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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
有開發如前三空而起行故。是故善財此位中
知識號開敷樹華。明三空恒開發行華也。是
故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。
以海幢比丘爲樣。自十行十迴向十地十一
地。毎第六心總例然。設不入定者。即但明十
住海幢爲體。餘後是海幢中大用。餘意如經
自明。已上一段明不證涅槃門
第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十
一行經。以滅定方便起十種示現出過於世
不捨樂法之心分。如經云。雖隨順佛智而示
現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。
厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火
自焚其身。入變易生死身。餘如文自明。下文
天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間
諸龍。夜叉者。此云苦活。或曰祠察。或云捷
疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求
食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無天妙樂。
迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍在嗉中由活。
有悲苦聲。亦爲寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。
頭上有角人見生疑。爲人耶。爲非人耶。摩睺
羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云
大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此云能
主。梵天王是初禪王。梵者淨也。以過欲界名
爲淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩
提福智而無樂著故。云不捨樂法之心。餘如
文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法
也
第七一段有二十九行半經。約分爲六段。一
佛子菩薩成就如是已下至餘莊嚴具所不能
及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供
養聞法轉増勝分。二菩薩住此第七地已下
至一切衆生諸惑泥潦有五行半經。明三乘
之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至
第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門
分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有
四行半經。明此位菩薩受職堪爲衆生依止
求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行
半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門
三昧眷屬之量分。六説頌中一段有四十二
行頌。重明前法。如文自具。如錬眞金轉明淨
喩。第六地已前但明錬冶磨瑩轉令轉明淨
者。爲加戒定慧四念觀十二縁觀等淨治智地
今此地善入世間方便示現種種衆生行皆能
同事教化衆生故。明以種種衆妙寶間錯莊
嚴。明以淨妙之智嚴種種衆行。而莊嚴智地。
互相顯發更増明淨。意明此地以普光明智。
用嚴萬行。以世間利益衆生之行。起智用自
在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大
用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限
礙。即人天外道善行故。餘文如經自具
新華嚴經論卷第二十六
新華嚴經論卷第二十七
長者李通玄撰
第八不動地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須
功用。用神思量。不思不爲。而智隨萬有。通化
無方。名爲不動地
二明此地行門者。此地行願波羅蜜。爲此地
智増以智體本淨以願興行轉更自在。若不
以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至
此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願
起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作
智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行
有開發。此地成有行有開發中無行無開發。
任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又
以任運智慧増明非待作意故
三明善財表法者。善財於此行中所見善知
識在此道場中者。明八地稱理入眞智稱無
作契會中義故。云在此道場中明智契中道
名之爲中。理無彼此我人自他名之爲道場。
此善知識號大願精進力救護一切衆生者。
明此位中方能赴其本願救生無眼爲表。第
七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟
物廣大易成故。爲智體遍周十方對現隨衆
生廣狹故。如響應無心而與一切衆音合故。
其智無思等虚空界法界一切衆生所樂心
合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜
天號大願精進力救護一切衆生。坐普現一
切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普
覆一切衆生爲宮。以智對現利生爲殿。智無
染淨爲摩尼。隨居染淨而無功廣救衆生名
爲王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上
者。表智境普含隨根設教名之爲網。以智無
體能現衆法而無作者名曰摩尼。此明約智
用利生所報依果觀因知果擧果勸因故。乃
至廣如經説。明此八地教門是所修行之法。
夜天名大願精進力。是行之人。四明此地於
三界中得何界解脱者。明得智用利物遍周
恒無功而解脱。明從初地已來至於七地有
爲無爲皆有修學。此八地二行已終。如菩薩
行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十
地方終
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此八地約分十一段長科。一是時天王及衆
已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明
諸天聞法興供歎佛神徳分。二時解脱月已
下兩行頌。明請説八地分。三爾時已下一段
長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。
四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明
此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已
下一段。有四十行半經。明此位入無功用已
諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。
有五十九行經。明此位菩薩以自智徳善知
衆法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛
子已下。有十行經。明此位菩薩於身命財十
自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半
經。明不動地隨徳用具十種名分。九佛子菩
薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛
境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道
住不動地分。十佛子已下一段。有三十二行
半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一
七地修治方便慧已下。至經於億劫不能盡。
有四十四行頌。重頌前法。如文自具
二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經
云。入一切法如虚空性是名得無生忍者。明
初地已來至七地是順無生忍八地方名得無
生忍。八地已前有爲無爲皆有覺觀修學。至
此八爲二行方終。自餘文義如文自明
第二段長行者有十七行經。分爲四段。一佛
子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半
經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二
乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二
行相行悉不現前可有八行經。明自初地已
來方便功終無功二行不現前分。三佛子已
下至皆不現前可有兩行經。明擧生梵世欲
界煩惱不現前喩分。四此菩薩摩訶薩已下
一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚
不現前分。經云一切聲聞辟支佛所不能及
者。爲二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任
無作功。離諸諠諍寂滅現前。有無二行功以
滿故。無有諍故。五地拔世悉達。六地三空智
慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自
在大化利生故。無作者故。經云譬如比丘具
足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出
三界定無三界心。但隨淨定力以出三界。妙
淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。
三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如
是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用
廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。
菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十
方佛刹衆生刹。總納於毛孔。三乘以漏盡通
爲證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通爲證。三
乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通
品自明。如淨名經云。雖行六通而不盡漏。以
智自在不同小果。三乘神通皆有往來。如三
乘經云。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有
神通依理智印。自遍周等虚空界。應物布施
爲無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證
漏盡通者。以爲明處智境界不見漏性及以
無漏有取有捨萬法性自法界故。以智自在
故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故。是
故今此以小況大。喩如下以夢況法。喩者明
初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地
如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。
號智爲王。自餘如文自明
第三佛子已下一段有四十行半經。約分爲
十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至於
此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不
共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是
衆生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺衆
生分。三又善男子汝當憶念已下至智慧之
門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益
一切衆生分。四又善男子已下至一切二乘
亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住
法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至
宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令
修福徳智慧説法音聲分。六又善男子已下
至汝應修行成就此法有三行半經。明諸佛
勸修無量法明分。七又善男子已下至通達
其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如
實通達其事分。如上二十行半經。總有三加
七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三讃言善
哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段
是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有
可兩行經。明諸佛以七勸三加令起差別業
分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一
可有七行經。明以得起智門起前初發心不
可比對分。十何以故已下至以不動法故可
五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已
下至設經百歳亦不能及有三行經。明擧喩
況乘船至海速疾超過百歳分。十二佛子已
下至不能及有四行經。明乘船至此無功行
海分。如是勸加從十住十行十迴向十地。一
一位初首皆諸佛勸歎加持説法者。令説法
故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無
功所得及故。於此地中法爾智現。諸佛加持
法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世
帝王徳備即鳳祥麟應。是徳所感也。明此八
地無功智現即十方諸佛咸應是法爾合然
故。經云善男子此忍第一順諸佛法者。明
此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。
此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛
本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。
即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛
之法汝今未得者。明勸昇進如來自在不令
住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。
二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無
種種想。六無不擇捨。志欲七無退精進。八無
退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二
無退一切業。十三隨智而轉智爲前導。十四
一切諸語業智爲前導隨智而轉。十五一切
意業智爲前導隨智而轉。十六知過去世無
著。十七知未來世無著。十八知現在世無著
四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三説
障道無畏。四説盡苦道無畏。十力如先已明。
如汝雖得是寂滅解脱已下。勸令念未得衆。
生令念本願。普大饒益已下。通有三加七勸。
如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如
歌羅分者。此云竪析。人身上一毛爲百分中
一分。或曰爲十六分之一分。以西域十六分
爲一升。所謂此地起智昇進。不可以前地法
能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此云
近也。沙陀云對。明此地起智利物之廣大。前
地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比
並此之少許微毫之益故。爲明前地以益劣
故。以此地起無限化身之益故。餘如文自具。
