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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
得入明淨。隨順無生忍。如稱理契無生忍。即
七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一
切衆生塵勞諸行。不異世間不壞無生。七地
創修。八地畢功。九地方能説法自在。十地始
悲智。圓成自在。若也取隨分無生。十住創心
即分分有之。若也論始終不易。雖同衆生無
量劫積修。元不移毫念。還依六相義。總別思
之。若也但逐昇進。即便乖其本體故。無虧本
智了積修昇降不遷。即理事非虧。即同異倶
濟。即智愚全別。即因果無二
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此第六地一段中。義分爲九段。第一從初一
段有十八行經約分爲兩段。一有十七行頌。
明聞第五地法門大衆歡喜興供稱讃分。二
最下一行。明解脱月更請後地分。經文自具。
第二爾時已下一段有九行經。明觀十平等
法修六地之向。第三有十段經。明逆順觀十
二縁生觀第四段有七行半經。明觀達十二
縁生無體得空解脱分。第五一段有十行半
經。觀十二縁大悲轉増精勤修習分。第六一
段有六行半經。明此現前地得十空無相無
願三昧分。第七一段有九行半經。明住此現
前地復更修習不可壞心入佛智地分。第八
一段有二十七行半經。明入此位中見佛廣
狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前
法
二隨文釋義者。於逆順觀十二縁生法有十
段經。具如下列。一如觀十二縁法中義。第一
段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲爲首
已下有十四行半經。明觀世間受生皆由著
我。若離此者則無生處。又明由有我故。常求
有無。一切諸惡業邪道。皆由此生。邪道者。九
十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人
中及第六天已來散善福也。不動行者。色無
色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至
四果淨土菩薩變易生死。雖免麁苦。分段生
死及變易生死。皆名邪道。亦名不動行。積集
増長者。三惡道積集増長惡業。欲界積集増
長有爲善業。上二界積集増長有漏八禪。聲
聞縁覺淨土菩薩。積集増長淨業。成變易生
死之身。一乘菩薩積集増長具佛悲智。雖總
十二縁生。乘縁各有差別。若於三界中具縛
凡夫。以十二縁成諸惡業。二乘觀十二縁空
無體折伏現行煩惱。得有爲無漏。淨上菩薩。
以修四諦十二縁行六度門生於淨土。一乘
菩薩以如來知見。修十波羅蜜四攝四無量
三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣
大如法界。究竟如虚空。無限圓滿佛大悲大
慈大智佛果法門。及成法界無作自性縁起
大圓明普光明智。恒以一切衆生生死海。便
爲一箇道場。恒以十方佛刹衆生刹。住居毛
孔。夫縁生之法性自本無。衆生横計諸聖嗟
嘆。枉流生死無自覺知。故勞聖嘆大悲示護。
是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種
業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性縁起
不沒死流對現色身應根利物。經云。於諸行
中植心種子。植者種也。於業田中種識種子
爲有取有漏。其漏有七。一見二諸根三妄四
惡五親近六愛七念。復起後有。生來世生老
病已下如文自具無明闇覆者。覆謂覆蓋自
己如如之本智故。爲智自無性逐境縁迷故。
隨迷苦極自覺迷除故。以覺無我智無明即
無故。迷我成妄覺我成智。覺之與迷各無自
性。皆從縁而有迷悟故。爲根本智自性無性
故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起於
我見非至苦極厭苦求眞。若自未厭苦源。設
聖者化時不信從。斯發起有二種發心
新華嚴經論卷第二十五
新華嚴經論卷第二十六
長者李通玄撰
一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘一乘
之果。名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
者。有此二種。若言要。依先佛發心者。即有常
過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉轉
相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之師。
即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其古
跡。爲眞自常眞不可以眞隨生死故。即生死
是常生死佛自是常佛故。若也衆生定有生
死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是斷
見。此二種倶非不離斷常也。爲一切衆生生
死無性本無生死横計生死本非生死。一切
諸佛本無自性故。實無菩提亦無涅槃。而衆
生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如是
知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能開
悟一切衆生。是名達無明者。無明本無。諸佛
亦無。名爲覺者。但以無依住無體無性妙智。
能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。名
爲大悲。故不可得有證。有忻有厭。有取有捨。
有古有今。有眞有假。發菩提心也。如是發菩
提心。不爲長夜無明之所覆故。經云。愛水爲
潤者。因愛有生故。我慢漑灌者。有八種慢。一
慢二大慢三慢慢四我慢五増上慢六不如慢
七邪慢八驁慢。見網増長者。五見及六十二
見等是。生名色牙者。由於諸見起貪與名色
倶起。名色増長生五根者。由名色故。以眼耳
鼻舌身。對名色生觸觸對生受。其身觸體有
十二種。澁滑輕重冷熱飢渇堅濕煖動。眼色
觸有二十五。青黄赤白長短方圓高下正不
正光影明闇煙雲塵霧麁細迥表空顯色故。
耳聞聲有十一種觸。可意不可意倶相違因
受大種因不受大種因倶大種世所共成所引
遍計所執聖言所攝非聖言所攝聲也。鼻有
六種香觸。好惡平等和合倶生變異。味有十
二種觸。苦酢甘辛鹹淡可意不可意倶相違
和合倶生變異。於前五根上所得。隨意思量
名之爲六十六種意法。以心起意。意識隨五
根中所現名觸。意根隨取名受。受之不捨名
愛。愛増長取。取増長有。有生已。將前六根上
六十六種意識所縁。於諸趣中成五蘊身爲
生。生已衰變名老。終歿爲死。於死時生諸熱
惱。乃至憂愁悲嘆衆苦皆集故。從此因縁故
集已後一行半經。明縁生無體。妄謂生死隨
順縁體。應如是觀。明十二縁體衆生情有而
實理無善達理無縁性便即生死爲不生死。
此上一段。明由著我因有十二有支若作無
我觀得離我所諸虚妄縁便爲法界大智無作
自性縁生故
第二段中有十行半經。明菩薩念一切衆生
分。迷第一義諦。號曰無明。所作業果。是行行
依止。初心是識者。以明迷第一義故名爲無
明。眞之爲妄皆有依報。以有依報便有名色。
爲迷眞相情識取境與受想行識及以六根同
時而取名之爲蘊。蘊不壞故名之爲業。識心
爲主。六根及境三事和合而爲所縁。共生四
取者。情爲名色爲境。情識爲能縁。受隨之名
爲行。尋思煩憂迷其淨智名之爲蘊。六根境
識三事和合名之爲觸。因此五蘊對於六根。
情識之上有十二支同時而有已下十二有支
具如經文説。如是已上一段。明迷第一義而
生五蘊。從五蘊上共生十二有支
第三段中有七行半經。明三界所有唯是一
心。明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷眞
心故。妄心生爲想。想心乖智妄辨爲識。妄心
所辨是識縁境。是行於行迷惑者所縁之境。
謂實有故名曰無明。以心無明故便生名色。
從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應分
別取著是受。餘如經自具。此已上心境六根
觸受愛取有生老死一時無前後體妄作前
後。迷如來之理智本來無作者故。横生諸苦。
波浪苦流不息故
第四一段有十五行半經。明無明及十二有
支皆有二種業者。一由無明故。令一切衆生
迷於無作智自性法界。二由無明縁生便作
思想行縁故。故云與行作生起因。行亦有二
種業者。一由迷法界智執成來世報。二由妄
行心想識種便生。是故經云與識作生起因。
識亦有二種業者。一由迷根本智種妄生識
種令諸業有相續不斷。二由迷根本普光明
智。所有無名相之微妙功徳之名色。生識種
所成生死業報之麁名色也。名色亦有二種
業者。一由識成名色由名色成識故云互相
助成。二由名色故對六根中現相。能令六根
中情識取之。六根亦有二種業者。一由迷無
相體一相之理智。各隨別境別取境界色聲
等異。二爲六根現境識心相對妄情便起故。
云與觸作生起因。觸亦有二種業者。一由觸
能迷所縁便能受現世塵成諸喜怒。二由受
現世塵故。成當來有苦果故。受亦有二種業
者。一由迷一切法空能領受愛憎等事。二與
愛作生起因。已下如文自具。此一段縁生皆
從無明迷理智爲首
第五段有四行半經。分爲兩段。一佛子此中
無明縁行已下至助成故有兩行經。明無明
等十一有支皆總由迷本智以妄心成識更相
助成分。於一一縁中皆有十二。以互體更相
助成有一百四十四。於三世上各有一百四
十四。總共爲四百三十二。總由迷本眞智。號
曰無明。於無明中因境六根識三事而生五
蘊。以五蘊對六根。縁生一切觸。總以意識爲
主。而隨根境識能作種種生死業縁乃至八
萬四千一切塵勞從此而起八萬四千煩惱
者。其名數至隨好光明功徳品中具明。但自
了識心根境三事一性。一性者。所謂無性。達
無性理。以普光明智。普印諸境。妙用恒寂無
明成智一切名爲種智海。二無明滅已下兩
行半經。明達無明成解脱縁。如文自具
第六段有三行半經。明無明愛取三事不斷。
是煩惱道。行有二事不斷是業道。餘分者。所
謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道。前後
際及現在三世上前三段煩惱斷。即無三世
及三段煩惱。離我我所但有生滅。猶如束蘆
者。明雖有分別相似生滅了中虚無也。如束
蘆葦。其相雖有一一中虚。明六根及境雖有
法眼常虚。此明觀達也
第七一段有兩行半經。云復次無明縁行者。
有三世無明。無明縁行。是當念中過去是所
縁前境故。經云是觀過去識。乃至受是觀現
在爲識受。是當念中現在。爲明識受分別領
受現在事故。愛乃至有是觀未來爲愛有。二
事是當念中未來故爲是當念中識受。後方
計實有成愛染故。於是以後展轉相續者。以
此無明縁行識受愛有。成三世業苦果相續
不斷。但無明滅即行滅。即識受愛有并十二
有支總滅。是觀待斷者。明十二縁待觀方斷
故。此以六相義該通
第八一段有兩行半經。總明十二有支。共成
三苦。一無明行及六根是行苦。是迷境攀縁
不息故是行苦。二觸受是苦苦。明受諸觸有
愛憎生苦。以受觸時即有苦。更加貪戀及以
憎嫌苦更加苦。餘是壞苦者。於十二有支中。
從名色識取愛有生老病死。七是壞苦。但觀
無明滅即行滅。即三苦滅。十二有支滅
第九一段有五行經。明有三段斷滅生起十
二有支之縁。一明無明縁行是生起義。無無
明諸行亦無。餘亦如之。二無明縁行者。是繋
縛義。無明滅行滅者。繋縛滅是斷煩惱義。是
解脱故。爲大智慧相應故。三無明縁行者。是
隨順無所有觀。是生起觀行力。隨縁觀十二
縁自體無所有故。無明滅行滅者。以觀十二
有支無體故。餘亦如是。通總十二縁。但無明
無即十二縁無故
第十段有四行半經。明以十種逆順觀十二
有支縁起相續皆一心所攝。但以自業苦樂
不同而有差別。不離十二有支。但如前三道
不斷者。所謂心境無明。此三無者。餘皆自無。
若不斷者。三苦聚集。即行苦苦苦壞苦聚也。
言其斷者。以無明即成不苦之妙用理智故。
已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支
分
長科第四段中有七行半經。明作前十種逆
順觀十二有支已達諸縁起性自無生。便得
三解脱門現前。三解脱門者。一觀十二縁自
性空無作皆自性滅畢竟解脱得空解脱門。
二無有少法可得即得無相解脱門。三得前
空及無相二門。更無餘願求。唯有大悲教化
一切衆生皆令畢竟解脱得無願解脱門。餘
如文自具
第五段中有十行半經。明此位菩薩得三空
解脱轉増大悲分。於此段中復分爲二。一佛
子此菩薩已下至亦不畢竟滅於諸行有五行
半經。明觀一切有爲法皆是無常甚可厭。患
爲成就衆生亦不永滅諸行分。二佛子菩薩
如是已下至未圓滿故有六行半經。明菩薩
觀有爲法多諸過惡無有自性而恒起大悲得
般若波羅蜜分。如經云。爲未滿菩提分法者。
明此六地已得空無相無作出世菩提未得入
俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復作是
念一切有爲有和合則轉者。明迷情縁即諸
法無常轉變情稱理即一切諸法。性自無生。
此心生即法生也。已下准知。如縁集即轉不
集即不轉者。若無明縁行則轉。若無明滅即
行隨。智起則起唯法起非無常遷戀故。已下
准知。有爲法多諸過患者。有情識所爲。皆生
老病死苦痛患。若以智悲所行皆普賢行也。
已下准知。即得般若波羅蜜現前者。已超聞
思修慧。此一乘智慧。是佛智慧。是究竟無作
普光明智慧也。此稱智遍周應根利物。不爲
而用。不思而應。自餘如經自具。以菩提分法
未圓滿故者。言正覺菩提初心以成。隨行菩
提十一地始滿
第六段中有六行半經。明得十空三昧現前
分。自性空三昧者。不由修作任理無功而自
現故。此云正定。三者正也。昧者定也。何故以
三爲正。凡爲作法以三度爲正。昧者情識不
現名之爲昧。正智現前名之爲三。又三者正
也。何以故。以三爲陽故正也。如十一月一陽
生。十二月二陽生。正月三陽生爲正月。以寅
爲木爲日爲火也。以火生於寅。又以日爲智。
以十二月正月爲艮爲山。爲止。爲門闕。爲小
男。爲童蒙。是故聖者取之爲法表。正月三陽
已生。以從艮止。而生火也。明從定爲止發起
無作正智慧。明是入道啓蒙之門闕故。艮爲
童蒙。以明童蒙心止能啓大智慧日光明故。
云三者正也昧者定也。以五蘊冥昧即正智
便現又一止是正字。以一心止其道正故。故
止一處無事不辦。第一義空三昧者。過一切
有爲無常法故第一空三昧者。明創過上二
界息想定。亦過聲聞縁覺淨土三乘淨穢之
定。又十方萬像一性名第一空三昧。大空三
昧者。過世情所識空過三乘住無作空也。得
意生身故。合空三昧者。明與十方凡聖有情
無情合故。起空三昧者。明寂用自在故。如實
不分別空三昧者。明無情識故。示現根所見
故。不捨離空三昧者。示現遠離過惡故。離不
離空三昧者。處世界如蓮華居水故。以此十
二昧爲首。皆不離空無作無願。三三昧門爲
體。百千二昧總從此起
第七段有九行半經。分爲三段。一佛子已下
至皆悉圓滿有三行半經。明修十種無限心
分。二佛子已下至常行不捨有四行經。明隨
順佛菩提不懼異論入佛智地分。三佛子已
下至隨順無違故有兩行半經。明住此位菩
薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經云不懼異
論者。人天外道及三乘異論。入佛智地者。明
從根本智入差別智地故。離二乘道者。二乘
斷煩惱而證空。菩薩達煩惱而成智海故。云
趣於佛智諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔
是生死因也。陰魔死魔是生死果也。天魔生
死縁。住於菩薩智者。一切隨世差別智也。佛
子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行増上
者。明此地菩薩於三界中一切諸縁生法逆
順觀徹得世間中出世間智慧滿故。故名増
上。第三明利順忍者。准五忍中。是第三順忍。
若准十忍中。是第二順忍。如三乘中五忍者。
一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅
忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍。五地得
信忍。六地順忍。八地無生忍。十地寂滅忍。十
忍者。經文自具。如此一乘教中以十波羅蜜。
以五位十住十行十迴向十地十一地通修
習。位位中以十波羅蜜互爲主伴。五位之上
有五百箇行門。分分微薄。以六相總別之義
言之。時日歳月皆如是。猶如帝網重重參映
一多同異皆不轉變
第八一段中有二十七行半經。約分爲六段
一從初佛子已下至轉更明淨有九行經。明
以願力見佛廣多及供養佛法僧分
二譬如眞金已下至四種魔道所不能壞有六
行經。明擧喩顯法分
三此菩薩十波羅蜜已下至第六現前地有兩
行半經。明此地菩薩所修法門分
四菩薩住此地已下至爲一切智智依止者可
有六行經。明此位菩薩授職堪能教化一切
衆生分
五此菩薩已下至説頌有四行經。明此位菩
薩以三昧見佛廣多分
六從初一行頌至我爲佛子已宣説有四十四
行頌。重頌前法如文自明。已上八段已釋第
六現前地。此地是善達縁生成世間。出世間
智慧。第七遠行地以方便波羅蜜。成就入世
間中出世間智慈之慧
第七遠行地
將釋此地。五門如前
一釋地名目者。何故名爲遠行地。以此地行
方便波羅蜜。以六地之中三空三昧。現無量
無作智慧門。能入無量衆生界。入無量教化
衆生業。入無量世界網。以無作智慧入一切
世間。等衆生行普令遍周故名遠行地。爲入
世間行遍周廣大故。名遠行地
二明此地修何行門者。此地修方便波羅蜜。
以出生死空無相無願解脱門。能入世間同
衆生之萬行。然不離世間。不隨生死。長大
慈悲故名方便波羅蜜
三明善財表法者。善財於此位所見知識在
於佛會中者。明不離菩提體行衆行故。名開
敷樹華者。表於無相妙慧之樹開敷普賢行
華。亦是開敷一切衆生無明行樹華令成普
賢行華故。爲表第七地成世間行成慈悲門
令圓滿故。其身在衆寶樹樓閣之内妙寶所
成師子之座者。表衆寶樹是衆行。明依報。以
寶樹成樓閣形明隨行之智也。妙寶師子座
者。表妙用無畏行也。善財得菩薩廣大歡喜
解脱者。明此地菩薩成就大慈悲行普能方
便教化衆生歡喜無厭故。不居染淨故名爲
解脱。第七地是所施之教。此是七地中所行
之行故。名自住處以表之也
四明此地於三界中得何界解脱者。此地明
處一切世間行方便利生不染世法解脱門。
亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脱門是。如
經云。此七地功用行滿得入智慧自在行。又
云。初地中縁一切佛法願求滿故。第二地離
心垢故。第三地願轉増長得法光明法故。第
四地入道故。第五地順世所作故。第六地入
甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿
足菩提分法故。又明從初地乃至第七地。成
就智功用故。第八地乃至十地。成就無功用
行故。明第七地已前皆有功用。八地已去得
無功用
五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。
於此七地中。長科爲十段。從是時大衆心歡
喜已下有二十四行頌。分爲兩段。第一是時
大衆心歡喜已下至瞻仰人尊願聞法。有二
十二行頌。明大衆聞六地歡喜興供分。第二
時解脱月已下兩行頌。明更請後地法門分。
其義如文。第三爾時金剛藏菩薩已下一段。
有五十行半經。明以十法修第七地向并初
住第七地法分。第四爾時已下一段。有四十
四行半經。明十種地中昇進同異分。第五佛
子已下一段。有七行半經。明十種善擇三昧
分。第六菩薩已下一段。有十二行半經。明從
初地已來有三業勝二乘分。第七段有九行
半經。明此地遠離有無常行身語意業常入
滅定而不作證分。第八段有十一行經。明以
方便示入生死一切諸道而住佛法分。第九
段有二十九行半經。明此位菩薩以願力見
佛廣多及授職分。第十段中有四十二行頌
重頌前法分
第二隨文釋義者。於初長行第一段有五十
行半經。約分爲三段。一爾時金剛藏菩薩已
下至住第七遠行地有十八行經。明修十法
入第七地向。二佛子菩薩摩訶薩已下至以
無功用心成就圓滿有十五行經。明菩薩住
第七地有二十種入衆生界及一切法門教化
衆生分。三佛子菩薩以深智慧已下至皆悉
圓滿有十七行半經。明此位菩薩行十波羅
蜜四攝四無量三十七道品一切菩提法分。
如初段中。經云修空無相無願三昧慈悲不
捨一切衆生者。明二乘修空自惑已滅無悲
利生。淨土菩薩修三空門。自惑已滅隨願
生於淨土。聞佛教化自力成已。方還穢國方
便利生。然有穢土淨土二障往來彼此。如三
乘經中。餘方菩薩來此娑婆聞法已還歸本
