SAT DB

No. 1741 [cf. No. 279]
華嚴經決疑論序

　東方山逝多林寺比丘照明撰　
北京李長者皇枝也。諱通玄性禀天聰。智
慧明簡。學非常師。事不可測。留情易道。妙
盡精微。放曠林泉。遠於城市。實曰王孫。有同
捨國。年過四十。絶覽外書。在則天朝。即傾心
華嚴經。尋諸古徳義疏。掩卷歎曰。經文浩博。
義疏多家。惜哉後學。尋文不暇。豈更修行。幸
會華嚴新譯義理圓備。遂考經八十卷。搜括
微旨。開點義門。上下科節。成四十卷華嚴新
論。猶慮時俗機淺。又釋決疑論四卷。又略釋
一卷。又釋解迷顯智成悲十明論一卷。至於
十玄六相。百門義海。普賢行門。華嚴觀。及
諸詩賦。並傳於世。恐寒暑遷謝。代變風移。略
敍見聞。用傳知己。起自開元七年。遊東方山。
隱淪述論。終在開元十八年三月二十八日
卒。時夜半山林震驚。群鳥亂鳴。百獸奔走。白
光從頂而出。直上衝天。在於右近。道俗無不
哀嗟。識者議曰。惟西域淨名遍行是其流。此
方孔老非其類。影響文殊普賢之幻有也。照
明親承訓授。屡得旨蒙。見其殂終。嗟夫聖人
去世。思望不及。時因訪道君子。詢余先聖之
始末。不敢不言。謹序之。爾時大暦庚戌秋七
月八日述

略釋新華嚴經修行次第決疑論
卷一之上
　大唐北京李通玄撰　
夫大方廣佛華嚴經者。是一乘圓教佛果之
門。佛果者體無成壞。以化衆生故。示現自成
正覺。佛果之樣。擧自五位因果。及攝化境界。
報得莊嚴。示與後人。令其發志。依法倣學。令
修行者所歸不疑。若不曉解發心初因。如何
發意修其成佛之道。設畏罪修福。及息妄住
心。及願生淨土。乃至二乘得果。永超三界。且
是求自免苦之心。未有以十方三塗人天苦
道。及自心之境。便成智境。與一切衆生。及以
諸佛同一智海之門。三乘之流。但且説空破
有。説一切衆生。有自性清淨。又説三千大千
世界。爲一佛報境。又云無數劫修菩薩行成
佛。又説他方有淨土。此間是穢土。皆是隨情
接引。皆是化城。非眞實説。此一乘智境。皆非
邊量。云十佛刹微塵數身土交參。意明。如虚
空無盡無限。智境相入故。化儀利物皆如是
故。三世劫量。無去無來。無時可遷。不見三
世。不見世間。及以衆生。不見成佛。及不成
佛。不見有佛處。無佛處。亦無正法像法。末法
時分法故。但以自性普光明無作大智如虚
空。平等無作大悲。住衆生見。應根利物。而無
失時。無所造作法。如是故智由三昧觀照迷
解顯得。不是修成。悲由願興。不是自然。以願
興成。功終願廢。五位之中。十住第八。十行第
八。十迴向第八。十地第八。分分無功。智悲
任運利物故。皆至等覺。方終智悲道滿。時亦
不改。法亦不移。但爲住熟不同。時法元來不
異。如三乘一乘境界殊別。事廣難量。今但略
敍紀綱。廣申難盡。意令行者順轍。不枉其功。
於此一部之經。略立十門。以知進修之軌。望
得免其未得識過歸眞。約立十門者
一擧佛自果。勸修生信門。二自己發心。信解
修行門。三以定該含古今三世門。四入佛果
位。現障成位門。五明自行所及。至果成佛門。
六明自成佛果。普賢恒行門。七明成佛果滿。
一切皆成法界門。八以佛果法利益人間俗衆
門。九令世間人及龍。勸修入法。信心修行因
果同時門。十至妙峯山。入位擧行修行門
第一擧佛自果。勸修生信門者。即初會中六
品經是。六品經者。一世主妙嚴品。明示成正
覺。表如來覺道。及智身周遍。經云。於一切法