已上一段以明三加七勸安立法則。十住十
行十迴向十地等第八位中大勢共同。總明
十住初心一念入道生如來智慧家時一切法
總具。然法須安立次第昇進。不滯諸行故。
令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願
故。令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却
學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非
有前後
第四段有五十九行經。約分爲八段。一佛子
菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行
經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二
又知地界小相大相已下至差別相有兩行
經。明地水火風大小差別相分。三知微塵細
相已下至知微塵差別智有七行經。明知微
塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀
三界差別智有兩行半經。明知三界成壞相
分。五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其
身有七行半經。明觀衆生身差別隨應現身
分。六佛子已下至而爲現身有十二行經。明
現身同事分。七佛子已下至於此身現如是
形有十行半經。明此位菩薩住於無心相中
現身同別自在分。八此菩薩知衆生集已下
至顯現色身相有十二行半經。明業報身及
相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根
本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別
故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天
地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。
皆由業壞。皆同類相應非常總爾。於不遷不
變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。
自成他壞。或復同時皆隨業然。非眞有故。如
是成壞劫住延促時分増減。此八地菩薩悉
知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大
相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安
立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中。
微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。
如是悉見如水火風界大小之相者。且如此
世界。約倶舍論云。安立器世界。風輪最居下。
其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚
十一億二萬三千四百半由旬。下八由旬水
餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。
如楞伽經云。津潤妄想。能生内外水界。堪能
妄想。能生内外火界。斷截妄想。能生内外地
界。飄動妄想。能生内外風界。所謂愛生水界。
我所堪能生於火界。能所二執能生地界。思
想彼此能生風界。愛心亡水災不及。我能我
所亡火災不及。思想亡風災不及。二禪水災
不及。三禪火災不及。四禪風災不及。爲思想
絶故。内無出入息。外無風災。内無能所。外無
火災。内無欲愛。外無水災。一如色界四禪次
第。又以増上欲愛故。能生火界。即如蓮華寶
女地獄以愛心取故。欲愛増上便成熱銅柱
等苦。以熱燒
悶絶便死而復生。如是一日
千生萬死苦無窮極。皆由愛戀。如増上業火
成融銅猛火業風等。一如説地獄等經如是
業壞。此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世
界中所有地水火風界各若干微塵者。如以
積小成大者。即以隣虚塵透金塵透銅塵透
鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七
比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情
所知。如倶舍論所説。及此閻浮提洲地南北
東西廣狹之量。亦如彼説。如人畜身以身長
短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數
者。此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土
人畜等身。皆智眼見之。知三界成壞智者。三
界所有成時乃至大相小相。此位菩薩皆智
力知見。婆羅門衆者。淨種也。刹利衆者。王種
也。毘舍衆者。商估種也。首陀衆者。農夫種
也。經云此菩薩知衆生身者。是業報身也。國
土身者。或以衆生身爲國土。如人身於中有
八萬四千戸虫居等是。已下十身悉能同別
自在。此菩薩知衆生集業身者集何業果増
上。而報得身悉知之。煩惱身者。通三界身。
色身者。色界身也。無色身者。無色界也。如是
等身大小相以智能知。如來身有十種菩提
身。願身者。以菩提心起願成身故。化身者。隨
衆生所現故。力持身者。十力所持故。相好身
者。福智萬行所莊嚴故。威勢身者。示現摧伏
諸我慢故。意生身者。逐衆生情所欲故。福徳
身者。具莊嚴故。法身者。如虚空故。智身者。
知無邊法故。知智身者。覺自智及他智故。善
思量相者。任智所知無情識故。如實決擇相
者。以根本智起差別智善決擇義相故。果行
所攝相者。即一乘從根本智果起普賢願行
故。世間出世間差別相者。眞俗二智悉現前
故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生於淨土。
或云留惑潤生等事。共相者。三乘共一體無
生相。不共相者。具慈悲無慈悲名不共相。又
共相者。凡聖一體具如來智。又不共相者。有
迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相
者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有
學相者。七地已前菩薩是。無學相者。八地已
後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。
不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假
名差別相者。即化身隨樂欲心故。衆生非衆
生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖
僧法差別相者。聲聞僧縁覺僧淨土菩薩僧
一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處
空身無量相者。以法身起智隨行所感無量
色別故。周遍相者。爲法身。智身周遍。行亦周
遍故。其色相亦遍無形相無異相者。悉同體
故無邊相者。以法身智境非情限故。顯現色
身相者。明色身無體無依智自在顯現故。已
上如前科文中有八段經。文深隱處解之。文
自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之
智所及之用故
第五段有十行半經。約分爲三段。一佛子已
下至法自在有兩行半經。明此位已成就如
上身智已得十自在分。二得此十自在故已
下至無能壞智者有一行半經。得四種智自
在分。三此菩薩已下至積集一切佛法有六
行半經。明此位菩薩以無過失身口意業隨
般若波羅蜜能集一切佛法分。經云命自在
者。於不生不滅大智體上同一切衆生受生
死自在故。心自在者。隨無念智所作能辦故。
餘如文自具
第六一段有九行半經總爲一段。佛子菩薩
住此地已下至於諸事中無有過咎。明此位
菩薩得住十種力分。如經自具云。一切種一
切智者。一切種者。明加行具修多種智故。一
切智者。是根本智。或云一切智智者。明從根
本智起差別智故。意明以根本無功用智作
種種多功用智無二故。智現前故者。明如上
自在智現前故。此菩薩已下明得無功之智
力故。能現一切諸所作事於諸事中無有過
咎。以智無能所故
第七一段有六行半經。明不動地具有十種
地名分。其地名義如經自明。一切世間無能
測故名童眞地。明七地已前有行有開發是
世間智此八地無功之智現前故。是初童蒙
入眞智故。號曰童眞地。無過失故名爲生地。
明有覺有觀已絶無覺觀刺之所傷故云生
地。以生在無功用智中故。餘如文自具
第八一段有十行半經。於此段中約分爲兩
段。一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成
正覺有五行半經。明此位菩薩入佛境界自
力所持感招梵釋王等常隨侍奉分。二佛子
菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五
行經。明入一乘無功用會獲神通隨意自在
分。常爲如來之護念者。明諸佛非不護念一
切衆生斷善根之輩。其護念有三義。一護念
苦道衆生未發心者。二護念已發心者有學
有開發者。三護念入無功用菩薩令得佛自
在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衞亦有三
義。一侍衞一切衆生。二侍衞已發心之者。三
侍衞已至無功用智及一切諸佛故。侍衞亦
有二義。一大悲覆育侍衞。二入位菩薩以尊
敬彼法侍衞。於一一身有大勢力報得神通
者。七地已前是修。生報業神通未能自在。此
地無功之智報業神通廣大自在。七地已前
報業神通依禪定願力生。此地報業神通無
作智生。無修作故。放大光明者。所作障亡故
光明自應。入無礙法界者。諸作已亡故。任智
無有礙。餘如文自具
第九一段有三十二行經。約分爲四段。一佛
子已下至善能開闡智慧門故有十三行半
經。明此位菩薩見佛廣多及擧眞金治作寶
莊嚴喩分。二佛子已下至不可窮盡有六行
半經。明此位菩薩普放光明及所行之行願
波羅蜜増上分。三佛子已下至一切智智依
止者可有七行經。明此位菩薩授職及行諸
波羅蜜四攝四無量不離三寶分。四此菩薩
已下有五行半經。明此位菩薩以無功用智
起精進力所得三昧及願力所求示現菩薩眷
屬廣多分
第十段中有四十二行頌。重頌前法。如文自
具
第九善慧地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名爲善慧地。爲此第九地行同十住中第
九法王子住。毎與五位中第九位並同法師
位。善知衆法故名善慧地
二明此地修何行門者。此地修力波羅蜜爲
主。餘九爲伴
三明善財表法者。善財於閻浮提有一林。名
嵐毘尼。見有神。名妙徳圓滿。此閻浮提者。是
此洲林名此洲因林而得名故。以明此位智
慧設教如林廣多覆蔭故。又言其中有園林
者。明智慧重重無盡故。名嵐毘尼。或曰流彌
尼。尼者。女音。流彌尼者。樂勝圓光也。明此
善慧地智慧法樂無垢圓光明。以善慧圓光
破煩惱令得樂故。神名妙徳圓滿。明法師位
妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者。是法
師之行也。樓閣者。明智慧高遠重重迥照無
礙故。明以衆行莊嚴智慧善説諸教令衆生
信伏故。是法師解行具足
四明此地於三界中得何界解脱者。得智慧
圓滿解脱
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
於此善慧地長科爲七段。第一説此菩薩八
地時已下有二十六行頌。明聞前地之法大
衆興供稱歎及請説第九地法門分。第二段
長行有六十二行半經。明修入九地向正住
九地心知諸法差別分。第三段長行有三十
六行半經。明此位菩薩爲大法師以四無礙
智説一切法門分。第四段長行有二十八行
半經。明此位菩薩爲大法師得百萬億不可
説總持門隨意自在分。第五段長行有十六
行半經。明此位菩薩以一音聲而爲無限衆
生説法問難隨彼所欲皆令歡喜分。第六一
段長行有二十九行半經。明此位菩薩見佛
廣多及以供養承事并自授職分。第七一段
有四十八行頌。重頌前法分
二隨文釋義者。第一二十六行頌中復有兩
段。一二十五行頌。是聞前地大衆歡喜興供
歎法分。二末後有一行頌。是請後地分。此兩
段頌。於中文義如頌自明
第二段長行有六十二行半經。義分爲十四
段。一爾時下至第九善慧地有六行半經。是
趣入第九地向分。二佛子已下至無爲法行
可有四行經。明住第九地知一切衆生十種
所行法分。三此菩薩以是智慧已下至三聚
稠林可有三行經。明此位菩薩知一切衆生
十一種稠林分。四此菩薩如實知已下至皆
如實知有四行經。明此位菩薩通達十種相
差別分。五又知諸煩惱種種相已下至八萬
四千如實知有四行半經。明此位菩薩如實
知八萬四千煩惱相分。六又知諸業種種相
已下至八萬四千皆如實知可有五行經。明
此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分。七
又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆
如實知可有四行半經。明此位菩薩知諸根
差別相分。八又知諸解有一行半經。明此
位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分。九又
知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可
有六行經。明此位菩薩知隨眠種種相分。十
又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相
可有五行經。明此位菩薩知受生種種相分。
十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可
有五行經。明此位菩薩知習氣種種相分。十
二又知衆生正定已下至二倶捨不定相可有
四行經。明此位菩薩知定正邪分。十三佛子
已下至令得解脱有兩行經。明都結上十二
段知差別諸法分。十四佛子此菩薩已下有
四行半經。明以四乘法隨根獲益從第二段
長行有六十二行經中分爲十四段。又從初
一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脱
月菩薩已下六行半經。是修第九地向以如
是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解
脱者。明第八地入理智無。功趣入昇進如來
佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修
習如來智慧者。明修八九地於佛功用未自
在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而
不作念。普應萬有無休息故。觀察不思議大
智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體
也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅
尼三昧門者。以無依住智普應物而成大用。
是正受總持義故。具大神通者。智隨根應名
之爲神。不往而體遍十方名之爲通。又智無
住與自他而齊知見名之爲通。又智性具大
功而無形名之爲神。無自性而具衆知名之
爲通。又具知見而無生死名之爲神等。法界
而同一多名之爲通。已下如文自明。已上六
行半經是修第九地向。二一段可四行經。住
第九地分經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧
地。如實知善不善無記法行者。明此位大法
師。善知一切衆生心之所行。若善若不善及
不作善不善名無記皆悉知之。如不善有四
種自性相應引發勝義。善有一十三種自性
相應隨逐發起。第一義生得方便現前。供養
饒益。引攝對治靜等流。寂靜無記有二。如八
種識中眼耳等。五識無覆無記。第六意識有
覆無記。第七執識有覆無記。第八種子名爲
藏識無覆無記。但與執識成有漏善種子作
來世生因故。如器盛物種子故。文有四種無
記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無威
儀及工巧皆忘失正念。如學世間變化亦爾。
與正念不應。如今世造業成來世異熟。身與
死相應一念不覺受生。又四種無記。自性相
應引發勝義。此四無記是出世道。如是等行
法。此位菩薩悉知。有漏無漏法行者。三界是
有漏。出三界法是無漏。三乘出三界法是有
漏。一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法
行者。三乘是出世間法行。凡夫是世間法行。
一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢
行法故。思議不思議法者。一切三界是思議
法。又三乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘
智境是不思議。無所得故。是寂用無邊大自
在故。定不定法者。色界四禪無色界四禪是
定法。是不定法。非眞定故。有生滅故。三乘出
世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取捨法故。
一乘法界禪。是定法是不定法。是寂用自在
故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法
故。一切凡聖皆無定法性。無依止故。聲聞獨
覺法者。厭苦集。修滅道。了縁生入無生性。捨
離悲智超世縁縛故。菩薩行法行者。行六波
羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者。普
光明智是而與一切衆生及二乘一而作地
故。有爲法行者。三界人天及三乘修生無漏
總屬有爲行故。淨穢心自在故。無爲法行者。
唯如來智地故。已上一段四行經。明知十種
法行分竟。三此菩薩知一切衆生十種稠林
分中。經云此菩薩以如是智慧如實知衆生
心稠林者。總擧煩惱廣多如稠林。皆由心起。
無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一
切衆生故。煩惱稠林者。迷法界自性縁生。成
等虚空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩
惱廣多翳障如稠林。一達智境便爲萬行功
徳稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠
林者。有七。一欲受二瞋三有恚四愛五慢六
無明七見疑。是見道疑。此七種常相迷覆。號
曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智。故號稠林。
受生稠林者。一刹那際八百生滅。同時而起。
習氣稠林者。如經安立十住十行十迴向十
地。皆爲現前一分生如來智慧家。頓斷三界
麁惑。地上漸治習氣如初地明觀世法。二地
以戒波羅蜜以治欲界惑習。三地修四禪八
定治上二界惑習。四地生如來家。五地修世
間衆技之門。六地出纒智慧已滿。七地入利
生之方便。八地無功智現前。九地行成任運。
十地功圓佛用。皆是治習氣方便。三聚差別
稠林者。從三不善根中。約有十六種稠林名
廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株杌
三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二
熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘礙。總以
貪瞋癡爲體。作種種煩惱名。已上三行經。明
稠林煩惱分。四此菩薩如實。知衆生心種種
相者。都言之也。所謂雜起相者心所縁雜境
界。速轉相者。生滅無常刹那不住壞。不壞相
者。世間無常。是名爲壞相。世間相無成。即無
有壞。此即世間出世間平等相無形質相者。
如心念空作空無相見。無邊際相者。作無邊
際念想。清淨相者。如是清淨相者如是染淨
縛不縛悉如實知。乃至無量皆如實知已上
明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五
有四行半經。又知諸煩惱種種相者。都言之
也。所謂久遠隨行相者。言諸煩惱無有始終。
恒隨無明所縁行故。無邊引起相者。由名色
以心所縁名色名之爲行。其心縁境受。乃同
時心想繋纒。識種便熟。五蘊十一縁濤波不
息。名色爲境。心爲主。受想行爲使。末那執識
起貪愛嗔癡。於本業田中種識種子生諸苗
稼。約有八萬四千。倶生不捨者。如前已釋。眠
起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。
現作業十使十纒等是。如十使中身見邊見
邪見戒見疑見等六是障見道。貪嗔癡慢四
是障修道。行爲雖見道在行數起。修道煩惱
至三地除。見道煩惱六地除。七地十地會佛
悲智利衆生行。爲初地二地已上上十善治
欲界惑。三地修四禪八定治上二界惑得出
三界心故。六地三空現前出世智慧悉皆具
足故。無見道惑。七地已去一向處世。學佛智
悲利生之門。如是安立明分法則。須當如是。
初發心者。一時具修。經云眠起一義相者。明
體無二相故。迷一眞智而作多妄者。還一體
收。故與心相應不相應相者。心與境合爲相
應相。不與境合而妄縁之是。心不相應相。隨
趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處
悉皆知之。三界差別相者。欲界色界無色界
受生執境。於中定亂心想所縁。皆如實知愛
見癡慢。如箭深入。過患相者。明三界受生皆
由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬四千
者。如十使煩惱以五蘊所成。一蘊中有百。五
蘊中有五百。以五蘊成五塵。五塵中還有五
蘊十使。以爲一百。五塵中有五百。以蘊爲内。
以塵爲外。皆意爲主。意爲能縁。塵爲所縁。以
此内外各有五百。共成一千。配七識七千。分
三世。三七二十一。二萬一千。瞋行多者貪行
多者癡行多者等分行者各二萬一千。共爲
八萬四千。以約造煩惱業。但七識故餘不能
爲。如隨好光明功徳品云。於色聲香味觸。其
内具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行
多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多
者二萬一千。等分行者二萬一千。但有此言
亦不配當。已上四行半經。明此位菩薩如實
知種種諸煩惱相分。六可有五行經。明此位
菩薩知業種種相分。如經云。又知諸業種種
相者。都言之也。所謂善不善無記相善不善
可知。無記者。有二種無記。一不記善不善及
昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受心境倶
亡正智現前。但爲衆生轉正法輪。於其自他
無法正記。故云無記。相有表示。無表示相。明
有表業者。或有業因。有表示。生即因。有前境
可見聞覺知由心取彼以成業種。或有業種
外無表示。由心横念自計成業相。與心同生
不離相者。明業由心起心即是業。如境中像。
業所報果是心影像。心亡境寂因自性刹那
壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。
雖作妄業。忽起還亡。雖不常繋在前。所集果
報一一不失。自非正智現前諸業便爲智用
始可脱也。有報無報相者。三界衆生及二乘
并淨土菩薩皆是有報相。一乘佛果染淨心
亡不依果報。但爲隨衆生樂欲隨物現形。似
如意摩尼與物同色無自性無他性。爲本來
與一切衆生同其一心。任彼心所見達者。法
自如是非作用往來故。受黒黒等衆報相者。
明無明業中重重作黒業故。以智爲白以識
爲黒。如田無量相者。擧喩明業如田中生種
種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁稠
林故。凡聖差別相者。明是人業是畜生業是
地獄是餓鬼是天業是聲聞是縁覺是淨土菩
薩是一乘佛果大悲智業。此位菩薩悉能了
知。現受生受後受相明懸知三世受生業故。
乘非乘定不定相者。外道所乘及定并三乘
出世。妄謂出世非出世道業故。乃至八萬四
千皆如實知。及佛果已來差別業皆如實知。
已上明知業差別相。七知諸根耎中上勝相
者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先
際後際差別無差別。上中下相者。知三世根
行差別。同異悉知故。煩惱倶生不相離相者。
修生煩惱倶生煩惱不相離相。皆悉知之。乘
非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者。隨
根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之。増
上無能壞相者。言根品上上而無退動故遠
隨共生不同相者。如一切衆生無始共生不
離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。
乃至八萬四千如實知之。皆無錯謬。八知諸
根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂
欲乃至八萬四千如文自具
新華嚴經論卷第二十七
新華嚴經論卷第二十八
長者李通玄撰
已上知解性欲樂差別。八萬四千者。迷成八
萬四千煩惱。悟成八萬四千解脱智慧。九知
諸隨眠種種相者。都言之也。隨眠者。明恒與
惑染相應而無一念了覺之想。名之爲隨眠。
所謂與染心共生相者。明因名色與心共生
迷。斯名色從自心起執爲外有遂生染心共
名色倶起故。言與心共生心相應不相應差
別相者。明一切衆生心與境相應不相應差
別相悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者。
明無始恒與五蘊十二縁未曾一念覺心而以
觀拔之。與一切禪定解脱三昧三摩鉢底神
通相違相者。心境無性無可動移。名之爲禪
心亡。即諸繋滅名之解脱。三昧者。無沈掉
也。三摩鉢底者。正智慧也。神通者。正定不亂
相應正智神通無礙自相應故。明隨眠煩惱
與此相違三界相續受生繋縛相皆悉知見。
令無邊心相續現起相者。以隨眠故。開諸處
門相者。以隨眠故。開三界六道受生之門。堅
實難治相者。爲執深無明重故。迷根本智地
處成就不成就相者。明十種中成與不成相。
唯以聖道拔出相者。明如上隨眠。煩惱非以
聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩
惱相。十又如受生種種相者。都言之也。所謂
隨業受生相。此段有十三種隨業受生因縁
相。明六趣差別相者。天人阿修羅畜生餓鬼
地獄等差別相。有色無色差別相者。是欲界
色界無色界相。有想無想差別相者。有想通
欲界色界。無想都擧無色界天。於中受生差
別相悉皆知見。業爲田。愛爲潤。無明所覆。識
爲種子。皆與名色倶生。總不相離。如是迷一
心之境生後有身。轉轉爲因無有斷絶。實無
有性妄作多生。如是悉知。癡愛希求相續有
相者。爲迷自心無性無生之智。於諸善惡常
有希求。以此有生相續欲受欲生者。於一切
名色常有欲受故。即有生也愛爲生根故。照
心無體即境無所起。心境總無業體便謝。唯
普光智無闇無明。即無明滅十二虚妄縁滅。
唯法界自在無礙智悲自在縁成也。性無能
所自他同體。隨計示迷。如是等縁生如實知。
見無始樂著妄。謂出三界者。明以有所希求
妄。謂出三界乃至三乘解脱。但於三界外受
麁塵化生死身。如微塵細變化身。於一塵之
内。咸該刹海一切佛事悉在其中。此唯一乘
智身所辦。已上知受生種種相。十一又知習
氣種種相行不行差別相者。明此位菩薩知
習氣行不行差別相。隨趣熏習相者。明隨天
人六道受生隨趣習氣相。謂不依境得隨衆
生行。熏習相者。明見他所作之行隨事起染。
善惡例知隨業煩惱熏習相者。謂不依他境而
自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏
習相者。雖行善。雖行不善不記善不記不善。
是無記熏習相。隨入後有熏習相者。如是無
記還成後生所熏種子。亦皆知之。次第熏習
相者。如有三界業何業種子勝依所勝業次
第熏習。又如十住十行十迴向十地。一一次
第熏習相故。不斷煩惱。遠行不捨熏習相者。
即是第七具足方便。住第七遠行地。八萬四
千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者。若實
若虚悉皆知見。見聞親近聲聞獨覺菩薩如
來熏習相者。親近二乘厭。苦修空捨大悲習。
親近菩薩修空破我。成大慈悲習。親近如來
成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。
已上知諸習氣相。十二又知衆生邪定正定
不定相。所謂正見正定邪見邪定相者。但正
見即有正定正見者。思亡智現。正邪見盡。定
亂總無。無得無證。無生無滅。名爲正見。心稱
此理名爲正定。返此有作有爲即爲邪定。二
倶不定相者。如欲界衆生未修定業者。二倶
不定。五逆邪定相者。如二乘教無明貪愛。能
所覺心諸結使。名爲五逆。以無名爲父。貪愛
以爲母。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集名爲
僧。無間次第斷。如楞伽所説。五根正定相者。
信根進根念根定根慧根。如是五根所修名爲
正定相。二倶不定相者。以正邪二事總無性
故。八邪邪定相者。邪語邪業邪念邪精進邪
定邪思惟邪命邪見。此依意識及末那所作。
依正智所行動用倶定。爲正定相。正性正定
相者。一切法無思無相無分別爲正性。即此
正性爲正定相。更不作二倶離不定相者。正
邪倶捨。無有定亂。方至眞也。深著邪法邪定
相者。明取相衆生樂求諸見設入定中。還取
諸相名爲邪法。邪定相習行聖道正定相者。
明修諸法空無相無性無作者名爲聖道。其
心不與生滅和合。名爲正定。又修四聖諦名
爲聖道。修於八禪入九次第定。名爲正定。九
次第者。名滅定。此滅定者。有四種滅定。一聲
聞滅定。以四諦觀識心滅現行煩惱及智亦
滅。二縁覺滅定。觀十二縁滅現行煩惱及智
亦滅。三權教菩薩觀十二縁四諦。明苦空無
常無我人無衆生壽者。性相空寂都無所縛。
行六波羅蜜生於淨土。或以隨意生身住於
娑婆。或言以慈悲留惑住世。設入寂定。但隨
無相理滅。不得法界大用滅故。四如一乘菩
薩依如來普光明智發心。但達根本無明。是
一切諸佛根本普光明智。以此大智以爲進
修之體。所有寂用皆隨智門。一身寂多身。用
多身寂一身。用同身寂別身。用別身寂同身。
用如是同別寂用自在。等空法界無礙。自在
重重。如海幢比丘是也。不同三乘以一切法
空爲進修十地之體。或以無性之理爲十地
之體。是三乘極果故。二倶捨不定相者。正邪
倶捨。無定無亂方是應眞。已上知正定邪定
相。十三佛子菩薩隨順如是智慧。名住善慧
地。有兩行經。是都結此地所知。文自具也。十
四佛子此菩薩善能演説四乘法及能隨衆生
諸趣受生。如文自具
第三段四智門中。長行三十六行經。分爲三
段。一從佛子已下。至而演説法。有兩行半經。
明善巧智起四無礙智分。二此菩薩常隨四
無解智。至樂説無礙智。可有兩行經。明是正
擧四無礙智之名分。三菩薩以此四無礙智
已下。有三十一行半經。明四無礙智隨用差
別無限分。此一段明此位爲大法師之智用
自在。云善能守護如來法藏者。三乘一乘三
藏及仁義禮智信。並是菩薩善安立故。三藏
者。戒定慧通一切法藏故。用菩薩言詞而演
説法者。明佛爲正覺之體無分別故明如來
所有出生滅度度衆生及轉法輪總是菩薩道
故。以下如文自明。各依四智所轉法輪皆有
所歸。以法無礙智總辯法身平等自性之理。
以義無礙智能辯諸法總別同異。以詞無礙
智所説無錯謬。以樂説無礙智所説諸法無
有斷盡。以如是四智轉一切法輪不離此也。
如阿耨池流出四河。潤諸世間生諸草木。各
有差別而體不離一水四河。思之可見
第四一段十陀羅尼門中。二十八行半經。分
爲五段。一佛子菩薩住第九地已下。至而演
説法。有六行半經。明此位中得法師位以四
無礙善巧智。得十種百萬不可説陀羅尼門
分。二此菩薩已下。至爲他演説。可有三行半
經。明自於佛所以百萬不可説總持門聽聞
諸法門已不忘爲他演説分。三此菩薩初見
於佛已下。至所能領受。有兩行經。明此菩薩
初於佛所得法門。非聲聞百千劫而能領受
分。四此菩薩得如是陀羅尼已下。至無能與
比。可有三行半經。明此位菩薩處座説法。滿
大千界隨衆生心樂分。五菩薩處法座已下。
可有十三行經。明一音中隨心所念令諸衆
生悉令開解。及以無情亦令説法分。云陀羅
尼者。是總持義。得如來妙法藏者。明與佛合
智所説。如十住中名爲法王子位。得義陀羅
尼者。明法總別同異無礙門。法陀羅尼者。明
法身無性無作自性之理。智陀羅尼者。明善
了根性隨根授法。光照陀羅尼者。以教光及
放光照燭令一切衆生解脱。善慧陀羅尼者。
得總持諸善慧故。衆財陀羅尼者。明法財世
財悉具足故。威徳陀羅尼者。總持一切三千
威儀八萬細行悉具足。令衆生見者悉解脱
故。無礙門陀羅尼者。智無礙詞無礙義無礙
樂説無礙神通無礙故。無邊際陀羅尼門者。
所作利生無限故。種種義陀羅尼門者。能安
立一切種法門故。言百萬阿僧祇善巧者。明
百萬不可説智門。善巧能令衆根皆令稱當。
已下如文自具
第五段十六行半經。義分爲兩段。一佛子此
菩薩已下。至普爲一切作所依怙。有十行半
經。明此位菩薩假使三千大千世界乃至無
量世界衆。一時皆以無量言音問難一時領
受。亦以一音爲其解釋令其歡喜分。二佛子
已下。至無有忘失。可有六行經。明此位菩薩
能受十方無量處皆有不可説微塵數諸佛衆
會。一一佛皆隨無量不可説微塵數諸衆生
性欲不同所説不可説法門。此位菩薩皆能
領受分。已上如文自具
第六二十九行半經。義分爲五段。一佛子菩
薩住此第九地已下。至諸莊嚴具無與等者。
有八行經。明此位菩薩親近。諸佛承事供養
廣多及比眞金作輪王寶冠小王不如喩分。
二此九地菩薩已下。至但隨力隨分。可有六
行經。明此位菩薩二乘及下地菩薩。不如并
擧力波羅蜜爲所修行分。三佛子已下。至亦
不能盡。可有兩行經。明略説此位菩薩志徳
廣大分。四佛子已下。至智智依止者。有七行
經。明此位菩薩受職統化廣大分。五此菩薩
已下。至説頌。有五行半經。明此位菩薩加精
進業及殊勝願力眷屬倍加廣大自在分
第七一段四十八行頌。重頌前法。如文自具。
此已上大綱。明但隨智境約智徳見佛供養
及攝生乃至眷屬廣大非有往來。自他所爲
但以智境對現故。如一切智智之依止者。明
修眞俗二智者之所依止故。明六地眞俗二
智現前。七地唯在利物。八九二地行圓任
運。十地佛力方終。云如來無上兩足尊者。明
此眞俗二智滿故。明如是修二智者所依止
故
第十法雲地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。明此地
何故名爲法雲地者。明此菩薩登法王位。智
滿行周。以大慈悲雲於諸生死海。普降法雨
灌一切衆生田。令一切衆生發善心菩提之
芽。無有休息。以此名爲法雲地。明此地從初
發心入此智地而生佛家。昇進修行至此地。
大悲願力功終行滿故。常雨法雨故
二明此地修行門者。此地所修智波羅蜜爲
主。餘九爲伴
三明善財表法者。善財於此位中。於菩薩集
會。普現法界光明講堂中。見無憂徳神。并一
萬主宮殿神倶來迎善財。及稱歎供養。至菩
薩集會。普現法界光明講堂者。明此地菩薩
集智悲行滿故。其神等隨逐善財。入普現法
界光明講堂。中見釋氏女瞿波坐寶蓮華師
子之座。八萬四千婇女所共圍遶者。明菩薩
集會普現法界光明講堂。此是依二智報得