土者。是如此一乘教中菩薩。明從迷入法名
爲他方佛刹而來集會。悟已不云還歸本土。
明身土無二性故。此一段十八行經意。不離
三空體以爲萬行故。意明六地已前三空成
就出世圓滿於七地中以三空成行滿足世間
慈悲行故。經云雖行諸佛平等而樂常供養
佛者。明以法身無性平等而崇敬行遍周無
限明寂用不礙也。雖入觀空智門而勤集福
徳者。明以觀空之智而行十波羅蜜門。雖遠
離三界而莊嚴三界者。明無三界業而常生
三界善行教化衆生。雖畢竟寂滅諸煩惱焔
而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焔者。明
十使煩惱也。十使者。一貪二瞋三癡四慢五
疑六身見七邊見八見取九戒禁取十邪見。
三界十使煩惱迷四諦及修道上煩惱。成一
百二十八種煩惱。欲界四諦上各有十種煩
惱。四諦上各有四十。以修道根本煩惱有六。
一貪二瞋三癡四慢五身見六邊見。以爲根
本。欲界煩惱有四十六。自餘見取戒取邪見
疑。此四從六上起。非根本故。上二界各除瞋。
餘如欲界。從色界四諦上各有九。共有四十
一。無色界四諦上各有九。共有四十一。合有
一百二十八種。乃至八萬四千煩惱。至隨好
品自明。如三乘中斷煩惱。以身邊邪見戒取
見取。以此五見爲利使。貪瞋癡慢疑五種。爲
鈍使。五利使爲見諦煩惱。五鈍使爲修道煩
惱。五利使障見道。爲有諸見不亡理不現前
故。五鈍使障修行者。隨行事上數數習生。雖
入見道。貪瞋癡等猶有習氣爲慣習未成故。
須陀洹人斷見諦煩惱盡。斯陀含阿那含斷
修道煩惱未盡。阿羅漢斷三界見諦修道二
種煩惱盡故。不生三界。三乘菩薩以空觀折
伏三界十使十纒煩惱。以修六波羅蜜。生於
淨土。亦云色界上別有十地菩薩報生之天。
名摩醯首羅。亦説十地菩薩唯有無明住。地
未斷盡故。十纒者。一無慚二無愧三睡四悔
五慳六嫉七姤八眠九忿十覆。此十纒隨十
使起。亦與十使作生起因。如一乘菩薩。從十
信信自分別心。從如來智起。十住初心上即
同初地。至第六住即同第六地。得入寂滅定。
神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意
前之十住十行十迴向三位總同。十地昇進
次第爲體。總一切如來不動智爲體。所有煩
惱。以禪定力。起無作智力。一時普印同智
體。過現未來三世一際。無有短長延促之相。
下文更明大意。於一念之際。若見自心有成
佛有未成佛作延促時分限量者。當知此人
不成正見。如來智體未現前故。已上明斷煩
惱竟。經云雖知諸法如幻如夢如文自具而
隨心作業無量差別者。明以無體之智幻作
諸行應衆生心無量差別。雖知一切國土猶
如虚空而能以清淨妙行莊嚴佛土者。明業
空境寂悲智報嚴悲智無依報相如影。雖知
諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身者。
明法身無相以淨妄業。妄亡業謝。智境依正
福相如淨光影。不屬有無之執。如華藏世界
也。雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨衆生
意解分別以種種相種種時種種劫數而修諸
行者。明法身智體無時無劫無三世體。爲隨
一切衆生業差別。有一切時劫差別。而爲衆
生分別時劫差別而修行諸行。即如説三祇
劫及三生一生一念及六十劫等是。菩薩如
是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第七
地。明已前十法是入第七地向。已下名爲住。
第七地有二十種所入法門。如文自具。此菩
薩作是念已下依前料文義。如經自具
第二一段長行有四十四行經。約分爲七段。
一爾時解脱月已下至亦能滿足有兩行半
經。明解脱月所問諸地滿足一切菩提分法
分。二金剛藏菩薩言已下至第十無功用行可
有十行經。明答前所問十地已來。諸地解行
差別分。三佛子譬如有二世界已下至乃能
得過有五行半經。明此地菩薩以願力故入
染淨二行。不住其中分。四解脱月菩薩言已
下至超過人位有八行半經。明擧喩況説此
地所行染淨二行非淨非染分。五佛子菩薩
亦復如是已下至得一切盡超過故可有六行
經。明七地有功用行八地無功用行分。六
佛子此第七地已下至不名無者有三行半
經。明此地不名有煩惱不名無煩惱分。七佛
子菩薩住此第七地已下至轉勝圓滿有九行
半經。明拔世悉達爲大明師分。於此四十四
行半經中。從初爾時解脱月問金剛藏菩薩
言。佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩
提分法爲諸地中亦能滿足者。若以同相門
中。總是一箇如來根本普光明大智寂用無
礙自體菩提。若望修行者進勝即異相門中
總有五十種菩提隨行差別。大體總相。但
約此十地差別菩提。以爲昇進之大體。從此
十種地中菩提。總以五種菩提。以爲大體。五
種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住
智菩提。三大願能起大智大悲廣利衆生菩
提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智
悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者。此云覺也。
覺者普通衆法無過也。云無上者。但一乘非
三乘也
一空無相菩提者。三乘及一乘共得。但以有
大悲願行無大悲願行及廣狹寂用不同大體
同歸無相
二普光明無依住智。菩提者。唯一乘非三乘
也。一乘菩薩十住之心。初住此智。名住佛所
住生如來智慧家故。以此智地進修諸行。隨
差別智。隨差別行。慣習淺深。安立十波羅蜜。
五十重昇進階級。不離初心所得普光明無
依住之智地。以智無體時亦無遷依本如是
故。非情横有故。此明發心畢竟二不別如是
二心先心難者。得此地難故。如此經云。以踐
如來普光明地。此經法門以此智爲發心修
行之地體故。一切種種智海及萬行海生在
其中
三大願能起大智大悲廣利衆生菩提者。明
諸法不自生者即藉大願而起智成悲故。亦
不從他生者。明智之及願無自性故。不共生
者。法無和合故。不無因者。要因願起智行慈
悲故。故云佛種從縁起是故説一乘。以是三
乘或滯寂。或但生淨土。爲無廣大願起智。成
滿法界虚空界等衆生大悲故。或云以願留
惑住於娑婆者。但得法空無相菩提非得普
光明智故。如三乘菩薩。雖有願行。皆忻多劫
成佛。不因此教刹那無時。又此八地菩薩無
功之智現前。猶恐滯寂。以第八波羅蜜防之。
又令億念本願故。又十方諸佛以三加七勸
發令智不滯寂故。又十迴向中有十種起智
大願門故
四以其大悲能隨染淨不染淨菩提者。明前
六地行六波羅蜜得出世。間及世間並出菩
提。至此第七地以出世間及世間並出菩提。
用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。使
普賢行得圓滿故。雖同俗染以智無染性處世
無著故。如蓮華處水恒生水中不濕故。又以
本願處世利生以於智體無自貪世樂故。不
樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性
能隨大願處於俗流不屬染淨而自在故。此
之第七地法門非二乘所及。亦非行六波羅
蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所
不能知。爲證漏盡通故。不能隨於生死具普
賢行滿大悲故。爲於生死有忻厭有疲勞樂
生淨土故
五智悲萬行圓滿無作菩提者。若以總相同
相門中。智體不異。時不異。即十住初心即總
具。若以別相門中。十住十行十迴向得一分
如來同體大智。得一分如來同體之行。得一
分如來迴向大願和融悲智圓滿之門。從初
地至第六地。依前三賢位中之法。長養成就
令得出纒。雖有慈悲是願令一切衆生出世
之悲。如第七地之悲。恒處世間。如蓮華處
水不濕。即明生死恒寂即從初發心已來依
教而生得信順非自分法爾而然故今至此第
七地。將前出世解脱之心。方始處纒不汚。爲
以創居同俗隨悲願力受生。從三空無作之
門。始入世間同纒方便之行。猶有無作有作
二種習氣。仍在行有開發。是故善財表法善
知識號開敷樹華。爲開敷智樹萬行之華令
如普賢行海故。從茲入纒行華開發。至第八
地第十地。悲智圓滿任物利生無作方終。至
第十一地。所利衆生等同法界。隨根隨時現
色身。無生不利。不爲而用。不作而應。以普光
明智不屬方所同衆生心任物現形無往來
故。爲普光明智與一切衆生虚妄心是一性
體故。故能知一切衆生所作業行。隨而應現
故。經云初地中一切佛法願求故者。明初地
是縁地前三賢位中所安立佛果樣式願成彼
故。非自行滿故是願求菩提如因滿故。三乘
佛果樣式。在十地之後。此經佛果行樣。在十
地之前。乃至初會神天等衆。總是第二地離
心垢故者。明以上十善法身性戒以淨諸妄
故。第三地願轉増長得法光明者。明修上二
界四禪八定得稱理智淨明故。得過三界心
障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明
以修三十七品助菩提觀令智眼淨故。第五
地順世所作故者。明以法界自體無作定門
能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深
法門故者。明入智慧方便世間出世間法無
不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地
能入世間學普賢行故。已前諸地雖以普光
明智爲體。皆有學有解有行有忻上位法門。
從第八地乃至第十地無功用行皆悉成就。
第八地初得智慧無功用。第九地明無功用
智説教自在。第十地明無功用中智悲總圓
滿故。同佛位故。第七地最爲殊勝者。下文云
功用行滿故。明從六地無功用之智慧成有
功之萬行故。成普賢之行圓滿至十地是此
位中之果故。明因行難發果行易成故。如水
入流任運至海。故何況此行不出海中。此第
七遠行地同十住中第七住休捨優婆夷行。
八萬四千那由他衆生之行。我皆同之。亦如
十行中第七行滿足王以自化身示行殺害。
亦如十迴向中第七迴向金剛山西見觀世音
菩薩。此第七地中行門。一一倣地前之解行
樣式。地前三位解脱行已周十地之中。蘊功
成徳。一如地前之果法也。地前果地。上行因。
倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之
後也。若修行者善知教意。勿妄解佛心。如正
修十住之因時。即十住十行十迴向十地十
一地五位一時總踐。爲於智境。智不異時不
移。以一法界智印印之古今絶矣。還依六相
之義。即但了因圓果無不備故。若望起智達
纒。即以初發心住功高。若以大悲先首即第
七住第七行第七迴向第七地爲勝。餘皆任
運滿故。如經云。佛子譬如有二世界。一處雜
染一處純淨。是二中間難可得過者。明六地
純淨第七地純染。於此二位滯於染淨難可
得過。下文云。唯除菩薩有大方便神通願力。
已下如文自明。意明以大悲大智不離此二
行教化一切衆。生而令究竟成大菩提具一
切智智。以加行智顯發根本智。以根本智觀
照力。成差別智。解脱月菩薩言。佛子。此七地
菩薩爲是染行爲是淨行。金剛藏菩薩言。佛
子。從初地至第七地所行諸行皆捨。離煩惱
業分得平等未名超煩惱行。如輪王喩不離
人位非有貧窮困苦所患。擧喩如文具明大
意。爲得第六地中三空妙慧及根本智又加
大願力故。智自在故。不離人位不染世法。能
同世事不垢不淨故。以智無依恒不受垢。以
垢無依不能染淨。染淨但爲大悲縁起方便
利生。八地會融功終無功之行一分自在。十
地方終。若無七地有行有功無盡大智普賢
大悲不可成辦。是故淨名經。對三乘出纒之
種。説塵勞之稠是如來種故。亦説火中生蓮
華實可爲希有。此爲已得第六地已前出纒
者説也。具縛之徒未可全登此跡餘文如經
自具諸禪者定也。三昧者無沈掉。三摩鉢底
者正受。諸法智相應故神通解脱者。以正受
諸法智相應即得神通自在。名爲解脱
第三一段長行有七行半經。分爲四段。一佛
子菩薩住此地已下至淨治此地有五行半經。
明得十種三昧分。二是菩薩得此三昧已下
有一行半經。明得十大三昧超過二乘地分。
此應云超過三乘地。爲此學三乘人等共譯
此經。不善知教意。但云超過二乘不云超過
三乘。若也但過二乘者。如此經云。一切世間
群生類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。
求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信此
法爲甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義
若爲安置。何得一部經義。前後義意不相貫
通。只爲三乘之種智。迷誤顯聖旨。後有善達
君子。無依此言。應云超過三乘。不可云二乘
也。經云菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧者。
明此位菩薩入觀擇諸三昧次第是色界定。
是無色界是聲聞是縁覺。是三乘定一乘定。
善擇義三昧者。明善簡擇世間義出世間義
是正義是邪義。最勝慧三昧者。是一乘佛慧
故。分別義藏三昧者。是小乘藏是大乘藏是
一乘藏。如實分別義三昧者。如實知諸法不
妄解故。善住堅固根三昧者。無退轉故。智慧
神通門三昧者。以此智慧能起種種神通法
門故。法界業三昧者。心境動止無不眞故。如
來勝利三昧者。無心無思智隨三世教化衆
生而無往來之相故種種義藏三昧者。都含
萬法無不達也。生死涅槃三昧者。明以涅槃
常寂滅法而有生死。常以生死以爲涅槃二
倶無體性故。寂用一眞故。無我無人智能隨
俗利群生故。已下總結。如文自具
第四段中有十二行半經。約分爲五段。一佛
子菩薩住此地已下至法忍光明有兩行半
經。明此地菩薩無量身語意業皆無相行分。
二解脱月已下至超過三乘耶可有兩行經。是
解脱月起問分。三金剛藏菩薩已下至一切
三乘所不能及有二行半經。是金剛藏菩薩
答所問分。四譬如已下至自力超過有二行
半經。明擧喩況説分。五一切菩薩已下出過
一切三乘之上可有三行經。明此地菩薩是
自力過三乘非是初地以來求大法超過故
已。上十二行半經。意明此地菩薩無量身
語意業自力超過三乘智。外修空但行六度
菩薩及聲聞縁覺折伏煩惱。現行不生。得變
易生死生於他方。或云上方別有十地菩薩
淨土。如是三乘皆是如來權時。且免麁苦。方
便安立非如此教依智發心。即此娑婆便爲
淨國。華藏世界等遍虚空。淨穢含容。一塵多
刹。無有彼此往來等見。翻經之衆未詳佛意。
誤顯聖旨云超二乘。後有學徒勿從此失。又
明從初地已來至第六地是志求大法及願力
超過非是自力超三乘故。如文自明
第五一段有九行半經。約分爲五段。一佛子
菩薩住此地已下至雖行實際而不作證有兩
行半經。明不住無行常行三業不證涅槃分。
二解脱月已下至能入滅定有一行經。是解
脱月起問分。三金剛藏菩薩言已下而不作
證故可有兩行經。明此位及第六地菩薩能
入滅定而不作證分。四此菩薩名爲成就不
可思議已下至行於實際而不作證有兩行經。
明此位菩薩三業不思議不取證寂滅分。五
譬如有人已下兩行經。擧乘船入海不遭水
難喩自第六地已來及七地菩薩入滅定者
非。如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢
厭苦修空。隨空性滅悲智不生。如大虚空更
無所作。乃至經劫不覺。頭上繋鼓不復聞。亦
有化火自焚。入變易生死。亦非如縁覺觀十
二縁空。順空想滅悲智不生。亦非如權教菩
薩修六度。麁識已無細識猶在。隨願力故生
於淨土。或云報土在於色界已上。出過三界
之身。爲心有依止。淨業爲縁。所有生處還有
依止。如此一乘中十住第六住中心。如海幢
比丘。於經行道側結跏趺坐。離出入息。隨其
身分對現色身。起化如雲遍周刹海。此約根
本普光明智自體寂用無限法界之門。不同
三乘皆有業果報生依止處所。設爲化事皆
有分限。如此十地第六地。即以守護一切増
長威力。明已能守護心城。非定亂所攝。所行
世事是同事所須非自業有故。七地是有用
有開發如前三空而起行故。是故善財此位中
知識號開敷樹華。明三空恒開發行華也。是
故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。
以海幢比丘爲樣。自十行十迴向十地十一
地。毎第六心總例然。設不入定者。即但明十
住海幢爲體。餘後是海幢中大用。餘意如經
自明。已上一段明不證涅槃門
第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十
一行經。以滅定方便起十種示現出過於世
不捨樂法之心分。如經云。雖隨順佛智而示
現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。
厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火
自焚其身。入變易生死身。餘如文自明。下文
天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間
諸龍。夜叉者。此云苦活。或曰祠察。或云捷
疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求
食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無天妙樂。
迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍在嗉中由活。
有悲苦聲。亦爲寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。
頭上有角人見生疑。爲人耶。爲非人耶。摩睺
羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云
大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此云能
主。梵天王是初禪王。梵者淨也。以過欲界名
爲淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩
提福智而無樂著故。云不捨樂法之心。餘如
文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法
也
第七一段有二十九行半經。約分爲六段。一
佛子菩薩成就如是已下至餘莊嚴具所不能
及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供
養聞法轉増勝分。二菩薩住此第七地已下
至一切衆生諸惑泥潦有五行半經。明三乘
之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至
第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門
分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有
四行半經。明此位菩薩受職堪爲衆生依止
求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行
半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門
三昧眷屬之量分。六説頌中一段有四十二
行頌。重明前法。如文自具。如錬眞金轉明淨
喩。第六地已前但明錬冶磨瑩轉令轉明淨
者。爲加戒定慧四念觀十二縁觀等淨治智地
今此地善入世間方便示現種種衆生行皆能
同事教化衆生故。明以種種衆妙寶間錯莊
嚴。明以淨妙之智嚴種種衆行。而莊嚴智地。
互相顯發更増明淨。意明此地以普光明智。
用嚴萬行。以世間利益衆生之行。起智用自
在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大
用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限
礙。即人天外道善行故。餘文如經自具
新華嚴經論卷第二十六
新華嚴經論卷第二十七
長者李通玄撰
第八不動地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須
功用。用神思量。不思不爲。而智隨萬有。通化
無方。名爲不動地
二明此地行門者。此地行願波羅蜜。爲此地
智増以智體本淨以願興行轉更自在。若不
以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至
此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願
起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作
智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行