成最正覺。又十方世界一切人天中倶時出
現。經自有文。經云始成正覺者。三世長短執
盡。契無古今。名之爲始。智現相盡。名之爲
成。以理智大悲。三法同體。名之爲正。達悟心
境。一切無明。便成大智。普照十方。都無所
得。名之爲覺。自成此道。名之爲成。餘義論
本具言。第二現相品。如來口中放光十方告
衆。知佛成正覺。令衆咸集。此明如來語業。及
音聲周遍。第三普賢三昧品。明如來體用行
門周遍。第四世界成就品。明如來身行周遍。
如世界成就品。一一世界海。有世界微塵數
所依住。或方或圓。或非方或非圓。無量差別。
或如水漩流形。或如山焔形。如是無量無數。
依住形状差別。皆無量同虚空。如來行皆周
遍。悉有如來轉法輪。一一衆生。前而皆遍至。
化無失時。明如來行業國土。及化生國土。及
同行周遍。第五華藏世界品。明如來智悲圓
滿。報得功徳莊嚴周遍。其此華藏莊嚴世界
海。有須彌山。微塵數風輪所持。其風輪都擧
次第。有十二重所持。其上莊嚴差別。此十二
重風輪。以明十地通等妙二覺。於中所有願
行所成。皆是十地初心。欣求佛果。大願力所
起。略言有須彌山微塵數風輪。皆以大願爲
風輪體。於中報得莊嚴。以從行生。以行由願
起。還以大願風所持行上功徳。以明果不虚
來。是故普賢云。如是華藏莊嚴世界海。皆由
普賢願力起。以普賢是差別智上行。以明行
由願生。其實而論願海無盡。略言須彌山以
爲塵體者。以表初地欣修十地。及等妙二位。
一終願也。總收無盡之大願。如四弘大願也。
通收無盡大願。以少該多如經云。如來以親
近不可説世界微塵數佛。一一佛所。淨修世
界海微塵數願。廣如經説。如此風輪上。持一
大香水海。大香水海中。有大蓮華藏世界海。
此大蓮華藏世界海中。有十不可説佛刹微
塵數香水海。一一海中。皆有世界種。安住其
中。一一世界種。復有不可説佛刹微塵數世
界。如天帝網分布而住。此中有香水海。名無
邊妙華光。以現一切菩薩形。摩尼寶王幢爲
底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界
種。而住其上。此一世界上下安立二十重。從
下向上。漸倍増廣。一一重中。皆有佛果名號。
具在經説。以明十地昇進。一地中有正有向。
兩位各有因果。報得漸漸。廣大殊勝。以此向
上。漸漸増廣。重重中皆有佛果名號者。以明
隨位昇進因果。佛號也。十地中二十重世界。
二十箇佛果名號。皆是一根本普光明智中。
隨位昇進立名。無別體也。如一大蓮華。都含
不可説佛刹。微塵數香水海。及世界種者。是
一佛之報境。以智境無限。攝化利生無限。還
報境莊嚴亦無限。如近金剛輪圍山邊。四周
有十世界種。上下各有四重世界者。以明四
攝法四無量心。攝化衆生之極。盡無限心報
生故。皆明報果。皆有因縁。果不虚來。且如是
略知。廣在經文及大論中。第六毘盧遮那品。
明擧古佛之果。表今古同法。令生信種。不疑
古無今有者不可信。以此品經法。令發菩提
心者。倣而學之。又初世主妙嚴品中。十箇普
賢衆海。月光等十箇別名衆。明以普遍別。方
成普義。通神天等衆。有五十衆。是佛以五位
攝生之衆。又示現入法。入即齊佛所知。以明
修行者。入佛知見故。不令錯修。如經具明。此
無相法身。根本智。差別智。三法是一根本智
之無相無作神用之源。皆遍周法界虚空界
也。此一部經。以文殊師利。此云妙徳。明無相