是智境界而作堂體。釋氏女而處其中者。明
女爲悲體。表智中行悲七住七地悲中修智
八地智中行悲。婇女有八萬四千所共圍遶
者。明以普光明之大智行等一切衆生八萬
四千煩惱皆具同行。是慈悲之極故。以女表
之也。如是一切衆生八萬四千煩惱樂欲不
同。菩薩以大慈悲心皆同其行方便引之。以
慈悲心育養衆生。以女表之。非獨直爲女也。
瞿波者。此云守護地。明此法雲地願力智悲
皆悉已滿。但常守護一切衆生心地。以爲地
體故。名守護地神號無憂徳者。是此地慈悲
法悦行滿之智。與一萬主宮殿神。來迎善財
者。表是智中之慈悲引接衆生之萬行故。主
宮殿神者。明慈悲爲宮。智慧爲殿。表常以智
悲爲主主導一切衆生皆令悟入故。此瞿波
女自説本因。從久遠以來常爲佛妻者。表智
悲不獨有也。明以表智悲常不相捨離爲佛
妻義。又表十地大智慈悲法悦如妻義也。此
託世間事表法。但取其意。況以智悲濟養含
生之行。非即實如凡夫有欲之妻故。託事表
法。令易解故。如毘盧遮那是法界主。非如化
佛引俗出纒。如是諸女皆從王種中生者。明
此位悲從智生。以智爲王。生死法中而得自
在。名之爲王故。故悲從智生也。明從第七
地至第八地從悲修智以滿入無功之智。用
從八地至九地十地從智隨本願力修無功之
悲滿故。至十一地。以無功之大悲。幻生大智
佛遍周刹海。普利衆生。即以摩耶爲母。遍生
諸佛教化衆生。以表之。如是逆順進修發菩
提心者。悉須明解。使得進修不謬
四明此地於三界中得何法者。此地於十方
三界得法界普光明大智大慈大悲。任運圓
滿。大法雲。普雨智雨。受佛職門。如善財所入
瞿波女講堂者。是爲明智能常與等虚空界
一切衆生八萬四千煩惱諸根欲以法對治解
脱故
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
從此十地一段經中。長科爲十六段
從初一段有三十二行頌。長科爲兩段。一從
淨居天衆已下。有二十八行頌。明淨居天衆
聞法興供。及見佛徳廣大無邊分。淨居天是
九地菩薩衆。是第三禪天衆。後十地是四禪
位。從初地多作閻浮提王。二地忉利王。以次
排之。即可知也。以表昇進自在如天。亦不獨
作天王。一一位明行遍周自在如天。此總明
第一義天一切智天。非如是諸天下品十善
業果報生天也。二即時解脱月菩薩已下。有
四行頌。明請第十地行門分。於中文義如經
自具。
第三一段長行。有六十八行半經。明此位菩
薩坐蓮花座爲大法師受十地佛大職位分。
第四一段長行。有二十二行半經。明十方諸
佛咸放智光灌頂許可同佛職位分。第五一
段有三十六行半經。明此位菩薩廣大微細
差別智善知諸集諦分。第六一段有七行半
經。明此位菩薩得十大解脱分。第七段有四
十五行半經。明此地菩薩於一念頃能受十
方所有諸佛法。明皆能領受及能於十方雨
法雨自在分。第八段有三十五行經。明此位
菩薩隨念廣大微細大小一多相入通化自在
分。第九一段有十八行半經。明此大衆聞十
地菩薩神通生疑時。金剛藏菩薩入體性三
昧。現菩薩神通爲衆除疑分。第十段有二十
七行經。明此地菩薩智慧神通力下地不如
不可比如來神力智慧分。第十一段有三十
五行半經。明此位菩薩不異如來身語意業。
不捨菩薩諸三昧。承事供養一切諸佛分。第
十二段有四十二行半經。明擧十大山王喩
十種地次第方便所行之智慧分。第十三段
有十四行經。明擧大海有十種徳喩十種地
昇進分。第十四段有二十行半經。明摩尼珠
有十種性出過衆寶喩十種地出過衆聖分。
第十五段有二十二行半經。明説此十地法
門所感大地六種十八相動。及興供并十方
金剛藏菩薩咸來證法分。第十六段有八十
三行頌。明重頌前法分
二隨文釋義者。第一從初一段長行六十八
行半經。明此位菩薩受十地佛位之職。於此
一段中復分爲十段。一從初爾時金剛藏菩
薩已下。至受職位。有七行經。明此位菩薩從
初地至第九地修大福智大慈悲行滿入衆生
界入如來所行分。二佛子已下。至受一切智
勝職位。有八行半經。明此位菩薩得十三昧
及一切諸三昧現前分。三此三昧現在前時
已下。至以爲眷屬。有七行半經。明此位菩薩
以三昧力福徳感報蓮華出興分。四爾時已
下。至一心瞻仰。可有三行經。明此位菩薩并
諸眷屬菩薩身處華座與華量等分。五佛子
已下。至諸佛衆會悉皆顯現。可有五行經。明
此位菩薩坐華座已。言音普充滿十方世界。
自然震動一切樂音自鳴。及以不思議供養
之具供養佛分。六佛子已下。至得不退轉。有
二十四行半經。明此位菩薩處座放光。教化
衆生及供佛分。七佛子已下。至從諸如來足
下而入。有兩行半經。明此位菩薩所放光明
遶十方界入佛足下分。八爾時已下。至到受
職位。可有兩行經。明十方諸佛菩薩皆悉咸
知此位菩薩受職分。九佛子已下。至即各獲
得十千三昧。可有兩行半經。明九地菩薩皆
來恭敬獲益分。十當爾之時已下。有五行半
經。明此十方同受職菩薩放臆徳光明普照
十方。來入此菩薩臆徳令勢力増長過百千
倍分。第一段七行經。明從初地至第九地。以
分分白淨法。修助道行。觀察衆法。修習福徳
智慧。廣行大悲。並爲成就此十地根本智悲
之地。至此地滿故。明元將一切諸佛智悲之
地以作五位修行從初發心住已能至此諸佛
智地故。從初發心有五種發心不離一念。五
種初發心者。一十住初發心。二十行初發心。
三十迴向初發心。四十地初發心。五十一地
初發心。如是五位初發心。皆不異如來根本
智而起初發心故。爲智體無始終。此五位初
發心皆無始終。爲非情識能所見故。非時日
歳月所攝故。如是五位皆一時發故。一如十
住初發心。即以其止心不亂開發如來根本智
慧。即以妙峯山徳雲比丘。得憶念諸佛智慧
光明門。山者止也。即初從凡夫地止心不亂。
即佛智慧現入如來智慧地。名初發心住二
如十行初發心。即明於諸佛智慧中行無染。
即以三眼國善見比丘林中經行表行無染。
林中經行表行無住。三眼。表佛眼法眼智眼。
此明自得如來智慧三眼。復利一切衆生。即
行無所著故。三十迴向初發心。即以鬻香長
者青蓮華。即明和合諸香賣鬻香而居。即明
以十迴向門起無限大願門和融悲智法身使
令均平等進故。青蓮華者。明於諸妙香無染
也。四十地初發心。修長養大慈大悲増勝。即
以夜神婆珊婆演底。此云主當春生神。以表
大悲。主當衆生發生菩提芽故。五第十一地
以無作任運大悲初發心。即以摩耶夫人生
諸佛爲首。即明從悲生智教化衆生故。如
上初發心有此五種。逆順不同。總在初心之
中。一時具足無前後際。皆以法界大智爲體
故。不可説前後古今之解。此一段有七行經。
明成無前後古今之大智大悲。法界衆生界
佛行滿故。至大法王職處。入衆生生死稠林
分。第二段中有八行半經。明此位菩薩入此
識位之中。即得十種三昧及一切三昧。其初
離垢三昧者。云正定也。明此地悉離染淨涅
槃悲智功用不均平垢故。名離垢三昧。不同
三乘離生死取涅槃及淨土垢故。亦不同下
地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢
故。此地菩薩離如是垢故。名爲離垢三昧。明
以法界無作智印諸境界。無非智境。更無能
所生死涅槃染淨等障故。名離垢三昧。又三
之言正者。明一止即是正字故。明此地菩薩。
以一大普光明智性自無依曰止。恒以此智
常照諸境。名之曰正。昧之云定者。以智利生。
不迷諸見。名之爲定。明從初修諸方便助菩
提分。至此地所作功行無功習氣亦無故。名
離垢三昧。又云三昧者。正受。以明此位。以無
依住無功智任自遍周故。名離垢三昧故。此
名無功之智任自遍周故。入法界差別三昧
者。是無功用智任運隨用應事施設爲是差
別智故。明用不離體不離無作根本智故。莊
嚴道場三昧者。有諸佛成道轉法輪處。遍至
其中身行及以衆寶莊嚴故。一切種華光三
昧者。放光照燭一切衆生故。海藏三昧者。明
含藏衆法故。如海具十徳喩等。海印三昧者。
以大智海印性自圓明清淨無垢印。三世諸
境界咸現其中虚空界廣大三昧者。明法空
智體所照自體無限邊故。觀一切法自性三
昧者。明以智觀照諸法無自性無他性自在
故。知一切衆生心行三昧者。以智知根隨根
濟度故。一切佛皆現前三昧者。明此離垢三
昧與體性三昧並與一切諸佛同一體相故。
如是等已下總擧。無數三昧皆現在前。菩薩
於此一切三昧若入若起皆得善巧者。明一
身入多身起。多身入一身起。又起中入。入中
起。又於一三昧中。分別多衆生心行所行多
三昧境界。教多衆生而不失時。最後三昧名
受一切勝職位者。此是十地智滿行周。平等
無作大悲。任運處世利衆生定。如是衆多三
昧皆從體性無作法身法界普光明智寂用無
礙三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂靜者
求出三界者樂生淨土者之境界。是達一切
無明便成大智。是便以一切衆生身土微塵
總含佛國者之境界。此寂用無依大智三昧。
是一切諸佛根本智體無盡藏王。能隨一切
衆生無限情意化不失時。然無作者故。第三
此三昧現在前時已下。有七行半經。明受職
菩薩約報華生。經云。此三昧現在前時。有大
蓮華忽然出生。此是受職菩薩自悲智行滿
法合等周法界利益衆生之報得。是十地之
中最後三昧身也。其華量等百萬三千大千
世界。千箇百億四天下爲一小千。千箇小千
爲一中千。千箇中千爲一大千。今云量等百
萬三千大千世界者。意明無限量之大稱。已
下莊嚴如經自具。經云。出世善根之所生起
者。非是超過三界淨土菩薩及二乘變易生
死諸善根之所生起故。知諸法如幻性衆行
所成。恒放光明普照法界。此配善根因果如
蓮華。以毘琉璃摩尼寶爲莖者。毘之云光明
琉璃表法身智身明淨故。故其摩尼寶光淨
無垢以似琉璃。非琉璃所成。但以摩尼爲蓮
華莖。莖者。以法身智身性無垢之報果。以法
身智體與一切諸行作根本故。今依果報生
蓮華。還以法身智體性自清淨。以成報故。是
故光淨摩尼以爲其莖。旃檀王爲臺者。明戒
定慧解脱知見五分法身之香。善根之所生
起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今
依果報得。以次相資。碼瑙爲鬚者。是助菩提
之分。萬行善根之報得。此是赤色寶。表萬行
顯發菩提理智及莊嚴五分法身故。互相資
發以次而陳。閻浮檀金爲葉者。此金明淨柔
軟是慈悲善根所生爲慈悲。是覆蔭義故。其
華常有無量光明著。智慧法光利生善根所
起。衆寶爲藏者。都結此地含藏衆善所生。寶
網彌覆者。善設教網漉諸衆生善根所生。十
三千大千世界微塵數蓮華以爲眷屬者。是
一行遍一切行。一切行遍一行。善根所起。是
主伴萬行自在善根所起。如上之華。是於普
光明殿中初説十信。於如來前所現之華。諸
眷屬衆。是如來眉間毫中之衆。前是擧果勸
修。此是行終之果。第四爾時已下三行經。明
此位菩薩處座大小相稱。所坐華王之上者。
是根本智。眷屬菩薩坐諸華座者。是差別智。
明此位菩薩智悲萬行遍周。如文自具。第五
佛子已下。可有五行經。明此位菩薩及眷屬
處座之時感動興供。如文自具。第六佛子已
下。有二十四行半經。明此位菩薩處座放光
濟苦。一依身分而作次第。以足下光照大地
獄苦。明足下是所履之行極以濟苦故。次兩
膝放光照畜生苦。明在所履之次由於膝之
勞苦。次臍輪中放光照閻羅王界苦。如大地
獄無王所攝。以極増上惡業。猶如電撃。直往
苦趣。小地獄有王所攝。臍者。衆穢積中之分。
生死之際。迷眞之極。生死之源。如戌亥兩辰
配於乾卦。是萬像生死在中放光所照也。左
右兩脇放光照人中苦。脇者。攝受扶持之處。
明人處可攝受故。兩手放光照諸天修羅者。
可引接故。兩肩放光照聲聞乘者。明能樂聞
法敵煩惱故。爲兩肩近耳。明因聞法得果故。
項背放光照辟支佛者。明不樂聞法背佛知
見故。面門放光。是受教故。眉間放光。是十地
中道果故。頂上放光。是佛極果故。餘如文自
具。第七佛子已下。有兩行半經。明此位菩薩
如上所放光明供養及所作事畢。繞十方一
切世界一一諸佛道場衆會十匝從諸如來足
下而入者。十匝者。明十法圓滿故。光入佛足
下者。明反果還因故。明從普光明殿中起十
信心。如來於兩足下輪中放光成其十信。次
十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。
次十迴向膝上放光。次十地佛眉間中放光。
今至此十地道滿果終。不異初信之法。時不
移。法不異。因果不異。是故十地道滿之光。還
從佛足下而入。明果同因故。不異所信之法
故。明如來示果即因菩薩進修以因即果。是
故此十地之位返果從因。是故光入諸佛足
下也。亦明行滿故入佛足輪下。故已下三段
可有十行經。如文自具
第四長科段中。有二十二行半經。於中復分
爲四段。一爾時十方一切諸佛已下。至墮在
佛數。有十二行經。明此位菩薩受職蒙十方
諸佛放光灌頂分。二佛子如轉輪聖王已下。
至亦得名轉輪聖王。有六行經。明擧轉輪王
受大子識。四大海水而灌其頂喩分。三菩薩
受職亦復如是已下。至墮在佛數。可有兩
行經。明菩薩受職以一切諸佛四智之。水
而灌其頂即墮佛數。四佛子已下。可有三行
經。都結受職智光灌頂徳行倍増分。已上四
段經。明十地智滿法合。諸佛放光灌頂爲智。
齊諸佛故。以佛果智相印合。又發起増長十
一地及佛妙智令成熟故。此十地創現佛智
十一地方自在故。餘如文自具
第五一段有三十六行經。明此位法雲地菩
薩善知諸集諦分。中復分爲八。一佛子已下。
至以一切智知一切集。有八行經。明此法雲
地知一切集諦分。二佛子已下。至如是皆如
實知。有三行半經。明此位菩薩如實知十種
化法分。三又如實知已下。有兩行經明此位
菩薩如實知十種持法分。四又如實知已下。
至如是等皆如實知。可有四行經。明此位菩
薩知如來十種微細智分。五又入如來祕密
處已下。至皆如實知。有四行經。明此位菩薩
知如來十種祕密分。六又知已下至皆如實
知。可有七行經。明此位菩薩知如來逆順劫
相入分。七又知已下。至菩薩行如來智。有六
行半經。明此位菩薩知如來十三種智分。八
佛子已下。有一行半經。明此位菩薩能入如
來廣大智慧分。第一佛子已下。從初段中有
八行經。明此法雲地知諸集諦經云。如實知
欲界集者。以五蘊是三界。同迷以十使煩惱。
隨於四諦上迷諦無明一諦上具十。即欲界
集有四十箇苦集。以此苦集滅道。上二界除
嗔。各有三十六。是有爲禪界善集。此上二界
禪皆從作意息伏而得。是故三界有漏攝故。
禪消想起三界往來。此三界共通一百二十
八種煩惱集。是三界六道之大體。約以五蘊
配五塵與十使。無明相因。總有八萬四千及
不可數集。如八九地前。並已配訖。如前知之。
色界無色界如上可知。法界集者。明一念稱
眞智。現如上八萬四千及不可説諸塵勞門。
總法界大智慧解脱知見集。總積集智慧之
海。名爲一切種種智海。有爲界集者。三界所
有煩惱是。亦通三乘折伏現行煩惱。得變易
生死隨意生身皆是出身三界。有爲集故。無
爲界集者。唯如來一切種種諸差別智也。自
餘皆有爲故。衆生界集及虚空涅槃界集者。
爲善分別從一切智起衆生界虚空界涅槃界
各差別智集。此菩薩如實知諸見煩惱行集
者。身邊等五見及六十二見前地已釋訖。知
世界成壞集者。知三千大千世界及十方一
切世界若干劫成若干劫住若干劫壞皆悉知
之。聲聞行集者。以四諦觀厭三界苦忻涅槃
樂。又觀諸世間苦空無常不淨。無有可樂皆
磨滅法。虚積諸業果苦無有斷絶。猶如波浪
集不善法。増長生老病死三十六物。共成其
身。修二百五十戒。淨欲界業皆是無常。入第
九定出三界想入滅盡定。身智倶盡寂滅無
知。如此經下文。譬如比丘入寂滅定頭上繋
鼓不復聞聲。又有聲聞得出三界心厭患分段
身。化火焚身入變易生死。如勝鬘及涅槃經。
並同此説。聲聞二乘淨土菩薩。以觀折伏現
行煩惱得變易生死。非是斷煩惱。爲不了無
明。成根本智故。妄爲無明實有。妄生厭離。以
厭患心成出過三界分段生死。得變易生死。
住無漏界。不受後有三界之身。有如化火
焚身。如涅槃經。自有文説。皆是厭生死住涅
槃集。辟支佛行集者。十二縁行是。此四諦十
二縁三乘參互。以爲九乘。如前已述。一乘菩
薩亦修如此四諦十二縁。此十地位内次第
而説所修之法。是一種修四諦十二縁。心量
見道各自不同。菩薩行集者。出纒菩薩六波
羅蜜分修慈悲生於淨土。道滿方來處世教
化衆生。大悲菩薩依無相觀四念處七菩提
分四攝四無量心十波羅蜜。修大慈悲。不著
三界。教化衆生。此是依空無相無願無作解
脱門而建諸行。亦是三乘菩薩所修方便加
行所忻行門境界。但以三千大千世界爲一
佛土。如此一乘經。但約如來根本普光明智
境發心所修十波羅蜜四諦十二縁四念處三
十七品四攝四無量一切助道。皆以自心根
本智爲體用。以智無依無限。所作行門報果
皆無依無限。自他身土重重玄玄互相參現。
以智無限無礙故。所有身土自他如幻如影。
皆無障礙故。所修諸行皆以自心根本智爲
體。是三乘一乘菩薩行集。如此經十住十行
十迴向十地十一地。如是所行方便是一乘
菩薩行集。如來力無所畏色身。法身集者。力
無所畏者。十力四無畏是也。色身者。九十七
大人之相隨好無盡。是法身集者。理無得證
無縛無解無生無滅不垢不淨是也。一切種
者。是五位加行。成勳習種者。一切衆生而隨
五蘊加行。即成無明諸業種故。菩薩五位加
行。以成一切智智之種。一切智智者。明根本
無依住無作智而生差別智。三乘名後得智。
一乘中智直以根本圓明。三世一時。不分前
後。示得菩提轉法輪集者。所説十二分教是。
入一切法分別決定。智集者。以金剛無礙智
慧。善分別出世法。無不明了。無不決定。皆
無錯謬。擧要言之者。總陳大綱。以一切智知
一切集者。明無不盡知也。此是總結。已上知
一切集竟
新華嚴經論卷第二十八
新華嚴經論卷第二十九
長者李通玄撰
此已下仍釋法雲地。二佛子已下。一段三行
半經。明此位菩薩如實知十種化法。經云。以
如是上上覺慧如實知衆生業化者。明一切
衆生以自煩惱所造業。自化其形及所居境
土。一一自成自形。及所居境土所有受用。除
業更無餘物。能與因慳因貪因嗔因愛因憎
多者先受。皆一一衆生乘諸業化皆如實知。
煩惱化者。乘何煩惱合墮何道。因果相稱皆
悉知之。諸見化者。由五見及六十二見。縁名
色便生執取。化生種種諸煩惱身。世界化者。
由自心諸業化生種種諸世界形。復於所化
世界上復更取之化生諸業。法界化者。皆從
自體清淨智。而化生諸境界等。聲聞化者。隨
無漏定起正念力起十八變化等。縁覺亦然。
總明二乘。正解脱力。隨意念力。變化通用。菩
薩化者。隨諸波羅蜜力。大悲願力。自己解脱
知見。隨如念力。得意生身力。而變化種種身
種種行。如來化者。從無化大智普應群物恒