有開發。此地成有行有開發中無行無開發。
任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又
以任運智慧増明非待作意故
三明善財表法者。善財於此行中所見善知
識在此道場中者。明八地稱理入眞智稱無
作契會中義故。云在此道場中明智契中道
名之爲中。理無彼此我人自他名之爲道場。
此善知識號大願精進力救護一切衆生者。
明此位中方能赴其本願救生無眼爲表。第
七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟
物廣大易成故。爲智體遍周十方對現隨衆
生廣狹故。如響應無心而與一切衆音合故。
其智無思等虚空界法界一切衆生所樂心
合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜
天號大願精進力救護一切衆生。坐普現一
切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普
覆一切衆生爲宮。以智對現利生爲殿。智無
染淨爲摩尼。隨居染淨而無功廣救衆生名
爲王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上
者。表智境普含隨根設教名之爲網。以智無
體能現衆法而無作者名曰摩尼。此明約智
用利生所報依果觀因知果擧果勸因故。乃
至廣如經説。明此八地教門是所修行之法。
夜天名大願精進力。是行之人。四明此地於
三界中得何界解脱者。明得智用利物遍周
恒無功而解脱。明從初地已來至於七地有
爲無爲皆有修學。此八地二行已終。如菩薩
行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十
地方終
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此八地約分十一段長科。一是時天王及衆
已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明
諸天聞法興供歎佛神徳分。二時解脱月已
下兩行頌。明請説八地分。三爾時已下一段
長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。
四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明
此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已
下一段。有四十行半經。明此位入無功用已
諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。
有五十九行經。明此位菩薩以自智徳善知
衆法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛
子已下。有十行經。明此位菩薩於身命財十
自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半
經。明不動地隨徳用具十種名分。九佛子菩
薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛
境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道
住不動地分。十佛子已下一段。有三十二行
半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一
七地修治方便慧已下。至經於億劫不能盡。
有四十四行頌。重頌前法。如文自具
二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經
云。入一切法如虚空性是名得無生忍者。明
初地已來至七地是順無生忍八地方名得無
生忍。八地已前有爲無爲皆有覺觀修學。至
此八爲二行方終。自餘文義如文自明
第二段長行者有十七行經。分爲四段。一佛
子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半
經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二
乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二
行相行悉不現前可有八行經。明自初地已
來方便功終無功二行不現前分。三佛子已
下至皆不現前可有兩行經。明擧生梵世欲
界煩惱不現前喩分。四此菩薩摩訶薩已下
一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚
不現前分。經云一切聲聞辟支佛所不能及
者。爲二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任
無作功。離諸諠諍寂滅現前。有無二行功以
滿故。無有諍故。五地拔世悉達。六地三空智
慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自
在大化利生故。無作者故。經云譬如比丘具
足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出
三界定無三界心。但隨淨定力以出三界。妙
淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。
三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如
是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用
廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。
菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十
方佛刹衆生刹。總納於毛孔。三乘以漏盡通
爲證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通爲證。三
乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通
品自明。如淨名經云。雖行六通而不盡漏。以
智自在不同小果。三乘神通皆有往來。如三
乘經云。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有
神通依理智印。自遍周等虚空界。應物布施
爲無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證
漏盡通者。以爲明處智境界不見漏性及以
無漏有取有捨萬法性自法界故。以智自在
故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故。是
故今此以小況大。喩如下以夢況法。喩者明
初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地
如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。
號智爲王。自餘如文自明
第三佛子已下一段有四十行半經。約分爲
十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至於
此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不
共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是
衆生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺衆
生分。三又善男子汝當憶念已下至智慧之
門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益
一切衆生分。四又善男子已下至一切二乘
亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住
法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至
宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令
修福徳智慧説法音聲分。六又善男子已下
至汝應修行成就此法有三行半經。明諸佛
勸修無量法明分。七又善男子已下至通達
其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如
實通達其事分。如上二十行半經。總有三加
七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三讃言善
哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段
是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有
可兩行經。明諸佛以七勸三加令起差別業
分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一
可有七行經。明以得起智門起前初發心不
可比對分。十何以故已下至以不動法故可
五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已
下至設經百歳亦不能及有三行經。明擧喩
況乘船至海速疾超過百歳分。十二佛子已
下至不能及有四行經。明乘船至此無功行
海分。如是勸加從十住十行十迴向十地。一
一位初首皆諸佛勸歎加持説法者。令説法
故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無
功所得及故。於此地中法爾智現。諸佛加持
法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世
帝王徳備即鳳祥麟應。是徳所感也。明此八
地無功智現即十方諸佛咸應是法爾合然
故。經云善男子此忍第一順諸佛法者。明
此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。
此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛
本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。
即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛
之法汝今未得者。明勸昇進如來自在不令
住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。
二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無
種種想。六無不擇捨。志欲七無退精進。八無
退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二
無退一切業。十三隨智而轉智爲前導。十四
一切諸語業智爲前導隨智而轉。十五一切
意業智爲前導隨智而轉。十六知過去世無
著。十七知未來世無著。十八知現在世無著
四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三説
障道無畏。四説盡苦道無畏。十力如先已明。
如汝雖得是寂滅解脱已下。勸令念未得衆。
生令念本願。普大饒益已下。通有三加七勸。
如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如
歌羅分者。此云竪析。人身上一毛爲百分中
一分。或曰爲十六分之一分。以西域十六分
爲一升。所謂此地起智昇進。不可以前地法
能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此云
近也。沙陀云對。明此地起智利物之廣大。前
地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比
並此之少許微毫之益故。爲明前地以益劣
故。以此地起無限化身之益故。餘如文自具。
已上一段以明三加七勸安立法則。十住十
行十迴向十地等第八位中大勢共同。總明
十住初心一念入道生如來智慧家時一切法
總具。然法須安立次第昇進。不滯諸行故。
令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願
故。令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却
學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非
有前後
第四段有五十九行經。約分爲八段。一佛子
菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行
經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二
又知地界小相大相已下至差別相有兩行
經。明地水火風大小差別相分。三知微塵細
相已下至知微塵差別智有七行經。明知微
塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀
三界差別智有兩行半經。明知三界成壞相
分。五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其
身有七行半經。明觀衆生身差別隨應現身
分。六佛子已下至而爲現身有十二行經。明
現身同事分。七佛子已下至於此身現如是
形有十行半經。明此位菩薩住於無心相中
現身同別自在分。八此菩薩知衆生集已下
至顯現色身相有十二行半經。明業報身及
相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根
本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別
故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天
地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。
皆由業壞。皆同類相應非常總爾。於不遷不
變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。
自成他壞。或復同時皆隨業然。非眞有故。如
是成壞劫住延促時分増減。此八地菩薩悉
知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大
相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安
立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中。
微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。
如是悉見如水火風界大小之相者。且如此
世界。約倶舍論云。安立器世界。風輪最居下。
其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚
十一億二萬三千四百半由旬。下八由旬水
餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。
如楞伽經云。津潤妄想。能生内外水界。堪能
妄想。能生内外火界。斷截妄想。能生内外地
界。飄動妄想。能生内外風界。所謂愛生水界。
我所堪能生於火界。能所二執能生地界。思
想彼此能生風界。愛心亡水災不及。我能我
所亡火災不及。思想亡風災不及。二禪水災
不及。三禪火災不及。四禪風災不及。爲思想
絶故。内無出入息。外無風災。内無能所。外無
火災。内無欲愛。外無水災。一如色界四禪次
第。又以増上欲愛故。能生火界。即如蓮華寶
女地獄以愛心取故。欲愛増上便成熱銅柱
等苦。以熱燒
悶絶便死而復生。如是一日
千生萬死苦無窮極。皆由愛戀。如増上業火
成融銅猛火業風等。一如説地獄等經如是
業壞。此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世
界中所有地水火風界各若干微塵者。如以
積小成大者。即以隣虚塵透金塵透銅塵透
鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七
比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情
所知。如倶舍論所説。及此閻浮提洲地南北
東西廣狹之量。亦如彼説。如人畜身以身長
短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數
者。此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土
人畜等身。皆智眼見之。知三界成壞智者。三
界所有成時乃至大相小相。此位菩薩皆智
力知見。婆羅門衆者。淨種也。刹利衆者。王種
也。毘舍衆者。商估種也。首陀衆者。農夫種
也。經云此菩薩知衆生身者。是業報身也。國
土身者。或以衆生身爲國土。如人身於中有
八萬四千戸虫居等是。已下十身悉能同別
自在。此菩薩知衆生集業身者集何業果増
上。而報得身悉知之。煩惱身者。通三界身。
色身者。色界身也。無色身者。無色界也。如是
等身大小相以智能知。如來身有十種菩提
身。願身者。以菩提心起願成身故。化身者。隨
衆生所現故。力持身者。十力所持故。相好身
者。福智萬行所莊嚴故。威勢身者。示現摧伏
諸我慢故。意生身者。逐衆生情所欲故。福徳
身者。具莊嚴故。法身者。如虚空故。智身者。
知無邊法故。知智身者。覺自智及他智故。善
思量相者。任智所知無情識故。如實決擇相
者。以根本智起差別智善決擇義相故。果行
所攝相者。即一乘從根本智果起普賢願行
故。世間出世間差別相者。眞俗二智悉現前
故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生於淨土。
或云留惑潤生等事。共相者。三乘共一體無
生相。不共相者。具慈悲無慈悲名不共相。又
共相者。凡聖一體具如來智。又不共相者。有
迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相
者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有
學相者。七地已前菩薩是。無學相者。八地已
後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。
不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假
名差別相者。即化身隨樂欲心故。衆生非衆
生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖
僧法差別相者。聲聞僧縁覺僧淨土菩薩僧
一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處
空身無量相者。以法身起智隨行所感無量
色別故。周遍相者。爲法身。智身周遍。行亦周
遍故。其色相亦遍無形相無異相者。悉同體
故無邊相者。以法身智境非情限故。顯現色
身相者。明色身無體無依智自在顯現故。已
上如前科文中有八段經。文深隱處解之。文
自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之
智所及之用故
第五段有十行半經。約分爲三段。一佛子已
下至法自在有兩行半經。明此位已成就如
上身智已得十自在分。二得此十自在故已
下至無能壞智者有一行半經。得四種智自
在分。三此菩薩已下至積集一切佛法有六
行半經。明此位菩薩以無過失身口意業隨
般若波羅蜜能集一切佛法分。經云命自在
者。於不生不滅大智體上同一切衆生受生
死自在故。心自在者。隨無念智所作能辦故。
餘如文自具
第六一段有九行半經總爲一段。佛子菩薩
住此地已下至於諸事中無有過咎。明此位
