經者。以明契會。智眼普周量齊法界。普觀根
境。隨根教生。根境無窮。教亦無盡。若無根
境。教亦本亡。以明根本智。對物設教。等一切
衆生。根量遍故。名普眼經。經云。假使有人。
以大海水爲墨。須彌聚爲筆。書寫此普眼法
門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一
義中一句。不得少分。何況能盡者。以教不
自生。因根境而起。以衆生無限。煩惱繋著又
多。是根境無邊。教門無盡。以根本智爲普眼
差別智爲經。我於彼佛所。一千二百歳。受持
如是普眼法門。於日日中。聞持陀羅尼。光明
領受無數品者。以表十二縁生之法。有百煩
惱。從十無明上。互體有百。以遍在十二縁中。
十二縁中。縁縁有十。千二百大煩惱根本。與
十方一切衆生。而作無量迷縁。流轉生死大
海。今以禪定觀察。方便力便爲一切清淨普
光明智海。及差別智海故。名一千二百歳受
持如是普眼經。以明差別智。於根本智。起無
量利益衆生法門。名爲我於彼佛所。受持讀
誦。此明以妙峯山相盡。出纒之智。作十二縁
生觀。治六根名色。及識生死苦海。以成清淨
智光普眼法門。令於生死海。成智悲之海。從
我唯知此普眼法門已下。是推徳昇進。如是
八萬四千諸塵勞。皆不離五蘊六根。色受想
行識起。但名色六根。以意根於五根中。取名
色之境。爲不了故。有十二縁生。及十大煩惱。
成八萬四千。如華嚴經云。於五蘊之上。一
蘊之中。有百煩惱。五蘊之上。有五百煩惱。内
有五百。外有五百。如是等乃至八萬四千。以
明五蘊上。内外有一千煩惱。於十使上。一使
之上有一千。十使上有一萬。還於十使分内
外。各有一萬。以爲二萬。以貪瞋癡増上有六
萬三千。通收貪行多者二萬一千。瞋行多者
二萬一千。癡行多者二萬一千。三箇等二萬
一千。爲八萬四千。四千是五蘊上内外本數。
八萬是十使上縁境起貪瞋癡數。皆以六根
名色識三事。成無盡煩惱。等十方界大迷。此
三事中。以意根爲主。今但以定淨意想本無。
五根本來無主。一切内外山河大地。及水火
風等境界。皆意根取相起識。執成名爲七識。
但以執處成名。亦無別體。隨成業處。生三
界有漏界。名爲第八種子。亦無別體。但是一
箇意識所成。今修行者但止意根。不動如山。
心境自然相盡。意亡境謝。識滅智成。無始迷
塵。只縁意惑。意亡智現。十方朗然。心境空
虚。名爲智地。以智日普觀萬境。無體相。迷空
幻生。無本無末。無生死之體。三界六道人天
地獄一切世界。皆是意想妄塵所生。意滅故
妄境界隨滅。如薪盡火滅。意盡業空。四大同
謝。山河大地。與意倶喪。此非放蕩情亡。思念
都盡。以正定相應方知也。不在情識斟酌。論
主頌曰。山河大地及火風。三界境界由意生。
意識滅盡。如虚空一切境界同時滅。意塵識
滅妄境無。唯眞智境妙莊嚴。智境莊嚴如光
影。皆相照徹非有無。智境無身。亦無見。以智
淨故。業如是。以其大智照世間。不見世間。唯
智境。能以肉眼見世間。於所見中無染著。問
曰。根本智既自體無垢。何不自然本是佛。何
故能隨迷作六道衆生。輪迴苦海。若修得即
是生滅無。常屬人天因果。若不修得。何不
自然是佛。而作衆生。有苦有樂。六道生死差
別。答曰。爲其眞智。自無有性。無有本體。凝
然常住。言我是佛。是自性清淨故。以無自性
故。無自然我是佛。我清淨。若有自然我是佛。
我清淨。我是智慧。我成正覺者。即有處所可
得之法。即是常見。即是破壞。諦觀十方。無有
此物。有凝然者。若有此物。不應有十方三
界。有苦有樂。長壽短壽。萬物不同。衆生差
別。若無自體凝然常住者。要須待縁方始顯
得。不是修生作得。爲智無自性故。不屬凝然
常住。亦不屬修生作得。此二者皆屬斷常諸
見。以無自性故。迷心境。縁執著。成業因。執
輕重。違順情多。瞋愛貪癡。有種種六道生死
苦樂不同。由執業瞋喜愛著諸煩惱故。有種
種業生。從此輕煩惱中。有人天樂果者。知生
死苦故。方能有自覺聖智。有因師發心。皆以
知生死長遠。方始發志。求於眞道。皆無自然
天生是佛。是眞正爲眞智。無自性故。設從天
人龍神中。有能覺知生死長遠輪轉過失。或
以依先達聖智爲師。以成覺悟。以淨心境。方
能顯發本心無性。方知心所縁境。總皆無性。
自性無生。心境無生。名爲智境。以智現故。
方照意所迷境。一切總無。方名爲智境。夫三
界因果皆由業。作得智由無作定顯。方能了
智自無性。不作無明。不作成佛。爲智自無性
故。覺知一切總皆無性故。不作無明。爲智自
無性。不作凝然本有佛故。是故有教説云。諸
法不自生。待縁故。不從他生。諸縁自無性
故。不共生。智及修行體空無自性。無合散性
故。不無因生。要待覺悟修行方顯。不自然成
故。無成而成。無壞而壞。以無依之智無自成。
亦無自壞。以智不屬成壞故。不屬斷常故。以
智覺知。無自性故。不屬生死。以智覺知。自無