法身智慧門。毘盧遮那佛。此云種種光明遍
照。以根本智光。遍照種種衆生。同行濟生。名
曰普賢。無相法身。明成普賢大悲之行。處世
間而不染也。根本智明。神性光明。自無體性
根本之相。善知一切衆生業也根種。悉皆
明了。名之差別智。此三法是一體性。初發心
者。皆須以禪定觀照助顯。方便發起令明。以
此信心之後。安立五位之法。進修之行。治此
三法。漸漸令明。修行者。常以此文殊師利。毘
盧遮那。普賢三法。爲始終之體。如修道者。雖
有擬成佛之意。多有滯一法。不知進修之路。
以迷情固守。不求勝道。少得爲足。是故此初
會中。有此三法六遍周義。初發心者。一一遍
知法則也。立志作意。一似佛所行。行之樣萬
成信心。此是信他佛所行之樣。以成自己信
心。自己信心。如下第二會。普光明殿中自明
也。此初會中言神。言八部鬼王。言天王。總有
五十衆。明如來自行。五位衆。因果行門。覆蔭
遍周。以明智業如虚空。無色無形。而大用遍
周。不往而速。不來而至。不作而用。應物而成
功。號之爲神。體淨無垢。非質礙所留。隱現自
在。號之爲天。以智於生死利物。一念而十方
遍知。同異差別無作性。應物而用得自在。號
之爲王。王者自在義。以如來身行遍周。同天
同人。乃至十方六道。悉皆遍利遍益。而非天
非人。非鬼神之神。以明智之神用覆蔭遍。故
上略明佛五位。因果報境行門。令初發志趣
求。擬成佛者。一如佛所行之法。然後以大願
力。起於一切善法。禪定觀照。無疲勞心。久住
生死。無疲勞心。達取無明癡愛。便爲智海。
無疲勞心。常於生死大海。便爲大智大慈悲
海。不出不沒。無疲勞心。一似佛所行之行。當
建是意。方可發菩提心。自信自心。佛果所修
行行之法樣。如下方明。若能於此一乘佛果。
起如是趣求。志願力得不退。志願力猶如虚
空。無有退動。當知是人。超過聲聞縁覺。淨土
菩薩之地。彼三乘中。皆有厭生死之心。不達
生死無明。本唯智境。自求樂果。無有大智大
慈悲心。故於一乘法界外。別求小果。避生死
苦。二乘且以禪定三昧觀照力。超三界現行
之業。自化其火。燒分段身。同太虚空。智悲永
絶。有貪三昧者。經劫不覺頭上打鼓。不復聞
聲。淨土菩薩。厭患生死。往生淨土。見佛聞
法。無大悲心。且受自樂。後當迴向。此皆迷
自無明本是大智。而於小道別有所求。於維
摩法華經中。皆迴此果。經中具説。不可再言。
是故能於生死海。成大智境。能行大慈悲。不
出不沒者。初發心時。能超三乘出世之業果
故。如此經下文。賢首品具明。經云有以三千
大千界。頂戴一劫。身不動。彼之所作未爲
難。信是法者乃爲難。有以手 &T016254;

十佛刹。盡於
一劫。空中住。彼之所作未爲難。能信此法乃
爲難。十刹塵數衆生所。悉施樂具。經一劫彼
之福徳未爲勝。信此法者爲最勝。十刹塵數
如來所。悉皆承事。經一劫。若於此品能誦持。
其福最勝過於彼。時賢首菩薩説此偈已。十
方世界。六返震動。魔宮隱蔽。惡道休息。十方
諸佛。普現其前。各以右手而摩賢首菩薩頂。
同聲讃言。善哉善哉快説此法。我等一切悉
皆隨喜。爲明賢首菩薩説。能信此法者。眞實
心相契當故。感應及福徳業如是故。如經廣
明。又經頌云。一切世界群生類。尟有欲求聲
聞道。求縁覺者轉復少。趣大乘者甚希有。趣
大乘者猶爲易。能信此法爲甚難。大乘者但
觀空破我。行六波羅蜜。但經中説別有淨土