菩薩得住十種力分。如經自具云。一切種一
切智者。一切種者。明加行具修多種智故。一
切智者。是根本智。或云一切智智者。明從根
本智起差別智故。意明以根本無功用智作
種種多功用智無二故。智現前故者。明如上
自在智現前故。此菩薩已下明得無功之智
力故。能現一切諸所作事於諸事中無有過
咎。以智無能所故
第七一段有六行半經。明不動地具有十種
地名分。其地名義如經自明。一切世間無能
測故名童眞地。明七地已前有行有開發是
世間智此八地無功之智現前故。是初童蒙
入眞智故。號曰童眞地。無過失故名爲生地。
明有覺有觀已絶無覺觀刺之所傷故云生
地。以生在無功用智中故。餘如文自具
第八一段有十行半經。於此段中約分爲兩
段。一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成
正覺有五行半經。明此位菩薩入佛境界自
力所持感招梵釋王等常隨侍奉分。二佛子
菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五
行經。明入一乘無功用會獲神通隨意自在
分。常爲如來之護念者。明諸佛非不護念一
切衆生斷善根之輩。其護念有三義。一護念
苦道衆生未發心者。二護念已發心者有學
有開發者。三護念入無功用菩薩令得佛自
在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衞亦有三
義。一侍衞一切衆生。二侍衞已發心之者。三
侍衞已至無功用智及一切諸佛故。侍衞亦
有二義。一大悲覆育侍衞。二入位菩薩以尊
敬彼法侍衞。於一一身有大勢力報得神通
者。七地已前是修。生報業神通未能自在。此
地無功之智報業神通廣大自在。七地已前
報業神通依禪定願力生。此地報業神通無
作智生。無修作故。放大光明者。所作障亡故
光明自應。入無礙法界者。諸作已亡故。任智
無有礙。餘如文自具
第九一段有三十二行經。約分爲四段。一佛
子已下至善能開闡智慧門故有十三行半
經。明此位菩薩見佛廣多及擧眞金治作寶
莊嚴喩分。二佛子已下至不可窮盡有六行
半經。明此位菩薩普放光明及所行之行願
波羅蜜増上分。三佛子已下至一切智智依
止者可有七行經。明此位菩薩授職及行諸
波羅蜜四攝四無量不離三寶分。四此菩薩
已下有五行半經。明此位菩薩以無功用智
起精進力所得三昧及願力所求示現菩薩眷
屬廣多分
第十段中有四十二行頌。重頌前法。如文自
具
第九善慧地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名爲善慧地。爲此第九地行同十住中第
九法王子住。毎與五位中第九位並同法師
位。善知衆法故名善慧地
二明此地修何行門者。此地修力波羅蜜爲
主。餘九爲伴
三明善財表法者。善財於閻浮提有一林。名
嵐毘尼。見有神。名妙徳圓滿。此閻浮提者。是
此洲林名此洲因林而得名故。以明此位智
慧設教如林廣多覆蔭故。又言其中有園林
者。明智慧重重無盡故。名嵐毘尼。或曰流彌
尼。尼者。女音。流彌尼者。樂勝圓光也。明此
善慧地智慧法樂無垢圓光明。以善慧圓光
破煩惱令得樂故。神名妙徳圓滿。明法師位
妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者。是法
師之行也。樓閣者。明智慧高遠重重迥照無
礙故。明以衆行莊嚴智慧善説諸教令衆生
信伏故。是法師解行具足
四明此地於三界中得何界解脱者。得智慧
圓滿解脱
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
於此善慧地長科爲七段。第一説此菩薩八
地時已下有二十六行頌。明聞前地之法大
衆興供稱歎及請説第九地法門分。第二段
長行有六十二行半經。明修入九地向正住
九地心知諸法差別分。第三段長行有三十
六行半經。明此位菩薩爲大法師以四無礙
智説一切法門分。第四段長行有二十八行
半經。明此位菩薩爲大法師得百萬億不可
説總持門隨意自在分。第五段長行有十六
行半經。明此位菩薩以一音聲而爲無限衆
生説法問難隨彼所欲皆令歡喜分。第六一
段長行有二十九行半經。明此位菩薩見佛
廣多及以供養承事并自授職分。第七一段
有四十八行頌。重頌前法分
二隨文釋義者。第一二十六行頌中復有兩
段。一二十五行頌。是聞前地大衆歡喜興供
歎法分。二末後有一行頌。是請後地分。此兩
段頌。於中文義如頌自明
第二段長行有六十二行半經。義分爲十四
段。一爾時下至第九善慧地有六行半經。是
趣入第九地向分。二佛子已下至無爲法行
可有四行經。明住第九地知一切衆生十種
所行法分。三此菩薩以是智慧已下至三聚
稠林可有三行經。明此位菩薩知一切衆生
十一種稠林分。四此菩薩如實知已下至皆
如實知有四行經。明此位菩薩通達十種相
差別分。五又知諸煩惱種種相已下至八萬
四千如實知有四行半經。明此位菩薩如實
知八萬四千煩惱相分。六又知諸業種種相
已下至八萬四千皆如實知可有五行經。明
此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分。七
又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆
如實知可有四行半經。明此位菩薩知諸根
差別相分。八又知諸解有一行半經。明此
位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分。九又
知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可
有六行經。明此位菩薩知隨眠種種相分。十
又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相
可有五行經。明此位菩薩知受生種種相分。
十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可
有五行經。明此位菩薩知習氣種種相分。十
二又知衆生正定已下至二倶捨不定相可有
四行經。明此位菩薩知定正邪分。十三佛子
已下至令得解脱有兩行經。明都結上十二
段知差別諸法分。十四佛子此菩薩已下有
四行半經。明以四乘法隨根獲益從第二段
長行有六十二行經中分爲十四段。又從初
一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脱
月菩薩已下六行半經。是修第九地向以如
是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解
脱者。明第八地入理智無。功趣入昇進如來
佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修
習如來智慧者。明修八九地於佛功用未自
在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而
不作念。普應萬有無休息故。觀察不思議大
智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體
也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅
尼三昧門者。以無依住智普應物而成大用。
是正受總持義故。具大神通者。智隨根應名
之爲神。不往而體遍十方名之爲通。又智無
住與自他而齊知見名之爲通。又智性具大
功而無形名之爲神。無自性而具衆知名之
爲通。又具知見而無生死名之爲神等。法界
而同一多名之爲通。已下如文自明。已上六
行半經是修第九地向。二一段可四行經。住
第九地分經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧
地。如實知善不善無記法行者。明此位大法
師。善知一切衆生心之所行。若善若不善及
不作善不善名無記皆悉知之。如不善有四
種自性相應引發勝義。善有一十三種自性
相應隨逐發起。第一義生得方便現前。供養
饒益。引攝對治靜等流。寂靜無記有二。如八
種識中眼耳等。五識無覆無記。第六意識有
覆無記。第七執識有覆無記。第八種子名爲
藏識無覆無記。但與執識成有漏善種子作
來世生因故。如器盛物種子故。文有四種無
記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無威
儀及工巧皆忘失正念。如學世間變化亦爾。
與正念不應。如今世造業成來世異熟。身與
死相應一念不覺受生。又四種無記。自性相
應引發勝義。此四無記是出世道。如是等行
法。此位菩薩悉知。有漏無漏法行者。三界是
有漏。出三界法是無漏。三乘出三界法是有
漏。一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法
行者。三乘是出世間法行。凡夫是世間法行。
一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢
行法故。思議不思議法者。一切三界是思議
法。又三乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘
智境是不思議。無所得故。是寂用無邊大自
在故。定不定法者。色界四禪無色界四禪是
定法。是不定法。非眞定故。有生滅故。三乘出
世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取捨法故。
一乘法界禪。是定法是不定法。是寂用自在
故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法
故。一切凡聖皆無定法性。無依止故。聲聞獨
覺法者。厭苦集。修滅道。了縁生入無生性。捨
離悲智超世縁縛故。菩薩行法行者。行六波
羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者。普
光明智是而與一切衆生及二乘一而作地
故。有爲法行者。三界人天及三乘修生無漏
總屬有爲行故。淨穢心自在故。無爲法行者。
唯如來智地故。已上一段四行經。明知十種
法行分竟。三此菩薩知一切衆生十種稠林
分中。經云此菩薩以如是智慧如實知衆生
心稠林者。總擧煩惱廣多如稠林。皆由心起。
無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一
切衆生故。煩惱稠林者。迷法界自性縁生。成
等虚空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩
惱廣多翳障如稠林。一達智境便爲萬行功
徳稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠
林者。有七。一欲受二瞋三有恚四愛五慢六
無明七見疑。是見道疑。此七種常相迷覆。號
曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智。故號稠林。
受生稠林者。一刹那際八百生滅。同時而起。
習氣稠林者。如經安立十住十行十迴向十
地。皆爲現前一分生如來智慧家。頓斷三界
麁惑。地上漸治習氣如初地明觀世法。二地
以戒波羅蜜以治欲界惑習。三地修四禪八
定治上二界惑習。四地生如來家。五地修世
間衆技之門。六地出纒智慧已滿。七地入利
生之方便。八地無功智現前。九地行成任運。
十地功圓佛用。皆是治習氣方便。三聚差別
稠林者。從三不善根中。約有十六種稠林名
廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株杌
三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二
熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘礙。總以
貪瞋癡爲體。作種種煩惱名。已上三行經。明
稠林煩惱分。四此菩薩如實。知衆生心種種
相者。都言之也。所謂雜起相者心所縁雜境
界。速轉相者。生滅無常刹那不住壞。不壞相
者。世間無常。是名爲壞相。世間相無成。即無
有壞。此即世間出世間平等相無形質相者。
如心念空作空無相見。無邊際相者。作無邊
際念想。清淨相者。如是清淨相者如是染淨
縛不縛悉如實知。乃至無量皆如實知已上
明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五
有四行半經。又知諸煩惱種種相者。都言之
也。所謂久遠隨行相者。言諸煩惱無有始終。
恒隨無明所縁行故。無邊引起相者。由名色
以心所縁名色名之爲行。其心縁境受。乃同
時心想繋纒。識種便熟。五蘊十一縁濤波不
息。名色爲境。心爲主。受想行爲使。末那執識
起貪愛嗔癡。於本業田中種識種子生諸苗
稼。約有八萬四千。倶生不捨者。如前已釋。眠
起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。
現作業十使十纒等是。如十使中身見邊見
邪見戒見疑見等六是障見道。貪嗔癡慢四
是障修道。行爲雖見道在行數起。修道煩惱
至三地除。見道煩惱六地除。七地十地會佛
悲智利衆生行。爲初地二地已上上十善治
欲界惑。三地修四禪八定治上二界惑得出
三界心故。六地三空現前出世智慧悉皆具
足故。無見道惑。七地已去一向處世。學佛智
悲利生之門。如是安立明分法則。須當如是。
初發心者。一時具修。經云眠起一義相者。明
體無二相故。迷一眞智而作多妄者。還一體
收。故與心相應不相應相者。心與境合爲相
應相。不與境合而妄縁之是。心不相應相。隨
趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處
悉皆知之。三界差別相者。欲界色界無色界
受生執境。於中定亂心想所縁。皆如實知愛
見癡慢。如箭深入。過患相者。明三界受生皆
由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬四千
者。如十使煩惱以五蘊所成。一蘊中有百。五
蘊中有五百。以五蘊成五塵。五塵中還有五
蘊十使。以爲一百。五塵中有五百。以蘊爲内。
以塵爲外。皆意爲主。意爲能縁。塵爲所縁。以
此内外各有五百。共成一千。配七識七千。分
三世。三七二十一。二萬一千。瞋行多者貪行
多者癡行多者等分行者各二萬一千。共爲
八萬四千。以約造煩惱業。但七識故餘不能
爲。如隨好光明功徳品云。於色聲香味觸。其
内具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行
多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多
者二萬一千。等分行者二萬一千。但有此言
亦不配當。已上四行半經。明此位菩薩如實
知種種諸煩惱相分。六可有五行經。明此位
菩薩知業種種相分。如經云。又知諸業種種
相者。都言之也。所謂善不善無記相善不善
可知。無記者。有二種無記。一不記善不善及
昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受心境倶
亡正智現前。但爲衆生轉正法輪。於其自他
無法正記。故云無記。相有表示。無表示相。明
有表業者。或有業因。有表示。生即因。有前境
可見聞覺知由心取彼以成業種。或有業種
外無表示。由心横念自計成業相。與心同生
不離相者。明業由心起心即是業。如境中像。
業所報果是心影像。心亡境寂因自性刹那
壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。
雖作妄業。忽起還亡。雖不常繋在前。所集果
報一一不失。自非正智現前諸業便爲智用
始可脱也。有報無報相者。三界衆生及二乘
并淨土菩薩皆是有報相。一乘佛果染淨心
亡不依果報。但爲隨衆生樂欲隨物現形。似
如意摩尼與物同色無自性無他性。爲本來
與一切衆生同其一心。任彼心所見達者。法
自如是非作用往來故。受黒黒等衆報相者。
明無明業中重重作黒業故。以智爲白以識
爲黒。如田無量相者。擧喩明業如田中生種
種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁稠
林故。凡聖差別相者。明是人業是畜生業是
地獄是餓鬼是天業是聲聞是縁覺是淨土菩
薩是一乘佛果大悲智業。此位菩薩悉能了
知。現受生受後受相明懸知三世受生業故。
乘非乘定不定相者。外道所乘及定并三乘
出世。妄謂出世非出世道業故。乃至八萬四
千皆如實知。及佛果已來差別業皆如實知。
已上明知業差別相。七知諸根耎中上勝相
者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先
際後際差別無差別。上中下相者。知三世根
行差別。同異悉知故。煩惱倶生不相離相者。
修生煩惱倶生煩惱不相離相。皆悉知之。乘
非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者。隨
根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之。増
上無能壞相者。言根品上上而無退動故遠
隨共生不同相者。如一切衆生無始共生不
離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。
乃至八萬四千如實知之。皆無錯謬。八知諸
根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂
欲乃至八萬四千如文自具
新華嚴經論卷第二十七
新華嚴經論卷第二十八
長者李通玄撰
已上知解性欲樂差別。八萬四千者。迷成八
萬四千煩惱。悟成八萬四千解脱智慧。九知
諸隨眠種種相者。都言之也。隨眠者。明恒與
惑染相應而無一念了覺之想。名之爲隨眠。
所謂與染心共生相者。明因名色與心共生
迷。斯名色從自心起執爲外有遂生染心共
名色倶起故。言與心共生心相應不相應差
別相者。明一切衆生心與境相應不相應差
別相悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者。
明無始恒與五蘊十二縁未曾一念覺心而以
觀拔之。與一切禪定解脱三昧三摩鉢底神
通相違相者。心境無性無可動移。名之爲禪
心亡。即諸繋滅名之解脱。三昧者。無沈掉
也。三摩鉢底者。正智慧也。神通者。正定不亂
相應正智神通無礙自相應故。明隨眠煩惱
與此相違三界相續受生繋縛相皆悉知見。
令無邊心相續現起相者。以隨眠故。開諸處
門相者。以隨眠故。開三界六道受生之門。堅
實難治相者。爲執深無明重故。迷根本智地
處成就不成就相者。明十種中成與不成相。
唯以聖道拔出相者。明如上隨眠。煩惱非以
聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩
惱相。十又如受生種種相者。都言之也。所謂
隨業受生相。此段有十三種隨業受生因縁
相。明六趣差別相者。天人阿修羅畜生餓鬼
地獄等差別相。有色無色差別相者。是欲界
色界無色界相。有想無想差別相者。有想通
欲界色界。無想都擧無色界天。於中受生差
別相悉皆知見。業爲田。愛爲潤。無明所覆。識
爲種子。皆與名色倶生。總不相離。如是迷一
心之境生後有身。轉轉爲因無有斷絶。實無
有性妄作多生。如是悉知。癡愛希求相續有
相者。爲迷自心無性無生之智。於諸善惡常
有希求。以此有生相續欲受欲生者。於一切
名色常有欲受故。即有生也愛爲生根故。照
心無體即境無所起。心境總無業體便謝。唯
普光智無闇無明。即無明滅十二虚妄縁滅。
唯法界自在無礙智悲自在縁成也。性無能
所自他同體。隨計示迷。如是等縁生如實知。
見無始樂著妄。謂出三界者。明以有所希求
妄。謂出三界乃至三乘解脱。但於三界外受
麁塵化生死身。如微塵細變化身。於一塵之
内。咸該刹海一切佛事悉在其中。此唯一乘
智身所辦。已上知受生種種相。十一又知習
氣種種相行不行差別相者。明此位菩薩知
習氣行不行差別相。隨趣熏習相者。明隨天
人六道受生隨趣習氣相。謂不依境得隨衆
生行。熏習相者。明見他所作之行隨事起染。
善惡例知隨業煩惱熏習相者。謂不依他境而
自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏
習相者。雖行善。雖行不善不記善不記不善。
是無記熏習相。隨入後有熏習相者。如是無
記還成後生所熏種子。亦皆知之。次第熏習
相者。如有三界業何業種子勝依所勝業次
第熏習。又如十住十行十迴向十地。一一次
第熏習相故。不斷煩惱。遠行不捨熏習相者。
即是第七具足方便。住第七遠行地。八萬四
千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者。若實
若虚悉皆知見。見聞親近聲聞獨覺菩薩如