自遍故。分別無分別化者。以未悟者分別無
分別法。令一切衆生而開解故。又正分別時
無分別化故。已下總結。已上知一切化竟。三
知識號開敷樹華。明三空恒開發行華也。是
故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。
以海幢比丘爲樣。自十行十迴向十地十一
地。毎第六心總例然。設不入定者。即但明十
住海幢爲體。餘後是海幢中大用。餘意如經
自明。已上一段明不證涅槃門
第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十
一行經。以滅定方便起十種示現出過於世
不捨樂法之心分。如經云。雖隨順佛智而示
現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。
厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火
自焚其身。入變易生死身。餘如文自明。下文
天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間
諸龍。夜叉者。此云苦活。或曰祠察。或云捷
疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求
食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無天妙樂。
迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍在嗉中由活。
有悲苦聲。亦爲寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。
頭上有角人見生疑。爲人耶。爲非人耶。摩睺
羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云
大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此云能
主。梵天王是初禪王。梵者淨也。以過欲界名
爲淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩
提福智而無樂著故。云不捨樂法之心。餘如
文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法
也
第七一段有二十九行半經。約分爲六段。一
佛子菩薩成就如是已下至餘莊嚴具所不能
及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供
養聞法轉増勝分。二菩薩住此第七地已下
至一切衆生諸惑泥潦有五行半經。明三乘
之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至
第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門
分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有
四行半經。明此位菩薩受職堪爲衆生依止
求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行
半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門
三昧眷屬之量分。六説頌中一段有四十二
行頌。重明前法。如文自具。如錬眞金轉明淨
喩。第六地已前但明錬冶磨瑩轉令轉明淨
者。爲加戒定慧四念觀十二縁觀等淨治智地
今此地善入世間方便示現種種衆生行皆能
同事教化衆生故。明以種種衆妙寶間錯莊
嚴。明以淨妙之智嚴種種衆行。而莊嚴智地。
互相顯發更増明淨。意明此地以普光明智。
用嚴萬行。以世間利益衆生之行。起智用自
在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大
用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限
礙。即人天外道善行故。餘文如經自具
新華嚴經論卷第二十六
長者李通玄撰
第八不動地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須
功用。用神思量。不思不爲。而智隨萬有。通化
無方。名爲不動地
二明此地行門者。此地行願波羅蜜。爲此地
智増以智體本淨以願興行轉更自在。若不
以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至
此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願
起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作
智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行
有開發。此地成有行有開發中無行無開發。
任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又
以任運智慧増明非待作意故
三明善財表法者。善財於此行中所見善知
識在此道場中者。明八地稱理入眞智稱無
作契會中義故。云在此道場中明智契中道
名之爲中。理無彼此我人自他名之爲道場。
此善知識號大願精進力救護一切衆生者。
明此位中方能赴其本願救生無眼爲表。第
七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟
物廣大易成故。爲智體遍周十方對現隨衆
生廣狹故。如響應無心而與一切衆音合故。
其智無思等虚空界法界一切衆生所樂心
合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜
天號大願精進力救護一切衆生。坐普現一
切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普
覆一切衆生爲宮。以智對現利生爲殿。智無
染淨爲摩尼。隨居染淨而無功廣救衆生名
爲王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上
者。表智境普含隨根設教名之爲網。以智無
體能現衆法而無作者名曰摩尼。此明約智
用利生所報依果觀因知果擧果勸因故。乃
至廣如經説。明此八地教門是所修行之法。
夜天名大願精進力。是行之人。四明此地於
三界中得何界解脱者。明得智用利物遍周
恒無功而解脱。明從初地已來至於七地有
爲無爲皆有修學。此八地二行已終。如菩薩
行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十
地方終
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此八地約分十一段長科。一是時天王及衆
已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明
諸天聞法興供歎佛神徳分。二時解脱月已
下兩行頌。明請説八地分。三爾時已下一段
長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。
四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明
此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已
下一段。有四十行半經。明此位入無功用已
諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。
有五十九行經。明此位菩薩以自智徳善知
衆法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛
子已下。有十行經。明此位菩薩於身命財十
自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半
經。明不動地隨徳用具十種名分。九佛子菩
薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛
境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道
住不動地分。十佛子已下一段。有三十二行
半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一
七地修治方便慧已下。至經於億劫不能盡。
有四十四行頌。重頌前法。如文自具
二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經
云。入一切法如虚空性是名得無生忍者。明
初地已來至七地是順無生忍八地方名得無
生忍。八地已前有爲無爲皆有覺觀修學。至
此八爲二行方終。自餘文義如文自明
第二段長行者有十七行經。分爲四段。一佛
子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半
經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二
乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二
行相行悉不現前可有八行經。明自初地已
來方便功終無功二行不現前分。三佛子已
下至皆不現前可有兩行經。明擧生梵世欲
界煩惱不現前喩分。四此菩薩摩訶薩已下
一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚
不現前分。經云一切聲聞辟支佛所不能及
者。爲二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任
無作功。離諸諠諍寂滅現前。有無二行功以
滿故。無有諍故。五地拔世悉達。六地三空智
慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自
在大化利生故。無作者故。經云譬如比丘具
足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出
三界定無三界心。但隨淨定力以出三界。妙
淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。
三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如
是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用
廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。
菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十
方佛刹衆生刹。總納於毛孔。三乘以漏盡通
爲證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通爲證。三
乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通
品自明。如淨名經云。雖行六通而不盡漏。以
智自在不同小果。三乘神通皆有往來。如三
乘經云。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有
神通依理智印。自遍周等虚空界。應物布施
爲無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證
漏盡通者。以爲明處智境界不見漏性及以
無漏有取有捨萬法性自法界故。以智自在
故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故。是
故今此以小況大。喩如下以夢況法。喩者明
初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地
如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。
號智爲王。自餘如文自明
第三佛子已下一段有四十行半經。約分爲
十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至於
此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不
共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是
衆生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺衆
生分。三又善男子汝當憶念已下至智慧之
門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益
一切衆生分。四又善男子已下至一切二乘
亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住
法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至
宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令
修福徳智慧説法音聲分。六又善男子已下
至汝應修行成就此法有三行半經。明諸佛
勸修無量法明分。七又善男子已下至通達
其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如
實通達其事分。如上二十行半經。總有三加
七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三讃言善
哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段
是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有
可兩行經。明諸佛以七勸三加令起差別業
分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一
可有七行經。明以得起智門起前初發心不
可比對分。十何以故已下至以不動法故可
五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已
下至設經百歳亦不能及有三行經。明擧喩
況乘船至海速疾超過百歳分。十二佛子已
下至不能及有四行經。明乘船至此無功行
海分。如是勸加從十住十行十迴向十地。一
一位初首皆諸佛勸歎加持説法者。令説法
故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無
功所得及故。於此地中法爾智現。諸佛加持
法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世
帝王徳備即鳳祥麟應。是徳所感也。明此八
地無功智現即十方諸佛咸應是法爾合然
故。經云善男子此忍第一順諸佛法者。明
此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。
此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛
本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。
即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛
之法汝今未得者。明勸昇進如來自在不令
住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。
二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無
種種想。六無不擇捨。志欲七無退精進。八無
退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二
無退一切業。十三隨智而轉智爲前導。十四
一切諸語業智爲前導隨智而轉。十五一切
意業智爲前導隨智而轉。十六知過去世無
著。十七知未來世無著。十八知現在世無著
四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三説
障道無畏。四説盡苦道無畏。十力如先已明。
如汝雖得是寂滅解脱已下。勸令念未得衆。
生令念本願。普大饒益已下。通有三加七勸。
如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如
歌羅分者。此云竪析。人身上一毛爲百分中
一分。或曰爲十六分之一分。以西域十六分
爲一升。所謂此地起智昇進。不可以前地法
能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此云
近也。沙陀云對。明此地起智利物之廣大。前
地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比
並此之少許微毫之益故。爲明前地以益劣
故。以此地起無限化身之益故。餘如文自具。
已上一段以明三加七勸安立法則。十住十
行十迴向十地等第八位中大勢共同。總明
十住初心一念入道生如來智慧家時一切法
總具。然法須安立次第昇進。不滯諸行故。