在他方者。總是大乘義。一乘者毘盧遮那報
佛果徳智悲之海。便以無明生死之海。成於
大智大慈悲海。無三世古今淨穢之見。是爲
法界。一切刹海。智凡同止。重重不礙。如光影
像。不説他方別有淨土之名。是爲一乘。此爲
大心衆生。所開示悟入。使入佛知見故。三乘
所説。但説一切空平等。及一切衆生有自性
清淨平等藏。平等佛國。有此土他方淨穢故。
一乘説空。無有自他淨穢平等。三世諸佛。自
性清淨。無古今性。一時成佛。無前後際平等。
一切衆生有如來大智慧平等。一微塵中。十
方智凡同住平等。一切法無大小中邊。如虚
空量平等。又文殊普賢毘盧遮那。三法體用
平等。名爲一乘。初發心者。應如是信解。如是
觀察。如是修學。如是悟入。普觀自他一切智
凡。同一智境。不見餘相。皆如如來相。無有生
滅。以智自在。大悲隨世。而安立諸法。解衆迷
心。智自無有一法可得。以如來智慧。觀一切
衆生。迷如來智慧。從虚妄業執。以幻生其身。
知業本無所有。知見本是虚空。無作自在明
淨智之知見。名如來知見。普見一切心境。無
非佛事。經頌云。欲知諸佛心。當觀佛智慧。佛
智無依處。如空無所依。衆生種種樂。及諸方
便智。皆依佛智起。聲聞及縁覺及諸佛解脱。
皆依於法界。當知法界一切無依。如來設教
解迷。總令悟此無依之境。名爲解脱。而實言
之無縛無解。應如是信解佛境。佛心量。佛所
行門
第二自己發心。起信修行法門者。有六品經。
一佛名號品。信佛名號。隨根隨世界。名號不
同周遍二四諦品。明四聖諦。苦集滅道。隨其
根欲。十方皆悉不同。明法門不同。隨根遍周。
不離四諦。三光明覺品。明佛足輪下光明。最
初凡夫。起信之始觀照之門。令心廣大明淨。
四菩薩問明品。明文殊師利。同目首等九箇
菩薩。各説一法。明十信菩薩。發生明慧之心。
五淨行品。明一百四十願。以淨信心者心行。
六賢首品。明如來三昧。名方網三昧。同別自
在。令信心者信之修行。行滿必得此法。同自
在神功大用。以此六法。用成十信心門。又第
二會初。復有爾時世尊。在摩竭提國。阿蘭若
法菩提場中。始成正覺。及十定品初。離世間
品初。總有此言者。以菩提場。第一會普光明
殿。第二會及十定品。離世間品。此四會經。總
如是重敍意。明此經教。以根本普光明智。以
爲教體。以初會明覺得此智。以爲菩提體。以
普光明智。爲初成正覺之體。爲智無古今延
促之性。始終教意。即明昇進不同。部分差別。
説教時。即不離一念。説教音聲。即不離一
聲。明此一部經意。以根本智爲體。以無量差
別法。不離一法界。一時一念無古今。一音聲
中説也。設昇天諸會亦云。不離菩提場普光
明殿。而昇忉利夜摩等天。世間衆生。情識妄
立。有古有今。有延有促。迷亡智現。即無此
見也。是故經云。智入三世。而無來往。如今見
道智。即古今三世諸佛。一時成佛。普見一切
衆生。無衆生相。皆同一智之境是故經言。佛
心衆生心。乃至於自心。三心無差別。大意言
之。以普光明智。爲所覺之教體。會意雖有昇
進不同。不離普光明智。大覺之體。不屬時收。
如是四重敍致。是故一切處文殊師利。同聲
説頌曰。一念普觀。無量劫無去無來亦無住。
如是了知三世法。超諸方便成十力。此自己
修信心之中。文殊師利。及覺首等十首菩薩。
是成十信心。修行之人。金色世界。妙色世界。
蓮華色世界等。十色世界。是信心者。能信之
心。以十箇信心是。初凡夫生滅色心。生信而