來熏習相者。親近二乘厭。苦修空捨大悲習。
親近菩薩修空破我。成大慈悲習。親近如來
成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。
七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一
切衆生塵勞諸行。不異世間不壞無生。七地
創修。八地畢功。九地方能説法自在。十地始
悲智。圓成自在。若也取隨分無生。十住創心
即分分有之。若也論始終不易。雖同衆生無
量劫積修。元不移毫念。還依六相義。總別思
之。若也但逐昇進。即便乖其本體故。無虧本
智了積修昇降不遷。即理事非虧。即同異倶
濟。即智愚全別。即因果無二
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此第六地一段中。義分爲九段。第一從初一
段有十八行經約分爲兩段。一有十七行頌。
明聞第五地法門大衆歡喜興供稱讃分。二
最下一行。明解脱月更請後地分。經文自具。
第二爾時已下一段有九行經。明觀十平等
法修六地之向。第三有十段經。明逆順觀十
二縁生觀第四段有七行半經。明觀達十二
縁生無體得空解脱分。第五一段有十行半
經。觀十二縁大悲轉増精勤修習分。第六一
段有六行半經。明此現前地得十空無相無
願三昧分。第七一段有九行半經。明住此現
前地復更修習不可壞心入佛智地分。第八
一段有二十七行半經。明入此位中見佛廣
狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前
法
二隨文釋義者。於逆順觀十二縁生法有十
段經。具如下列。一如觀十二縁法中義。第一
段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲爲首
已下有十四行半經。明觀世間受生皆由著
我。若離此者則無生處。又明由有我故。常求
有無。一切諸惡業邪道。皆由此生。邪道者。九
十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人
中及第六天已來散善福也。不動行者。色無
色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至
四果淨土菩薩變易生死。雖免麁苦。分段生
死及變易生死。皆名邪道。亦名不動行。積集
増長者。三惡道積集増長惡業。欲界積集増
長有爲善業。上二界積集増長有漏八禪。聲
聞縁覺淨土菩薩。積集増長淨業。成變易生
死之身。一乘菩薩積集増長具佛悲智。雖總
十二縁生。乘縁各有差別。若於三界中具縛
凡夫。以十二縁成諸惡業。二乘觀十二縁空
無體折伏現行煩惱。得有爲無漏。淨上菩薩。
以修四諦十二縁行六度門生於淨土。一乘
菩薩以如來知見。修十波羅蜜四攝四無量
三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣
大如法界。究竟如虚空。無限圓滿佛大悲大
慈大智佛果法門。及成法界無作自性縁起
大圓明普光明智。恒以一切衆生生死海。便
爲一箇道場。恒以十方佛刹衆生刹。住居毛
孔。夫縁生之法性自本無。衆生横計諸聖嗟
嘆。枉流生死無自覺知。故勞聖嘆大悲示護。
是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種
業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性縁起
不沒死流對現色身應根利物。經云。於諸行
中植心種子。植者種也。於業田中種識種子
爲有取有漏。其漏有七。一見二諸根三妄四
惡五親近六愛七念。復起後有。生來世生老
病已下如文自具無明闇覆者。覆謂覆蓋自
己如如之本智故。爲智自無性逐境縁迷故。
隨迷苦極自覺迷除故。以覺無我智無明即
無故。迷我成妄覺我成智。覺之與迷各無自
性。皆從縁而有迷悟故。爲根本智自性無性
故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起於
我見非至苦極厭苦求眞。若自未厭苦源。設
聖者化時不信從。斯發起有二種發心
新華嚴經論卷第二十五
長者李通玄撰
一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘一乘
之果。名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
者。有此二種。若言要。依先佛發心者。即有常
過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉轉
相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之師。
即古佛自體自眞不隨妄者。即不可踐其古
跡。爲眞自常眞不可以眞隨生死故。即生死
是常生死佛自是常佛故。若也衆生定有生
死者。生死自常生死。不可得成眞故。此是斷
見。此二種倶非不離斷常也。爲一切衆生生
死無性本無生死横計生死本非生死。一切
諸佛本無自性故。實無菩提亦無涅槃。而衆
生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如是
知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能開
悟一切衆生。是名達無明者。無明本無。諸佛
亦無。名爲覺者。但以無依住無體無性妙智。
能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。名
爲大悲。故不可得有證。有忻有厭。有取有捨。
有古有今。有眞有假。發菩提心也。如是發菩
提心。不爲長夜無明之所覆故。經云。愛水爲
潤者。因愛有生故。我慢漑灌者。有八種慢。一
慢二大慢三慢慢四我慢五増上慢六不如慢
七邪慢八驁慢。見網増長者。五見及六十二
見等是。生名色牙者。由於諸見起貪與名色
倶起。名色増長生五根者。由名色故。以眼耳
鼻舌身。對名色生觸觸對生受。其身觸體有
十二種。澁滑輕重冷熱飢渇堅濕煖動。眼色
觸有二十五。青黄赤白長短方圓高下正不
正光影明闇煙雲塵霧麁細迥表空顯色故。
耳聞聲有十一種觸。可意不可意倶相違因
受大種因不受大種因倶大種世所共成所引
遍計所執聖言所攝非聖言所攝聲也。鼻有
六種香觸。好惡平等和合倶生變異。味有十
二種觸。苦酢甘辛鹹淡可意不可意倶相違
和合倶生變異。於前五根上所得。隨意思量
名之爲六十六種意法。以心起意。意識隨五
根中所現名觸。意根隨取名受。受之不捨名
愛。愛増長取。取増長有。有生已。將前六根上
六十六種意識所縁。於諸趣中成五蘊身爲
生。生已衰變名老。終歿爲死。於死時生諸熱
惱。乃至憂愁悲嘆衆苦皆集故。從此因縁故
集已後一行半經。明縁生無體。妄謂生死隨
順縁體。應如是觀。明十二縁體衆生情有而
實理無善達理無縁性便即生死爲不生死。
此上一段。明由著我因有十二有支若作無
我觀得離我所諸虚妄縁便爲法界大智無作
自性縁生故
第二段中有十行半經。明菩薩念一切衆生
分。迷第一義諦。號曰無明。所作業果。是行行
依止。初心是識者。以明迷第一義故名爲無
明。眞之爲妄皆有依報。以有依報便有名色。
爲迷眞相情識取境與受想行識及以六根同
時而取名之爲蘊。蘊不壞故名之爲業。識心
爲主。六根及境三事和合而爲所縁。共生四
取者。情爲名色爲境。情識爲能縁。受隨之名
爲行。尋思煩憂迷其淨智名之爲蘊。六根境
識三事和合名之爲觸。因此五蘊對於六根。
情識之上有十二支同時而有已下十二有支
具如經文説。如是已上一段。明迷第一義而
生五蘊。從五蘊上共生十二有支
第三段中有七行半經。明三界所有唯是一
心。明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷眞
心故。妄心生爲想。想心乖智妄辨爲識。妄心
所辨是識縁境。是行於行迷惑者所縁之境。
謂實有故名曰無明。以心無明故便生名色。
從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應分
別取著是受。餘如經自具。此已上心境六根
觸受愛取有生老死一時無前後體妄作前
後。迷如來之理智本來無作者故。横生諸苦。
波浪苦流不息故
第四一段有十五行半經。明無明及十二有
支皆有二種業者。一由無明故。令一切衆生
迷於無作智自性法界。二由無明縁生便作
思想行縁故。故云與行作生起因。行亦有二
種業者。一由迷法界智執成來世報。二由妄
行心想識種便生。是故經云與識作生起因。
識亦有二種業者。一由迷根本智種妄生識
種令諸業有相續不斷。二由迷根本普光明
智。所有無名相之微妙功徳之名色。生識種
所成生死業報之麁名色也。名色亦有二種
業者。一由識成名色由名色成識故云互相
助成。二由名色故對六根中現相。能令六根
中情識取之。六根亦有二種業者。一由迷無
相體一相之理智。各隨別境別取境界色聲
等異。二爲六根現境識心相對妄情便起故。
云與觸作生起因。觸亦有二種業者。一由觸
能迷所縁便能受現世塵成諸喜怒。二由受
現世塵故。成當來有苦果故。受亦有二種業
者。一由迷一切法空能領受愛憎等事。二與
愛作生起因。已下如文自具。此一段縁生皆
從無明迷理智爲首
第五段有四行半經。分爲兩段。一佛子此中
無明縁行已下至助成故有兩行經。明無明
等十一有支皆總由迷本智以妄心成識更相
助成分。於一一縁中皆有十二。以互體更相
助成有一百四十四。於三世上各有一百四
十四。總共爲四百三十二。總由迷本眞智。號
曰無明。於無明中因境六根識三事而生五
蘊。以五蘊對六根。縁生一切觸。總以意識爲
主。而隨根境識能作種種生死業縁乃至八
萬四千一切塵勞從此而起八萬四千煩惱
者。其名數至隨好光明功徳品中具明。但自
了識心根境三事一性。一性者。所謂無性。達
無性理。以普光明智。普印諸境。妙用恒寂無
明成智一切名爲種智海。二無明滅已下兩
行半經。明達無明成解脱縁。如文自具
第六段有三行半經。明無明愛取三事不斷。
是煩惱道。行有二事不斷是業道。餘分者。所
謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道。前後
際及現在三世上前三段煩惱斷。即無三世
及三段煩惱。離我我所但有生滅。猶如束蘆
者。明雖有分別相似生滅了中虚無也。如束
蘆葦。其相雖有一一中虚。明六根及境雖有
法眼常虚。此明觀達也
第七一段有兩行半經。云復次無明縁行者。
有三世無明。無明縁行。是當念中過去是所
縁前境故。經云是觀過去識。乃至受是觀現
在爲識受。是當念中現在。爲明識受分別領
受現在事故。愛乃至有是觀未來爲愛有。二
事是當念中未來故爲是當念中識受。後方
計實有成愛染故。於是以後展轉相續者。以
此無明縁行識受愛有。成三世業苦果相續
不斷。但無明滅即行滅。即識受愛有并十二
有支總滅。是觀待斷者。明十二縁待觀方斷
故。此以六相義該通
第八一段有兩行半經。總明十二有支。共成
三苦。一無明行及六根是行苦。是迷境攀縁
不息故是行苦。二觸受是苦苦。明受諸觸有
愛憎生苦。以受觸時即有苦。更加貪戀及以
憎嫌苦更加苦。餘是壞苦者。於十二有支中。
從名色識取愛有生老病死。七是壞苦。但觀
無明滅即行滅。即三苦滅。十二有支滅
第九一段有五行經。明有三段斷滅生起十
二有支之縁。一明無明縁行是生起義。無無
明諸行亦無。餘亦如之。二無明縁行者。是繋
縛義。無明滅行滅者。繋縛滅是斷煩惱義。是
解脱故。爲大智慧相應故。三無明縁行者。是
隨順無所有觀。是生起觀行力。隨縁觀十二
縁自體無所有故。無明滅行滅者。以觀十二
有支無體故。餘亦如是。通總十二縁。但無明
無即十二縁無故
第十段有四行半經。明以十種逆順觀十二
有支縁起相續皆一心所攝。但以自業苦樂
不同而有差別。不離十二有支。但如前三道
不斷者。所謂心境無明。此三無者。餘皆自無。
若不斷者。三苦聚集。即行苦苦苦壞苦聚也。
言其斷者。以無明即成不苦之妙用理智故。
已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支
分
長科第四段中有七行半經。明作前十種逆
順觀十二有支已達諸縁起性自無生。便得
三解脱門現前。三解脱門者。一觀十二縁自
性空無作皆自性滅畢竟解脱得空解脱門。
二無有少法可得即得無相解脱門。三得前
空及無相二門。更無餘願求。唯有大悲教化
一切衆生皆令畢竟解脱得無願解脱門。餘
如文自具
第五段中有十行半經。明此位菩薩得三空
解脱轉増大悲分。於此段中復分爲二。一佛
子此菩薩已下至亦不畢竟滅於諸行有五行
半經。明觀一切有爲法皆是無常甚可厭。患
爲成就衆生亦不永滅諸行分。二佛子菩薩
如是已下至未圓滿故有六行半經。明菩薩
觀有爲法多諸過惡無有自性而恒起大悲得
般若波羅蜜分。如經云。爲未滿菩提分法者。
明此六地已得空無相無作出世菩提未得入
俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復作是
念一切有爲有和合則轉者。明迷情縁即諸
法無常轉變情稱理即一切諸法。性自無生。
此心生即法生也。已下准知。如縁集即轉不
集即不轉者。若無明縁行則轉。若無明滅即
行隨。智起則起唯法起非無常遷戀故。已下
准知。有爲法多諸過患者。有情識所爲。皆生
老病死苦痛患。若以智悲所行皆普賢行也。
已下准知。即得般若波羅蜜現前者。已超聞
思修慧。此一乘智慧。是佛智慧。是究竟無作
普光明智慧也。此稱智遍周應根利物。不爲
而用。不思而應。自餘如經自具。以菩提分法
未圓滿故者。言正覺菩提初心以成。隨行菩
提十一地始滿
第六段中有六行半經。明得十空三昧現前
分。自性空三昧者。不由修作任理無功而自
現故。此云正定。三者正也。昧者定也。何故以
三爲正。凡爲作法以三度爲正。昧者情識不
現名之爲昧。正智現前名之爲三。又三者正
也。何以故。以三爲陽故正也。如十一月一陽
生。十二月二陽生。正月三陽生爲正月。以寅
爲木爲日爲火也。以火生於寅。又以日爲智。
以十二月正月爲艮爲山。爲止。爲門闕。爲小
男。爲童蒙。是故聖者取之爲法表。正月三陽
已生。以從艮止。而生火也。明從定爲止發起
無作正智慧。明是入道啓蒙之門闕故。艮爲
童蒙。以明童蒙心止能啓大智慧日光明故。
云三者正也昧者定也。以五蘊冥昧即正智
便現又一止是正字。以一心止其道正故。故
止一處無事不辦。第一義空三昧者。過一切
有爲無常法故第一空三昧者。明創過上二
界息想定。亦過聲聞縁覺淨土三乘淨穢之
定。又十方萬像一性名第一空三昧。大空三
昧者。過世情所識空過三乘住無作空也。得
意生身故。合空三昧者。明與十方凡聖有情
無情合故。起空三昧者。明寂用自在故。如實
不分別空三昧者。明無情識故。示現根所見
故。不捨離空三昧者。示現遠離過惡故。離不
離空三昧者。處世界如蓮華居水故。以此十
二昧爲首。皆不離空無作無願。三三昧門爲
體。百千二昧總從此起
第七段有九行半經。分爲三段。一佛子已下
至皆悉圓滿有三行半經。明修十種無限心
分。二佛子已下至常行不捨有四行經。明隨
順佛菩提不懼異論入佛智地分。三佛子已
下至隨順無違故有兩行半經。明住此位菩
薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經云不懼異
論者。人天外道及三乘異論。入佛智地者。明
從根本智入差別智地故。離二乘道者。二乘
斷煩惱而證空。菩薩達煩惱而成智海故。云
趣於佛智諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔
是生死因也。陰魔死魔是生死果也。天魔生
死縁。住於菩薩智者。一切隨世差別智也。佛
子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行増上
者。明此地菩薩於三界中一切諸縁生法逆
順觀徹得世間中出世間智慧滿故。故名増
上。第三明利順忍者。准五忍中。是第三順忍。
若准十忍中。是第二順忍。如三乘中五忍者。
一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅
忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍。五地得
信忍。六地順忍。八地無生忍。十地寂滅忍。十
忍者。經文自具。如此一乘教中以十波羅蜜。
以五位十住十行十迴向十地十一地通修
習。位位中以十波羅蜜互爲主伴。五位之上
有五百箇行門。分分微薄。以六相總別之義
言之。時日歳月皆如是。猶如帝網重重參映
一多同異皆不轉變
第八一段中有二十七行半經。約分爲六段
一從初佛子已下至轉更明淨有九行經。明
以願力見佛廣多及供養佛法僧分
二譬如眞金已下至四種魔道所不能壞有六
行經。明擧喩顯法分
三此菩薩十波羅蜜已下至第六現前地有兩
行半經。明此地菩薩所修法門分
四菩薩住此地已下至爲一切智智依止者可
有六行經。明此位菩薩授職堪能教化一切
衆生分
五此菩薩已下至説頌有四行經。明此位菩
薩以三昧見佛廣多分
六從初一行頌至我爲佛子已宣説有四十四
行頌。重頌前法如文自明。已上八段已釋第
六現前地。此地是善達縁生成世間。出世間
智慧。第七遠行地以方便波羅蜜。成就入世
間中出世間智慈之慧
第七遠行地
將釋此地。五門如前
一釋地名目者。何故名爲遠行地。以此地行
方便波羅蜜。以六地之中三空三昧。現無量
無作智慧門。能入無量衆生界。入無量教化
衆生業。入無量世界網。以無作智慧入一切
世間。等衆生行普令遍周故名遠行地。爲入
世間行遍周廣大故。名遠行地
二明此地修何行門者。此地修方便波羅蜜。
以出生死空無相無願解脱門。能入世間同
衆生之萬行。然不離世間。不隨生死。長大
慈悲故名方便波羅蜜
三明善財表法者。善財於此位所見知識在
於佛會中者。明不離菩提體行衆行故。名開
敷樹華者。表於無相妙慧之樹開敷普賢行
華。亦是開敷一切衆生無明行樹華令成普
賢行華故。爲表第七地成世間行成慈悲門
令圓滿故。其身在衆寶樹樓閣之内妙寶所
成師子之座者。表衆寶樹是衆行。明依報。以
寶樹成樓閣形明隨行之智也。妙寶師子座
者。表妙用無畏行也。善財得菩薩廣大歡喜
解脱者。明此地菩薩成就大慈悲行普能方
便教化衆生歡喜無厭故。不居染淨故名爲
解脱。第七地是所施之教。此是七地中所行
之行故。名自住處以表之也
四明此地於三界中得何界解脱者。此地明
處一切世間行方便利生不染世法解脱門。
亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脱門是。如
經云。此七地功用行滿得入智慧自在行。又
云。初地中縁一切佛法願求滿故。第二地離
心垢故。第三地願轉増長得法光明法故。第
四地入道故。第五地順世所作故。第六地入
甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿
足菩提分法故。又明從初地乃至第七地。成
就智功用故。第八地乃至十地。成就無功用
行故。明第七地已前皆有功用。八地已去得
無功用
五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。
於此七地中。長科爲十段。從是時大衆心歡
喜已下有二十四行頌。分爲兩段。第一是時
大衆心歡喜已下至瞻仰人尊願聞法。有二
十二行頌。明大衆聞六地歡喜興供分。第二
時解脱月已下兩行頌。明更請後地法門分。
其義如文。第三爾時金剛藏菩薩已下一段。
有五十行半經。明以十法修第七地向并初
住第七地法分。第四爾時已下一段。有四十
四行半經。明十種地中昇進同異分。第五佛
子已下一段。有七行半經。明十種善擇三昧
分。第六菩薩已下一段。有十二行半經。明從
初地已來有三業勝二乘分。第七段有九行
半經。明此地遠離有無常行身語意業常入
滅定而不作證分。第八段有十一行經。明以
方便示入生死一切諸道而住佛法分。第九
段有二十九行半經。明此位菩薩以願力見
佛廣多及授職分。第十段中有四十二行頌
重頌前法分
第二隨文釋義者。於初長行第一段有五十
行半經。約分爲三段。一爾時金剛藏菩薩已
下至住第七遠行地有十八行經。明修十法
入第七地向。二佛子菩薩摩訶薩已下至以
無功用心成就圓滿有十五行經。明菩薩住
第七地有二十種入衆生界及一切法門教化
衆生分。三佛子菩薩以深智慧已下至皆悉
圓滿有十七行半經。明此位菩薩行十波羅
蜜四攝四無量三十七道品一切菩提法分。
如初段中。經云修空無相無願三昧慈悲不
捨一切衆生者。明二乘修空自惑已滅無悲
利生。淨土菩薩修三空門。自惑已滅隨願
生於淨土。聞佛教化自力成已。方還穢國方
便利生。然有穢土淨土二障往來彼此。如三
乘經中。餘方菩薩來此娑婆聞法已還歸本
土者。是如此一乘教中菩薩。明從迷入法名
爲他方佛刹而來集會。悟已不云還歸本土。
明身土無二性故。此一段十八行經意。不離
三空體以爲萬行故。意明六地已前三空成
就出世圓滿於七地中以三空成行滿足世間
慈悲行故。經云雖行諸佛平等而樂常供養