令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願
故。令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却
學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非
有前後
第四段有五十九行經。約分爲八段。一佛子
菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行
經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二
又知地界小相大相已下至差別相有兩行
經。明地水火風大小差別相分。三知微塵細
相已下至知微塵差別智有七行經。明知微
塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀
三界差別智有兩行半經。明知三界成壞相
分。五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其
身有七行半經。明觀衆生身差別隨應現身
分。六佛子已下至而爲現身有十二行經。明
現身同事分。七佛子已下至於此身現如是
形有十行半經。明此位菩薩住於無心相中
現身同別自在分。八此菩薩知衆生集已下
至顯現色身相有十二行半經。明業報身及
相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根
本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別
故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天
地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。
皆由業壞。皆同類相應非常總爾。於不遷不
變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。
自成他壞。或復同時皆隨業然。非眞有故。如
是成壞劫住延促時分増減。此八地菩薩悉
知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大
相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安
立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中。
微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。
如是悉見如水火風界大小之相者。且如此
世界。約倶舍論云。安立器世界。風輪最居下。
其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚
十一億二萬三千四百半由旬。下八由旬水
餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。
如楞伽經云。津潤妄想。能生内外水界。堪能
妄想。能生内外火界。斷截妄想。能生内外地
界。飄動妄想。能生内外風界。所謂愛生水界。
我所堪能生於火界。能所二執能生地界。思
想彼此能生風界。愛心亡水災不及。我能我
所亡火災不及。思想亡風災不及。二禪水災
不及。三禪火災不及。四禪風災不及。爲思想
絶故。内無出入息。外無風災。内無能所。外無
火災。内無欲愛。外無水災。一如色界四禪次
第。又以増上欲愛故。能生火界。即如蓮華寶
女地獄以愛心取故。欲愛増上便成熱銅柱
等苦。以熱燒
千生萬死苦無窮極。皆由愛戀。如増上業火
成融銅猛火業風等。一如説地獄等經如是
業壞。此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世
界中所有地水火風界各若干微塵者。如以
積小成大者。即以隣虚塵透金塵透銅塵透
鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七
比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情
所知。如倶舍論所説。及此閻浮提洲地南北
東西廣狹之量。亦如彼説。如人畜身以身長
短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數
者。此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土
人畜等身。皆智眼見之。知三界成壞智者。三
界所有成時乃至大相小相。此位菩薩皆智
力知見。婆羅門衆者。淨種也。刹利衆者。王種
也。毘舍衆者。商估種也。首陀衆者。農夫種
也。經云此菩薩知衆生身者。是業報身也。國
土身者。或以衆生身爲國土。如人身於中有
八萬四千戸虫居等是。已下十身悉能同別
自在。此菩薩知衆生集業身者集何業果増
上。而報得身悉知之。煩惱身者。通三界身。
色身者。色界身也。無色身者。無色界也。如是
等身大小相以智能知。如來身有十種菩提
身。願身者。以菩提心起願成身故。化身者。隨
衆生所現故。力持身者。十力所持故。相好身
者。福智萬行所莊嚴故。威勢身者。示現摧伏
諸我慢故。意生身者。逐衆生情所欲故。福徳
身者。具莊嚴故。法身者。如虚空故。智身者。
知無邊法故。知智身者。覺自智及他智故。善
思量相者。任智所知無情識故。如實決擇相
者。以根本智起差別智善決擇義相故。果行
所攝相者。即一乘從根本智果起普賢願行
故。世間出世間差別相者。眞俗二智悉現前
故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生於淨土。
或云留惑潤生等事。共相者。三乘共一體無
生相。不共相者。具慈悲無慈悲名不共相。又
共相者。凡聖一體具如來智。又不共相者。有
迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相
者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有
學相者。七地已前菩薩是。無學相者。八地已
後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。
不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假
名差別相者。即化身隨樂欲心故。衆生非衆
生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖
僧法差別相者。聲聞僧縁覺僧淨土菩薩僧
一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處
空身無量相者。以法身起智隨行所感無量
色別故。周遍相者。爲法身。智身周遍。行亦周
遍故。其色相亦遍無形相無異相者。悉同體
故無邊相者。以法身智境非情限故。顯現色
身相者。明色身無體無依智自在顯現故。已
上如前科文中有八段經。文深隱處解之。文
自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之
智所及之用故
第五段有十行半經。約分爲三段。一佛子已
下至法自在有兩行半經。明此位已成就如
上身智已得十自在分。二得此十自在故已
下至無能壞智者有一行半經。得四種智自
在分。三此菩薩已下至積集一切佛法有六
行半經。明此位菩薩以無過失身口意業隨
般若波羅蜜能集一切佛法分。經云命自在
者。於不生不滅大智體上同一切衆生受生
死自在故。心自在者。隨無念智所作能辦故。
餘如文自具
第六一段有九行半經總爲一段。佛子菩薩
住此地已下至於諸事中無有過咎。明此位
菩薩得住十種力分。如經自具云。一切種一
切智者。一切種者。明加行具修多種智故。一
切智者。是根本智。或云一切智智者。明從根
本智起差別智故。意明以根本無功用智作
種種多功用智無二故。智現前故者。明如上
自在智現前故。此菩薩已下明得無功之智
力故。能現一切諸所作事於諸事中無有過
咎。以智無能所故
第七一段有六行半經。明不動地具有十種
地名分。其地名義如經自明。一切世間無能
測故名童眞地。明七地已前有行有開發是
世間智此八地無功之智現前故。是初童蒙
入眞智故。號曰童眞地。無過失故名爲生地。
明有覺有觀已絶無覺觀刺之所傷故云生
地。以生在無功用智中故。餘如文自具
第八一段有十行半經。於此段中約分爲兩
段。一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成
正覺有五行半經。明此位菩薩入佛境界自
力所持感招梵釋王等常隨侍奉分。二佛子
菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五
行經。明入一乘無功用會獲神通隨意自在
分。常爲如來之護念者。明諸佛非不護念一
切衆生斷善根之輩。其護念有三義。一護念
苦道衆生未發心者。二護念已發心者有學
有開發者。三護念入無功用菩薩令得佛自
在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衞亦有三
義。一侍衞一切衆生。二侍衞已發心之者。三
侍衞已至無功用智及一切諸佛故。侍衞亦
有二義。一大悲覆育侍衞。二入位菩薩以尊
敬彼法侍衞。於一一身有大勢力報得神通
者。七地已前是修。生報業神通未能自在。此
地無功之智報業神通廣大自在。七地已前
報業神通依禪定願力生。此地報業神通無
作智生。無修作故。放大光明者。所作障亡故
光明自應。入無礙法界者。諸作已亡故。任智
無有礙。餘如文自具
第九一段有三十二行經。約分爲四段。一佛
子已下至善能開闡智慧門故有十三行半
經。明此位菩薩見佛廣多及擧眞金治作寶
莊嚴喩分。二佛子已下至不可窮盡有六行
半經。明此位菩薩普放光明及所行之行願
波羅蜜増上分。三佛子已下至一切智智依
止者可有七行經。明此位菩薩授職及行諸
波羅蜜四攝四無量不離三寶分。四此菩薩
已下有五行半經。明此位菩薩以無功用智
起精進力所得三昧及願力所求示現菩薩眷
屬廣多分
第十段中有四十二行頌。重頌前法。如文自
具
第九善慧地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名爲善慧地。爲此第九地行同十住中第
九法王子住。毎與五位中第九位並同法師
位。善知衆法故名善慧地
二明此地修何行門者。此地修力波羅蜜爲
主。餘九爲伴
三明善財表法者。善財於閻浮提有一林。名
嵐毘尼。見有神。名妙徳圓滿。此閻浮提者。是
此洲林名此洲因林而得名故。以明此位智
慧設教如林廣多覆蔭故。又言其中有園林
者。明智慧重重無盡故。名嵐毘尼。或曰流彌
尼。尼者。女音。流彌尼者。樂勝圓光也。明此
善慧地智慧法樂無垢圓光明。以善慧圓光
破煩惱令得樂故。神名妙徳圓滿。明法師位
妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者。是法
師之行也。樓閣者。明智慧高遠重重迥照無
礙故。明以衆行莊嚴智慧善説諸教令衆生
信伏故。是法師解行具足
四明此地於三界中得何界解脱者。得智慧
圓滿解脱
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
於此善慧地長科爲七段。第一説此菩薩八
地時已下有二十六行頌。明聞前地之法大
衆興供稱歎及請説第九地法門分。第二段
長行有六十二行半經。明修入九地向正住
九地心知諸法差別分。第三段長行有三十
六行半經。明此位菩薩爲大法師以四無礙
智説一切法門分。第四段長行有二十八行
半經。明此位菩薩爲大法師得百萬億不可
説總持門隨意自在分。第五段長行有十六
行半經。明此位菩薩以一音聲而爲無限衆
生説法問難隨彼所欲皆令歡喜分。第六一
段長行有二十九行半經。明此位菩薩見佛
廣多及以供養承事并自授職分。第七一段
有四十八行頌。重頌前法分
二隨文釋義者。第一二十六行頌中復有兩
段。一二十五行頌。是聞前地大衆歡喜興供
歎法分。二末後有一行頌。是請後地分。此兩
段頌。於中文義如頌自明
第二段長行有六十二行半經。義分爲十四
段。一爾時下至第九善慧地有六行半經。是
趣入第九地向分。二佛子已下至無爲法行
可有四行經。明住第九地知一切衆生十種
所行法分。三此菩薩以是智慧已下至三聚
稠林可有三行經。明此位菩薩知一切衆生
十一種稠林分。四此菩薩如實知已下至皆
如實知有四行經。明此位菩薩通達十種相
差別分。五又知諸煩惱種種相已下至八萬
四千如實知有四行半經。明此位菩薩如實
知八萬四千煩惱相分。六又知諸業種種相
已下至八萬四千皆如實知可有五行經。明
此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分。七
又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆
如實知可有四行半經。明此位菩薩知諸根
差別相分。八又知諸解有一行半經。明此
位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分。九又
知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可
有六行經。明此位菩薩知隨眠種種相分。十
又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相
可有五行經。明此位菩薩知受生種種相分。
十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可
有五行經。明此位菩薩知習氣種種相分。十
二又知衆生正定已下至二倶捨不定相可有
四行經。明此位菩薩知定正邪分。十三佛子
已下至令得解脱有兩行經。明都結上十二
段知差別諸法分。十四佛子此菩薩已下有
四行半經。明以四乘法隨根獲益從第二段
長行有六十二行經中分爲十四段。又從初
一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脱
月菩薩已下六行半經。是修第九地向以如
是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解
脱者。明第八地入理智無。功趣入昇進如來
佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修
習如來智慧者。明修八九地於佛功用未自
在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而
不作念。普應萬有無休息故。觀察不思議大
智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體
也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅
尼三昧門者。以無依住智普應物而成大用。
是正受總持義故。具大神通者。智隨根應名
之爲神。不往而體遍十方名之爲通。又智無
住與自他而齊知見名之爲通。又智性具大
功而無形名之爲神。無自性而具衆知名之
爲通。又具知見而無生死名之爲神等。法界
而同一多名之爲通。已下如文自明。已上六
行半經是修第九地向。二一段可四行經。住
第九地分經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧
地。如實知善不善無記法行者。明此位大法
師。善知一切衆生心之所行。若善若不善及
不作善不善名無記皆悉知之。如不善有四
種自性相應引發勝義。善有一十三種自性
相應隨逐發起。第一義生得方便現前。供養
饒益。引攝對治靜等流。寂靜無記有二。如八
種識中眼耳等。五識無覆無記。第六意識有
覆無記。第七執識有覆無記。第八種子名爲
藏識無覆無記。但與執識成有漏善種子作
來世生因故。如器盛物種子故。文有四種無
記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無威
儀及工巧皆忘失正念。如學世間變化亦爾。
與正念不應。如今世造業成來世異熟。身與
死相應一念不覺受生。又四種無記。自性相
應引發勝義。此四無記是出世道。如是等行
法。此位菩薩悉知。有漏無漏法行者。三界是
有漏。出三界法是無漏。三乘出三界法是有
漏。一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法
行者。三乘是出世間法行。凡夫是世間法行。
一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢
行法故。思議不思議法者。一切三界是思議
法。又三乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘
智境是不思議。無所得故。是寂用無邊大自
在故。定不定法者。色界四禪無色界四禪是
定法。是不定法。非眞定故。有生滅故。三乘出
世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取捨法故。
一乘法界禪。是定法是不定法。是寂用自在
故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法
故。一切凡聖皆無定法性。無依止故。聲聞獨
覺法者。厭苦集。修滅道。了縁生入無生性。捨
離悲智超世縁縛故。菩薩行法行者。行六波
羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者。普
光明智是而與一切衆生及二乘一而作地
故。有爲法行者。三界人天及三乘修生無漏