起十勝解故。云色世界。如易中漸卦。言鴻漸
於干者。亦明初入道。信心昇進。爲鴻之與白
鶴倶是鶴流。爲帶色故。以明初信。亦言。白色
純素故言鴻也。不動智佛。無礙智佛。等十箇
智佛。是所信自心之果。一切處文殊師利所
説之頌。及覺首等九箇首菩薩。各説一頌。是
所信之法。如來足輪下光。是信心者作觀隨
光引心。漸令心廣大。其光於初會中。眉間放
出。照十方已。入足下輪中。名一切菩薩智焔
明照耀十方藏。其状猶如寶色燈雲。作是觀
時。作白淨寶光明想。初照三千大千世界作
想。成已第二其光至於東方十佛國土。南西
北方四維上下亦復如是。悉皆遍觀。第三光
照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛世界。
十方遍觀。第五光照十千佛世界。十方遍觀。
第六光至東方十千佛世界。照百千佛世界。
第七光明過百千世界。照東方百萬世界。第
八光明過百萬世界。遍照東方一億世界。第
九光明過一億世界。遍照十億世界。第十光
明過十億世界。遍照東方百億世界。千億百
千億。乃至不可稱。不可量。盡法界。虚空界。
作光明想。如是四維上下如虚空。光照耀成
已。然以此光明。一念十方遍周。然後照此
能觀光明之心。無體無相。無身無心。無内
無外。無中無邊。無大無小。一切皆無名爲
法身。於此法身無作性海。體無一物。唯無
依之智。本自虚空性無古今。體自明白。恒
照十方。無有本末方所可依。名曰根本智。名
爲智身。一切衆生同共有之。迷之不了。用作
貪瞋。著我我所。流浪生死諸惡道中。妄想
執固。隨自心所作行業流轉。非他能與。若能
如是。觀照力滅。方能顯得。不是修生。如是相
應。名十住初心初發心住。便同善財童子。妙
峯山頂。徳雲比丘所。得憶念一切諸佛智慧
光明門。與一切諸佛同一正智家生故。言初
發心時便成正覺。與此無依智慧相應已。十
信心滿。入法智流。以十住波羅蜜智行嚴之。
如錬眞金。轉更明淨。以住一位。總收五位因
果。五位行門。皆在一位通收。以初發心住。已
契根本智。時不遷。智不異。中間而有昇進。漸
漸微細。至十住第六住。心方入通。化身自在。
如善財至海幢比丘是也。此法一向令隨智
見不取世間情識所知。如隨光引心。令心増
廣。有二義。一入智境界。猶如虚空。本無中
邊。二隨智行慈悲。度脱衆生。亦如智境。無有
限極。如此光明覺品頌云。見諸衆生在險道。
生老死苦常逼迫。修諸方便無限量。誓當悉
度。是其行聞法。信解無疑惑。了法空寂不驚
怖。隨形六道遍十方。普救群迷是其行。如是
光明引發心境。令其稱本。顯智境無邊。如淨
行品一百四十廣大願。皆縁衆生。以成大慈
悲行。使令深厚。終不擬獨求自身無苦。以是
義故。從十信中。開廓心境。皆如虚空。等十方
衆生際。無有一衆生擬有捨離之心。若根堪
不堪。不離其一切世間。一切初發菩提心者。
皆須建如是願如是心。起不退想。然後順其
志願。求一切智。心無懈倦。具一切智。常於十
方三界六道衆生前。對現色身。各隨根欲。而
引接之。令其解脱。無有休息。於信心中。常起
如是願。於一切衆生敬之如佛。爲一切衆生。
以如佛智慧。而作生因。總是佛智海中衆生。
若也迷解不見始成佛。不見衆生滅。以法無
増減故。爲法無衆生故。智無成壞故。但爲迷
悟不同。若也迷解時不見新成佛。不見舊衆
生。以智無故新故。觀一切衆生如幻相。體無