佛者。明以法身無性平等而崇敬行遍周無
限明寂用不礙也。雖入觀空智門而勤集福
徳者。明以觀空之智而行十波羅蜜門。雖遠
離三界而莊嚴三界者。明無三界業而常生
三界善行教化衆生。雖畢竟寂滅諸煩惱焔
而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焔者。明
十使煩惱也。十使者。一貪二瞋三癡四慢五
疑六身見七邊見八見取九戒禁取十邪見。
三界十使煩惱迷四諦及修道上煩惱。成一
百二十八種煩惱。欲界四諦上各有十種煩
惱。四諦上各有四十。以修道根本煩惱有六。
一貪二瞋三癡四慢五身見六邊見。以爲根
本。欲界煩惱有四十六。自餘見取戒取邪見
疑。此四從六上起。非根本故。上二界各除瞋。
餘如欲界。從色界四諦上各有九。共有四十
一。無色界四諦上各有九。共有四十一。合有
一百二十八種。乃至八萬四千煩惱。至隨好
品自明。如三乘中斷煩惱。以身邊邪見戒取
見取。以此五見爲利使。貪瞋癡慢疑五種。爲
鈍使。五利使爲見諦煩惱。五鈍使爲修道煩
惱。五利使障見道。爲有諸見不亡理不現前
故。五鈍使障修行者。隨行事上數數習生。雖
入見道。貪瞋癡等猶有習氣爲慣習未成故。
須陀洹人斷見諦煩惱盡。斯陀含阿那含斷
修道煩惱未盡。阿羅漢斷三界見諦修道二
種煩惱盡故。不生三界。三乘菩薩以空觀折
伏三界十使十纒煩惱。以修六波羅蜜。生於
淨土。亦云色界上別有十地菩薩報生之天。
名摩醯首羅。亦説十地菩薩唯有無明住。地
未斷盡故。十纒者。一無慚二無愧三睡四悔
五慳六嫉七姤八眠九忿十覆。此十纒隨十
使起。亦與十使作生起因。如一乘菩薩。從十
信信自分別心。從如來智起。十住初心上即
同初地。至第六住即同第六地。得入寂滅定。
神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意
前之十住十行十迴向三位總同。十地昇進
次第爲體。總一切如來不動智爲體。所有煩
惱。以禪定力。起無作智力。一時普印同智
體。過現未來三世一際。無有短長延促之相。
下文更明大意。於一念之際。若見自心有成
佛有未成佛作延促時分限量者。當知此人
不成正見。如來智體未現前故。已上明斷煩
惱竟。經云雖知諸法如幻如夢如文自具而
隨心作業無量差別者。明以無體之智幻作
諸行應衆生心無量差別。雖知一切國土猶
如虚空而能以清淨妙行莊嚴佛土者。明業
空境寂悲智報嚴悲智無依報相如影。雖知
諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身者。
明法身無相以淨妄業。妄亡業謝。智境依正
福相如淨光影。不屬有無之執。如華藏世界
也。雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨衆生
意解分別以種種相種種時種種劫數而修諸
行者。明法身智體無時無劫無三世體。爲隨
一切衆生業差別。有一切時劫差別。而爲衆
生分別時劫差別而修行諸行。即如説三祇
劫及三生一生一念及六十劫等是。菩薩如
是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第七
地。明已前十法是入第七地向。已下名爲住。
第七地有二十種所入法門。如文自具。此菩
薩作是念已下依前料文義。如經自具
第二一段長行有四十四行經。約分爲七段。
一爾時解脱月已下至亦能滿足有兩行半
經。明解脱月所問諸地滿足一切菩提分法
分。二金剛藏菩薩言已下至第十無功用行可
有十行經。明答前所問十地已來。諸地解行
差別分。三佛子譬如有二世界已下至乃能
得過有五行半經。明此地菩薩以願力故入
染淨二行。不住其中分。四解脱月菩薩言已
下至超過人位有八行半經。明擧喩況説此
地所行染淨二行非淨非染分。五佛子菩薩
亦復如是已下至得一切盡超過故可有六行
經。明七地有功用行八地無功用行分。六
佛子此第七地已下至不名無者有三行半
經。明此地不名有煩惱不名無煩惱分。七佛
子菩薩住此第七地已下至轉勝圓滿有九行
半經。明拔世悉達爲大明師分。於此四十四
行半經中。從初爾時解脱月問金剛藏菩薩
言。佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩
提分法爲諸地中亦能滿足者。若以同相門
中。總是一箇如來根本普光明大智寂用無
礙自體菩提。若望修行者進勝即異相門中
總有五十種菩提隨行差別。大體總相。但
約此十地差別菩提。以爲昇進之大體。從此
十種地中菩提。總以五種菩提。以爲大體。五
種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住
智菩提。三大願能起大智大悲廣利衆生菩
提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智
悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者。此云覺也。
覺者普通衆法無過也。云無上者。但一乘非
三乘也
一空無相菩提者。三乘及一乘共得。但以有
大悲願行無大悲願行及廣狹寂用不同大體
同歸無相
二普光明無依住智。菩提者。唯一乘非三乘
也。一乘菩薩十住之心。初住此智。名住佛所
住生如來智慧家故。以此智地進修諸行。隨
差別智。隨差別行。慣習淺深。安立十波羅蜜。
五十重昇進階級。不離初心所得普光明無
依住之智地。以智無體時亦無遷依本如是
故。非情横有故。此明發心畢竟二不別如是
二心先心難者。得此地難故。如此經云。以踐
如來普光明地。此經法門以此智爲發心修
行之地體故。一切種種智海及萬行海生在
其中
三大願能起大智大悲廣利衆生菩提者。明
諸法不自生者即藉大願而起智成悲故。亦
不從他生者。明智之及願無自性故。不共生
者。法無和合故。不無因者。要因願起智行慈
悲故。故云佛種從縁起是故説一乘。以是三
乘或滯寂。或但生淨土。爲無廣大願起智。成
滿法界虚空界等衆生大悲故。或云以願留
惑住於娑婆者。但得法空無相菩提非得普
光明智故。如三乘菩薩。雖有願行。皆忻多劫
成佛。不因此教刹那無時。又此八地菩薩無
功之智現前。猶恐滯寂。以第八波羅蜜防之。
又令億念本願故。又十方諸佛以三加七勸
發令智不滯寂故。又十迴向中有十種起智
大願門故
四以其大悲能隨染淨不染淨菩提者。明前
六地行六波羅蜜得出世。間及世間並出菩
提。至此第七地以出世間及世間並出菩提。
用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。使
普賢行得圓滿故。雖同俗染以智無染性處世
無著故。如蓮華處水恒生水中不濕故。又以
本願處世利生以於智體無自貪世樂故。不
樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性
能隨大願處於俗流不屬染淨而自在故。此
之第七地法門非二乘所及。亦非行六波羅
蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所
不能知。爲證漏盡通故。不能隨於生死具普
賢行滿大悲故。爲於生死有忻厭有疲勞樂
生淨土故
五智悲萬行圓滿無作菩提者。若以總相同
相門中。智體不異。時不異。即十住初心即總
具。若以別相門中。十住十行十迴向得一分
如來同體大智。得一分如來同體之行。得一
分如來迴向大願和融悲智圓滿之門。從初
地至第六地。依前三賢位中之法。長養成就
令得出纒。雖有慈悲是願令一切衆生出世
之悲。如第七地之悲。恒處世間。如蓮華處
水不濕。即明生死恒寂即從初發心已來依
教而生得信順非自分法爾而然故今至此第
七地。將前出世解脱之心。方始處纒不汚。爲
以創居同俗隨悲願力受生。從三空無作之
門。始入世間同纒方便之行。猶有無作有作
二種習氣。仍在行有開發。是故善財表法善
知識號開敷樹華。爲開敷智樹萬行之華令
如普賢行海故。從茲入纒行華開發。至第八
地第十地。悲智圓滿任物利生無作方終。至
第十一地。所利衆生等同法界。隨根隨時現
色身。無生不利。不爲而用。不作而應。以普光
明智不屬方所同衆生心任物現形無往來
故。爲普光明智與一切衆生虚妄心是一性
體故。故能知一切衆生所作業行。隨而應現
故。經云初地中一切佛法願求故者。明初地
是縁地前三賢位中所安立佛果樣式願成彼
故。非自行滿故是願求菩提如因滿故。三乘
佛果樣式。在十地之後。此經佛果行樣。在十
地之前。乃至初會神天等衆。總是第二地離
心垢故者。明以上十善法身性戒以淨諸妄
故。第三地願轉増長得法光明者。明修上二
界四禪八定得稱理智淨明故。得過三界心
障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明
以修三十七品助菩提觀令智眼淨故。第五
地順世所作故者。明以法界自體無作定門
能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深
法門故者。明入智慧方便世間出世間法無
不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地
能入世間學普賢行故。已前諸地雖以普光
明智爲體。皆有學有解有行有忻上位法門。
從第八地乃至第十地無功用行皆悉成就。
第八地初得智慧無功用。第九地明無功用
智説教自在。第十地明無功用中智悲總圓
滿故。同佛位故。第七地最爲殊勝者。下文云
功用行滿故。明從六地無功用之智慧成有
功之萬行故。成普賢之行圓滿至十地是此
位中之果故。明因行難發果行易成故。如水
入流任運至海。故何況此行不出海中。此第
七遠行地同十住中第七住休捨優婆夷行。
八萬四千那由他衆生之行。我皆同之。亦如
十行中第七行滿足王以自化身示行殺害。
亦如十迴向中第七迴向金剛山西見觀世音
菩薩。此第七地中行門。一一倣地前之解行
樣式。地前三位解脱行已周十地之中。蘊功
成徳。一如地前之果法也。地前果地。上行因。
倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之
後也。若修行者善知教意。勿妄解佛心。如正
修十住之因時。即十住十行十迴向十地十
一地五位一時總踐。爲於智境。智不異時不
移。以一法界智印印之古今絶矣。還依六相
之義。即但了因圓果無不備故。若望起智達
纒。即以初發心住功高。若以大悲先首即第
七住第七行第七迴向第七地爲勝。餘皆任
運滿故。如經云。佛子譬如有二世界。一處雜
染一處純淨。是二中間難可得過者。明六地
純淨第七地純染。於此二位滯於染淨難可
得過。下文云。唯除菩薩有大方便神通願力。
已下如文自明。意明以大悲大智不離此二
行教化一切衆。生而令究竟成大菩提具一
切智智。以加行智顯發根本智。以根本智觀
照力。成差別智。解脱月菩薩言。佛子。此七地
菩薩爲是染行爲是淨行。金剛藏菩薩言。佛
子。從初地至第七地所行諸行皆捨。離煩惱
業分得平等未名超煩惱行。如輪王喩不離
人位非有貧窮困苦所患。擧喩如文具明大
意。爲得第六地中三空妙慧及根本智又加
大願力故。智自在故。不離人位不染世法。能
同世事不垢不淨故。以智無依恒不受垢。以
垢無依不能染淨。染淨但爲大悲縁起方便
利生。八地會融功終無功之行一分自在。十
地方終。若無七地有行有功無盡大智普賢
大悲不可成辦。是故淨名經。對三乘出纒之
種。説塵勞之稠是如來種故。亦説火中生蓮
華實可爲希有。此爲已得第六地已前出纒
者説也。具縛之徒未可全登此跡餘文如經
自具諸禪者定也。三昧者無沈掉。三摩鉢底
者正受。諸法智相應故神通解脱者。以正受
諸法智相應即得神通自在。名爲解脱
第三一段長行有七行半經。分爲四段。一佛
子菩薩住此地已下至淨治此地有五行半經。
明得十種三昧分。二是菩薩得此三昧已下
有一行半經。明得十大三昧超過二乘地分。
此應云超過三乘地。爲此學三乘人等共譯
此經。不善知教意。但云超過二乘不云超過
三乘。若也但過二乘者。如此經云。一切世間
群生類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。
求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信此
法爲甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義
若爲安置。何得一部經義。前後義意不相貫
通。只爲三乘之種智。迷誤顯聖旨。後有善達
君子。無依此言。應云超過三乘。不可云二乘
也。經云菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧者。
明此位菩薩入觀擇諸三昧次第是色界定。
是無色界是聲聞是縁覺。是三乘定一乘定。
善擇義三昧者。明善簡擇世間義出世間義
是正義是邪義。最勝慧三昧者。是一乘佛慧
故。分別義藏三昧者。是小乘藏是大乘藏是
一乘藏。如實分別義三昧者。如實知諸法不
妄解故。善住堅固根三昧者。無退轉故。智慧
神通門三昧者。以此智慧能起種種神通法
門故。法界業三昧者。心境動止無不眞故。如
來勝利三昧者。無心無思智隨三世教化衆
生而無往來之相故種種義藏三昧者。都含
萬法無不達也。生死涅槃三昧者。明以涅槃
常寂滅法而有生死。常以生死以爲涅槃二
倶無體性故。寂用一眞故。無我無人智能隨
俗利群生故。已下總結。如文自具
第四段中有十二行半經。約分爲五段。一佛
子菩薩住此地已下至法忍光明有兩行半
經。明此地菩薩無量身語意業皆無相行分。
二解脱月已下至超過三乘耶可有兩行經。是
解脱月起問分。三金剛藏菩薩已下至一切
三乘所不能及有二行半經。是金剛藏菩薩
答所問分。四譬如已下至自力超過有二行
半經。明擧喩況説分。五一切菩薩已下出過
一切三乘之上可有三行經。明此地菩薩是
自力過三乘非是初地以來求大法超過故
已。上十二行半經。意明此地菩薩無量身
語意業自力超過三乘智。外修空但行六度
菩薩及聲聞縁覺折伏煩惱。現行不生。得變
易生死生於他方。或云上方別有十地菩薩
淨土。如是三乘皆是如來權時。且免麁苦。方
便安立非如此教依智發心。即此娑婆便爲
淨國。華藏世界等遍虚空。淨穢含容。一塵多
刹。無有彼此往來等見。翻經之衆未詳佛意。
誤顯聖旨云超二乘。後有學徒勿從此失。又
明從初地已來至第六地是志求大法及願力
超過非是自力超三乘故。如文自明
第五一段有九行半經。約分爲五段。一佛子
菩薩住此地已下至雖行實際而不作證有兩
行半經。明不住無行常行三業不證涅槃分。
二解脱月已下至能入滅定有一行經。是解
脱月起問分。三金剛藏菩薩言已下而不作
證故可有兩行經。明此位及第六地菩薩能
入滅定而不作證分。四此菩薩名爲成就不
可思議已下至行於實際而不作證有兩行經。
明此位菩薩三業不思議不取證寂滅分。五
譬如有人已下兩行經。擧乘船入海不遭水
難喩自第六地已來及七地菩薩入滅定者
非。如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢
厭苦修空。隨空性滅悲智不生。如大虚空更
無所作。乃至經劫不覺。頭上繋鼓不復聞。亦
有化火自焚。入變易生死。亦非如縁覺觀十
二縁空。順空想滅悲智不生。亦非如權教菩
薩修六度。麁識已無細識猶在。隨願力故生
於淨土。或云報土在於色界已上。出過三界
之身。爲心有依止。淨業爲縁。所有生處還有
依止。如此一乘中十住第六住中心。如海幢
比丘。於經行道側結跏趺坐。離出入息。隨其
身分對現色身。起化如雲遍周刹海。此約根
本普光明智自體寂用無限法界之門。不同
三乘皆有業果報生依止處所。設爲化事皆
有分限。如此十地第六地。即以守護一切増
長威力。明已能守護心城。非定亂所攝。所行
世事是同事所須非自業有故。七地是有用
有開發如前三空而起行故。是故善財此位中
知識號開敷樹華。明三空恒開發行華也。是
故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。
以海幢比丘爲樣。自十行十迴向十地十一
地。毎第六心總例然。設不入定者。即但明十
住海幢爲體。餘後是海幢中大用。餘意如經
自明。已上一段明不證涅槃門
第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十
一行經。以滅定方便起十種示現出過於世
不捨樂法之心分。如經云。雖隨順佛智而示
現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。
厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火
自焚其身。入變易生死身。餘如文自明。下文
天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間
諸龍。夜叉者。此云苦活。或曰祠察。或云捷
疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求
食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無天妙樂。
迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍在嗉中由活。
有悲苦聲。亦爲寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。
頭上有角人見生疑。爲人耶。爲非人耶。摩睺
羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云
大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此云能
主。梵天王是初禪王。梵者淨也。以過欲界名
爲淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩
提福智而無樂著故。云不捨樂法之心。餘如
文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法
也
第七一段有二十九行半經。約分爲六段。一
佛子菩薩成就如是已下至餘莊嚴具所不能
及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供
養聞法轉増勝分。二菩薩住此第七地已下
至一切衆生諸惑泥潦有五行半經。明三乘
之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至
第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門
分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有
四行半經。明此位菩薩受職堪爲衆生依止
求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行
半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門
三昧眷屬之量分。六説頌中一段有四十二
行頌。重明前法。如文自具。如錬眞金轉明淨
喩。第六地已前但明錬冶磨瑩轉令轉明淨
者。爲加戒定慧四念觀十二縁觀等淨治智地
今此地善入世間方便示現種種衆生行皆能
同事教化衆生故。明以種種衆妙寶間錯莊
嚴。明以淨妙之智嚴種種衆行。而莊嚴智地。
互相顯發更増明淨。意明此地以普光明智。
用嚴萬行。以世間利益衆生之行。起智用自
在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大
用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限
礙。即人天外道善行故。餘文如經自具
新華嚴經論卷第二十六
長者李通玄撰
第八不動地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須
功用。用神思量。不思不爲。而智隨萬有。通化
無方。名爲不動地
二明此地行門者。此地行願波羅蜜。爲此地
智増以智體本淨以願興行轉更自在。若不
以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至
此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願
起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作
智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行
有開發。此地成有行有開發中無行無開發。
任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又
以任運智慧増明非待作意故
三明善財表法者。善財於此行中所見善知