總屬有爲行故。淨穢心自在故。無爲法行者。
唯如來智地故。已上一段四行經。明知十種
法行分竟。三此菩薩知一切衆生十種稠林
分中。經云此菩薩以如是智慧如實知衆生
心稠林者。總擧煩惱廣多如稠林。皆由心起。
無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一
切衆生故。煩惱稠林者。迷法界自性縁生。成
等虚空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩
惱廣多翳障如稠林。一達智境便爲萬行功
徳稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠
林者。有七。一欲受二瞋三有恚四愛五慢六
無明七見疑。是見道疑。此七種常相迷覆。號
曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智。故號稠林。
受生稠林者。一刹那際八百生滅。同時而起。
習氣稠林者。如經安立十住十行十迴向十
地。皆爲現前一分生如來智慧家。頓斷三界
麁惑。地上漸治習氣如初地明觀世法。二地
以戒波羅蜜以治欲界惑習。三地修四禪八
定治上二界惑習。四地生如來家。五地修世
間衆技之門。六地出纒智慧已滿。七地入利
生之方便。八地無功智現前。九地行成任運。
十地功圓佛用。皆是治習氣方便。三聚差別
稠林者。從三不善根中。約有十六種稠林名
廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株杌
三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二
熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘礙。總以
貪瞋癡爲體。作種種煩惱名。已上三行經。明
稠林煩惱分。四此菩薩如實。知衆生心種種
相者。都言之也。所謂雜起相者心所縁雜境
界。速轉相者。生滅無常刹那不住壞。不壞相
者。世間無常。是名爲壞相。世間相無成。即無
有壞。此即世間出世間平等相無形質相者。
如心念空作空無相見。無邊際相者。作無邊
際念想。清淨相者。如是清淨相者如是染淨
縛不縛悉如實知。乃至無量皆如實知已上
明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五
有四行半經。又知諸煩惱種種相者。都言之
也。所謂久遠隨行相者。言諸煩惱無有始終。
恒隨無明所縁行故。無邊引起相者。由名色
以心所縁名色名之爲行。其心縁境受。乃同
時心想繋纒。識種便熟。五蘊十一縁濤波不
息。名色爲境。心爲主。受想行爲使。末那執識
起貪愛嗔癡。於本業田中種識種子生諸苗
稼。約有八萬四千。倶生不捨者。如前已釋。眠
起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。
現作業十使十纒等是。如十使中身見邊見
邪見戒見疑見等六是障見道。貪嗔癡慢四
是障修道。行爲雖見道在行數起。修道煩惱
至三地除。見道煩惱六地除。七地十地會佛
悲智利衆生行。爲初地二地已上上十善治
欲界惑。三地修四禪八定治上二界惑得出
三界心故。六地三空現前出世智慧悉皆具
足故。無見道惑。七地已去一向處世。學佛智
悲利生之門。如是安立明分法則。須當如是。
初發心者。一時具修。經云眠起一義相者。明
體無二相故。迷一眞智而作多妄者。還一體
收。故與心相應不相應相者。心與境合爲相
應相。不與境合而妄縁之是。心不相應相。隨
趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處
悉皆知之。三界差別相者。欲界色界無色界
受生執境。於中定亂心想所縁。皆如實知愛
見癡慢。如箭深入。過患相者。明三界受生皆
由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬四千
者。如十使煩惱以五蘊所成。一蘊中有百。五
蘊中有五百。以五蘊成五塵。五塵中還有五
蘊十使。以爲一百。五塵中有五百。以蘊爲内。
以塵爲外。皆意爲主。意爲能縁。塵爲所縁。以
此内外各有五百。共成一千。配七識七千。分
三世。三七二十一。二萬一千。瞋行多者貪行
多者癡行多者等分行者各二萬一千。共爲
八萬四千。以約造煩惱業。但七識故餘不能
爲。如隨好光明功徳品云。於色聲香味觸。其
内具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行
多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多
者二萬一千。等分行者二萬一千。但有此言
亦不配當。已上四行半經。明此位菩薩如實
知種種諸煩惱相分。六可有五行經。明此位
菩薩知業種種相分。如經云。又知諸業種種
相者。都言之也。所謂善不善無記相善不善
可知。無記者。有二種無記。一不記善不善及
昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受心境倶
亡正智現前。但爲衆生轉正法輪。於其自他
無法正記。故云無記。相有表示。無表示相。明
有表業者。或有業因。有表示。生即因。有前境
可見聞覺知由心取彼以成業種。或有業種
外無表示。由心横念自計成業相。與心同生
不離相者。明業由心起心即是業。如境中像。
業所報果是心影像。心亡境寂因自性刹那
壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。
雖作妄業。忽起還亡。雖不常繋在前。所集果
報一一不失。自非正智現前諸業便爲智用
始可脱也。有報無報相者。三界衆生及二乘
并淨土菩薩皆是有報相。一乘佛果染淨心
亡不依果報。但爲隨衆生樂欲隨物現形。似
如意摩尼與物同色無自性無他性。爲本來
與一切衆生同其一心。任彼心所見達者。法
自如是非作用往來故。受黒黒等衆報相者。
明無明業中重重作黒業故。以智爲白以識
爲黒。如田無量相者。擧喩明業如田中生種
種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁稠
林故。凡聖差別相者。明是人業是畜生業是
地獄是餓鬼是天業是聲聞是縁覺是淨土菩
薩是一乘佛果大悲智業。此位菩薩悉能了
知。現受生受後受相明懸知三世受生業故。
乘非乘定不定相者。外道所乘及定并三乘
出世。妄謂出世非出世道業故。乃至八萬四
千皆如實知。及佛果已來差別業皆如實知。
已上明知業差別相。七知諸根耎中上勝相
者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先
際後際差別無差別。上中下相者。知三世根
行差別。同異悉知故。煩惱倶生不相離相者。
修生煩惱倶生煩惱不相離相。皆悉知之。乘
非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者。隨
根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之。増
上無能壞相者。言根品上上而無退動故遠
隨共生不同相者。如一切衆生無始共生不
離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。
乃至八萬四千如實知之。皆無錯謬。八知諸
根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂
欲乃至八萬四千如文自具
新華嚴經論卷第二十七
長者李通玄撰
已上知解性欲樂差別。八萬四千者。迷成八
萬四千煩惱。悟成八萬四千解脱智慧。九知
諸隨眠種種相者。都言之也。隨眠者。明恒與
惑染相應而無一念了覺之想。名之爲隨眠。
所謂與染心共生相者。明因名色與心共生
迷。斯名色從自心起執爲外有遂生染心共
名色倶起故。言與心共生心相應不相應差
別相者。明一切衆生心與境相應不相應差
別相悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者。
明無始恒與五蘊十二縁未曾一念覺心而以
觀拔之。與一切禪定解脱三昧三摩鉢底神
通相違相者。心境無性無可動移。名之爲禪
心亡。即諸繋滅名之解脱。三昧者。無沈掉
也。三摩鉢底者。正智慧也。神通者。正定不亂
相應正智神通無礙自相應故。明隨眠煩惱
與此相違三界相續受生繋縛相皆悉知見。
令無邊心相續現起相者。以隨眠故。開諸處
門相者。以隨眠故。開三界六道受生之門。堅
實難治相者。爲執深無明重故。迷根本智地
處成就不成就相者。明十種中成與不成相。
唯以聖道拔出相者。明如上隨眠。煩惱非以
聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩
惱相。十又如受生種種相者。都言之也。所謂
隨業受生相。此段有十三種隨業受生因縁
相。明六趣差別相者。天人阿修羅畜生餓鬼
地獄等差別相。有色無色差別相者。是欲界
色界無色界相。有想無想差別相者。有想通
欲界色界。無想都擧無色界天。於中受生差
別相悉皆知見。業爲田。愛爲潤。無明所覆。識
爲種子。皆與名色倶生。總不相離。如是迷一
心之境生後有身。轉轉爲因無有斷絶。實無
有性妄作多生。如是悉知。癡愛希求相續有
相者。爲迷自心無性無生之智。於諸善惡常
有希求。以此有生相續欲受欲生者。於一切
名色常有欲受故。即有生也愛爲生根故。照
心無體即境無所起。心境總無業體便謝。唯
普光智無闇無明。即無明滅十二虚妄縁滅。
唯法界自在無礙智悲自在縁成也。性無能
所自他同體。隨計示迷。如是等縁生如實知。
見無始樂著妄。謂出三界者。明以有所希求
妄。謂出三界乃至三乘解脱。但於三界外受
麁塵化生死身。如微塵細變化身。於一塵之
内。咸該刹海一切佛事悉在其中。此唯一乘
智身所辦。已上知受生種種相。十一又知習
氣種種相行不行差別相者。明此位菩薩知
習氣行不行差別相。隨趣熏習相者。明隨天
人六道受生隨趣習氣相。謂不依境得隨衆
生行。熏習相者。明見他所作之行隨事起染。
善惡例知隨業煩惱熏習相者。謂不依他境而
自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏
習相者。雖行善。雖行不善不記善不記不善。
是無記熏習相。隨入後有熏習相者。如是無
記還成後生所熏種子。亦皆知之。次第熏習
相者。如有三界業何業種子勝依所勝業次
第熏習。又如十住十行十迴向十地。一一次
第熏習相故。不斷煩惱。遠行不捨熏習相者。
即是第七具足方便。住第七遠行地。八萬四
千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者。若實
若虚悉皆知見。見聞親近聲聞獨覺菩薩如
來熏習相者。親近二乘厭。苦修空捨大悲習。
親近菩薩修空破我。成大慈悲習。親近如來
成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。
已上知諸習氣相。十二又知衆生邪定正定
不定相。所謂正見正定邪見邪定相者。但正
見即有正定正見者。思亡智現。正邪見盡。定
亂總無。無得無證。無生無滅。名爲正見。心稱
此理名爲正定。返此有作有爲即爲邪定。二
倶不定相者。如欲界衆生未修定業者。二倶
不定。五逆邪定相者。如二乘教無明貪愛。能
所覺心諸結使。名爲五逆。以無名爲父。貪愛
以爲母。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集名爲
僧。無間次第斷。如楞伽所説。五根正定相者。
信根進根念根定根慧根。如是五根所修名爲
正定相。二倶不定相者。以正邪二事總無性
故。八邪邪定相者。邪語邪業邪念邪精進邪
定邪思惟邪命邪見。此依意識及末那所作。
依正智所行動用倶定。爲正定相。正性正定
相者。一切法無思無相無分別爲正性。即此
正性爲正定相。更不作二倶離不定相者。正
邪倶捨。無有定亂。方至眞也。深著邪法邪定
相者。明取相衆生樂求諸見設入定中。還取
諸相名爲邪法。邪定相習行聖道正定相者。
明修諸法空無相無性無作者名爲聖道。其
心不與生滅和合。名爲正定。又修四聖諦名
爲聖道。修於八禪入九次第定。名爲正定。九
次第者。名滅定。此滅定者。有四種滅定。一聲
聞滅定。以四諦觀識心滅現行煩惱及智亦
滅。二縁覺滅定。觀十二縁滅現行煩惱及智
亦滅。三權教菩薩觀十二縁四諦。明苦空無
常無我人無衆生壽者。性相空寂都無所縛。
行六波羅蜜生於淨土。或以隨意生身住於
娑婆。或言以慈悲留惑住世。設入寂定。但隨
無相理滅。不得法界大用滅故。四如一乘菩
薩依如來普光明智發心。但達根本無明。是
一切諸佛根本普光明智。以此大智以爲進
修之體。所有寂用皆隨智門。一身寂多身。用
多身寂一身。用同身寂別身。用別身寂同身。
用如是同別寂用自在。等空法界無礙。自在
重重。如海幢比丘是也。不同三乘以一切法
空爲進修十地之體。或以無性之理爲十地
之體。是三乘極果故。二倶捨不定相者。正邪
倶捨。無定無亂方是應眞。已上知正定邪定
相。十三佛子菩薩隨順如是智慧。名住善慧
地。有兩行經。是都結此地所知。文自具也。十
四佛子此菩薩善能演説四乘法及能隨衆生
諸趣受生。如文自具
第三段四智門中。長行三十六行經。分爲三
段。一從佛子已下。至而演説法。有兩行半經。
明善巧智起四無礙智分。二此菩薩常隨四
無解智。至樂説無礙智。可有兩行經。明是正
擧四無礙智之名分。三菩薩以此四無礙智
已下。有三十一行半經。明四無礙智隨用差
別無限分。此一段明此位爲大法師之智用
自在。云善能守護如來法藏者。三乘一乘三
藏及仁義禮智信。並是菩薩善安立故。三藏
者。戒定慧通一切法藏故。用菩薩言詞而演
説法者。明佛爲正覺之體無分別故明如來
所有出生滅度度衆生及轉法輪總是菩薩道
故。以下如文自明。各依四智所轉法輪皆有
所歸。以法無礙智總辯法身平等自性之理。
以義無礙智能辯諸法總別同異。以詞無礙
智所説無錯謬。以樂説無礙智所説諸法無
有斷盡。以如是四智轉一切法輪不離此也。
如阿耨池流出四河。潤諸世間生諸草木。各
有差別而體不離一水四河。思之可見
第四一段十陀羅尼門中。二十八行半經。分
爲五段。一佛子菩薩住第九地已下。至而演
説法。有六行半經。明此位中得法師位以四
無礙善巧智。得十種百萬不可説陀羅尼門
分。二此菩薩已下。至爲他演説。可有三行半
經。明自於佛所以百萬不可説總持門聽聞
諸法門已不忘爲他演説分。三此菩薩初見
於佛已下。至所能領受。有兩行經。明此菩薩
初於佛所得法門。非聲聞百千劫而能領受
分。四此菩薩得如是陀羅尼已下。至無能與
比。可有三行半經。明此位菩薩處座説法。滿
大千界隨衆生心樂分。五菩薩處法座已下。
可有十三行經。明一音中隨心所念令諸衆
生悉令開解。及以無情亦令説法分。云陀羅
尼者。是總持義。得如來妙法藏者。明與佛合
智所説。如十住中名爲法王子位。得義陀羅
尼者。明法總別同異無礙門。法陀羅尼者。明
法身無性無作自性之理。智陀羅尼者。明善
了根性隨根授法。光照陀羅尼者。以教光及
放光照燭令一切衆生解脱。善慧陀羅尼者。
得總持諸善慧故。衆財陀羅尼者。明法財世
財悉具足故。威徳陀羅尼者。總持一切三千
威儀八萬細行悉具足。令衆生見者悉解脱
故。無礙門陀羅尼者。智無礙詞無礙義無礙
樂説無礙神通無礙故。無邊際陀羅尼門者。
所作利生無限故。種種義陀羅尼門者。能安
立一切種法門故。言百萬阿僧祇善巧者。明
百萬不可説智門。善巧能令衆根皆令稱當。
已下如文自具
第五段十六行半經。義分爲兩段。一佛子此
菩薩已下。至普爲一切作所依怙。有十行半
經。明此位菩薩假使三千大千世界乃至無
量世界衆。一時皆以無量言音問難一時領
受。亦以一音爲其解釋令其歡喜分。二佛子
已下。至無有忘失。可有六行經。明此位菩薩
能受十方無量處皆有不可説微塵數諸佛衆
會。一一佛皆隨無量不可説微塵數諸衆生
性欲不同所説不可説法門。此位菩薩皆能
領受分。已上如文自具
第六二十九行半經。義分爲五段。一佛子菩
薩住此第九地已下。至諸莊嚴具無與等者。
有八行經。明此位菩薩親近。諸佛承事供養
廣多及比眞金作輪王寶冠小王不如喩分。
二此九地菩薩已下。至但隨力隨分。可有六
行經。明此位菩薩二乘及下地菩薩。不如并
擧力波羅蜜爲所修行分。三佛子已下。至亦
不能盡。可有兩行經。明略説此位菩薩志徳
廣大分。四佛子已下。至智智依止者。有七行
經。明此位菩薩受職統化廣大分。五此菩薩
已下。至説頌。有五行半經。明此位菩薩加精
進業及殊勝願力眷屬倍加廣大自在分
第七一段四十八行頌。重頌前法。如文自具。
此已上大綱。明但隨智境約智徳見佛供養
及攝生乃至眷屬廣大非有往來。自他所爲
但以智境對現故。如一切智智之依止者。明
修眞俗二智者之所依止故。明六地眞俗二
智現前。七地唯在利物。八九二地行圓任
運。十地佛力方終。云如來無上兩足尊者。明
此眞俗二智滿故。明如是修二智者所依止
故
第十法雲地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。明此地
何故名爲法雲地者。明此菩薩登法王位。智
滿行周。以大慈悲雲於諸生死海。普降法雨
灌一切衆生田。令一切衆生發善心菩提之
芽。無有休息。以此名爲法雲地。明此地從初
發心入此智地而生佛家。昇進修行至此地。
大悲願力功終行滿故。常雨法雨故
二明此地修行門者。此地所修智波羅蜜爲
主。餘九爲伴
三明善財表法者。善財於此位中。於菩薩集
會。普現法界光明講堂中。見無憂徳神。并一
萬主宮殿神倶來迎善財。及稱歎供養。至菩
薩集會。普現法界光明講堂者。明此地菩薩
集智悲行滿故。其神等隨逐善財。入普現法
界光明講堂。中見釋氏女瞿波坐寶蓮華師
子之座。八萬四千婇女所共圍遶者。明菩薩
集會普現法界光明講堂。此是依二智報得
是智境界而作堂體。釋氏女而處其中者。明
女爲悲體。表智中行悲七住七地悲中修智
八地智中行悲。婇女有八萬四千所共圍遶
者。明以普光明之大智行等一切衆生八萬
四千煩惱皆具同行。是慈悲之極故。以女表
之也。如是一切衆生八萬四千煩惱樂欲不