本末。猶如幻化人。無有根栽生死等相。但以
無依本智。而作分別。令見眞體。不見是而與
非。名入佛知見。是故經云。是法住法位。世間
相常住。諸法住法位。方可於自心境。體會無
塵。若也存是立非。情見紛撓。何時入道。長劫
輪迴。善可思之。益處奉行。如經云。東方過十
佛刹微塵數世界有世界。名爲金色。佛號不
動智者。表法中以明初發心者。衆善初生。覺
心始發。是東方義。以明東方是青龍吉慶。春
陽發明。萬物初生之始。佛號不動智。以明東
方是震動。以明正在動中。是不動智。故過十
佛刹微塵數世界。有金色世界者。以明迷。貪
瞋無明慢疑身邊二見戒取邪見十。無明爲
過十佛刹。微塵之數。以表煩惱廣多障。根本
不動智。妄謂動故。自作沈淪。若論佛刹海。無
有中邊。何有遠近。以情障處立名。達其情塵
本無。即世界名金色。以金爲白。光明無垢。以
表根本不動智光法身無垢故。名爲金色。問
曰。金位在西方。何爲擧東方。爲金色世界。答
曰。以金受氣於寅。胎於卯。表十信初心如胎
也。上首菩薩。名文殊師利者。能了達無明本
無性。顯其智用故號。文殊師利。此云無相法
身。虚空妙慧。能顯本智之先導故號。文殊爲
一切諸佛之師爲母。一切聖智猶如空慧發
生顯起故。一切處金色世界。一切處不動智
佛。一切處文殊師利者。迷亡塵謝。智慧朗然。
十方智境。無非法事。唯是智用起唯法起。名
不動智。故云一切處不動智。以其空慧顯明
此理。號一切處文殊師利。文殊師利。與十佛
刹微塵數諸菩薩。倶來詣佛所者。以明無邊
妙慧根本智。爲一體用。云來詣佛所。契會敬
順。以信心初以空妙慧。簡擇顯發。根本智現。
既顯智業慧爲智使故。到已作禮。即於東方
化作蓮華藏師子之座。以表明智已生方可
心境。無垢以爲座體。智境無垢。含容萬徳。無
可染著。名爲蓮華。於一方界常遊。一切衆生
生死畏中。得大無畏。名爲師子。若於智體清
淨報果上。有無量衆福莊嚴。如光如影。重重
無有障礙。亦有此莊嚴。今言化作者。以引化
十信心衆生。望實報得。不言化作。自爾恒然。
無來無去。此乃令信心者。自信己身心。有此
十智十世界。一切處不動智佛。一切處文殊
師利。皆自有之。及以普賢差別智。以此三法
以爲教體。令修行者倣之。此初以檀波羅蜜
爲主。餘九箇佛爲伴。今且略述此一門。自餘
九法在廣論已説。皆隨方義。表之昇進。一切
内外經書。設教皆令自身心中。以法行之學
之。不可推之。與先賢聖者。聖者無教。性自天
然。略述十信門竟。以十箇智佛。文殊師利等
十菩薩衆。各説一法門。和會佛果大用妙慧
智慈悲願。六品經。十箇智佛以爲信體。名爲
十信。此信中方便。起入道觀門。以如來足輪
下光明引心廣大。向十信入聖位之方便。作
意者依法觀之。次第如前
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之上

略釋新華嚴經修行次第決疑論
卷一之下
　大唐北京李通玄撰　
第三入位契眞。會佛智慧門者。如十住以昇
須彌山頂表之門。山頂至相盡處也。善財童
子至妙峯山亦同此也。得憶念一切諸佛智
慧光明普見法門。以處表所昇進心所至之
道。以昇山頂。像從十信有爲信心。昇此十住。
空慧現前。一切心境。都無所得。是名爲智慧
光明普見法門。以明無相慧光。破無始長夜。
計執之闇。常流苦海。今昇此位。眞空智慧現
前。無始執障無明一時頓盡。如昇山頂至相