識在此道場中者。明八地稱理入眞智稱無
作契會中義故。云在此道場中明智契中道
名之爲中。理無彼此我人自他名之爲道場。
此善知識號大願精進力救護一切衆生者。
明此位中方能赴其本願救生無眼爲表。第
七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟
物廣大易成故。爲智體遍周十方對現隨衆
生廣狹故。如響應無心而與一切衆音合故。
其智無思等虚空界法界一切衆生所樂心
合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜
天號大願精進力救護一切衆生。坐普現一
切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普
覆一切衆生爲宮。以智對現利生爲殿。智無
染淨爲摩尼。隨居染淨而無功廣救衆生名
爲王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上
者。表智境普含隨根設教名之爲網。以智無
體能現衆法而無作者名曰摩尼。此明約智
用利生所報依果觀因知果擧果勸因故。乃
至廣如經説。明此八地教門是所修行之法。
夜天名大願精進力。是行之人。四明此地於
三界中得何界解脱者。明得智用利物遍周
恒無功而解脱。明從初地已來至於七地有
爲無爲皆有修學。此八地二行已終。如菩薩
行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十
地方終
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此八地約分十一段長科。一是時天王及衆
已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明
諸天聞法興供歎佛神徳分。二時解脱月已
下兩行頌。明請説八地分。三爾時已下一段
長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。
四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明
此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已
下一段。有四十行半經。明此位入無功用已
諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。
有五十九行經。明此位菩薩以自智徳善知
衆法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛
子已下。有十行經。明此位菩薩於身命財十
自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半
經。明不動地隨徳用具十種名分。九佛子菩
薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛
境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道
住不動地分。十佛子已下一段。有三十二行
半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一
七地修治方便慧已下。至經於億劫不能盡。
有四十四行頌。重頌前法。如文自具
二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經
云。入一切法如虚空性是名得無生忍者。明
初地已來至七地是順無生忍八地方名得無
生忍。八地已前有爲無爲皆有覺觀修學。至
此八爲二行方終。自餘文義如文自明
第二段長行者有十七行經。分爲四段。一佛
子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半
經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二
乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二
行相行悉不現前可有八行經。明自初地已
來方便功終無功二行不現前分。三佛子已
下至皆不現前可有兩行經。明擧生梵世欲
界煩惱不現前喩分。四此菩薩摩訶薩已下
一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚
不現前分。經云一切聲聞辟支佛所不能及
者。爲二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任
無作功。離諸諠諍寂滅現前。有無二行功以
滿故。無有諍故。五地拔世悉達。六地三空智
慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自
在大化利生故。無作者故。經云譬如比丘具
足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出
三界定無三界心。但隨淨定力以出三界。妙
淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。
三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如
是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用
廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。
菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十
方佛刹衆生刹。總納於毛孔。三乘以漏盡通
爲證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通爲證。三
乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通
品自明。如淨名經云。雖行六通而不盡漏。以
智自在不同小果。三乘神通皆有往來。如三
乘經云。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有
神通依理智印。自遍周等虚空界。應物布施
爲無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證
漏盡通者。以爲明處智境界不見漏性及以
無漏有取有捨萬法性自法界故。以智自在
故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故。是
故今此以小況大。喩如下以夢況法。喩者明
初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地
如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。
號智爲王。自餘如文自明
第三佛子已下一段有四十行半經。約分爲
十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至於
此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不
共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是
衆生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺衆
生分。三又善男子汝當憶念已下至智慧之
門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益
一切衆生分。四又善男子已下至一切二乘
亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住
法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至
宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令
修福徳智慧説法音聲分。六又善男子已下
至汝應修行成就此法有三行半經。明諸佛
勸修無量法明分。七又善男子已下至通達
其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如
實通達其事分。如上二十行半經。總有三加
七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三讃言善
哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段
是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有
可兩行經。明諸佛以七勸三加令起差別業
分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一
可有七行經。明以得起智門起前初發心不
可比對分。十何以故已下至以不動法故可
五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已
下至設經百歳亦不能及有三行經。明擧喩
況乘船至海速疾超過百歳分。十二佛子已
下至不能及有四行經。明乘船至此無功行
海分。如是勸加從十住十行十迴向十地。一
一位初首皆諸佛勸歎加持説法者。令説法
故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無
功所得及故。於此地中法爾智現。諸佛加持
法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世
帝王徳備即鳳祥麟應。是徳所感也。明此八
地無功智現即十方諸佛咸應是法爾合然
故。經云善男子此忍第一順諸佛法者。明
此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。
此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛
本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。
即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛
之法汝今未得者。明勸昇進如來自在不令
住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。
二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無
種種想。六無不擇捨。志欲七無退精進。八無
退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二
無退一切業。十三隨智而轉智爲前導。十四
一切諸語業智爲前導隨智而轉。十五一切
意業智爲前導隨智而轉。十六知過去世無
著。十七知未來世無著。十八知現在世無著
四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三説
障道無畏。四説盡苦道無畏。十力如先已明。
如汝雖得是寂滅解脱已下。勸令念未得衆。
生令念本願。普大饒益已下。通有三加七勸。
如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如
歌羅分者。此云竪析。人身上一毛爲百分中
一分。或曰爲十六分之一分。以西域十六分
爲一升。所謂此地起智昇進。不可以前地法
能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此云
近也。沙陀云對。明此地起智利物之廣大。前
地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比
並此之少許微毫之益故。爲明前地以益劣
故。以此地起無限化身之益故。餘如文自具。
已上一段以明三加七勸安立法則。十住十
行十迴向十地等第八位中大勢共同。總明
十住初心一念入道生如來智慧家時一切法
總具。然法須安立次第昇進。不滯諸行故。
令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願
故。令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却
學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非
有前後
第四段有五十九行經。約分爲八段。一佛子
菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行
經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二
又知地界小相大相已下至差別相有兩行
經。明地水火風大小差別相分。三知微塵細
相已下至知微塵差別智有七行經。明知微
塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀
三界差別智有兩行半經。明知三界成壞相
分。五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其
身有七行半經。明觀衆生身差別隨應現身
分。六佛子已下至而爲現身有十二行經。明
現身同事分。七佛子已下至於此身現如是
形有十行半經。明此位菩薩住於無心相中
現身同別自在分。八此菩薩知衆生集已下
至顯現色身相有十二行半經。明業報身及
相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根
本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別
故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天
地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。
皆由業壞。皆同類相應非常總爾。於不遷不
變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。
自成他壞。或復同時皆隨業然。非眞有故。如
是成壞劫住延促時分増減。此八地菩薩悉
知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大
相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安
立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中。
微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。
如是悉見如水火風界大小之相者。且如此
世界。約倶舍論云。安立器世界。風輪最居下。
其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚
十一億二萬三千四百半由旬。下八由旬水
餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。
如楞伽經云。津潤妄想。能生内外水界。堪能
妄想。能生内外火界。斷截妄想。能生内外地
界。飄動妄想。能生内外風界。所謂愛生水界。
我所堪能生於火界。能所二執能生地界。思
想彼此能生風界。愛心亡水災不及。我能我
所亡火災不及。思想亡風災不及。二禪水災
不及。三禪火災不及。四禪風災不及。爲思想
絶故。内無出入息。外無風災。内無能所。外無
火災。内無欲愛。外無水災。一如色界四禪次
第。又以増上欲愛故。能生火界。即如蓮華寶
女地獄以愛心取故。欲愛増上便成熱銅柱
等苦。以熱燒
千生萬死苦無窮極。皆由愛戀。如増上業火
成融銅猛火業風等。一如説地獄等經如是
業壞。此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世
界中所有地水火風界各若干微塵者。如以
積小成大者。即以隣虚塵透金塵透銅塵透
鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七
比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情
所知。如倶舍論所説。及此閻浮提洲地南北
東西廣狹之量。亦如彼説。如人畜身以身長
短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數
者。此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土
人畜等身。皆智眼見之。知三界成壞智者。三
界所有成時乃至大相小相。此位菩薩皆智
力知見。婆羅門衆者。淨種也。刹利衆者。王種
也。毘舍衆者。商估種也。首陀衆者。農夫種
也。經云此菩薩知衆生身者。是業報身也。國
土身者。或以衆生身爲國土。如人身於中有
八萬四千戸虫居等是。已下十身悉能同別
自在。此菩薩知衆生集業身者集何業果増
上。而報得身悉知之。煩惱身者。通三界身。
色身者。色界身也。無色身者。無色界也。如是
等身大小相以智能知。如來身有十種菩提
身。願身者。以菩提心起願成身故。化身者。隨
衆生所現故。力持身者。十力所持故。相好身
者。福智萬行所莊嚴故。威勢身者。示現摧伏
諸我慢故。意生身者。逐衆生情所欲故。福徳
身者。具莊嚴故。法身者。如虚空故。智身者。
知無邊法故。知智身者。覺自智及他智故。善
思量相者。任智所知無情識故。如實決擇相
者。以根本智起差別智善決擇義相故。果行
所攝相者。即一乘從根本智果起普賢願行
故。世間出世間差別相者。眞俗二智悉現前
故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生於淨土。
或云留惑潤生等事。共相者。三乘共一體無
生相。不共相者。具慈悲無慈悲名不共相。又
共相者。凡聖一體具如來智。又不共相者。有
迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相
者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有
學相者。七地已前菩薩是。無學相者。八地已
後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。
不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假
名差別相者。即化身隨樂欲心故。衆生非衆
生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖
僧法差別相者。聲聞僧縁覺僧淨土菩薩僧
一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處
空身無量相者。以法身起智隨行所感無量
色別故。周遍相者。爲法身。智身周遍。行亦周
遍故。其色相亦遍無形相無異相者。悉同體
故無邊相者。以法身智境非情限故。顯現色
身相者。明色身無體無依智自在顯現故。已
上如前科文中有八段經。文深隱處解之。文
自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之
智所及之用故
第五段有十行半經。約分爲三段。一佛子已
下至法自在有兩行半經。明此位已成就如
上身智已得十自在分。二得此十自在故已
下至無能壞智者有一行半經。得四種智自
在分。三此菩薩已下至積集一切佛法有六
行半經。明此位菩薩以無過失身口意業隨
般若波羅蜜能集一切佛法分。經云命自在
者。於不生不滅大智體上同一切衆生受生
死自在故。心自在者。隨無念智所作能辦故。
餘如文自具
第六一段有九行半經總爲一段。佛子菩薩
住此地已下至於諸事中無有過咎。明此位
菩薩得住十種力分。如經自具云。一切種一
切智者。一切種者。明加行具修多種智故。一
切智者。是根本智。或云一切智智者。明從根
本智起差別智故。意明以根本無功用智作
種種多功用智無二故。智現前故者。明如上
自在智現前故。此菩薩已下明得無功之智
力故。能現一切諸所作事於諸事中無有過