依處故。不屬生死。以智覺知。自無依處故。不
屬處所可得故。神用十方隨根對現。不速而
遍。在神無神。而能大用。在智無智。而能大
明。總虚無體也。以虚無故。水火不能災。利刃
不能傷。生死不能變。言空而有大空神用。言
有而無形相可得。廣而不張。小而不縮。爲利
益未明。而幻生名也。在名無名故。所知者如
響。見諸如來體如光影。教化衆生如焔。興
大願如風。行慈悲如雲降雨。以虚空智含容
萬法。與其同體。而無厭捨一切衆生。對現色
身。一念遍周。而無作者
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之上

略釋新華嚴經修行次第決疑論
卷二之下
　大唐北京李通玄撰　
第三修行住。忍波羅蜜爲主。餘九爲伴。南義
如前云。從此南行六十由旬者。以明從十二
縁觀竟。重觀眼耳鼻舌身意六根之上現行
分別。一一根中所有現行分別。皆悉解脱。以
前十二縁生觀。觀六根名色識三種成智。今
此位中。以智隨六根現行分別。無不解脱故。
云從此南行六十由旬。楞伽道者。此楞伽山
居大海中。四周大海。其山高峻。傍無門戸。難
往難登。於此大海岸上有道。以明於十二有
支。五蘊六根中。至大道超度生死。明其六根
以成智境。根境無染。超生死海。以表其山難
往難登。今已登得故。云楞伽道也。以比丘
空中經行。如楞伽山。從空而入者即得。以明
於十二有支六根名色識種。智三法起。無明
生死大海。我慢瞋癡高山。甚難超越。今以禪
定觀照。方便力了根境識悉皆空虚。無明滅。
生死海竭。我慢高山皆摧裂。智淨六塵如滿
月。故云。楞伽道邊有聚落。名爲海岸。今既六
根皆爲智海。五蘊十二縁六根境界。總爲法
界大海普光明智聚落也。善財至楞伽道海
岸聚落。觀察十方。求覓善住比丘者。重觀
自六根上習氣使。令同空理。合及十方衆生
六根中境界。總同觀一性虚空。令其見聞覺
觸使空。智慧門所行。法界聚落。見聞觸受一
切聲香。皆爲法界也。比丘名善住者。以明善
住法空。常行利物。不離法空故。於空中往來
經行。故名善住。以明常於生死海。行一切行。
生死海。及行利衆生。總不離虚空。無所染
故。已下天王龍王十王恭敬者。有二義。一明
有道感招。二表行十波羅蜜行。自在如王。廣
在經文。已上三善知識。第一妙峯山頂徳雲
比丘。以明初入相盡。智慧光明高勝。出世
間。以比丘表之。第二海門國海雲比丘。以明
自得離一切相。諸佛境界智慧光明。須觀生
死海一切自他十二縁六根名色識現行作用
上。以成根本智大光明海。得普眼經法門。第
三至楞伽道邊海岸聚落善住比丘。得速疾
供養諸佛。成就衆生菩薩無礙解脱門。以明
重觀六根上習氣。得超渡生死海之岸。得法
空智慧。成利益世間生死。自在之岸。此已上
三善知識。且明淨得五蘊中十二有支六根
上煩惱。成智慧出世解脱之業。唯度衆生之
行。仍是出世功成修道行門。事合如是。以是
義故。以比丘表之。以明比丘是出俗行。是故
善財至此位問。云何修行佛法。云何積集佛
法。乃至云何不捨見佛。於其常精勤修習菩
薩道。廣如經説。以明此位雙問。佛法菩薩
法會融。以明出世智以成。菩薩俗習未了已
下。意明不離世間根本清淨智。而學菩薩世
間之智。即示已下善知識。俗士彌伽以居市
肆。説輪字莊嚴門。以次俗士解脱長者等。以
明世間鬧處是解脱。不假要居山居空。遷彼
前心。令成後位。爲昇進已下。彌伽解脱長者
海幢比丘。成世間不離出世間法。俗士兼比
丘表之
第四生貴住。以精進波羅蜜爲主。餘九爲伴。
南方義如前。有國名達里鼻茶。其國在南印
度之境。名義未翻。城名自在者。爲此善知
識。以達出世之智。又通明俗諦。眞俗二諦自
在故。城名自在。其中有人。名曰彌伽。身是俗
人。又居市肆。一如俗相。故名爲人。爲居市
肆。不可稱名長者居士之號。故名曰人。彌伽
者此云降伏諸邪論。故彌伽問善財云。汝已
發菩提心耶。善財言唯彌伽下座。頂禮善財。
五體投地散華。及寶無量種香供養善財。然
後爲説輪字莊嚴門者。爲明菩薩敬菩提心。
善財以得佛根本智慧光明。彌伽是根本智
中行。以明敬本智故。以世間敬出世間智故。
爲明菩薩處世間。行菩薩道。於生死海不出
不沒。不沈淪者。獲無量功徳海者。只由根本
智致使如是。以是義故。得此智者。須當敬之。
爲明根本普光明大智。是萬徳之宗。出生死
之本。行大慈悲者之源。普賢行之宮室堂殿
樓閣。生一切衆生之本母。養一切衆生之衣
服飮食。資生之大海。人天善根總由此根本
智生故。是以聞發心者。敬之即佛。故彌伽
聞善財已發菩提心。是故五體投地散華。衆
香及衆寶衣服供養善財。珍重施禮。然後説
法。此乃不輕未學。敬學如佛。爲善財放口中

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