盡處也。若功至慧明。不勞登山。今以處表法。
以昇須彌山表之。於中明昇進。得法之人。還
以所得之法爲名。是故十箇菩薩倶名爲慧。
以法慧菩薩爲首。於中修行之佛果。十箇佛
果。下名悉同名之爲月。殊特月佛爲首。以明
無相智慧光明。能破無始長夜無明貪瞋炎
熱。得大清涼樂。故佛果號殊特月。此位中十
慧菩薩。是此位修行者之身。十箇華世界。是
能開敷妙慧之心。十箇月佛。是妙慧行。十波
羅蜜中清涼之果。各隨十波羅蜜行。下意配
當皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜。以檀
體能捨。以明此位入眞空慧。一切見障執業。
無明煩惱炎熱。都亡皆捨。此爲殊特月佛。配
初發心住。檀波羅蜜爲主。餘九爲伴。無盡月
佛者。以明無相法身爲戒體。無有成破。一受
恒然。名無盡月佛。以忍體如空。心無傾動故。
名不動月佛。以此位空慧増明。恒以空慧而
觀諸法。轉轉増明。以爲精進。如風無體。而能
生衆法。能成能壞。佛號風月佛。以禪定身心
清涼。能淨諸垢。佛號水月佛。以意准知。世界
名因陀羅華者。因陀羅者。此云能主。以空智
慧光明。堪能主導一切衆生。開敷慧眼。令其
發明。波頭摩華世界者。此云赤蓮華。以戒體
内心空寂。戒相外嚴。見者善生。以赤色表法。
衆有可觀也。已下十波羅蜜意。表之各有意
義。華者明此位貪瞋既亡。智慧開敷也。略釋
如是。廣在論本。法慧菩薩。入無量方便三昧
者。以一心念亡。無量境界一時亡。無量境界
亡。無量智慧一時現。以三昧力。十方各千佛
刹微塵數世界之外。有千佛刹微塵數諸佛。
皆同一號。名曰法慧。普現其前。以言慰歎。及
手摩法慧菩薩頂者。若在迷即千佛世界微
塵數迷。名之爲外。若以三昧力淨。如許煩惱
無明淨。還成如許智慧現前故。有千佛刹微
塵數佛智慧現前。明以定發慧。定慧正相應
際。名爲千佛刹微塵數法慧佛。而現其前摩
頂者。定慧相印也。言讃者。以慧發即能爲妙
言。慧由定起故。須讃能定之心。與法慧菩薩
智者。以明不離定而起用。不同二乘空定無
慧。以言之與智。十信心位。不入定而説法者。
明信是生滅心。未入正位故。此位入定者。非
是息心定故。是任性無功。自性淨故。以任法
本定。即寂用不礙。即如善財於別山頂上。見
徳雲比丘。徐歩經行者。是其樣也。以明自住
之山。初止心不亂。有定可依。別山徐歩經行。
是寂用自在。是無定亂。可依之定方成定也。
此定出過攝念息心修定。方入佛解脱智慧
光明之中。凡攝念存心。息止所得之定。是隨
其深淺。並是色無色定。三界業收。心如虚空。
煩惱滅不生三界。無大智慧。證涅槃樂。是爲
聲聞定也。此十住位。所入之定。非如是也。是
一切法。本自性定。能起智慧。轉更増明體無
沈掉而發生無量智慧。成就智悲。長處生死。
不壞本性。恒無業門。此位言昇須彌山。向帝
釋宮者有二義。一名如來成道。身行遍周。一
切須彌王總至。二表十住昇進。以處表法。如
表法中。帝釋遙見佛來。以明從十信起信。向

Footnote:

1011 1012 1013 1014 1015 1016 1017 1018 1019 1020 1021 1022 1023 1024 1025 1026 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]