咎。以智無能所故
第七一段有六行半經。明不動地具有十種
地名分。其地名義如經自明。一切世間無能
測故名童眞地。明七地已前有行有開發是
世間智此八地無功之智現前故。是初童蒙
入眞智故。號曰童眞地。無過失故名爲生地。
明有覺有觀已絶無覺觀刺之所傷故云生
地。以生在無功用智中故。餘如文自具
第八一段有十行半經。於此段中約分爲兩
段。一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成
正覺有五行半經。明此位菩薩入佛境界自
力所持感招梵釋王等常隨侍奉分。二佛子
菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五
行經。明入一乘無功用會獲神通隨意自在
分。常爲如來之護念者。明諸佛非不護念一
切衆生斷善根之輩。其護念有三義。一護念
苦道衆生未發心者。二護念已發心者有學
有開發者。三護念入無功用菩薩令得佛自
在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衞亦有三
義。一侍衞一切衆生。二侍衞已發心之者。三
侍衞已至無功用智及一切諸佛故。侍衞亦
有二義。一大悲覆育侍衞。二入位菩薩以尊
敬彼法侍衞。於一一身有大勢力報得神通
者。七地已前是修。生報業神通未能自在。此
地無功之智報業神通廣大自在。七地已前
報業神通依禪定願力生。此地報業神通無
作智生。無修作故。放大光明者。所作障亡故
光明自應。入無礙法界者。諸作已亡故。任智
無有礙。餘如文自具
第九一段有三十二行經。約分爲四段。一佛
子已下至善能開闡智慧門故有十三行半
經。明此位菩薩見佛廣多及擧眞金治作寶
莊嚴喩分。二佛子已下至不可窮盡有六行
半經。明此位菩薩普放光明及所行之行願
波羅蜜増上分。三佛子已下至一切智智依
止者可有七行經。明此位菩薩授職及行諸
波羅蜜四攝四無量不離三寶分。四此菩薩
已下有五行半經。明此位菩薩以無功用智
起精進力所得三昧及願力所求示現菩薩眷
屬廣多分
第十段中有四十二行頌。重頌前法。如文自
具
第九善慧地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名爲善慧地。爲此第九地行同十住中第
九法王子住。毎與五位中第九位並同法師
位。善知衆法故名善慧地
二明此地修何行門者。此地修力波羅蜜爲
主。餘九爲伴
三明善財表法者。善財於閻浮提有一林。名
嵐毘尼。見有神。名妙徳圓滿。此閻浮提者。是
此洲林名此洲因林而得名故。以明此位智
慧設教如林廣多覆蔭故。又言其中有園林
者。明智慧重重無盡故。名嵐毘尼。或曰流彌
尼。尼者。女音。流彌尼者。樂勝圓光也。明此
善慧地智慧法樂無垢圓光明。以善慧圓光
破煩惱令得樂故。神名妙徳圓滿。明法師位
妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者。是法
師之行也。樓閣者。明智慧高遠重重迥照無
礙故。明以衆行莊嚴智慧善説諸教令衆生
信伏故。是法師解行具足
四明此地於三界中得何界解脱者。得智慧
圓滿解脱
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
於此善慧地長科爲七段。第一説此菩薩八
地時已下有二十六行頌。明聞前地之法大
衆興供稱歎及請説第九地法門分。第二段
長行有六十二行半經。明修入九地向正住
九地心知諸法差別分。第三段長行有三十
六行半經。明此位菩薩爲大法師以四無礙
智説一切法門分。第四段長行有二十八行
半經。明此位菩薩爲大法師得百萬億不可
説總持門隨意自在分。第五段長行有十六
行半經。明此位菩薩以一音聲而爲無限衆
生説法問難隨彼所欲皆令歡喜分。第六一
段長行有二十九行半經。明此位菩薩見佛
廣多及以供養承事并自授職分。第七一段
有四十八行頌。重頌前法分
二隨文釋義者。第一二十六行頌中復有兩
段。一二十五行頌。是聞前地大衆歡喜興供
歎法分。二末後有一行頌。是請後地分。此兩
段頌。於中文義如頌自明
第二段長行有六十二行半經。義分爲十四
段。一爾時下至第九善慧地有六行半經。是
趣入第九地向分。二佛子已下至無爲法行
可有四行經。明住第九地知一切衆生十種
所行法分。三此菩薩以是智慧已下至三聚
稠林可有三行經。明此位菩薩知一切衆生
十一種稠林分。四此菩薩如實知已下至皆
如實知有四行經。明此位菩薩通達十種相
差別分。五又知諸煩惱種種相已下至八萬
四千如實知有四行半經。明此位菩薩如實
知八萬四千煩惱相分。六又知諸業種種相
已下至八萬四千皆如實知可有五行經。明
此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分。七
又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆
如實知可有四行半經。明此位菩薩知諸根
差別相分。八又知諸解有一行半經。明此
位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分。九又
知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可
有六行經。明此位菩薩知隨眠種種相分。十
又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相
可有五行經。明此位菩薩知受生種種相分。
十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可
有五行經。明此位菩薩知習氣種種相分。十
二又知衆生正定已下至二倶捨不定相可有
四行經。明此位菩薩知定正邪分。十三佛子
已下至令得解脱有兩行經。明都結上十二
段知差別諸法分。十四佛子此菩薩已下有
四行半經。明以四乘法隨根獲益從第二段
長行有六十二行經中分爲十四段。又從初
一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脱
月菩薩已下六行半經。是修第九地向以如
是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解
脱者。明第八地入理智無。功趣入昇進如來
佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修
習如來智慧者。明修八九地於佛功用未自
在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而
不作念。普應萬有無休息故。觀察不思議大
智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體
也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅
尼三昧門者。以無依住智普應物而成大用。
是正受總持義故。具大神通者。智隨根應名
之爲神。不往而體遍十方名之爲通。又智無
住與自他而齊知見名之爲通。又智性具大
功而無形名之爲神。無自性而具衆知名之
爲通。又具知見而無生死名之爲神等。法界
而同一多名之爲通。已下如文自明。已上六
行半經是修第九地向。二一段可四行經。住
第九地分經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧
地。如實知善不善無記法行者。明此位大法
師。善知一切衆生心之所行。若善若不善及
不作善不善名無記皆悉知之。如不善有四
種自性相應引發勝義。善有一十三種自性
相應隨逐發起。第一義生得方便現前。供養
饒益。引攝對治靜等流。寂靜無記有二。如八
種識中眼耳等。五識無覆無記。第六意識有
覆無記。第七執識有覆無記。第八種子名爲
藏識無覆無記。但與執識成有漏善種子作
來世生因故。如器盛物種子故。文有四種無
記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無威
儀及工巧皆忘失正念。如學世間變化亦爾。
與正念不應。如今世造業成來世異熟。身與
死相應一念不覺受生。又四種無記。自性相
應引發勝義。此四無記是出世道。如是等行
法。此位菩薩悉知。有漏無漏法行者。三界是
有漏。出三界法是無漏。三乘出三界法是有
漏。一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法
行者。三乘是出世間法行。凡夫是世間法行。
一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢
行法故。思議不思議法者。一切三界是思議
法。又三乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘
智境是不思議。無所得故。是寂用無邊大自
在故。定不定法者。色界四禪無色界四禪是
定法。是不定法。非眞定故。有生滅故。三乘出
世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取捨法故。
一乘法界禪。是定法是不定法。是寂用自在
故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法
故。一切凡聖皆無定法性。無依止故。聲聞獨
覺法者。厭苦集。修滅道。了縁生入無生性。捨
離悲智超世縁縛故。菩薩行法行者。行六波
羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者。普
光明智是而與一切衆生及二乘一而作地
故。有爲法行者。三界人天及三乘修生無漏
總屬有爲行故。淨穢心自在故。無爲法行者。
唯如來智地故。已上一段四行經。明知十種
法行分竟。三此菩薩知一切衆生十種稠林
分中。經云此菩薩以如是智慧如實知衆生
心稠林者。總擧煩惱廣多如稠林。皆由心起。
無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一
切衆生故。煩惱稠林者。迷法界自性縁生。成
等虚空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩
惱廣多翳障如稠林。一達智境便爲萬行功
徳稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠
林者。有七。一欲受二瞋三有恚四愛五慢六
無明七見疑。是見道疑。此七種常相迷覆。號
曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智。故號稠林。
受生稠林者。一刹那際八百生滅。同時而起。
習氣稠林者。如經安立十住十行十迴向十
地。皆爲現前一分生如來智慧家。頓斷三界
麁惑。地上漸治習氣如初地明觀世法。二地
以戒波羅蜜以治欲界惑習。三地修四禪八
定治上二界惑習。四地生如來家。五地修世
間衆技之門。六地出纒智慧已滿。七地入利
生之方便。八地無功智現前。九地行成任運。
十地功圓佛用。皆是治習氣方便。三聚差別
稠林者。從三不善根中。約有十六種稠林名
廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株杌
三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二
熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘礙。總以
貪瞋癡爲體。作種種煩惱名。已上三行經。明
稠林煩惱分。四此菩薩如實。知衆生心種種
相者。都言之也。所謂雜起相者心所縁雜境
界。速轉相者。生滅無常刹那不住壞。不壞相
者。世間無常。是名爲壞相。世間相無成。即無
有壞。此即世間出世間平等相無形質相者。
如心念空作空無相見。無邊際相者。作無邊
際念想。清淨相者。如是清淨相者如是染淨
縛不縛悉如實知。乃至無量皆如實知已上
明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五
有四行半經。又知諸煩惱種種相者。都言之
也。所謂久遠隨行相者。言諸煩惱無有始終。
恒隨無明所縁行故。無邊引起相者。由名色
以心所縁名色名之爲行。其心縁境受。乃同
時心想繋纒。識種便熟。五蘊十一縁濤波不
息。名色爲境。心爲主。受想行爲使。末那執識
起貪愛嗔癡。於本業田中種識種子生諸苗
稼。約有八萬四千。倶生不捨者。如前已釋。眠
起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。
現作業十使十纒等是。如十使中身見邊見
邪見戒見疑見等六是障見道。貪嗔癡慢四
是障修道。行爲雖見道在行數起。修道煩惱
至三地除。見道煩惱六地除。七地十地會佛
悲智利衆生行。爲初地二地已上上十善治
欲界惑。三地修四禪八定治上二界惑得出
三界心故。六地三空現前出世智慧悉皆具
足故。無見道惑。七地已去一向處世。學佛智
悲利生之門。如是安立明分法則。須當如是。
初發心者。一時具修。經云眠起一義相者。明
體無二相故。迷一眞智而作多妄者。還一體
收。故與心相應不相應相者。心與境合爲相
應相。不與境合而妄縁之是。心不相應相。隨
趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處
悉皆知之。三界差別相者。欲界色界無色界
受生執境。於中定亂心想所縁。皆如實知愛
見癡慢。如箭深入。過患相者。明三界受生皆
由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬四千
者。如十使煩惱以五蘊所成。一蘊中有百。五
蘊中有五百。以五蘊成五塵。五塵中還有五
蘊十使。以爲一百。五塵中有五百。以蘊爲内。
以塵爲外。皆意爲主。意爲能縁。塵爲所縁。以
此内外各有五百。共成一千。配七識七千。分
三世。三七二十一。二萬一千。瞋行多者貪行
多者癡行多者等分行者各二萬一千。共爲
八萬四千。以約造煩惱業。但七識故餘不能
爲。如隨好光明功徳品云。於色聲香味觸。其
内具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行
多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多
者二萬一千。等分行者二萬一千。但有此言
亦不配當。已上四行半經。明此位菩薩如實
知種種諸煩惱相分。六可有五行經。明此位
菩薩知業種種相分。如經云。又知諸業種種
相者。都言之也。所謂善不善無記相善不善
可知。無記者。有二種無記。一不記善不善及
昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受心境倶
亡正智現前。但爲衆生轉正法輪。於其自他
無法正記。故云無記。相有表示。無表示相。明
有表業者。或有業因。有表示。生即因。有前境
可見聞覺知由心取彼以成業種。或有業種
外無表示。由心横念自計成業相。與心同生
不離相者。明業由心起心即是業。如境中像。
業所報果是心影像。心亡境寂因自性刹那
壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。
雖作妄業。忽起還亡。雖不常繋在前。所集果
報一一不失。自非正智現前諸業便爲智用
始可脱也。有報無報相者。三界衆生及二乘
并淨土菩薩皆是有報相。一乘佛果染淨心
亡不依果報。但爲隨衆生樂欲隨物現形。似
如意摩尼與物同色無自性無他性。爲本來
與一切衆生同其一心。任彼心所見達者。法
自如是非作用往來故。受黒黒等衆報相者。
明無明業中重重作黒業故。以智爲白以識
爲黒。如田無量相者。擧喩明業如田中生種
種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁稠
林故。凡聖差別相者。明是人業是畜生業是
地獄是餓鬼是天業是聲聞是縁覺是淨土菩
薩是一乘佛果大悲智業。此位菩薩悉能了
知。現受生受後受相明懸知三世受生業故。
乘非乘定不定相者。外道所乘及定并三乘
出世。妄謂出世非出世道業故。乃至八萬四
千皆如實知。及佛果已來差別業皆如實知。
已上明知業差別相。七知諸根耎中上勝相
者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先
際後際差別無差別。上中下相者。知三世根
行差別。同異悉知故。煩惱倶生不相離相者。
修生煩惱倶生煩惱不相離相。皆悉知之。乘
非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者。隨
根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之。増
上無能壞相者。言根品上上而無退動故遠
隨共生不同相者。如一切衆生無始共生不
離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。
乃至八萬四千如實知之。皆無錯謬。八知諸
根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂
欲乃至八萬四千如文自具
新華嚴經論卷第二十七
長者李通玄撰
已上知解性欲樂差別。八萬四千者。迷成八
萬四千煩惱。悟成八萬四千解脱智慧。九知
諸隨眠種種相者。都言之也。隨眠者。明恒與
惑染相應而無一念了覺之想。名之爲隨眠。
所謂與染心共生相者。明因名色與心共生
迷。斯名色從自心起執爲外有遂生染心共
名色倶起故。言與心共生心相應不相應差
別相者。明一切衆生心與境相應不相應差
別相悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者。
明無始恒與五蘊十二縁未曾一念覺心而以
觀拔之。與一切禪定解脱三昧三摩鉢底神
通相違相者。心境無性無可動移。名之爲禪
心亡。即諸繋滅名之解脱。三昧者。無沈掉
也。三摩鉢底者。正智慧也。神通者。正定不亂
相應正智神通無礙自相應故。明隨眠煩惱
與此相違三界相續受生繋縛相皆悉知見。
令無邊心相續現起相者。以隨眠故。開諸處
門相者。以隨眠故。開三界六道受生之門。堅
實難治相者。爲執深無明重故。迷根本智地
處成就不成就相者。明十種中成與不成相。
唯以聖道拔出相者。明如上隨眠。煩惱非以
聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩
惱相。十又如受生種種相者。都言之也。所謂
隨業受生相。此段有十三種隨業受生因縁
相。明六趣差別相者。天人阿修羅畜生餓鬼
地獄等差別相。有色無色差別相者。是欲界
色界無色界相。有想無想差別相者。有想通
欲界色界。無想都擧無色界天。於中受生差
別相悉皆知見。業爲田。愛爲潤。無明所覆。識
爲種子。皆與名色倶生。總不相離。如是迷一
心之境生後有身。轉轉爲因無有斷絶。實無
有性妄作多生。如是悉知。癡愛希求相續有
相者。爲迷自心無性無生之智。於諸善惡常
有希求。以此有生相續欲受欲生者。於一切
名色常有欲受故。即有生也愛爲生根故。照
心無體即境無所起。心境總無業體便謝。唯
普光智無闇無明。即無明滅十二虚妄縁滅。
唯法界自在無礙智悲自在縁成也。性無能
所自他同體。隨計示迷。如是等縁生如實知。
見無始樂著妄。謂出三界者。明以有所希求
妄。謂出三界乃至三乘解脱。但於三界外受
麁塵化生死身。如微塵細變化身。於一塵之
内。咸該刹海一切佛事悉在其中。此唯一乘
智身所辦。已上知受生種種相。十一又知習
氣種種相行不行差別相者。明此位菩薩知
習氣行不行差別相。隨趣熏習相者。明隨天
人六道受生隨趣習氣相。謂不依境得隨衆
生行。熏習相者。明見他所作之行隨事起染。
善惡例知隨業煩惱熏習相者。謂不依他境而
自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏
習相者。雖行善。雖行不善不記善不記不善。
是無記熏習相。隨入後有熏習相者。如是無
記還成後生所熏種子。亦皆知之。次第熏習
相者。如有三界業何業種子勝依所勝業次
第熏習。又如十住十行十迴向十地。一一次
第熏習相故。不斷煩惱。遠行不捨熏習相者。
即是第七具足方便。住第七遠行地。八萬四
千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者。若實
若虚悉皆知見。見聞親近聲聞獨覺菩薩如
來熏習相者。親近二乘厭。苦修空捨大悲習。
親近菩薩修空破我。成大慈悲習。親近如來
成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。
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