同。菩薩以大慈悲心皆同其行方便引之。以
慈悲心育養衆生。以女表之。非獨直爲女也。
瞿波者。此云守護地。明此法雲地願力智悲
皆悉已滿。但常守護一切衆生心地。以爲地
體故。名守護地神號無憂徳者。是此地慈悲
法悦行滿之智。與一萬主宮殿神。來迎善財
者。表是智中之慈悲引接衆生之萬行故。主
宮殿神者。明慈悲爲宮。智慧爲殿。表常以智
悲爲主主導一切衆生皆令悟入故。此瞿波
女自説本因。從久遠以來常爲佛妻者。表智
悲不獨有也。明以表智悲常不相捨離爲佛
妻義。又表十地大智慈悲法悦如妻義也。此
託世間事表法。但取其意。況以智悲濟養含
生之行。非即實如凡夫有欲之妻故。託事表
法。令易解故。如毘盧遮那是法界主。非如化
佛引俗出纒。如是諸女皆從王種中生者。明
此位悲從智生。以智爲王。生死法中而得自
在。名之爲王故。故悲從智生也。明從第七
地至第八地從悲修智以滿入無功之智。用
從八地至九地十地從智隨本願力修無功之
悲滿故。至十一地。以無功之大悲。幻生大智
佛遍周刹海。普利衆生。即以摩耶爲母。遍生
諸佛教化衆生。以表之。如是逆順進修發菩
提心者。悉須明解。使得進修不謬
四明此地於三界中得何法者。此地於十方
三界得法界普光明大智大慈大悲。任運圓
滿。大法雲。普雨智雨。受佛職門。如善財所入
瞿波女講堂者。是爲明智能常與等虚空界
一切衆生八萬四千煩惱諸根欲以法對治解
脱故
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
從此十地一段經中。長科爲十六段
從初一段有三十二行頌。長科爲兩段。一從
淨居天衆已下。有二十八行頌。明淨居天衆
聞法興供。及見佛徳廣大無邊分。淨居天是
九地菩薩衆。是第三禪天衆。後十地是四禪
位。從初地多作閻浮提王。二地忉利王。以次
排之。即可知也。以表昇進自在如天。亦不獨
作天王。一一位明行遍周自在如天。此總明
第一義天一切智天。非如是諸天下品十善
業果報生天也。二即時解脱月菩薩已下。有
四行頌。明請第十地行門分。於中文義如經
自具。
第三一段長行。有六十八行半經。明此位菩
薩坐蓮花座爲大法師受十地佛大職位分。
第四一段長行。有二十二行半經。明十方諸
佛咸放智光灌頂許可同佛職位分。第五一
段有三十六行半經。明此位菩薩廣大微細
差別智善知諸集諦分。第六一段有七行半
經。明此位菩薩得十大解脱分。第七段有四
十五行半經。明此地菩薩於一念頃能受十
方所有諸佛法。明皆能領受及能於十方雨
法雨自在分。第八段有三十五行經。明此位
菩薩隨念廣大微細大小一多相入通化自在
分。第九一段有十八行半經。明此大衆聞十
地菩薩神通生疑時。金剛藏菩薩入體性三
昧。現菩薩神通爲衆除疑分。第十段有二十
七行經。明此地菩薩智慧神通力下地不如
不可比如來神力智慧分。第十一段有三十
五行半經。明此位菩薩不異如來身語意業。
不捨菩薩諸三昧。承事供養一切諸佛分。第
十二段有四十二行半經。明擧十大山王喩
十種地次第方便所行之智慧分。第十三段
有十四行經。明擧大海有十種徳喩十種地
昇進分。第十四段有二十行半經。明摩尼珠
有十種性出過衆寶喩十種地出過衆聖分。
第十五段有二十二行半經。明説此十地法
門所感大地六種十八相動。及興供并十方
金剛藏菩薩咸來證法分。第十六段有八十
三行頌。明重頌前法分
二隨文釋義者。第一從初一段長行六十八
行半經。明此位菩薩受十地佛位之職。於此
一段中復分爲十段。一從初爾時金剛藏菩
薩已下。至受職位。有七行經。明此位菩薩從
初地至第九地修大福智大慈悲行滿入衆生
界入如來所行分。二佛子已下。至受一切智
勝職位。有八行半經。明此位菩薩得十三昧
及一切諸三昧現前分。三此三昧現在前時
已下。至以爲眷屬。有七行半經。明此位菩薩
以三昧力福徳感報蓮華出興分。四爾時已
下。至一心瞻仰。可有三行經。明此位菩薩并
諸眷屬菩薩身處華座與華量等分。五佛子
已下。至諸佛衆會悉皆顯現。可有五行經。明
此位菩薩坐華座已。言音普充滿十方世界。
自然震動一切樂音自鳴。及以不思議供養
之具供養佛分。六佛子已下。至得不退轉。有
二十四行半經。明此位菩薩處座放光。教化
衆生及供佛分。七佛子已下。至從諸如來足
下而入。有兩行半經。明此位菩薩所放光明
遶十方界入佛足下分。八爾時已下。至到受
職位。可有兩行經。明十方諸佛菩薩皆悉咸
知此位菩薩受職分。九佛子已下。至即各獲
得十千三昧。可有兩行半經。明九地菩薩皆
來恭敬獲益分。十當爾之時已下。有五行半
經。明此十方同受職菩薩放臆徳光明普照
十方。來入此菩薩臆徳令勢力増長過百千
倍分。第一段七行經。明從初地至第九地。以
分分白淨法。修助道行。觀察衆法。修習福徳
智慧。廣行大悲。並爲成就此十地根本智悲
之地。至此地滿故。明元將一切諸佛智悲之
地以作五位修行從初發心住已能至此諸佛
智地故。從初發心有五種發心不離一念。五
種初發心者。一十住初發心。二十行初發心。
三十迴向初發心。四十地初發心。五十一地
初發心。如是五位初發心。皆不異如來根本
智而起初發心故。爲智體無始終。此五位初
發心皆無始終。爲非情識能所見故。非時日
歳月所攝故。如是五位皆一時發故。一如十
住初發心。即以其止心不亂開發如來根本智
慧。即以妙峯山徳雲比丘。得憶念諸佛智慧
光明門。山者止也。即初從凡夫地止心不亂。
即佛智慧現入如來智慧地。名初發心住二
如十行初發心。即明於諸佛智慧中行無染。
即以三眼國善見比丘林中經行表行無染。
林中經行表行無住。三眼。表佛眼法眼智眼。
此明自得如來智慧三眼。復利一切衆生。即
行無所著故。三十迴向初發心。即以鬻香長
者青蓮華。即明和合諸香賣鬻香而居。即明
以十迴向門起無限大願門和融悲智法身使
令均平等進故。青蓮華者。明於諸妙香無染
也。四十地初發心。修長養大慈大悲増勝。即
以夜神婆珊婆演底。此云主當春生神。以表
大悲。主當衆生發生菩提芽故。五第十一地
以無作任運大悲初發心。即以摩耶夫人生
諸佛爲首。即明從悲生智教化衆生故。如
上初發心有此五種。逆順不同。總在初心之
中。一時具足無前後際。皆以法界大智爲體
故。不可説前後古今之解。此一段有七行經。
明成無前後古今之大智大悲。法界衆生界
佛行滿故。至大法王職處。入衆生生死稠林
分。第二段中有八行半經。明此位菩薩入此
識位之中。即得十種三昧及一切三昧。其初
離垢三昧者。云正定也。明此地悉離染淨涅
槃悲智功用不均平垢故。名離垢三昧。不同
三乘離生死取涅槃及淨土垢故。亦不同下
地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢
故。此地菩薩離如是垢故。名爲離垢三昧。明
以法界無作智印諸境界。無非智境。更無能
所生死涅槃染淨等障故。名離垢三昧。又三
之言正者。明一止即是正字故。明此地菩薩。
以一大普光明智性自無依曰止。恒以此智
常照諸境。名之曰正。昧之云定者。以智利生。
不迷諸見。名之爲定。明從初修諸方便助菩
提分。至此地所作功行無功習氣亦無故。名
離垢三昧。又云三昧者。正受。以明此位。以無
依住無功智任自遍周故。名離垢三昧故。此
名無功之智任自遍周故。入法界差別三昧
者。是無功用智任運隨用應事施設爲是差
別智故。明用不離體不離無作根本智故。莊
嚴道場三昧者。有諸佛成道轉法輪處。遍至
其中身行及以衆寶莊嚴故。一切種華光三
昧者。放光照燭一切衆生故。海藏三昧者。明
含藏衆法故。如海具十徳喩等。海印三昧者。
以大智海印性自圓明清淨無垢印。三世諸
境界咸現其中虚空界廣大三昧者。明法空
智體所照自體無限邊故。觀一切法自性三
昧者。明以智觀照諸法無自性無他性自在
故。知一切衆生心行三昧者。以智知根隨根
濟度故。一切佛皆現前三昧者。明此離垢三
昧與體性三昧並與一切諸佛同一體相故。
如是等已下總擧。無數三昧皆現在前。菩薩
於此一切三昧若入若起皆得善巧者。明一
身入多身起。多身入一身起。又起中入。入中
起。又於一三昧中。分別多衆生心行所行多
三昧境界。教多衆生而不失時。最後三昧名
受一切勝職位者。此是十地智滿行周。平等
無作大悲。任運處世利衆生定。如是衆多三
昧皆從體性無作法身法界普光明智寂用無
礙三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂靜者
求出三界者樂生淨土者之境界。是達一切
無明便成大智。是便以一切衆生身土微塵
總含佛國者之境界。此寂用無依大智三昧。
是一切諸佛根本智體無盡藏王。能隨一切
衆生無限情意化不失時。然無作者故。第三
此三昧現在前時已下。有七行半經。明受職
菩薩約報華生。經云。此三昧現在前時。有大
蓮華忽然出生。此是受職菩薩自悲智行滿
法合等周法界利益衆生之報得。是十地之
中最後三昧身也。其華量等百萬三千大千
世界。千箇百億四天下爲一小千。千箇小千
爲一中千。千箇中千爲一大千。今云量等百
萬三千大千世界者。意明無限量之大稱。已
下莊嚴如經自具。經云。出世善根之所生起
者。非是超過三界淨土菩薩及二乘變易生
死諸善根之所生起故。知諸法如幻性衆行
所成。恒放光明普照法界。此配善根因果如
蓮華。以毘琉璃摩尼寶爲莖者。毘之云光明
琉璃表法身智身明淨故。故其摩尼寶光淨
無垢以似琉璃。非琉璃所成。但以摩尼爲蓮
華莖。莖者。以法身智身性無垢之報果。以法
身智體與一切諸行作根本故。今依果報生
蓮華。還以法身智體性自清淨。以成報故。是
故光淨摩尼以爲其莖。旃檀王爲臺者。明戒
定慧解脱知見五分法身之香。善根之所生
起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今
依果報得。以次相資。碼瑙爲鬚者。是助菩提
之分。萬行善根之報得。此是赤色寶。表萬行
顯發菩提理智及莊嚴五分法身故。互相資
發以次而陳。閻浮檀金爲葉者。此金明淨柔
軟是慈悲善根所生爲慈悲。是覆蔭義故。其
華常有無量光明著。智慧法光利生善根所
起。衆寶爲藏者。都結此地含藏衆善所生。寶
網彌覆者。善設教網漉諸衆生善根所生。十
三千大千世界微塵數蓮華以爲眷屬者。是
一行遍一切行。一切行遍一行。善根所起。是
主伴萬行自在善根所起。如上之華。是於普
光明殿中初説十信。於如來前所現之華。諸
眷屬衆。是如來眉間毫中之衆。前是擧果勸
修。此是行終之果。第四爾時已下三行經。明
此位菩薩處座大小相稱。所坐華王之上者。
是根本智。眷屬菩薩坐諸華座者。是差別智。
明此位菩薩智悲萬行遍周。如文自具。第五
佛子已下。可有五行經。明此位菩薩及眷屬
處座之時感動興供。如文自具。第六佛子已
下。有二十四行半經。明此位菩薩處座放光
濟苦。一依身分而作次第。以足下光照大地
獄苦。明足下是所履之行極以濟苦故。次兩
膝放光照畜生苦。明在所履之次由於膝之
勞苦。次臍輪中放光照閻羅王界苦。如大地
獄無王所攝。以極増上惡業。猶如電撃。直往
苦趣。小地獄有王所攝。臍者。衆穢積中之分。
生死之際。迷眞之極。生死之源。如戌亥兩辰
配於乾卦。是萬像生死在中放光所照也。左
右兩脇放光照人中苦。脇者。攝受扶持之處。
明人處可攝受故。兩手放光照諸天修羅者。
可引接故。兩肩放光照聲聞乘者。明能樂聞
法敵煩惱故。爲兩肩近耳。明因聞法得果故。
項背放光照辟支佛者。明不樂聞法背佛知
見故。面門放光。是受教故。眉間放光。是十地
中道果故。頂上放光。是佛極果故。餘如文自
具。第七佛子已下。有兩行半經。明此位菩薩
如上所放光明供養及所作事畢。繞十方一
切世界一一諸佛道場衆會十匝從諸如來足
下而入者。十匝者。明十法圓滿故。光入佛足
下者。明反果還因故。明從普光明殿中起十
信心。如來於兩足下輪中放光成其十信。次
十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。
次十迴向膝上放光。次十地佛眉間中放光。
今至此十地道滿果終。不異初信之法。時不
移。法不異。因果不異。是故十地道滿之光。還
從佛足下而入。明果同因故。不異所信之法
故。明如來示果即因菩薩進修以因即果。是
故此十地之位返果從因。是故光入諸佛足
下也。亦明行滿故入佛足輪下。故已下三段
可有十行經。如文自具
第四長科段中。有二十二行半經。於中復分
爲四段。一爾時十方一切諸佛已下。至墮在
佛數。有十二行經。明此位菩薩受職蒙十方
諸佛放光灌頂分。二佛子如轉輪聖王已下。
至亦得名轉輪聖王。有六行經。明擧轉輪王
受大子識。四大海水而灌其頂喩分。三菩薩
受職亦復如是已下。至墮在佛數。可有兩
行經。明菩薩受職以一切諸佛四智之。水
而灌其頂即墮佛數。四佛子已下。可有三行
經。都結受職智光灌頂徳行倍増分。已上四
段經。明十地智滿法合。諸佛放光灌頂爲智。
齊諸佛故。以佛果智相印合。又發起増長十
一地及佛妙智令成熟故。此十地創現佛智
十一地方自在故。餘如文自具
第五一段有三十六行經。明此位法雲地菩
薩善知諸集諦分。中復分爲八。一佛子已下。
至以一切智知一切集。有八行經。明此法雲
地知一切集諦分。二佛子已下。至如是皆如
實知。有三行半經。明此位菩薩如實知十種
化法分。三又如實知已下。有兩行經明此位
菩薩如實知十種持法分。四又如實知已下。
至如是等皆如實知。可有四行經。明此位菩
薩知如來十種微細智分。五又入如來祕密
處已下。至皆如實知。有四行經。明此位菩薩
知如來十種祕密分。六又知已下至皆如實
知。可有七行經。明此位菩薩知如來逆順劫
相入分。七又知已下。至菩薩行如來智。有六
行半經。明此位菩薩知如來十三種智分。八
佛子已下。有一行半經。明此位菩薩能入如
來廣大智慧分。第一佛子已下。從初段中有
八行經。明此法雲地知諸集諦經云。如實知
欲界集者。以五蘊是三界。同迷以十使煩惱。
隨於四諦上迷諦無明一諦上具十。即欲界
集有四十箇苦集。以此苦集滅道。上二界除
嗔。各有三十六。是有爲禪界善集。此上二界
禪皆從作意息伏而得。是故三界有漏攝故。
禪消想起三界往來。此三界共通一百二十
八種煩惱集。是三界六道之大體。約以五蘊
配五塵與十使。無明相因。總有八萬四千及
不可數集。如八九地前。並已配訖。如前知之。
色界無色界如上可知。法界集者。明一念稱
眞智。現如上八萬四千及不可説諸塵勞門。
總法界大智慧解脱知見集。總積集智慧之
海。名爲一切種種智海。有爲界集者。三界所
有煩惱是。亦通三乘折伏現行煩惱。得變易
生死隨意生身皆是出身三界。有爲集故。無
爲界集者。唯如來一切種種諸差別智也。自
餘皆有爲故。衆生界集及虚空涅槃界集者。
爲善分別從一切智起衆生界虚空界涅槃界
各差別智集。此菩薩如實知諸見煩惱行集
者。身邊等五見及六十二見前地已釋訖。知
世界成壞集者。知三千大千世界及十方一
切世界若干劫成若干劫住若干劫壞皆悉知
之。聲聞行集者。以四諦觀厭三界苦忻涅槃
樂。又觀諸世間苦空無常不淨。無有可樂皆
磨滅法。虚積諸業果苦無有斷絶。猶如波浪
集不善法。増長生老病死三十六物。共成其
身。修二百五十戒。淨欲界業皆是無常。入第
九定出三界想入滅盡定。身智倶盡寂滅無
知。如此經下文。譬如比丘入寂滅定頭上繋
鼓不復聞聲。又有聲聞得出三界心厭患分段
身。化火焚身入變易生死。如勝鬘及涅槃經。
並同此説。聲聞二乘淨土菩薩。以觀折伏現
行煩惱得變易生死。非是斷煩惱。爲不了無
明。成根本智故。妄爲無明實有。妄生厭離。以
厭患心成出過三界分段生死。得變易生死。
住無漏界。不受後有三界之身。有如化火
焚身。如涅槃經。自有文説。皆是厭生死住涅
槃集。辟支佛行集者。十二縁行是。此四諦十
二縁三乘參互。以爲九乘。如前已述。一乘菩
薩亦修如此四諦十二縁。此十地位内次第
而説所修之法。是一種修四諦十二縁。心量
見道各自不同。菩薩行集者。出纒菩薩六波
羅蜜分修慈悲生於淨土。道滿方來處世教
化衆生。大悲菩薩依無相觀四念處七菩提
分四攝四無量心十波羅蜜。修大慈悲。不著
三界。教化衆生。此是依空無相無願無作解
脱門而建諸行。亦是三乘菩薩所修方便加
行所忻行門境界。但以三千大千世界爲一
佛土。如此一乘經。但約如來根本普光明智
境發心所修十波羅蜜四諦十二縁四念處三
十七品四攝四無量一切助道。皆以自心根
本智爲體用。以智無依無限。所作行門報果
皆無依無限。自他身土重重玄玄互相參現。
以智無限無礙故。所有身土自他如幻如影。
皆無障礙故。所修諸行皆以自心根本智爲
體。是三乘一乘菩薩行集。如此經十住十行
十迴向十地十一地。如是所行方便是一乘
菩薩行集。如來力無所畏色身。法身集者。力
無所畏者。十力四無畏是也。色身者。九十七
大人之相隨好無盡。是法身集者。理無得證
無縛無解無生無滅不垢不淨是也。一切種
者。是五位加行。成勳習種者。一切衆生而隨
五蘊加行。即成無明諸業種故。菩薩五位加
行。以成一切智智之種。一切智智者。明根本
無依住無作智而生差別智。三乘名後得智。
一乘中智直以根本圓明。三世一時。不分前
後。示得菩提轉法輪集者。所説十二分教是。
入一切法分別決定。智集者。以金剛無礙智
慧。善分別出世法。無不明了。無不決定。皆
無錯謬。擧要言之者。總陳大綱。以一切智知
一切集者。明無不盡知也。此是總結。已上知
一切集竟
新華嚴經論卷第二十八
長者李通玄撰
此已下仍釋法雲地。二佛子已下。一段三行
半經。明此位菩薩如實知十種化法。經云。以
如是上上覺慧如實知衆生業化者。明一切
衆生以自煩惱所造業。自化其形及所居境
土。一一自成自形。及所居境土所有受用。除
業更無餘物。能與因慳因貪因嗔因愛因憎
多者先受。皆一一衆生乘諸業化皆如實知。
煩惱化者。乘何煩惱合墮何道。因果相稱皆
悉知之。諸見化者。由五見及六十二見。縁名
色便生執取。化生種種諸煩惱身。世界化者。
由自心諸業化生種種諸世界形。復於所化
世界上復更取之化生諸業。法界化者。皆從
自體清淨智。而化生諸境界等。聲聞化者。隨
無漏定起正念力起十八變化等。縁覺亦然。
總明二乘。正解脱力。隨意念力。變化通用。菩
薩化者。隨諸波羅蜜力。大悲願力。自己解脱
知見。隨如念力。得意生身力。而變化種種身
種種行。如來化者。從無化大智普應群物恒
自遍故。分別無分別化者。以未悟者分別無
分別法。令一切衆生而開解故。又正分別時
無分別化故。已下總結。已上知一切化竟。三
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